ÁMBITO ECLESIAL

La Rev. Suzanne Membe Matale es de Zambia. Es activista de la justicia fiscal, pastora y comisionada de la Comisión Independiente para la Reforma de la Fiscalidad Corporativa Internacional, un grupo de líderes globales que piden cambios profundamente arraigados en el sistema internacional de impuestos. Anteriormente, fue secretaria general del Consejo de Iglesias de Zambia y presidenta de la Red de Justicia Económica de la Comunidad de Consejos Cristianos de África Meridional. La Rev. Dra. Iva Carruthers es de EE. UU. Es la secretaria general de la Samuel DeWitt Proctor Conference, una organización nacional interdenominacional dentro de la tradición de fe afroamericana centrada en cuestiones de justicia social. 34.Coronavirus ha causado la muerte de 77 sacerdotes Ciudad de México. El Centro Católico Multimedial informó que 77 sacerdotes han fallecido por Covid-19, además de siete diáconos y cuatro religiosas. En un reporte difundido ayer, expuso que 58 por ciento de las arquidiócesis del país se han visto afectadas por muertes asociadas al nuevo coronavirus, al igual que 40 por ciento de las diócesis. Destacó que la arquidiócesis de Puebla mantiene la incidencia más alta en cuanto al número de prelados fallecidos, al sumar 13 casos. Indicó que las actuales condiciones obligan a la curia a reflexionar sobre cuáles han sido las formas adaptadas para prevenir y mitigar las infecciones por Covid-19; es decir, si los sistemas de salud contratados o los planes médicos de la Conferencia del Episcopado Mexicano resultan eficaces para atender la salud de los miembros del clero, particularmente de aquellos que están en zonas pobres y alejadas. Además, añadió, es importante plantear cómo se han atendido los casos de quienes padecen secuelas graves por la enfermedad, pero de esto no se tienen datos precisos. (jornada.com.mx) 07/09/2020 Ex directora del Black Theology Project, tiene una larga historia de participación en iniciativas de desarrollo comunitario y ministerio de justicia social. Es profesora emérita y ex presidenta del Departamento de Sociología de la Northeastern Illinois University. El reverendo James Bhagwan es de Fiji. Actualmente se desempeña como secretario general de la Conferencia de Iglesias del Pacífico. Es un activista desde hace mucho tiempo por la justicia climática y la desnuclearización del Pacífico, un ministro de la Iglesia Metodista en Fiji, un miembro de la tripulación de la icónica canoa de vela tradicional Uto Ni Yalo, y un Ph.D. estudiante del Departamento de Historia y Política de la Universidad del Pacífico Sur.

(oikoumene.org) 09/09/2020

35.Denuncian contagios por covid-19 en

Seminario Conciliar de México

Formadores del Seminario Conciliar de México obligarían a estudiantes a "no decir nada de la situación, ni a familiares ni a amigos, ni poner en redes sociales para evitar escándalos" Desastre pastoral del gobierno del arzobispo Aguiar Retes también tocó al SCM, languidecen vocaciones y ordenaciones Mientras la epidemia por covid-19 no parece dar tregua en México, las actividades escolares en todos los niveles permanecen restringidas a las estrictamente virtuales impidiendo, en lo posible, concentraciones de estudiantes en los espacios comunes y aulas. Para la Iglesia católica, el reto era formular procedimientos seguros para el regreso a las casas de formación de los casi 6 mil seminaristas de los 140 seminarios mayores y menores del país. El 7 de julio, la Conferencia del Episcopado Mexicano emitió los Lineamientos para el regreso a los Seminarios después de la cuarentena por la pandemia del covid-19, documento en el cual ofreció indicaciones precisas para ser observadas en los seminarios y casas de formación para evitar contagios. El documento describe procedimientos y hasta los insumos y artículos de aseo personal de los estudiantes al interior de los seminarios. Entre ellos, recomiendan l m t r s l s ―m nt n rnos n s s rv omo precaución ante un posible rebrote del coronavirus y de los brotes ordinarios de influenza y otros padecimientos est on l s‖ Otras recomendaciones van por la práctica de la sana distancia, evitar reuniones y la implementación de protocolos particulares para hacer posible la convivencia libre del coronavirus. Apenas el 7 de septiembre, el Seminario Conciliar de México, casa de formación sacerdotal en la arquidióce-

sis primada que dirige Carlos Aguiar Retes, inició sus cursos bajo el supuesto de observar estos lineamientos y los propios que el arzobispado emitió hace unos meses, para la apertura de los templos. Como ha sido característico en este desastre pastoral arquidiocesano en tiempos de covid-19, y esto se ha reportado en diferentes artículos en este blog, el Seminario Conciliar de México está en medio de esta profunda y degradante crisis que no sólo se refleja en el lánguido y triste número de vocaciones, también en la calidad de la formación que parece acentuarse en la hipersexualización y de la defensa de nefastas ideologías. Tal crisis logró contenerse en marzo pasado cuando decenas de tendederos feministas tapizaron los pasillos de la institución, la epidemia vino como ― n llo l o‖ logrando desactivar un auténtico rollo de dinamita que, por lo pronto, costó la cabeza de Federico Altbach Núñez, quien hasta hace unos días era rector de la escuela la Lumen Gentium, ahora en manos del presbítero Valenti Salmerón Flores. Altbach Núñez continúa dirigiendo al Seminario Conciliar de México (SCM) con más complicaciones que terminan para el sacerdote cuyo ministerio sólo ha servido para demoler la otrora Institución donde se forjaron recias personalidades sacerdotales muy influyentes en la historia de México. Aahora le estalla otra bomba en las manos: Un brote de covid-19 al interior del SCM. Hasta la redacción de Religión Digital España y directamente a este bloguero, llegaron las denuncias para llamar la atención sobre contagios por covid-19 que, sin embargo, el rector Altbach Núñez y el arzobispo Aguiar Retes han querido ocultar para evitar el escándalo. En l nun s rm qu ―l s tu ón qu s presenta actualmente en el Seminario no sólo es irregular, sino que ya está dando consecuencias negativas y pu onv rt rs n un pro l m mu ho m yor…‖ De esta manera, abre sin tapujos para señalar la serie de irregularidades donde, en contravención de las medidas sanitarias oficiales y de las dadas por los obispos de México, se habrían concentrado sin precaución al- un ―jóv n s stu nt s r nt s p rt s l ciudad, llamados a presentarse físicamente y recluidos en los salones, conectados desde sus computadoras, pero todos juntos en un área cerrada, para después sal r y ont nu r l onv v n ur nt mu hos s‖ S ún l nun ― los qu ll m ron l s m n pasada, los ponen a convivir y dormir estilo internado con 4 jóvenes en cada cuarto (pese a que sabemos, tienen muchas habitaciones). Ya en septiembre se integraron con todos los demás alumnos y profesores, en esta misma dinámica. Lo que se puede corroborar en las propias redes sociales, del Seminario Conciliar de Méx o y l Arqu ó s s‖ De acuerdo con el texto que llegó a nuestra redacción, formadores, profesores, alumnos y empleados del Seminario Conciliar de México conviven como si nada pasara. Al 8 de septiembre, se confirmó el contagio por covid19 de un estudiante religioso de la comunidad del Verbo Encarnado y otro, de los seminaristas del Conciliar de México, además de dos personas más quienes estuv ron n l s Tl lp n l S m n r o Con l r ―lo que pone en grave riesgo a 50 personas que viven y onv v n ntro sus muros‖ s ún xpr s l enuncia, la cual, sin embargo, no ofrece detalles sobre las condiciones o estado de salud de los implicados. Incluso, la toma de pruebas covid-19 tuvo la misma suerte que la del presbiterio: sin las medidas necesarias, el personal no tiene ninguna barrera, no hay equipos y es evidente que se hace en condiciones que ponen en riesgo la salud peligrosamente. Pero la situación no sólo se agrava por los lamentables contagios que se pueden prevenir. También trasciende que se ha instruido a guardar estricto silencio al respecto, cosa que también se confirmó a través de otras fuentes quienes dijeron a este bloguero que el equipo formador prohibió insinuar siquiera los contagios por covid-19. En la denuncia, se expresa el calamitoso escándalo: ―A más s l s p los s m n r st s no r n de la situación, ni a familiares ni a amigos, ni poner en redes sociales para evitar escándalos, siendo los mismos sacerdotes los que obligan a mentir, ocultar, engañar en lugar de ser ejemplo de honestidad, responsabilidad y probidad. ¿Cuál es el mensaje que están dando? ¿Qué les transmiten a los estudiantes que se están orm n o?‖ Sin embargo, como ha pasado en este gobierno del arzobispo Aguiar Retes, la verticalidad impera sometiendo y ocultando, un régimen opaco que se dice sinodal, pero que, en realidad, sólo es el camino de las ocurrencias autocráticas y omnímodas, al punto que se juega y pone en riesgo la vida misma y salud de personas, como sucedió con la toma de pruebas covid-19 al presbiterio donde las irregularidades exhibieron cómo se utilizó la salud de los sacerdotes. Ahora, la denuncia es clara en un Seminario Conciliar de México, presa de las modas, de las ideologías, de la inmadurez y caprichos de un rector a quien no pocos han tildado de incapaz. Prácticamente desmantelado, el juego del arzobispo Carlos Aguiar es ese: dinamitar la formación sacerdotal. La prueba es el triste número de seminaristas arquidiocesanos, menos de 50. Ni siquiera las nuevas diócesis 31

sufragáneas han querido enviar ahí a sus estudiantes y, peor aún, la cosecha de sacerdotes es peor que la de las peores sequías vocacionales que se recuerden. Ahora se suma esto: Poner en riesgo la salud y vida de los alumnos y empleados. El caso no ha terminado. Esto es reflejo del auténtico desastre de un Seminario que antes era un vivero de pensamiento: Una higuera estéril maldecida en el gobierno del arzobispo Carlos Aguiar. (religiondigital.org) 11/09/2020

36.REPAM. Un tiempo de transformación radical del corazón y de las estructuras

Entrevista a Mauricio López, secretario ejecutivo de la Red Eclesial PanAmazónica –REPAM, cercanos a la conmemoración del primer aniversario del Sínodo especial para la Amazonía. Se refiere al impacto de la crisis COVID-19 en la Amazonía y la celebración del Jubileo de la Tierra establecido para el mes de septiembre por el Papa Francisco. Ciudad del Vaticano. ¿Qué ha pasado desde la conclusión del Sínodo especial para la Amazonía? ¿Cuáles son los caminos recorridos? ¿Logros? Ha pasado casi un año desde la realización de la Asamblea del Sínodo de la Amazonía y muchas cosas han cambiado. No sólo una pandemia que ha golpeado de manera feroz al territorio amazónico, sobre todo a los más vulnerables, a los pueblos originarios, a las comunidades periféricas donde de un total de 33 millones de habitantes, ya tenemos más de 1 millón de contagiados, y esto con cifras oficiales que sabemos que están claramente subregistradas. Hay más de 25.000 muertos también registrados en la Panamazonía y de los pueblos originarios. Se está llegando ya a cerca de 50.000 contagiados, pertenecientes a más de 200 pueblos distintos. La pandemia al igual que en todo el mundo, también para la Amazonía, ha marcado un antes y un después. Pero lo más duro es que todo lo que se denunció en el Sínodo de la Amazonía, lo que está planteado en los cuatro sueños del Papa Francisco en la Exhortación Apostól ‗Qu r Am zon ‘ s xpr s n omo un mayor urgencia. Tenemos situaciones de ampliación de la violencia, asesinato, persecución, criminalización de líderes Defensores del territorio. Tenemos una fuerte ampliación de la frontera agrícola y ganadera, un aumento de los incendios con respecto incluso al año pasado, donde hubo fuegos voraces, vemos también una presión de poderes económicos apoyados por gobiernos para, ante esta pandemia, una búsqueda de una salida rápida en materia económica, se impacte con mayor fuerza a esta población. Lo más paradójico es que este desafío y esta denuncia que nos planteaba el Sínodo, hoy frente a la pandemia se hacen más urgentes. Es más que nunca necesario proteger a los territorios, a los ecosistemas, a los defensores Guardianes del Amazonía y son quienes están más vulnerados en este momento. Hay políticas de complicidad gubernamental que los propios pueblos han llamado etnocidas y ecocidas. Y entonces la situación se agrava. Quizás uno de los avances más esperanzadores en medio de tantas dificultades, es el nacimiento de la Conferencia Eclesial de la Amazonía, un cuerpo eclesial que incluye a la diversidad de toda la presencia de nuestra Iglesia en el territorio, que está buscando como echar para adelante, implementar todos los lineamientos y propuestas del Sínodo. Muchas de ellas no pueden ser llevadas a cabo por las instancias existentes, la dimensión de estas, la complejidad de ellas, necesita de un cuerpo formal, orgánico, que tenga todo este espíritu sinodal. Por ejemplo, en este sentido esta conferencia tendrá que avanzar rápidamente integrando equipos de reflexión para pensar todo lo relacionado con el rito Amazónico, acompañar experiencias piloto sobre ministerialidad en la Amazonía, sobre distintas expresiones y modos de presencia de la Iglesia en el territorio. Se están teniendo las primeras discusiones también sobre la Universidad Católica de la Amazonía, una serie también de iniciativas que se han dado en todo este tiempo en el marco de la REPAM, de defensa directa del territorio, de denuncia de posicionamientos valientes proféticos de los episcopados de las REPAM nacionales, incluso judicialización de algunos casos para defender territorios, para proteger la integridad de los pueblos Defensores también de sus tierras. Hay muchas acciones que se han dado pero en el marco de la pandemia todas son insuficientes. Hoy se necesita, más que nunca, una fuerza de comunión donde la Iglesia, con espíritu sinodal, pueda asumir su tarea de ser ese garante ético, de ser esa voz de denuncia profética que acompaña en este proceso. Hay mucho por andar todavía. Hay muchísimas fragilidades, pero se están dando pasos que creo que son irrenunciables e ineludibles para llevar adelante todo este camino.

"Comando Matico COVID-19"

El Papa Francisco ha convocado a partir del 1 de sept m r ― l Ju l o l T rr ‖ ¿Cómo se vive esta convocatoria en América Latina? ¿Qué impacto se espera que tenga en la sociedad en general?

La invitación del Papa en este Jubileo de la Tierra llega en un momento urgente, imprescindible. Toda la noción de Jubileo en la tradición creyente, en la tradición de nuestras Sagradas Escrituras, es un elemento esencial de justicia, de justicia social, de búsqueda de igualdad, de opción preferencial por los más pobres, incluso de una relación mucho más armónica con la casa común. Toda esta visión de dejar un tiempo de descanso para la tierra y para que ella pueda regenerarse, hoy se relaciona con esta misma situación de la pandemia donde la tierra está expresando cómo estamos llegando a los límites, cómo necesita posibilidad de regenerarse, de rehacerse, para seguir dando vida y vida en abundancia. No sólo eso, el sentido del Jubileo tiene que ver tam- n on l ―no p r ón l t rr ‖ l no uso los más empobrecidos para que trabajen la tierra en condiciones indignas. Es un tema de perdonar las deudas, de volver a distribuir las tierras, y hoy esto es un elemento de solidaridad urgente para todas las poblaciones de los más empobrecidos que contrasta con este modelo de acumulación, de acaparación, de destrucción sin límites, que nos ha puesto también en la orilla del abismo. Aún hay tiempo de cambiar, pero necesitamos asumir esta actitud jubilar. No como una noción un poco digamos ritualística o celebrativa, sino como un elemento de verdadera justicia social. Por eso esta convocatoria en América Latina se vive como una verdadera invitación a una actuación genuina, coherente y consistente de la Iglesia para transformar las estructuras, para cambiar el pecado estructural, para ser mucho más creíbles en el testimonio de seguimiento de Jesús con los tantos crucificados en nuestros tiempos, sobre todo en esta pandemia como ya lo hemos dicho que dejará millones y millones de personas en la situación de pobreza y, aquellos que ya estaban en ella, en situación de pobreza extrema. Estamos frente a una crisis que no tiene comparativo: Cómo se ubicará la Iglesia frente a ellos estará muy marcado por esta actitud jubilar en clave de justicia social. Por eso entendemos que este llamado es verdaderamente esencial y llega en el momento justo, si y sólo si, toda la Iglesia, hombres y mujeres creyentes, no sólo las instituciones, la estructura, la jerarquía, sino todos los bautizados y bautizadas asumen una actitud de conversión, de metanoia genuina que es transformación radical del corazón para esta nueva posibilidad jubilar en el momento de la mayor crisis de esta y de varias generaciones.

Distribución de alimentos y material sanitario en la Amazonía brasilera

L n l L u to s ‘ h l onv rs on s y conversión ecológica. Igualmente lo hace el documento del Sínodo especial para la Amazonía. ¿Cómo están respondiendo las iglesias locales a este llamado? ¿Hay resistencias? Las conversiones que plantea el proceso sinodal amazónico, y que también están dentro de la mirada de ecología integral de la En l L u to s ‘ s v n asumiendo con mayor fuerza en este quinto aniversario l L u to s ‘ n l I l s Am r L t n n l Iglesia de la Amazonía, pero definitivamente de manera insuficiente. Son pocos los convencidos y convencidas, de todos los estamentos y cuerpos eclesiales, que asumen esto como un verdadero elemento inherente de la identidad de ser creyentes, como magisterio vivo, como magisterio esencial de la Iglesia. Pareciera que se considera el magisterio social, y en este caso el magisterio socio-ambiental, como un elemento opcional, secundario, incluso a ratos considerado como si fuera un poco impuro, como si fuera una cuestión ideológica, cuando detrás de ello está el Evangelio mismo, el que haya vida y vida en abundancia, la no ón nu str pro n l t rr ―polvo r s y n polvo t onv rt rás‖ n luso n l tradición veterotestamentaria sacarse las sandalias porque la tierra que se pisa es Tierra Sagrada. Estamos ante una invitación a un cambio de categoría, a un cambio de paradigma. Y en este sentido, hay mucho por hacer. Sentimos la necesidad de una posición mucho más clara y valiente de nuestros pastores de la Iglesia, de los líderes de la Iglesia. Hay muchas voces proféticas, cada vez más, pero también insuficiente para llegar a todos los bautizados y bautizadas y que asuman que no se puede ser creyente en Jesucristo y seguir su proyecto, sin asumir también una postura por el cuidado de la casa común. El futuro planetario, por lo tanto, el proyecto de Dios, está en riesgo. Los hijos e hijas preferidos de Dios son los más afectados. Los crucificados como Jesús de nuestro tiempo son los más impactados por esta situación. En este sentido, tenemos que superar las resistencias, sobre todo que vienen de los grupos que están asociados a corporaciones, grupos de poder, o visiones más conservadoras, tradicionalistas, que quisieran una Iglesia que no se implique en las causas de los más empobrecidos, en las causas sociales de fondo, cuando eso es también puro Evangelio. Creo que aquí estamos en un parteaguas, también ante la situación de la pande-

mia donde nos tenemos que preguntar: ¿qué tan creyentes en Jesucristo somos? Asumiendo que la opción por esta crisis socioambiental es también una de las más urgentes en el seguimiento de Cristo hoy, como el Papa lo ha dicho en v r s o s on s n luso n o: ―S m pr unt n ‗¿qu n s l más po r ntr los po r s n st mom nto l h stor ?‘ -dice el Papa- es quizá la herman m r t rr ‖

Comunidad en la Amazonía colombiana

En muchos lugares, la corrupción en los Estados ha mostrado una vez más las ambiciones y egoísmos de algunos grupos sociales que ven la pandemia comoun momento para enriquecerse a pesar de las muertes que esos actos puedan portar. ¿Cómo proponer a las sociedades modelos de líderes que promuevan la esperanza en los más pobres? En América Latina estamos viviendo, no sólo en la Amazonía, sino todo el continente, el derrumbe de los sistemas democráticos por la incapacidad de los referentes políticos partidistas de ser fieles a su mandato esencial que es servir al bien común. Tanto de corrientes de izquierda, como de derecha como de centro, vemos incoherencias enormes asociadas a actitudes de corrupción incluso, frente a la situación más dramática de la pandemia, ejerciendo un uso inadecuado de su poder para favorecerse a sí mismos, a sus grupos afines, a personas asociados a ellos, para ganar más poder. Es una vergüenza. Estamos verdaderamente en un punto de no retorno dentro de los sistemas democráticos de América Latina, si no logramos dar una visión ética, coherente con los valores del Evangelio en la política y para eso hay que implicarse, para eso hay que levantar la voz, con fidelidad absoluta de Evangelio, pero con fidelidad creativa, con una fidelidad que permite sin caer en una perspectiva únicamente partidista en una mirada de iluminar, de elevar la calidad de los reflexiones éticas en la política, de formar a líderes, líderes que estén comprometidos con su tiempo, comprometidos con su causa, con valores éticos intachable, con una relación específica con los que más sufren, con esa opción preferencial, con una claridad también como la de Cristo, de denuncia y de también emprender un camino que permita cambiar las estructuras para que haya un futuro. La transformación de la realidad sin la dimensión política es inviable. No se puede solamente estar con discursos o solamente tocando desde las fibras como afectivas, sino que tiene que haber una invitación a una verdadera transformación. Otra vez la noción de metanoia: conversión radical. No sólo de los corazones, sino de las estructuras. En este tiempo presente solamente prevalecerá el proyecto de Reino y el proyecto de Cristo, si se reconstruyen los tejidos sociales desde la base y a partir de ellos se reconfiguran los modelos democráticos políticos, incluso institucionales de nuestros países. No hay mucho margen de error, porque hay toda una situación de desencanto, de descontento, dónde empieza también a generar reacciones, que son entendibles, necesarias, pero que a veces se salen de control por entrar también en una dinámica de violencia. La Iglesia, jamás puede consentir la violencia, pero no consentir la violencia comienza con señalar estas situaciones de inequidad que son insostenibles, estas situaciones de corrupción que someten mucho más a los más pobres. Es una situación insostenible, en primera instancia, que los más pobres sigan siendo crucificados donde estaría Cristo si estuviera aquí. Cuando vemos en lugares donde incluso la corrupción, para poder controlar la venta, la comercialización de la vida, a través del oxígeno de las medicinas, ha propiciado que muchas personas mueran en la Amazonía, donde se ha favorecido a los intereses corporativos para que sigan violentando a las poblaciones y a los territorios para extraer una ganancia momentánea, dejando a los más vulnerables en situaciones de mayor fragilidad. Es tiempo de cambiar este sistema en un sentido apocalíptico. Pero entendiéndolo como es, es decir: la promesa de Dios de que no nos abandonará, de que habrá un cielo nuevo y una tierra nueva y que podrán, los que habían estado enemistados, los que habían sido también opositores, los que estaban excluidos, sentarse a una mesa común, una mesa de la esperanza. Pero par so n s t mos ―l m s ‖ qu s l s omún, la esperanza que es el Reino y los valores de convivencia en el Evangelio para poder crear condiciones de vida y vida posible. (vaticannews.va) 07/09/2020

37.Observatorio Iglesia, Fe y Sociedad nace como espacio de análisis e información impulsado por la Conferencia Episcopal

Peruana

Perú. En estos tiempos de pandemia, por el bien de los ciudadanos, sobre todo de los más vulnerables, la Iglesia, el Estado y la sociedad están llamados a dialogar y a buscar caminos de vida. Ninguna de esas instancias, sola, es capaz de enfrentar un enemigo tan veloz y destructivo. En ese contexto surge el deseo desde la Presidencia de la Conferencia Episcopal Peruana de crear el Observatorio IFES (Iglesia, Fe y Sociedad) del país, cuyos 34

primeros protagonistas serán los laicos y laicas de las diferentes localidades, convertidos en Observadores. De otro lado los ciudadanos están asustados y confundidos con tanta información y les resulta difícil digerir el sentido de lo que está ocurriendo. Los ciudadanos requieren contención, cercanía, apoyo psicológico, pero también herramientas de análisis político y de interpretación crítica, que les ayude a fortalecer sus convicciones éticas, a comprometerse solidariamente en la defensa de la vida de todos y a volver a encontrar sentido a su vida en medio de esta catástrofe. Monseñor Cabrejos, presidente de la Conferencia Epis- op l P ru n rm qu ―El IFES n p r st on r el conocimiento, analizar y compartir opinión con el fin de construir una acción más eficiente y participativa de l I l s ‖ El Observatorio IFES será un espacio de análisis interdisciplinar y de información de calidad sobre las diversas problemáticas sociales y políticas, que busca hacer presente a la Iglesia de las periferias en la sociedad. De esta manera se quiere contribuir a tender puentes que posibiliten un debate público y plural entre los diferentes actores, mujeres y hombre, creyentes y no creyentes, así como entre las diferentes opiniones sobre los problemas que involucran a todos, sobre todo a los más pobres, en los Andes, la Amazonía y la Costa. (alc-noticias.net) 07/09/2020

38.Perú: Mensaje de los obispos al Congreso en defensa de los pueblos nativos

Los obispos del Perú enviaron un mensaje en defensa de los pueblos nativos y Escazú dirigido al presidente del Congreso y a los congresistas del Perú, tras la muerte de 3 personas de la etnia Kukama Kukamiria. En una nota difundida hoy, 10 de septiembre de 2020, por la Conferencia Episcopal Peruana (CEP), los prelados lamentan en primer lugar la muerte de estos 3 compatriotas en el Lote 95, Loreto. Est s u ron r sult o l ― n r nt m nto on l s Fuerzas del Orden, en protesta por la contaminación de las actividades de la empresa petrolera y por la deficiencia de los servicios públicos de salud y falta de acciones efectivas ante la propagación del COVID-19 que afecta duramente al Perú y especialmente a la Amazon ‖

Ratificar el “Acuerdo de Escazú”

―P r prot r l v los pu los n n s u or inarios, hay que garantizar la plena vigencia de sus der hos‖ n n los pr l os Por llo sostienen que es necesario reflexionar so r l mport n ― r t r l Acuerdo Regional sobre el Acceso a la Información, la Participación Pública y el Acceso a la Justicia en Asuntos Ambientales en América Latina y el Caribe –‗A u r o Es zú‘-― pu s ―los u r os supranacionales fortalecen la institucionalidad y el bienestar prin p lm nt los más vuln r l s n l P rú‖ Después, sobre este acuerdo, los miembros del episcopado desarrollan 5 puntos. El primero de ellos indica que este convenio fue gener o ―por los prop os p s s de América Latina y El Caribe, y suscrito por el Perú, para fortalecer la democracia y la transparencia en materia ambiental, mediante el acceso a la información ver z p rt p ón u n just m nt l‖ y para r nt z r ― l r ho l v y l nt r s los defensores y defensoras de derechos ambiental s‖ en particular de los pueblos indígenas.

Priorizar la defensa de la vida

En segundo lugar, recuerdan que la decisión de ratificar l A u r o Es zú por l Con r so ― st r undamentada en la verdad, y ser el resultado de un diálogo honesto y transparente que respete el plazo de rati- ón‖ nvo n l s utor s ―a priorizar la defensa de la vida, la protección de los derechos, del ambiente y el desarrollo humano inte r l‖ El mensaje remite en el tercer punto a las palabras del P p Fr n s o qu xpon qu ―un v r ro pl nt o ecológico se convierte siempre en un planteo social, que debe integrar la justicia en las discusiones sobre el ambiente, para escuchar tanto el clamor de la tierra omo l l mor los po r s‖ (L u to s ‘ n° 49) Y l Exhort ón Apostól ―Qu r Am zon ‖ u st on un v s ón ―qu no reconoce los derechos de los pueblos originarios o sencillamente los ignora, como si no existieran o como si esas tierras que ellos habitan no l s p rt n r n‖ (n° 12)

Humanidad y solidaridad

En el punto número cuatro hacen referencia al Documento Fin l l S no o p r l R ón Am zón : ―L Iglesia anima a la comunidad internacional a disponer nuevos recursos para la protección y promoción de un modelo de desarrollo justo y solidario, con el protagonismo y la participación directa de las comunidades locales y de los pueblos originarios, fortaleciendo también las herramientas ya desarrolladas por la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climát o R o J n ro 1992‖ (C r Do um nto F n l n° 68)‖ Finalmente, el último punto subray qu ―los v lor s hermandad y solidaridad sustentan el Acuerdo de Escazú, pues reconoce nuestra realidad pluriétnica y pluricultural, promueve la cultura del encuentro y del diálogo, de la escucha mutua, del consenso, y de la comunión, para encaminar decisiones soberanas que prote- 35

jan y garanticen la vida de los pueblos y la ecología int r l‖ (es.zenit.org) 10/09/2020

39.E x “ v ” F n-

Ciudad del Vaticano. El papa Francisco considera que el placer culinario o el sexual es "simplemente divino", en un libro de entrevistas publicado el miércoles en Italia. "La Iglesia ha condenado el placer inhumano, bruto, vulgar, pero en cambio siempre ha aceptado el placer humano, sobrio, moral", estima el papa argentino a preguntas de Carlo Petrini, escritor y gastrónomo italiano. "El placer viene directamente de Dios, no es católico, ni cristiano, ni nada por el estilo, es simplemente divino", destaca el pontífice. "El placer de comer sirve para mantenerse en buen estado de salud, de la misma manera que el placer sexual sirve para que el amor sea más bello y garantizar la continuidad de la especie", precisó Francisco. El papa se opone categóricamente a una "moralidad beata" que rechace la noción de placer, como ha sucedido en la historia de la Iglesia católica, porque "es una mala interpretación del mensaje cristiano". Esta visión "ha causado enormes daños, que aún se notan en algunos casos", añadió. El papa señala además su admiración por la película "El festín de Babette", que tiene lugar en una comunidad protestante danesa ultra puritana del siglo XIX, y que es un homenaje a la gastronomía. "Para mi es un himno a la caridad cristiana, al amor", considera el papa. (jornada.com.mx) 09/09/2020

40.“C C ” homenaje a Pedro Casaldáliga al mes de su Pascua

El homenaje ha sido un mosaico de testimonios, de su familia, de la Iglesia y de los movimientos sociales, pero también del mundo de la política, del arte, voces entrelazadas que han querido mostrar afecto, reconocimiento y amor al obispo del Araguaia Pedro Casaldáliga traspasó los límites de la Iglesia y de Brasil, mostrando la dura realidad local, posicionándose desde el inicio de su ministerio episcopal contra el latifundio y la opresión "Es un santo, que nos recuerda las virtudes del Evangelio de la sencillez, de la compasión, del amor incondicional" "Es muy importante saber que ha estado luchando hasta el final y comprometiéndose con un mundo más justo y fraterno" Conmemorar y celebrar la vida de Pedro Casaldáliga, en el día en que se cumplió un mes de su Pascua, ha sido el motivo del encuentro virtual, convocado por diferentes movimientos y pastorales sociales, que este martes 8 de septiembre reunió a un buen número de personas de todos los rincones de Brasil y de diferentes países. El nombre que se le dio a ese momento: "Contra todas las Cercas", recuerda el título de uno de los muchos poemas escritos por alguien que se consideraba, por encima de todo, un poeta. Entre los presentes había un sentimiento de gratitud, de esperanza, incluso en un momento en que Brasil se ha convertido en uno de los principales focos del COVID19, con más de 127 mil vidas apagadas "por la acción y la omisión de nuestros gobernantes", como declaraba Pedro César Moreira, uno de los conductores del evento, quien dijo que "en este tiempo de sombras, nos encontramos como los primeros cristianos, compartiendo el pan en la seguridad de las catacumbas". El homenaje ha sido un mosaico de testimonios, de su familia, de la Iglesia y de los movimientos sociales, pero también del mundo de la política, del arte, voces entrelazadas que han querido mostrar afecto, reconocimiento y amor al obispo del Araguaia, el río que se desliza suavemente delante de su tumba, excavada en la tierra roja, a la sombra de un árbol de piqui. Pedro es alguien que sigue siendo importante para mucha gente, por la fuerza de su amor y sus ideas, de sus ejemplos, por la fuerza de su indignación contra la injusticia, por la fuerza de su lucha indignada por romper todas las barreras. Los numerosos testimonios de reconocimiento a Pedro, como le gustaba que le llamaran, que ayudaron a comprender quién ha sido Casaldáliga, se intercalaron con diferentes vídeos que recogían su testimonio profético en defensa de los más pobres, en defensa de la vida, algo que asumió como compromiso y utopía. En una época en que las comunicaciones no eran tan rápidas como lo son hoy en día, Pedro Casaldáliga, desde un lugar totalmente aislado, como era, y sigue siendo, São Félix do Aragaia, traspasó los límites de la Iglesia y de Brasil, mostrando la dura realidad local, posicionándose desde el inicio de su ministerio episcopal contra el latifundio y la opresión, provocando múltiples amenazas de muerte y duras críticas de parte de la Iglesia y del gobierno de la Dictadura Militar. En palabras de Marcelo Barros, "Pedro era alguien humano", un elemento de especial relevancia en un momento en que "estamos viviendo en Brasil un momento 36

de cierta inhumanidad, de indiferencia ante el hecho de la muerte", que el monje considera una consecuencia "del descuido del gobierno, por la ineficacia de la política pública que estamos sufriendo en esta época de pandemia". Estos elementos se ponen de relieve a la luz de la vida de alguien que se comprometió a vivir en la pobreza, a hacer una elección por los indígenas y los ―poss ros‖ Alguien que es un gran pastor, en palabras de Leonardo Boff, que participó en los dolores y las alegrías del pueblo, que es un profeta, que denuncia el latifundio y proclama la Buena Nueva de Jesús, que es un poeta, que Boff pone a la altura de San Juan de la Cruz, que es un santo, que nos recuerda las virtudes del Evangelio de la sencillez, de la compasión, del amor incondicional, que es una luz que ilumina nuestra Iglesia y nos da la certeza de que el Evangelio es el verdadero camino para la humanidad. Pedro fue alguien con un fuerte compromiso latinoamericano, con la Patria Grande, como se le recordó en el homenaje, comprometido con las luchas de Nicaragua, El Salvador, Cuba, momentos relatados por diferentes testigos de estos viajes, especialmente Frei Betto, quien recordó una frase que Pedro, con su fina ironía, le dijo a Fidel Castro, "para la derecha, es mejor tener al Papa en contra de la Teología de la Liberación, que Fidel a favor". El testimonio de Pedro fue más allá de su muerte, como se demostró, y se recogió en este homenaje, en todo lo que se vivió durante su velorio y su entierro, donde una vez más se respetó el modo de Pedro, de alguien a quien se le considera como un gran ejemplo del vínculo entre la fe, la mística y la lucha social a favor de los más pobres y excluidos, algo que sigue siendo una referencia para muchas personas. Quedémonos con las palabras de Mons. Adriano Ciocca, quien dijo que "Pedro, aquí en la Prelatura, nos esforzamos por mantener el legado de compromiso con la justicia, compromiso con los más pobres de nuestra región, y ver cómo podemos asegurar de que la profecía que él sostuvo toda su vida no muera". El actual obispo de São Félix do Araguaia dijo que "es muy importante saber que ha estado luchando hasta el final y comprometiéndose con un mundo más justo y fraterno. Tanto es así que unos días antes de ser internado en el hospital, dio su consentimiento para firmar la carta que un grupo de obispos escribió al Pueblo de Dios y que fue publicada en agosto de este año". Mons. Adriano insiste en que "su memoria no puede ni debe desaparecer, porque Pedro vive, y vive en su lucha por la justicia, y vive en el corazón de todos aquellos que lo han conocido y reconocen qu u un po t un pro t y t m n un s nto‖ (religiondigital.org) 09/09/2020

41.El Papa recibe a los participantes en un proyecto europeo sobre migración

El Papa Francisco ha recibido en el Vaticano a una delegación de participantes del proyecto europeo sobre m r ón ―Sn pshots From Th Bor rs‖ (―Vo s y xp r n s l s ront r s‖) omp ñ os por l l lde de Lampedusa y Linosa. Papa proyecto europeo migraciónSegún su sitio web, el proy to t n por o j to ―m jor r l ompr ns ón rítica de los encargados de adoptar decisiones a nivel europeo, nacional y local y de la opinión pública acerca de las interdependencias mundiales que determinan las corrientes migratorias hacia las fronteras europeas, con la perspectiva de alcanzar los objetivos de los Objetivos D s rrollo Sost n l (ODS)‖ Esp m nt l n t v ―t n por o j to ort l r una nueva red horizontal y activa entre las ciudades que se enfrentan directamente a las corrientes migratorias en las fronteras de la Unión Europea (UE), como forma de promover una coherencia normativa más eficaz a todos los niveles (europeo, nacional, lo l)‖

Un escenario complejo

En sus palabras, el Santo Padre ha res lt o qu ― l escenario actual de la migración es complejo y a menudo t n ons u n s r mát s‖ y qu ―los r tos son mu hos nt rp l n to os ―N n uno pu p rmanecer indiferente ante las tragedias humanas que se consum n n l s r nt s r on s l mun o‖ omo las que ocurren en el Mediterráneo, donde muchos huyen de la guerra. Frente a los desafíos en este campo, Francisco resalta qu ― s v nt qu l sol r on r t y l r sponsabilidad compartida, tanto a nivel nacional como nt rn on l son n sp ns l s‖ ns st ó n qu ― ebemos actuar juntos no solos‖ Al m smo t mpo l P p ons r un m nt l ― mbiar la forma de ver y de contar la migración: se trata de poner en el centro a las personas, los rostros y las histor s‖ st ó proy tos omo ―Sn pshots From Th Bor rs‖ qu tr t n ― proponer planteamientos diversos inspirados en la cultura del encuentro que es el m no h un nu vo hum n smo‖

Fronteras como “ventanas”

Beato Ángel de Acri © Orden Franciscana Seglar de Av l sEn st l or ―los h t nt s l s u s y de los territorios de frontera –las sociedades, las comunidades, las Iglesias –están llamados a ser los pri-

meros actores de este cambio de rumbo, gracias a las continuas oportunidades de encuentro que les ofrece la h stor ‖ ―L s ront r s qu s mpr s h n onsiderado como barreras de división, pueden convertirse, en cambio, en ‗v nt n s‘ sp os ono m nto mutuo nriquecimiento recíproco, de comunión en la diversidad; pueden convertirse en lugares en los que se experimentan modelos para superar las dificultades que los nuevos arribos suponen para las comunidades autócton s‖ puntó

Discurso del Santo Padre

Queridas hermanas y hermanos, Doy la bienvenida a los que os habéis unido al proyecto ―Sn pshots rom th or rs‖ A r z o l Sr S lv tore Martello, alcalde de Lampedusa y Linosa, las palabras que me ha dirigido en nombre de todos. Y os doy las gracias también por esta bella cruz, tan significativa, que habéis traído. Gracias. El vuestro es un proyecto con visión de futuro. Su objetivo es promover una comprensión más profunda de la migración para permitir a las sociedades europeas dar una respuesta más humana y coordinada a los retos de las migraciones contemporáneas. La red de autoridades locales y organizaciones de la sociedad civil que surgió de este proyecto aspira a contribuir positivamente al desarrollo de políticas de migración que respondan a este propósito. El escenario actual de la migración es complejo y a menudo tiene consecuencias dramáticas. Es necesario estudiar y comprender mejor las interdependencias mundiales que determinan las corrientes migratorias. Los retos son muchos e interpelan a todos. Ninguno puede permanecer indiferente ante las tragedias humanas que se consuman en las diferentes regiones del mundo. Entre ellas, nos interpelan con frecuencia las que tienen como teatro al Mediterráneo, un mar de frontera, pero también de encuentro de culturas. En febrero pasado, durante el encuentro -muy positivocon los obispos del Mediterráneo, en Bari, recordé cómo ―Entr los qu más sufren en el área del Mediterráneo, están los que huyen de la guerra o dejan su tierra n us un v hum n n […] Somos onscientes de que en diferentes contextos sociales existe un s nt o n r n n luso r h zo[…] La comunidad internacional se ha quedado en intervenciones militares, mientras que debería construir instituciones que garanticen la igualdad de oportunidades y lugares donde los ciudadanos tengan la posibilidad de sum r l n omún […] Al mismo tiempo, no aceptemos nunca que quien busca la esperanza cruzando el mar muera s n r r yu […] Por supu sto l hosp t l y l integración digna son etapas de un proceso difícil; sin embargo, es impensable poder enfrentarlo levantando muros‖ (D s urso, 23 de febrero de 2020). Frente a estos desafíos, es evidente que la solidaridad concreta y la responsabilidad compartida, tanto a nivel nacional como interna on l son n sp ns l s ―L pandemia actual ha puesto de relieve nuestra interdependencia: todos estamos vinculados, los unos con los otros t nto n l n omo n l m l‖ (Au n General, 2 de septiembre de 2020). Debemos actuar juntos, no solos. También es fundamental cambiar la forma de ver y de contar la migración: se trata de poner en el centro a las personas, los rostros y las historias. De ahí la importancia de los proyectos como el vuestro, que tratan de proponer planteamientos diversos inspirados en la cultura del encuentro que es el camino hacia un nuevo human smo Y u n o o ―nu vo humanismo‖ no lo o solo como una filosofía de vida, sino también como una espiritualidad, como un estilo de comportamiento. Los habitantes de las ciudades y de los territorios de frontera –las sociedades, las comunidades, las Iglesias –están llamados a ser los primeros actores de este cambio de rumbo, gracias a las continuas oportunidades de encuentro que les ofrece la historia. Las fronteras, que siempre se han considerado como barreras de división, pueden convertirse, en cambio, en ―v nt n s‖ sp os onocimiento mutuo, de enriquecimiento recíproco, de comunión en la diversidad; pueden convertirse en lugares en los que se experimentan modelos para superar las dificultades que los nuevos arribos suponen para las comunidades autóctonas. Os animo a seguir trabajando juntos por la cultura del encuentro y la solidaridad. Que el Señor bendiga vuestros esfuerzos y que la Virgen os proteja así como a las personas para las que trabajáis. Rezo por vosotros, y vosotros, por favor, no os olvidéis de rezar por mí. Que el Señor os bendiga a todos, a vuestro trabajo y vuestros esfuerzos para ir. (es.zenit.org) 10/09/2020

42.El aniversario de Laudato Si 'ofrece "un camino a seguir a través del cuidado del planeta y de los demás"

El P. Joshtrom Isaac Kureethadam ayuda a coordinar el Sector de Ecología y Creación en el Dicasterio para la Promoción del Desarrollo Humano Integral en el Vaticano en Roma. Se encuentra entre los que planifican actividades durante un año especial, que va del 24 de

mayo de 2020 al 24 de mayo de 2021 , para conmemorar el quinto aniversario de la encíclica Laudato Si '.

¿Por qué es importante la participación ecuménica si todos conmemoramos juntos el aniversario de Laudato Si ' ?

P. Kureethadam: La participación ecuménica es tan importante porque subraya que todos tenemos un hogar común. Somos, por naturaleza, una familia ecuménica. Lamentablemente, nuestra casa común se encuentra en una situación precaria y hay mucho sufrimiento humano en todo el mundo. La tierra y los pobres gritan, como dice el Papa Francisco en Laudato Si '(n. 49). Estos gritos se han visto amplificados aún más por la pandemia actual. Durante los últimos años, nuestros hijos también han estado llorando. Bajaron a las calles diciendo "No robe nuestro futuro". El Papa Francisco anunció un Año Aniversario Especial de Laudato Si 'como respuesta a todos estos gritos, renovando su invitación a cuidar nuestra casa común. Hablando como parte de una familia ecuménica, el cuidado es algo particular de los humanos, especialmente en las familias: nos cuidamos unos a otros. Y empezamos por cuidar a los más débiles. Eso significa que nos preocupamos por los más débiles más de lo que nos preocupamos por obtener ganancias: adoptamos una economía solidaria. Y nos damos cuenta de que la creación de Dios es lo que nos permite estar juntos, sentir que vivimos en una casa común, que vivimos en familia. El único camino a seguir es ecuménico: juntos, apoyándonos y cuidándonos unos a otros.

¿Qué le inspira más personalmente durante este momento especial?

P. Kureethadam: Me inspiran las respuestas entusiastas que estamos recibiendo sobre las muchas iniciativas y proyectos planificados para el Año Laudato Si '. Esta mañana, mientras rezamos las oraciones para marcar el inicio del Tiempo de la Creación, también recibimos, de Malasia, algunas hermosas obras de arte creadas por una niña de 8 años y un niño de 13 años. Nos los enviaron para decir "gracias por preocuparse por la Tierra". Es muy alentador ver respuestas como esta. Así es como obra Dios, especialmente a través de p qu ñ s on s y s ― jo‖ y s l s p r erias. Me siento inspirado cuando veo el surgimiento de este movimiento de personas en todo el mundo. La gente es tan entusiasta y creativa que estamos seguros de que otros se unirán. Nuestra esperanza es comenzar un movimiento masivo de familias, parroquias, diócesis, escuelas y universidades, hospitales y centros de salud, empresas y granjas, comunidades religiosas y de fe, y todas las personas de buena voluntad. Nos gustaría mucho que este fuera un viaje ecuménico. También esperamos unir el norte global y el sur global mientras caminamos juntos para subrayar la solidaridad global.

¿Cómo aumenta el impacto del COVID-19 la urgencia de cuidar nuestra Tierra?

P. Kureethadam: De alguna manera, COVID-19 proviene de la interacción entre animales y humanos, y esto a su vez está relacionado con la deforestación y el comercio de vida silvestre que aumentan la probabilidad de tales enfermedades infecciosas. Hoy nos damos cuenta de que no podemos estar saludables si nuestro planeta no lo es. De la misma manera, mi familia o yo no podemos estar saludables si mi comunidad y todo el vecindario o región no son seguros ni saludables. Al responder al COVID-19, debemos cuidar nuestro hogar común y los miembros que sufren de nuestro hogar común. En la pandemia, los pobres son los más afectados. El Papa Francisco dijo el 1 de septiembre que la pandemia de COVID-19 ha demostrado cómo la Tierra puede recuperarse "si la dejamos descansar". Debemos alentar a las personas a adoptar estilos de vida más simples para ayudar al planeta, en lugar de exigir constantemente el crecimiento económico. (oikoumene.org) 04/09/2020

43. „T F . D á ogos con el Papa Francisco sobre la eco í ‟

Ciudad del Vaticano. En el marco del Tiempo de la Creación, se ha presentado esta mañana en el Vaticano el libro TerraFutura. Diálogos con el Papa Francisco sobre la ecología integral, del agnóstico, ex comunista y gastrónomo Carlo Petrini, fundador de Slow food. Carlo Petrini – ono o omo ―C rl n‖— y Francisco comparten raíces piamontesas, informa Vatican News. El padre y abuelo materno del Papa (83 años) provienen de Asti, mientras el gastrónomo y escritor de 71 años es de Cuneo Bra, quien a su vez es amigo del obispo de Rieti, Mons. Domenico Pompili, con quien r ó l s Comun s L u to s ‘ El obispo Pompili redactó el prefacio del libro y compart ó n l pr s nt ón qu l S nto P r y ―C rl n‖ s nt r s n ―por l T rr y su uturo‖ y qu su onfrontación surgen los cam nos ―p r un olo qu deje de ser una bandera y se convierta en una elec- ón‖

Punta de partida

En st s nt o notó qu ―El punto p rt s l pensamiento del Papa Francisco, que impresiona al agnóstico Petrini desde la elección de hacer el primer viaje del Pontífice a Lampedusa, como signo de solidar on los m r nt s‖ De los encuentros con el Papa argentino nació esta obra, que saldrá a la luz el 9 de septiembre y que Petrini, también promotor de la red internacional de ecologistas Terra Madre, publica con Giunti-Slow Food Editore.

Génesis de Laudato si’

As C rlo s r omo ―un po r xtr or n r o‖ qu ― m ó l s n r o l s urso oló o y so l‖ l publicación de la encíclica Laudato sí, y en el primer diálogo con el Pontífice, el 30 de mayo de 2018, Francisco habla de la génesis del documento, reporta el medio vaticano. El papa jesuita recordó que es el fruto del trabajo de muchas personas, científicos, teólogos y filósofos, que l ― yu ron mu ho l r r‖ y que con su material tr j ron ― n l ompos ón n l l t xto‖ El autor de TerraFutura señala que todavía le resulta l onstru r pu nt s álo o ntr l mun o ― rey nt ‖ y l ―s ul r‖ y st ómo Fr n s o su r y qu ―L u to s ‘ s un punto común de ambas partes, porqu u s r to p r to os‖ n o lu r ―un m to- o r l‖ más qu ―un op ón mor l‖ sus r l scrito italiano. De este modo, Petrini reconoce que al leer la Encíclica, qu ó ― s n o‖ por l v lor qu s l s ― u n s prá t s n v u l s‖ p r ― n r r un m o v rtuoso‖ El m o mp z por nosotros on rm Fr n s- o r or n o qu ― l v o l párro o s p r l luz s mpr ‖ porqu ― u r r l s o r n s p r us rl s on r ‖ Sin embargo –se recoge en el libro—el Papa se queja qu ―l u ón no p r ‖ por lo qu ― s l hablar de un nuevo enfoque ecológico y una nueva armon on l m o m nt ‖

El Papa “no entendía” la importancia

Como anécdota, Francisco contó a Petrini que cuando r r n l no nt n ―l u rz on l qu los o spos brasileños hablaban de los grandes problemas de l Am zon ‖ n l on r n Ap r n qu ten qu v r su p p l o spo on ―l s lu l pulmón v r l mun o‖ En ese contexto, le habló de su encuentro con la ministra francesa de Medio Ambiente, Ségòlene Royal, a finales de noviembre de 2014, que le permitió compren- r por pr m r v z ―l ntr l ‖ l tema y la importancia del documento qu pr p r ―p r los t m s que trat ‖ Ella –según el Papa–mostró ―mu ho nt r s‖ n l t xto l qu sólo s ono l r r n ― los t m s l s omún y l just so l‖ ―Es muy mport nt ‖ jo l m n stro l Pont pr n o qu s r ― gran impacto, lo sp r mos n mu hos‖ (es.zenit.org) 08/09/2020

44.Discernir la conversión desde el Sínodo

Amazónico

Ciudad del Vaticano. La realización del Sínodo Especial para la Amazonía significó para la Iglesia de América Latina un precioso tiempo de escucha y diálogo con los pueblos de los territorios. Uno de los temas discutidos y que llevó a planteamientos encontrados fue el de los ministerios. Entrevista a Mauricio López Oropeza, Secretario Ejecutivo de la Red Eclesial Panamazónica. El Sínodo para la Amazonía puso en evidencia las múltiples necesidades que vive la Iglesia de esta región del mundo. Una Iglesia cercana de manera permanente, comprometida con la defensa de la vida en los territorios invita a un discernimiento constante.

¿Cuál es tu opinión como participante del Sínodo, a la luz de los recientes comentarios del Papa Francisco sobre el discernimiento del tema de los sacerdotes casados, acerca de lo que dificultó el consenso moral al respecto?

La incapacidad de ambos polos en tensión durante la Asamblea del Sínodo Amazónico, sobre este de la ordenación de hombres casados, y otros más, ha dificultado la posibilidad de dar un paso adelante en cuanto a reformas más explícitas sobre esto, ya que los temas necesitaban un verdadero y profundo discernimiento orante. Incluso en el camino preparatorio del Sínodo, en la amplia escucha territorial que como REPAM condujimos, nos dimos cuenta que la necesidad explícita de la gente en el territorio era procesual, es decir, pedían una presencia relevante, creíble, permanente, hermana, cercana y comprometida de la Iglesia en concreto, y para asegurar esto, se veía la necesidad de un discernimiento sobre la ministerialidad. Sobre todo, se podía intuir que la primera cuestión necesaria era la profundización en los ministerios existentes, del reconocimiento de aquellos servicios eclesiales que ya estaban dando vida en la Amazonía. Sin embargo, algunas posiciones valiosas, pero quizás con una carga ideológica, querían imponer un ritmo sobre un cambio específico en el tema de ministerios ordenados en lo referente a sacerdotes casados, que no se percibía como algo que ya estaba listo o madurado,

a pesar de una evidente necesidad de presencia material de ministros ordenados en la Amazonía.

¿Qué crees que hacía falta en este proceso de discernimiento para poder progresar?

La riqueza de un discernimiento tiene que ver con identificar los signos de los tiempos y orarlos, para avanzar paulatinamente y responder en un sentido de integralidad, fraternidad, consenso, y esto se sentía que no estaba. De hecho, es importante llamar a una verdadera autoevaluación a la luz de este hecho. En varias ocasiones lo hemos dicho y hemos recibido reacciones contrarias de cierto rechazo. Hemos planteado que tendríamos que hacer una autoevaluación sobre nuestra propia incapacidad de acompañar un discernimiento más fino, sobre los tiempos, lugares y personas actuales en la Amazonía y en el proceso de reforma de la Iglesia, y darnos cuenta que hicimos más frágil al proceso por convertirlo en un elemento ideológico de lucha de opuestos. Este proceso se ideologizó o se tornó en medida de fuerzas, y con ello se perdió lo esencial que le da sentido a un discernimiento. Hay que insistir con mucha claridad en que el Sínodo de los obispos es instrumento de consulta del Papa. La Episcopalis Communio, como Constitución Apostólica de la Iglesia, plantea la necesidad de un consenso moral para que el Papa pueda tomar estos elementos de un discernimiento fino, profundo y potente, y emprender cambios de fondo a la luz de la misión esencial de la Iglesia y el seguimiento de Cristo. Como dijo el Papa, el Sínodo no es un parlamento; y en este tema, como en otros, se sentía que el sentido orante del discernimiento se rompía para convertirse en una pugna de polos en tensión.

¿Entonces cómo crees que se podría haber abordado esta situación?

Los temas a los que nos referimos son necesarios, urgentes; claman desde una necesidad de cambio en la realidad concreta, pero la pregunta es ¿cuál es la procesualidad discernida a la luz del Espíritu para dar los pasos viables, y encaminarnos hacia ese mismo destino con un sentido de mayor comunión? Creo que esto es una lección muy grande. En el Sínodo Panamazónico, para algunos temas, nos dimos cuenta que hacía falta purificar la intención y entender que no se trataba de imponer una idea, ni una visión particular autorreferencial, por más valiosa y necesaria que fuera, sino de contribuir con ese consenso moral para que el Papa tuviera todos los elementos de comunión y dar un paso adelante. Es realmente muy significativo leer estas letras de lo que el Papa ha conversado con el P. Spadaro sobre este tema, porque nos deja muchas lecciones, y al mismo tiempo confirma la noción de que lo esencial es el proceso y estamos en un kairós. El kairós es un tiempo propicio, un tiempo de Dios, que se conecta en este caso con un camino de casi 60 años desde el Concilio Vaticano II, y no se resuelve en un acontecimiento eclesial. La pregunta es cómo seguimos sembrando esas semillas de conversión en un momento de kairós, aunque nosotros mismos no veamos los resultados y frutos que hemos pensado y sentido a los que el Señor nos llama. Es un proceso que va mucho más allá de nosotros, y eso nos llama a sentirnos más humildes, sencillos, y contribuyendo con nuestra limitación a un proceso mayor. Esto es muy sano porque purifica la intención. La Iglesia no es una ONG, es presencia de Dios, en el modo de la Encarnación de Cristo, en medio de la realidad que quiere acompañar. Los caminos nos pueden parecer lentos desde una óptica que no se sustenta en la fe, y esto es entendible por nuestra urgencia de cambios frente a los gritos de la realidad. Sin embargo, en el tema de los ministerios, espero que se den cambios que respondan a estas urgencias y que sean sostenidos, sólidos y que se proyecten en el tiempo, sin convertirse en elementos de pugna. Pienso que se van dando las condiciones para que sea algo orgánico, desde dentro, desde el ritmo del Espíritu y como fruto de un discernimiento orante. (vaticannews.va) 10/09/2020

45.Líbano: Conversaciones del Papa con el obispo Alwan en la audiencia general

La presencia de monseñor Hanna Alwan, vicario patriarcal de la Iglesia Maronita, desde el Líbano, en la audiencia general de este miércoles 9 de septiembre de 2020 u ―p rt ul rm nt s n t v ‖ s ñ ló L‘Oss rv tor Rom no: l P p Fr n s o h ló l r amente con él antes y después de la audiencia. La entrevista tuvo lugar unos días después de la Jornada de Oración y Ayuno por el Líbano, convocada por el Papa el 4 de septiembre -en esa ocasión el cardenal Parolin, su colaborador más cercano, estuvo en Beirut en su nombre-, un mes después de las mortales explosiones del 4 de agosto en la capital libanesa. Mons. Alwan participó en la audiencia general con cinco representantes de la Asociación de Voluntariado ItaloL n s : ―H mos v n o r r l P p su t nción y sus oraciones por todo el pueblo libanés, musulmanes y cristianos.

Sus palabras y su iniciativa de oración, junto con la presencia del cardenal secretario de Estado Pietro Parolin en Beirut, atestiguaron que el Papa Francisco y toda la Iglesia con él están cerca de nosotros, nos apoyan y nos n m n v v r juntos st l mom nto‖ Para Dolla, joven representante de la Asociación ItaloL n s ―l s p l bras del Papa son para todo el pueblo libanés, y también para los libaneses que viven en el extranjero, una esperanza extraordinaria que nos da la fuerza para reconstruir un futuro de paz. En este momento, el Líbano necesita la oración y la ayuda de to os‖. (es.zenit.org) 10/09/2020

46.El líder de la Iglesia ucraniana que culpó de la Covid al matrimonio gay, positivo en coronavirus

El Patriarca Honorario Filaret, de 91 años, apuntó en marzo directamente a la "pecaminosidad de la humanidad" como causa de la pandemia del coronavirus, haciendo referencia en primer lugar a la legalización en numerosos países del mundo del matrimonio entre homosexuales "Como jefe de la Iglesia y como hombre, el Patriarca tiene la libertad de expresar sus puntos de vista, que se basan en la moral", alegó su Iglesia tras la polémica Numerosas asociaciones y colectivos del movimiento LGTBQ denunciaron públicamente esas declaraciones, "que podrían conducir a ataques o agresiones", explicó Maria Guryeva, portavoz de Amnistía Internacional Kiev. Una de las grandes figuras de la Iglesia Ortodoxa en Ucrania ha dado positivo por coronavirus. Se trata del Patriarca Honorario Filaret, de 91 años de edad. El líder religioso había relacionado en marzo la fuerza destructiva de la pandemia con la aprobación del matrimonio gay. Ahora, se encuentra ingresado en un hospital con una neumonia en los pulmones. "Informamos que durante las pruebas planificadas, su Santidad el Patriarca Filaret de Kiev ha dado positivo por Covid-19. Ahora Su Santidad el Obispo está recibiendo tratamiento en un hospital", indica el comunicado que ha hecho pública la Iglesia ucraniana.

Las barbaridades del líder religioso

El líder religioso apuntó directamente a la "pecaminosidad de la humanidad" como causa de la pandemia del coronavirus, haciendo referencia en primer lugar a la legalización en numerosos países del mundo del matrimonio entre homosexuales. Dijo también que la pandemia ha sido "el castigo de Dios por los pecados de los hombres". Cuando el Patriarca fue cuestionado por sus declaraciones, los representantes de la Iglesia insistieron en que sus puntos de vista eran "compatibles con las leyes de Ucrania y que como jefe de la Iglesia y como hombre, el Patriarca tiene la libertad de expresar sus puntos de vista, que se basan en la moral". Numerosas asociaciones y colectivos del movimiento LGTBQ denunciaron públicamente esas declaraciones, "que podrían conducir a ataques o agresiones", explicó Maria Guryeva, portavoz de Amnistía Internacional en Ucrania. Las críticas llegaron incluso desde el Secretario General de Naciones Unidas, Antonio Guterres, que aseguró que los mensajes falsos y dañinos, alimentan "un discurso del odio". El matrimonio entre personas del mismo sexo sigue siendo ilegal en Ucrania y la homofobia abunda en el país. (religiondigital.org) 09/09/2020

47.Iglesia Patriarcal de Antioquía de los Sirios: El Papa ratifica al exarca de Basora y Golfo

El Papa Francisco ha ratificado el nombramiento del exarca de Basora y Golfo al sacerdote Firas Mundher, realizado por el Sínodo de Obispos de la Iglesia Patriarcal de Antioquía de los Sirios, y le asignó la sede titular de Takrit de los Sirios, ha informado la Oficina de Prensa Vaticana, el 10 de septiembre de 2020. El exarcado patriarcal de Basora y el Golfo es una jurisdicción de la Iglesia católica perteneciente a la Iglesia católica siria en Irak, bajo dependencia del patriarca de Antioquía de los sirios.

Basora, en el corazón de Irak

La jurisdicción se extiende sobre los fieles de la Iglesia católica siria en el sur de Irak, incluyendo la gobernación de Basora, por lo que su sede está en la ciudad de Basora, en donde se halla la catedral del Sagrado Corazón. El territorio está subdividido en 3 parroquias. Basora es la segunda mayor ciudad de Irak, con una población de aproximadamente 3.800.200 habitantes en 2009. Es el principal puerto del país, situado en las cercanías del golfo Pérsico y a 545 km al sur de la capital, Bagdad. El patriarcado de Antioquía de los sirios católicos es la sede patriarcal y cabeza de la Iglesia católica siria, una Iglesia particular sui iuris oriental integrante de la Iglesia católica, que sigue la tradición litúrgica antioquena (o siria occidental) en la que utiliza como lenguaje litúrgico el siríaco occidental y como lengua auxiliar el árabe.

Atención a refugiados sirio-católicos