ÁMBITO INTERNACIONAL

acepten las normas sanitarias establecidas por la entidad‖. En esta línea Ferede recomienda prohibir la asistencia de personas ―con síntomas o en aislamiento‖ por padecer la covid-19, así como personas en cuarentena domiciliaria por haber tenido contacto con algún diagnosticado. ―Se recuerda que, si un miembro o asistente de la iglesia contrae la enfermedad, es posible que todos los integrantes de la comunidad deban respetar el aislamiento o cuarentena que indiquen las autoridades sanitarias‖, añade la entidad. Asimismo se añade la recomendación de no asistencia de personas que formen parte de un grupo de riesgo: mayores de 60 años, mujeres embarazadas, personas con patologías a quienes el virus pueda afectar con mayor gravedad, y personas que por actividad provesional están asumiendo un riesgo sanitario mayor.

Distancia de 1,5 metros y mascarilla

Por regla general, se procurará que todos los asistentes lleven mascarilla y guarden la distancia de 1,5 metros con respecto a otras personas. Las medidas de limpieza deben ser estrictamente seguidas por todos los asistentes y deberá proveerse de gel hidroalcohólico a la entrada del lugar de culto. Además se recomienda establecer ―el debido control para evitar aglomeraciones de entrada, salida y durante la reunión‖. Aunque el decreto no establece medidas de control del aforo, es posible que sí lo hagan las comunidades autónomas, como es el caso de Galicia, donde ya en nueva normalidad establece normas al respecto, explica Ferede.

Recomendaciones generales para el desarrollo del culto

Algunos aspectos prácticos recogidos en el documento con respecto al culto incluye el uso de porciones indivi49.Justicia contra impunidad por el asesi

José Tamayo España. El 16 de noviembre de 1989 el batallón Atlacatl, el más sanguinario del Ejército de la Republica de meditación, nocturnidad, alevosía e impunidad en la Universidad Centroamericana ―José Simeón Cañas‖ (UCA) a los jesuitas Seduales para el pan y el vino y establecer ―una forma de distribución que evite el contacto y disminuya el riesgo‖; o que para recoger las ofrendas no se utilice una bolsa que pase de mano en mano, sino que se depositen en un lugar y que aquellos que manipulen el dinero lo hagan tomando medidas de precaución. Sobre los grupos de alabanza, se recomienda ―limitar el número de componentes‖ y utilizar ―pantallas individuales de protección adicional‖, evitar los ―coros‖ debido a que ―pueden incrementar significativamente la difusión del virus‖. Se recomienda también fortalecer los equipos de limpieza y seguridad ―designando un equipo de supervisión y adopción de medidas que coordine, al menos, el acceso, la acomodación y la salida‖.

Sí a las clases de niños y campamentos, pero con cautela

En cuanto a otras actividades de la iglesia, como escuelas dominicales o campamentos, Ferede indica que no hay límites ni restricciones en el decreto. Sobre las actividades de niños en el lugar de culto, Ferede recomienda a cada iglesia ―valorar su capacidad de garantizar las medidas necesarias para evitar la generación de riesgos de propagación de la enfermedad‖. En cuanto a los campamentos y otras actividades de tiempo libre dirigidas a niños o jóvenes, se invita a analizar ―las instrucciones y orientaciones de las autoridades autonómicas y sus normativas para valorar la posibilidad y conveniencia de realizarlos. Es recomendable, en el caso de realizar este tipo de actividades, elaborar un documento donde se recojan las medidas de prevención adoptadas por la entidad‖. Las medidas han sido enviadas a las iglesias y entidades miembro de Ferede este 16 de junio.

nato de los jesuitas de El Salvador: Juan

El Salvador -muchos de cuyos miembros fueron instruidos en la Escuela de las Américas-, asesinó con pre(protestantedigital.com) 16/06/2020

gundo Montes, Ignacio Martín-Baró, Juan Manuel Moreno, Joaquín López, Amando López e Ignacio Ellacuría, a Julia Elba Ramos, trabajadora doméstica, y a su hija Celina Ramos, de 15 años. Anteriormente la UCA había sido objeto de cateos, ataques con bombas que destruyeron parte de las instalaciones, del material informático y de la documentación universitaria. Ignacio Ellacuría, su rector, recibió numerosas amenazas de muerte que le obligaron a abandonar el país en varias ocasiones. Lo relata de manera estremecedora el escritor salvadoreño Jorge Galán en su novela Noviembre.

Los asesinatos, que causaron una gran conmoción mundial, se inscribían en el clima de persecución de los poderes oligárquicos, el gobierno, el ejército, la guardia nacional y los escuadrones de la muerte, todos coaligados, contra el cristianismo liberador de El Salvador, formado por las comunidades de base, un sector del clero que luchaba del lado de las organizaciones populares y los teólogos y científicos sociales de la UCA que educaban al alumnado y a la ciudadanía en una conciencia crítica y al servicio de las mayorías populares bajo la guía de la teología de la liberación, que impregnaba todas las carreras universitarias. Todos ellos estaban comprometidos en el trabajo por la justicia en una sociedad estructuralmente injusta, en la lucha por los derechos humanos en un país donde se transgredían sistemáticamente, en la defensa de la vida de quienes la tenían más amenazada, y en el trabajo por la paz a través de la no violencia activa en un sistema político, económico y militar regido por la violencia institucional, la desigualdad y el autoritarismo gubernamental. La persecución se producía con el silencio cómplice del Vaticano bajo el pontificado de Jun Pablo II, y de su principal ideólogo el cardenal Ratzinger, quienes acusaron a las comunidades de base de crear una iglesia de clase y a los teólogos de haber abrazado acríticamente el marxismo, creado división y conflicto en la Iglesia salvadoreña, e incluso de legitimar la violencia. En la represión contra la Iglesia de los pobres habían sido asesinados antes, entre otras personas comprometidas con el pueblo, en 1977 el jesuita Rutilio Grande, por la Guardia Nacional junto con el campesino Manuel Solórzano y el joven Nelson Rutilio Lemus, por haber contribuido a despertar la conciencia del campesinado en la defensa de sus derechos frente a la oligarquía; monseñor Romero, arzobispo de San Salvador, por orden del Mayor Roberto D‘ Abuisson -fundador de los escuadrones de la muerte y del partidos de extrema derecha ARENA-, por sus sistemáticas denuncias de la violación de los derechos humanos y de las masacres contra poblaciones enteras; cuatro religiosas estadounidenses por su opción en favor de los sectores más vulnerables de la sociedad; líderes de comunidades de base y activistas de los derechos humanos. La mayoría de los crímenes quedaron impunes. Las personas asesinadas pusieron en práctica la máxima de Epicuro: ―vana es la palabra de aquel filósofo que no remedia ninguna dolencia del ser humano‖. Hicieron realidad el verso del poeta cubano José Martí: ―con los pobres de la tierra mi suerte yo quiero echar‖, y e hicieron realidad el principio-compasión con las víctimas formulado por Jesús de Nazaret: ―misericordia quiero, no sacrificios‖. Como dijera Ignacio Ellacuría, ―no lucharemos por la justicia sin pagar un precio‖. Y lo pagaron con su vida. Durante más de treinta años los crímenes de aquella fatídica madrugada de noviembre de 1989, decididos y programados por el Estado Mayor del Ejército salvadoreño y ejecutados por integrantes del Batallón Atlacatl, han quedado impunes. Hace más de diez años la Asociación Pro Derechos Humanos de España, la familia de Ignacio Martín-Baró, uno de los jesuitas asesinados y otras organizaciones, interpusieron la querella contra los responsables de tamaños crímenes para que se hiciera justicia a las víctimas y al pueblo salvadoreño. Desde el principio apoyé la querella y coalboré con el equipo de abogados que la llevó adelante. Tras una investigación judicial compleja, ayer, 8 de junio de 2020, por fin, se inició el juicio en la Audiencia Nacional contra Inocente Orlando Montano, coronel y viceministro de Seguridad Pública entonces, acusado de asesinato y terrorismo cometidos en el contexto de crímenes internacionales. El proceso está siendo dirigido por los abogados Almudena Bernabeu y Manuel Ollé en nombre de la APDHE y las víctimas. Es este un día histórico ya que se abre el camino para terminar con tan larga impunidad, buscar la verdad, hacer justicia a las víctimas y rehabilitarlas en su dignidad negada por tantos años de tamaño olvido judicial. (amerindiaenlared.org) 12/06/2020

50.Los mártires de El Salvador, sinceros para con Dios y honestos con la realidad: Juan José Tamayo

Leyendo la novela Noviembre, de Jorge Galán

De nuevo tiene lugar mi encuentro con los jesuitas y las dos mujeres que fueron asesinados en San Salvador el 16 de noviembre de 1989. A diferencia de otros momentos marcados por la tristeza, este reencuentro está cargado de alegría y esperanza porque hoy comienza el juicio en la Audiencia Nacional contra el ex coronel y viceministro de Salud Pública de El Salvador, Orlando Morano, acusado de terrorismo, con una demora de treinta años. El recuerdo de los mártires voy a hacerlo en esta ocasión con la novela Noviembre, de mi amigo el escritor salvadoreño Jorge Galán, publicada por Tusquets Editores en 2016 y galardonada con el Premio de Narrativa de la Real Academia Española por ser ―una novela y una construcción literaria llena de verdad histórica y humana‖. La entrega del premio tuvo lugar en una histórica ceremonia que nunca olvidaré. En ella Jorge leyó un breve y muy emotivo discurso de agradecimiento escuchado en

un silencio estético-místico que hizo saltar las lágrimas de muchas personas invitadas al acto. Rl prolongado aplauso sonó musicalmente bajo la bóveda del salón donde se celebraba la ceremonia. Los meses anteriores yo había acompañado a Jorge por diferentes ciudades españolas para la presentación del libro, que contó con una excelente acogida y en plena sintonía con el relato estremecedor de la novela. En el mes de agosto fui invitado por la Universidad Don Bosco y la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA) y volví a leer Noviembre, que se inspira en el asesinato de seis jesuitas -Ignacio Ellacuría, Segundo Montes, Ignacio Martín-Baró, Juan Ramón Moreno, Amando López y Joaquín María López y López- y dos mujeres salvadoreñas –Elba Ramos, empleada doméstica, y su hija Celina, de 15 años-. Los asesinos fueron militares integrantes del Batallón Atlacatl -muchos de los cuales formados en la Escuela de la Américas- en cumplimiento de la orden del Estado Mayor del Ejército de El Salvador. La novela aporta luz sobre los hechos y se adentra en otros crímenes impunes contra religiosos de El Salvador como el jesuita Rutilio Grande, monseñor Romero, arzobispo de San Salvador, y cuatro religiosas de Estados Unidos. Recoge el testimonio de Alfredo Cristiani, entonces presidente del país centroamericano, que reconoce la autoría militar de los crímenes de los jesuitas. El novelista se vio obligado a abandonar el país por las amenazas de muerte recibidas. La obra se caracteriza por un insobornable compromiso ético, una profunda sensibilidad hacia el sufrimiento de las víctimas, la valentía y el coraje para denunciar a los autores materiales y a los responsables intelectuales, a quienes pone nombre y apellidos. Leí el libro recorriendo algunos de los escenarios donde sucedió el óctuple asesinato. Visité las aulas donde impartían clases los profesores asesinados. Conocí la residencia donde vivía la comunidad de jesuitas. Toqué el césped del ―Jardín de las Rosas‖ donde se encontraron los cadáveres, así llamado porque en él plantó Obdulio, esposo de Elba y papá de Celina, un círculo de rosas rojas y en el centro dos rosas amarillas en memoria de su hija y de su esposa. Entré en la capilla y me detuve ante sus tumbas. Visité el Memorial de los Mártires del Centro Monseñor Romero donde están expuestos algunos de los enseres personales de los muertos, entre ellos el libro empapado en sangre El Dios crucificado, del teólogo alemán Jürgen Moltmann, que se encontraba en la estantería de la habitación de Jon Sobrino y cayó al suelo al ser arrastrado el cuerpo de Juan Manuel Moreno hacia esa habitación. Es todo un símbolo en plena sintonía con la teología histórica de los pueblos crucificados, a quienes hay que bajar de la cruz, elaborada por Ignacio Ellacuría, a, para quien la realidad histórica de los ―pueblos crucificados‖ constituye el lugar social y hermenéutico de su teología. Aquella madrugada del 16 de noviembre los militares entraron en la UCA con la voluntad de eliminar a su rector, Ignacio Ellacuría, una de las figuras más relevantes de la teología y de la filosofía de la liberación, y a sus compañeros jesuitas, prestigiosos intelectuales que analizaban críticamente la realidad del país centroamericano desde diferentes disciplinas: ciencias sociales, psicología social, economía. filosofía, teología, teoría política, derechos humanos, etc. El múltiple crimen, la autoría militar del mismo y la forma irracional como se produjo conmovieron al pequeño país centroamericano de El Salvador, a América Latina y al mundo entero. Mientras leía la novela y recorría los lugares de la vida y la muerte de las personas mártires me rondaba a cada paso una pregunta que ciertamente no era retórica: ¿Por qué los mataron? Y topé varias respuestas. Para los sectores eclesiásticos salvadoreños aliados con la oligarquía y el poder político, el asesinato se debió a que los jesuitas se habían alejado de su misión pastoral y se habían implicado en la actividad política del lado de los guerrilleros revolucionarios. ―¡Se lo tenían merecido!‖, me imagino que pensaban para sus adentros. Algunos obispos responsabilizaron al FMLN del asesinato y así lo transmitieron al Vaticano, aun cuando fuera una versión inverosímil. Jon Sobrino, compañero de las víctimas, que se libró de la muerte por encontrarse fuera de El Salvador, piensa de manera muy distinta: los mataron ―porque analizaron la realidad y sus causas con objetividad. Dijeron la verdad del país con sus publicaciones y declaraciones públicas. Desenmascararon la mentira y practicaron la denuncia profética. Por ser conciencia crítica de una sociedad de pecado y conciencia creativa de una sociedad distinta, la utopía del reino de Dios entre los pobres. ¡Y eso no se perdona!‖ No puedo compartir la respuesta de las sectores eclesiásticos conservadores, sí la de Sobrino, a la que añadiría otras: los mataron por haber vivido el cristianismo no como opio del pueblo, sino como liberación de los oprimidos, por denunciar la triple alianza del poder político, económico y militar, por trabajar por la paz y la justicia desde la no violencia. Anticipar con su estilo de vida la utopía de otro mundo posible, por ser sinceros para con el Dios de la vida, ser auténticos en el seguimiento de Jesús el Cristo libera-

dor, ser honestos con la realidad y ser coherentes en su estilo de vida austera. A Ellacuría lo mataron, responde Eduardo Galeano, ―por creer en esa imperdonable capacidad de revelación y por compartir los riesgo de la fe en su `poder de profecía‖. La novela Noviembre profundiza en estas causas y suma otra más, que sin duda es la clave política de los asesinatos. En un ejemplo de honestidad intelectual y de búsqueda de la verdad desde la historia y la ficción literaria. Jorge Galán cree que los mataron porque estaban construyendo puentes de diálogo entre el gobierno y la guerrilla para la paz, y los militares dinamitaron salvajemente dichos puentes. De la muerte de los jesuitas asesinados creo se puede decir lo que afirma de Ellacuría el filósofo Carlos Molina, profesor del Departamento de Filosofía de la UCA: ―dio pie al surgimiento de un conjunto de pensadores –teólogos, filósofos, escritores, comunicadores- alrededor de su obra. Asimismo, muchas comunidades de creyentes y no creyentes, comprometidos con la emancipación humana, encontraron en la vida y muerte del jesuita una razón y una inspiración para luchar‖. Y continúa: ―Se trata de una esperanza que surge de la radical desesperanza y una ‗buena nueva‘ que no por ser lúcida sería menos dolorosa… Considero que esa muerte en que culmina la obra ellacuriana marca una dirección reflexiva que clava una de las líneas más certeras en la vida de otros profeta de nuestras tierras [Monseñor Romero], que pudo conjugar la esperanza con la denuncia de las injusticias situándose en el lugar de los pobres y excluidos‖. Vida, pensamiento, praxis liberadora y muerte son inseparables en los mártires de El Salvador. Por paradójico que parezca, la muerte dio sentido a su vida. Su pensamiento constituye la más auténtica interpretación de su vida en clave liberadora como ser-para-losdemás. Su compromiso por la justicia es la narrativa alternativa al discurso de la dominación, la dependencia y el subdesarrollo impuestos por el Norte global a los pueblos del Sur global. La práctica profética que les condujo a la muerte, compartiendo la suerte de los profetas de Israel, abrió las veredas de la paz y activó los procesos de reconciliación, el final de la guerra y los acuerdos de paz de 1992. (amerindiaenlared.org) 15/06/2020 51.Naveguemos cantando

Laudato si´: meandros para un jubileo en la casa común: Alirio Cáceres Aguirre

Brasil. El dato es Laudato. Un interesante sondeo de percepción del Centro Fuego Nuevo de la Universidad Minuto de Dios de Bogotá, arrojó sorprendentes respuestas sobre lo que las personas entienden por la expresión ―Laudato Si´‖. Un buen porcentaje desconoce la profundidad del término. Me pareció muy lógico que alguien asociara laudato con dato. Lógico y divertido. A la vez, es una voz de alerta. Pese a la popularidad que la encíclica ha alcanzado en estos cinco años, en ámbitos eclesiales, académicos, ambientales, gubernamentales, es claro que aun no logra posicionarse en el imaginario popular cotidiano con todas sus implicaciones. Incluso aun es frecuente escuchar miembros de la Iglesia que siguen relacionando Laudato si´ con prácticas ecologistas o ambientalistas, desconociendo la dimensión social, ética, espiritual del cuidado del planeta. Y mucho más difícil encontrar alguien que explícitamente vincule Laudato si´ con las etapas del proceso evangelizador. Es un gran reto. Por eso ilusiona que el Vaticano, a través del Dicasterio al servicio del Desarrollo Humano Integral haya promovido la celebración del Año Laudato Si´ hasta el 24 de mayo de 2021 y que la Mesa de Trabajo sobre Ecología Integral haya publicado el documento interdicasterial ―En camino para el cuidado de la casa común‖ con motivo de la celebración, el 18 de junio, de los cinco años de la presentación oficial de la encíclica.

El juego de las palabras

Para llegar a las profundas implicaciones de la conversión propuesta por el Papa Francisco, es importante abordar el término Laudato Si´ en tres grandes giros de la historia: Uno es en el contexto del Cántico de la Creaturas proclamado por San Francisco de Asís en la Italia de la Edad Media. Los estudios exegéticos y la hermenéutica de tan precioso himno remiten a una antropología, a una espiritualidad, a un sentido de la vida, que el Papa Francisco ha traído hasta el Siglo XXI como una propuesta para toda la humanidad. Otro es el documento como tal. La Carta Encíclica publicada en 2015 como parte de la Doctrina Social de la Iglesia. Su mensaje, estructura, dinamismo ameritan un estudio detallado, sobre todo desde la apropiación de la noción de ecología integral. Realmente cuesta mucho desapegarse, deconstruir, descolonizar una idea superficial de ecología para asumir lo profundo y radical que expresa el término ―ecología integral‖.

Aun sin lograr una adecuada recepción de la encíclica, en medio de esta inusitada cuarentena, ya estamos viviendo un Año ―Laudato si´‖, que propone unos ―Objetivos Laudato Si´‖, ―Familias Laudato Si´‖, ―Universidades Laudato Si´‖, ―Parroquias Laudato Si´‖, entre otros. Pero si no entendemos qué es eso de ―Laudato Si´‖ ¿Qué tipo de familias, universidades, parroquias vamos a generar? No por sembrar un árbol o recoger plástico, se puede acreditar que una experiencia eclesial es ya ―Laudato Si´‖. No. Es asunto es muy hondo. Remite a una transformación de las relaciones vitales. Exige un cambio estructural en la cultura, la política, la economía, la tecnología. Implica un cambio filosófico. Invita a una auténtica ―metanoia‖. No es sólo pintar de ―verde‖ la fachada del quehacer como católicos sino resplandecer con el arcoíris de la alianza en todas las dimensiones humanas.

En la canoa de la historia

Un ejemplo concreto es la manera como la encíclica Laudato Si´ inspiró el proceso del Sínodo Especial de la Amazonía. El documento final de la Asamblea Sinodal para la Región Panamazónica debe leerse en correlación con la Exhortación ―Querida Amazonia‖. Muy similar a como se lee el Evangelio según San Lucas con los Hechos de los Apóstoles, o respirar con los dos pulmones, tal como San Juan Pablo II se refería a la conexión entre la Iglesia oriental y occidental. Es un todo. Por eso cuando se entra al ―análisis‖ de un texto particular, no debe perderse el criterio de ―síntesis‖. No es posible estudiar un árbol de la Amazonía sin tener en cuenta la totalidad del bioma. No es posible hablar de ―conversión pastoral‖ sin referencia al hecho social, cultural o ecológico. ―Todo está interligado‖ como en la bella melodía y letra del Padre Cireneu Kuhn que cantamos y danzamos en la ruta de navegación sinodal. Y el mismo verbo ―navegar‖ remite a una forma de ser y vivir en medio del bosque húmedo tropical. No es la linealidad cartesiana, la precisión matemática que lleva a líneas imaginarias para explorar el oro de las entrañas de un páramo o delimitar fronteras en medio de poblaciones que tejen vínculos familiares sin distingo de nacionalidades. Son los vericuetos, curvas, sinuosidades que serpentean en medio del territorio. La misma Santísima Trinidad está interligada, es una ―comunidad preciosa de amor infinito‖. La dinámica de la vida en este frágil globo azul que es nuestra casa común es una trama de relaciones e interrelaciones. El Magisterio Pontificio de Francisco no está desconectado de la vitalidad de los dos textos que invitan a ―reinventar‖ la acción evangelizadora de las comunidades eclesiales en el territorio amazónico y en todas las ―amazonías‖ del mundo. Nos referimos a las Conclusiones del Sínodo y la Exhortación Post Sinodal. En esta perspectiva, la primera clave integradora es el Evangelio mismo. La única conversión es a Jesucristo. Él es el faro. Con referencia a su vida, pasión, muerte y resurrección, se podrán desplegar ―dimensiones interconectadas para motivar la salida a las periferias existenciales, sociales y geográficas de la Amazonía. Estas dimensiones son: la pastoral, la cultural, la ecológica y la sinodal‖ (DFSA, 19) El Papa traduce estas cuatro ―dimensiones‖ en cuatro ―sueños‖. La mayoría de las personas abordan la Amazonía desde una mirada de la ecología ambiental. Ya sabemos que, Laudato si´ incluye en la DSI, la noción de Ecología Integral, cuyo ejemplo por excelencia es San Francisco de Asís quien no separó la preocupación por la naturaleza, la justicia con los pobres, el compromiso con la sociedad y la paz interior (LS 10). El Papa recalca el cuidado de lo que es débil y una ecología integral, vivida con alegría y autenticidad. Ahí hay unas pistas para enlazar el ―Buen Vivir‖ de los pueblos ancestrales con la Vida plena y desbordante que ofrece Jesús. Es la Alegría del Evangelio. Lo cierto es que, entrando a la Casa Común por la puerta de la ecología, necesariamente hay que abordar la dimensión social, que, a su vez, está conectada con lo cultural y tiene hondas implicaciones en el ―sueño eclesial‖. La Asamblea recalcó la sinodalidad y en el capítulo 2, lo que particularmente atañe a los cambios en la manera de hacer pastoral. No podemos olvidar que el Sínodo se pregunta por ―nuevos caminos‖, tanto para la Iglesia como para la promoción de una ecología integral. Y ello, por las características del bioma Amazónico, corazón biológico del planeta, la globalización del paradigma tecnoeconómico y la catolicidad de la Iglesia, no se queda a escala regional, sino que repercute en una escala universal. Desde esta lógica, el marco referencial es el vínculo de amor entre los integrantes de la familia de Dios, llamados a convertir la casa común en un hogar común y como creaturas del Señor, cantarle Laudato Si´ mediante el cuidado de las relaciones consigo mismo, con los demás, con el resto de la obra creada (LS 66, 210; 92, 244) Por eso es fundamental que la adjetivación no oculte lo sustantivo. La conversión brota del encuentro con Jesús, quien ―da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva‖. Benedicto XVI lo afirma al inicio de Deus caritas est: ser cristiano no es fruto de

una idea o una decisión ética. Es una experiencia profunda sentirse amado. ―Hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos creído en él‖ (1 Jn 4, 16). Tal conversión ―tiene consecuencias en nuestra forma de pensar, sentir y vivir‖ (LS 216) y ―en las relaciones con el mundo que los rodea‖ (LS 217) Es en este entramado de relaciones e interrelaciones, en estos meandros y entretejidos vitales, que nos reconocemos como ―Iglesia en salida, pobre y para los pobres‖ y por tanto Iglesia discípula misionera, samaritana, misericordiosa, solidaria, capaz de diálogo ecuménico, interreligioso y cultural. Al decir Iglesia, hay que entender que se trata de comunidades de fe, que sirven y acompañan a los pueblos amazónicos, encarnan el rostro indígena, campesino y afrodescendiente, viven la comunión con Cristo en el servicio a los migrantes y los jóvenes. Son las comunidades eclesiales que exploran nuevos caminos en la pastoral urbana. Su espiritualidad es la de la escucha y el anuncio. El Papa nos invita a soñar en este tipo de Iglesia. Muchos laicos, religiosos, clérigos ya la viven así en la Amazonía y van mostrando nuevas rutas para caminar y navegar con actitud evangelizadora, que no es colonizadora, sino transformadora. ―Descubrimos que las aguas caudalosas del Espíritu, semejantes a las del río Amazonas, que periódicamente se desbordan, nos conducen a esa vida sobreabundante que Dios nos ofrece para compartirla en el anuncio‖. ¡Duc in Altum! Hoy en día, evangelizar implica ―laudatosificar‖ y a la par, no es posible ―laudatosificar‖ sin hacer referencia explícita a la evangelización. El producto es alabar, cuidar, reparar vínculos familiares en cualquier lugar de la casa común. En forma análoga, ―amazonizar‖, significa una comprensión holística de los ciclos de la naturaleza, pero, ante todo, la búsqueda de esa vida buena, desbordante, gratuita, sabia, que Dios nos ofrece. La dimensión pastoral de la conversión requiere de comunidades vivas que trabajen en equipo y en red, al servicio de la evangelización. Que naveguen sinodalmente.

Del dicho al hecho

No partimos de cero. Ya el texto de la encíclica está suscitando muchos debates, giros, diálogos. Está haciendo lío. Con sus dos alas, el Sínodo, vuela como una guacamaya por un territorio amenazado por múltiples pandemias. En la Exhortación Querida Amazonia que incorpora las conclusiones del Sínodo, Laudato si´ se concreta, aterriza, se posa sobre el Árbol de la Vida. Pero ahora tenemos el reto del ampliar la mirada, de desbordar la zona de confort, para navegar por las aguas de los ríos y del Espíritu en cada una de las porciones de nuestra Casa Común. El Año Laudato Si´ representa una gran oportunidad para traer al presente la espiritualidad de San Francisco de Asís, conocer e implementar la encíclica y promover una verdadera revolución Laudato Si´, como la Orden Franciscana lo está promoviendo. Quien siga pensando que ―laudatosificar‖ es solo referir a citas de la encíclica o que un colegio ―Laudato Si´‖ es solo una moda o una marca, se queda corto en el alcance de esta propuesta antropológica. Vivir Laudato Si´ necesariamente es ver el mundo con los ojos de Jesús, tener los mismos sentimientos de Cristo Jesús, es optar, decidir, actuar, soñar con el Sagrado Corazón de Jesús palpitando en nuestro propio pecho. No es posible guardar el vino nuevo en odres viejos. No podemos llamar ―Nueva Evangelización‖ a prácticas caducas, anacrónicas o poco pertinentes al momento histórico, solo por transmitirlas, por ejemplo, vía streaming. El gran reto es implementar los Objetivos Laudato Si´ en los siete niveles de organización de nuestra Iglesia con planes a siete años. La referencia al número siete, tiene arraigo bíblico, goza del poder del simbolismo de la liberación de la tierra, los esclavos, las deudas. Una acción de una comunidad de discípulos misioneros custodios de la casa común, marcada por el 7x7x7 tiene un significado de globalidad, totalidad, catolicidad.

Los Objetivos de Laudato Si’ –OLS son:

1. Respuesta al clamor la tierra (una utilización mayor de energía limpia y renovable y reducción de combustibles fósiles para lograr la neutralidad de carbono, proteger y promover la biodiversidad, garantizar el acceso al agua potable para todos, etc.) 2. Respuesta al clamor de los pobres (defensa de la vida humana desde la concepción hasta la muerte y de todas las formas de vida sobre la tierra, con especial atención a los grupos vulnerables, como las comunidades indígenas, los migrantes, los niños en riesgo de esclavitud, etc.) 3. Una economía ecológica (producción sostenible, comercio justo, consumo ético, inversiones éticas, desinversiones en combustibles fósiles y en cualquier actividad que cause daño al planeta y a las personas, e inversiones en energía renovable, etc.). 4. Adopción de estilos de vida sencilla (sobriedad en el uso de los recursos y de la energía, evitando los plásticos desechables, adoptando dietas más vegetarianas y reduciendo el consumo de carne, utilizando más el 57

transporte público, evitando transportes contaminantes, etc.) 5. Educación ecológica (replanteo y reformulación de los programas educacionales y reformar las instituciones en el espíritu de la ecología integral con el fin de crear conciencia e impulsar acciones concretas, promoviendo la vocación ecológica de los jóvenes, de los maestros y de los líderes en materia de educación, etc.) 6. Espiritualidad ecológica (recuperar una visión religiosa de la creación de Dios, estimular el contacto con el mundo natural con espíritu de admiración, alabanza, gozo y gratitud, promover celebraciones litúrgicas centradas en la creación, elaborar enfoques ecológicos de catequesis, oración, retiros, formación, etc.) 7. Hacer hincapié en el empeño comunitario y la participación activa en el cuidado de la creación a nivel local, regional, nacional e internacional (promoviendo campañas promocionales y populares, alentando el arraigo en el territorio y en los ecosistemas locales, etc.) Así, es creer y crear que los católicos desde cada familia, parroquia, diócesis, colegio, universidad, empresa, finca, hospital, centro de salud, provincia, podemos contribuir al logro de los ODS viviendo los OLS. Los ODS son los Objetivos de Desarrollo Sostenible previstos en la Agenda 2030 de la ONU. Nuevamente como en septiembre 2015, el mensaje del Papa Francisco entra en diálogo con los grandes acuerdos multilaterales, esta vez para apostar por el último gran esfuerzo de la humanidad antes de la hecatombe que vislumbran los científicos ante la gravedad de la emergencia climática, la inequidad planetaria, la pasividad gubernamental. La pandemia es una muestra adelantada de lo que puede suceder si no actuamos ya. ―El tiempo es breve‖ (1 Co 7, 29) dice el documento interdicasterial, recientemente publicado. ―Despertemos humanidad, ya no hay tiempo‖ profetizó Berta Cáceres al recibir el premio Goldman en 2015. La barca y la tormenta. El Mesías del Cosmos durmiendo. La frágil canoa, el buque, el barquito de papel. Los meandros. Cada quien con su miedo y su sesgo. Cada cual con su punto de vista y la vista de un punto. En medio de tal tempestad, llegó la hora. No bastan libros bonitos ni discursos elocuentes. Es el momento de las buenas prácticas y las pautas de acción como en los ejemplos esbozados en el documento ―En camino para el cuidado de la casa común‖, dado a conocer en Roma, el 18 de junio, durante la primera rueda de prensa presencial después de la cuarentena.

En el documento, se entrecruzan doce (12) escenarios de educación en ecología integral con doce (12) aspectos que tienen que ver con el desarrollo humano integral. Desde el propósito de una conversión espiritual y la protección de la vida humana, se aborda la familia y los jóvenes, educación de la infancia, escuela secundaria, universidad, educación permanente, catequesis, dialogo ecuménico, diálogo interreligioso, comunicación para observar la alimentación, agua, energía, tierra, mares y océanos, economía circular, trabajo, finanzas, urbanización, instituciones públicas, salud, clima como factores claves para poner en marcha las directrices emanadas de la encíclica Laudato si´. La visión prospectiva del mundo post pandemia se convierte en un punto de convergencia y puerto de referencia de la nave de la historia. ―Cuando pensamos en la situación en que se deja el planeta a las generaciones futuras, entramos en otra lógica, la del don gratuito que recibimos y comunicamos. Si la tierra nos es donada, ya no podemos pensar sólo desde un criterio utilitarista de eficiencia y productividad para el beneficio individual. No estamos hablando de una actitud opcional, sino de una cuestión básica de justicia, ya que la tierra que recibimos pertenece también a los que vendrán. Los Obispos de Portugal han exhortado a asumir este deber de justicia: «El ambiente se sitúa en la lógica de la recepción. Es un préstamo que cada generación recibe y debe transmitir a la generación siguiente». Una ecología integral posee esa mirada amplia‖ (LS 159) Tal como lo expresó Monseñor Bruno Duffé en la presentación del documento interdicasterial: ―Laudato si‘ es un camino para los protagonistas del futuro. Es importante apoyar a los compañeros de viaje‖. El Jubileo es una fiesta prometida bajo el techo de nuestro globo azul. Es la casa común que, como familia de Dios Creador, hemos de convertir en nuestro hogar común. Naveguemos cantando Laudato si´. ―Que nuestras luchas y nuestra preocupación por este planeta no nos quiten el gozo de la esperanza. (LS 244)

Bibliografia sugerida:

- Amazonía: Nuevos Caminos para la Iglesia y para una Ecología Integral (Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos para la región Panamazónica, Ciudad del Vaticano, 6 - 27 Octubre 2019 ) http://www.sinodoamazonico.va/content/sinodoamazoni co/es/documentos/documento-final-de-la-asambleaespecial-del-sinodo-de-los-obispo.html - Exhortación Apostólica Postsinodal Querida Amazonia del Santo Padre Francisco al Pueblo de Dios ya todas las Personas de Buena Voluntad

http://www.vatican.va/content/francesco/es/apost_exhor tations/documents/papa-francesco_esortazioneap_20200202_querida-amazonia.html -Año Laudato si´ http://www.humandevelopment.va/es/news/laudato-siano-aniversario-especial-2020-2021.html - Presentación del Documento ―En camino del cuidado de la casa común –A cinco años de Laudato si‘ ‖ http://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/p ubblico/2020/06/18/0345/00782.html - Conferencia de prensa: EN CAMINO PARA EL CUIDADO DE LA CASA COMÚN. A cinco años de la Laudato si' https://www.youtube.com/watch?v=0mBrqb5pbwQ&feat ure=youtu.be -Objetivos de Desarrollo Sostenible: https://www.un.org/sustainabledevelopment/es/objetivos -de-desarrollo-sostenible/ -Campaña Revolución Laudato si´ https://www.laudatosirevolution.org/es/ (amerindiaenlared.org) 19/06/2020

52.Laudato si‟: Presentado el documento „En camino para el cuidado de la casa común‟

Roma. Esta mañana ha tenido lugar la presentación del documento En camino para el cuidado de la casa común –Cinco años después de la Laudato si‘, elaborado por la Mesa Interdicasterial de la Santa Sede sobre la ecología integral. A las 11:30 horas, del 18 de junio de 2020, se ha celebrado la rueda de prensa en el aula Juan Pablo II de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, cuatro meses después de que se cerrara a los usuarios por el confinamiento en Italia debido a la pandemia del coronavirus. Laudato si‘ documentoEl documento se difunde hoy con ocasión del quinto aniversario de la Encíclica Laudato si‘, firmada por el Papa Francisco el 24 de mayo de 2015 y publicada el 18 de junio del mismo año. En el marco del año especial de aniversario de la Laudato si‘, la Santa Sede propone con este texto una ―hoja de ruta‖ para aplicar la encíclica de manera concreta, mediante la Mesa formada por los diferentes dicasterios y la colaboración de los Estados: un camino hacia la ―ecología integral‖ que propone Francisco. Matteo Bruni, director de la Oficina de Prensa del Vaticano, ha abierto la sesión, y a continuación han intervenido Mons. Paul Richard Gallagher, secretario para las Relaciones con los Estados de la Secretaría de Estado; Mons. Fernando Vérgez Alzaga, secretario general de la Gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano; Mons. Angelo Vincenzo Zani, secretario de la Congregación para la Educación Católica (de los Institutos de Estudios), Mons. Bruno Marie Duffé, secretario del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral; Aloysius John, secretario general de Caritas Internationalis; y Tomás Insúa, cofundador y director Ejecutivo del Global Catholic Climate Movement.

Entidades colaboradoras

El libro presentado es fruto del trabajo colegiado de numerosas entidades que trabajan dentro de la Santa Sede y la Iglesia Católica. La Mesa Interdicasterial del Vaticano sobre ecología integral ha contado con la colaboración de muchas realidades, además de las representadas en la conferencia de prensa. Entre ellas, la Congregación para la Doctrina de la Fe, el Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida, el Dicasterio para la Comunicación, los Consejos Pontificios para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, para el Diálogo Interreligioso, para la Cultura, para la Promoción de la Nueva Evangelización, las Academias Pontificias de Ciencias y de Ciencias Sociales, el Sínodo de los Obispos y numerosas Conferencias Episcopales.

Objetivos

Laudato si‘ documentoLos objetivos del texto, según ha expuesto el arzobispo Gallagher, son tres: relanzar la riqueza del contenido de una encíclica que ―sigue siendo de gran actualidad‖, como hemos visto a causa de la pandemia de COVID-19, ofrecer orientación sobre la lectura de la encíclica, y fomentar la colaboración entre los dicasterios de la Curia Romana y las instituciones católicas que participan en la difusión y aplicación de la Laudato si‘. Asimismo, monseñor Gallagher ha anunciado la próxima adhesión de la Santa Sede a la Enmienda de Kigali al Protocolo de Montreal relativo a las sustancias que destruyen la capa de ozono, instrumento destinado a combatir tanto el problema del llamado ―agujero de la capa de ozono‖ como el fenómeno del cambio climático. ―Un instrumento que va en la dirección deseada por el Santo Padre‖, ha ratificado el secretario pontificio para las Relaciones con los Estados.

Medidas ecológicas en el Vaticano

Laudato si‘ documentoPor su parte, monseñor Fernando Vérgez Alzaga, secretario general de la Gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano, expuso las medidas que se han llevado a cabo en el Estado Vaticano para ―cuidar de la creación a través de pequeñas acciones cotidianas que se transformen en un estilo de vida‖. Desde la Gobernación del Estado Vaticano, apuestan por el reciclaje de los residuos, el respeto por las zonas verdes, el ahorro del consumo de agua y energía, la

elección de fuentes renovables, evitar los gases de efecto invernadero, favorecer cada vez menos la contaminación atmosférica fomentando el transporte eléctrico y la elección de pesticidas y fertilizantes ecológicos que respeten la tierra y sus frutos. Así, el secretario de Gobernación ha mencionado las diferentes medidas concretadas aplicadas en Ciudad del Vaticano, como por ejemplo, la instalación de paneles fotovoltaicos en el techo del Aula Pablo VI, la colocación de diferentes tipos de paneles solares en instancias pontificas, o la ―continua sustitución de las instalaciones eléctricas por aparatos de iluminación LED‖, por mencionar algunas.

Laudato si’ y Pacto Educativo

La encíclica Laudato si‘, con sus llamadas a la educación, ―atañe directamente a la Congregación para la Educación Católica por su responsabilidad hacia las escuelas y universidades‖, ha remarcado el secretario de la Congregación para la Educación Católica, Mons. Angelo Vincenzo Zani. El prelado ha recordado que el próximo 15 octubre de 2020, se celebrará de forma telemática el evento del ―Pacto Educativo Mundial‖ convocado para el Papa Francisco en un principio para el pasado 14 de mayo, y que no se pudo celebrar por la pandemia de COVID-19. El Vaticano prevé que se celebre presencialmente en el año 2021. En este contexto, el obispo ha indicado que el contenido del documento ―atañe directamente a los procesos educativos a todos los niveles y sin duda ofrece preguntas y estímulos para la investigación científica no solo sobre el fondo de las cuestiones sino también sobre el método‖. De este modo, ha mencionado algunos ejemplos puestos en marcha a nivel universitario: a) la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá ha creado un Instituto de Estudios Superiores para promover la ―Casa Común‖, coordinando numerosas iniciativas en América Latina; b) Red de Universidades Católicas está promoviendo proyectos de investigación en varios continentes a través de las Facultades de Agricultura y con la participación de instituciones públicas locales; c) las Universidades Pontificias Romanas han creado un Diploma Conjunto en Ecología Integral.

Actuar en favor del desarrollo

Bruno Marie Duffé, secretario del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, ha ofrecido su visión desde este ámbito de trabajo en el Vaticano, y ha testimoniado que según su experiencia, el proyecto y la elaboración de la Encíclica Laudato si‘ proponen, en sí mismos, ―un enfoque‖. Se trata, ante todo, de observar el mundo en el que vivimos, y en el que algunos ―sobreviven‖. ―Observar, escuchar y dejarse conmover por lo que vivimos y por aquellos con quienes vivimos‖, ha señalado. Ha recordado que la Encíclica del Papa nos lleva a ―Contemplar la belleza y la promesa de lo que se nos ha encomendado en la Creación del Padre y en el amor de Cristo‖ y nos impulsa a ―Actuar y decidir en favor de otro desarrollo que ya no se defina como un ‗cada vez más‘ y una ‗huida hacia delante‘ que agota todas las formas de vida‖. Así, ha invitado a invocar la oración por el fin de la pandemia que el Papa Francisco realizó el 27 de marzo de 2020 en la plaza de San Pedro –incluida en el nuevo documento–y a leer la Encíclica Laudato si‘, que sigue siendo ―fuente de inspiración y de iniciativa‖. (es.zenit.org) 18/06/2020

53.Corte de EU falla a favor de derechos laborales de la comunidad LGBTI

Washington. La Corte Suprema de Estados Unidos otorgó el lunes una victoria a las minorías sexuales al considerar que están protegidas por mecanismos antidiscriminatorios en el trabajo, en contra de la posición del gobierno de Donald Trump sobre el tema. "Hoy tenemos que decidir si un empleador puede despedir a alguien solo porque es homosexual o transgénero, la respuesta es clara", la ley "lo prohíbe", dijo el máximo tribunal en un fallo decidido por una mayoría de seis jueces de los nueve que lo conforman. Una ley federal de 1964 prohibió la discriminación "por razones de género", pero ciertos tribunales, así como la administración del presidente republicano, consideraban que aplicaba solo a la distinción hombres/mujeres y no a las minorías sexuales. Los defensores de los empleados homosexuales, lesbianas o transgénero, apoyados por muchos legisladores o ejecutivos demócratas y varias grandes empresas como Apple, General Motors o Walt Disney, pidieron a la Corte que aclarara quiénes estaban protegidos por esta norma. En 2015, el máximo tribunal había ampliado el derecho al matrimonio entre personas del mismo sexo, pero los defensores de las minorías sexuales temían que los dos jueces nombrados por Trump desde su elección hubieran hecho la corte más conservadora. Sin embargo fue uno de ellos, Neil Gorsuch, quien redactó la decisión mayoritaria, agregando su voz a la de los cuatro jueces progresistas y al jefe de la corte John Roberts.

(jornada.com.mx) 16/06/2020

54.Por qué es histórico el fallo de la Corte

Suprema de EE.UU. que prohíbe la discriminación en el trabajo de personas homosexuales y trans (y por qué es un revés para Trump)

Estados Unidos. Se ha calificado como una decisión que marcará un antes y un después en la protección de derechos de las minorías sexuales en Estados Unidos. La Corte Suprema de ese país determinó el lunes que las protecciones federales contra la discriminación por razón de sexo en el puesto de trabajo amparan también a las personas por su orientación sexual. Según el más alto tribunal estadounidense, los empleadores que despidan a trabajadores por ser homosexuales o transgénero están violando la ley de derechos civiles. En una decisión con 6 votos a favor y 3 en contra, la Corte estableció que la ley federal de 1964 prohíbe la discriminación por sexo o género y que eso incluye a las minorías sexuales. El fallo es una gran victoria para la comunidad LGBTI (lesbianas, gays, transgénero, bisexuales e intersexuales) y sus aliados, y un revés para el presidente Donald Trump, que había defendido que la norma de 1964 se limitaba a prohibir la discriminación de una persona por ser hombre o mujer. La decisión se produce además a pesar de que la Corte se ha vuelto más conservadora con la incorporación de los jueces Neil M. Gorsuch y Brett M. Kavanaugh. "Hoy debemos decidir si una persona puede ser despedida simplemente por ser homosexual o transgénero", dijo la Corte en su fallo. "La respuesta es clara". "Un empleador que despide a un individuo por ser homosexual o transgénero lo hace por rasgos o acciones que no se cuestionarían en miembros de otro sexo", escribió Gorsuch. Gorsuch, que fue nominado a la Corte por el presidente Trump, rechazó la idea de que los autores de la ley de 1964 no pretendieran darle un significado tan amplio. "Los límites de la imaginación de los redactores no son una razón para ignorar las demandas de la ley", añadió. En una primera reacción, el presidente Trump dijo que la Casa Blanca "vivirá" con la decisión de la Corte. "He leído la decisión y algunas personas estaban sorprendidas", señaló. "Pero así lo han determinado y viviremos con su decisión. "De eso se trata. Vivimos con la decisión de la Corte Suprema. Muy poderosa. Una decisión muy poderosa, en realidad", añadió.

Extraordinaria importancia

Análisis de Anthony Zurcher, corresponsal de la BBC en Norteamérica Durante las últimas décadas, la Corte Suprema de EE.UU. ha expandido, lenta pero constantemente, las protecciones a los derechos de los homosexuales. Desde la eliminación de una ley de Texas que criminalizaba la sodomía hasta la legalización del matrimonio gay en todo el país, la dirección de la jurisprudencia de EE.UU. se veía clara. Eso era antes de que el juez Anthony Kennedy, autor de varias de esas decisiones, se retirara y que Donald Trump, con dos nombramientos, le diera a la Corte un tinte decididamente más conservador. Algunos activistas LGBTI temían que la renovada Corte Suprema utilizara los destacados casos de este año para llevar al país en una dirección diferente. Ahora parecen preocupaciones infundadas. Neil Gorsuch, uno de los nominados de Trump, escribió el fallo que extendió las protecciones laborales federales a los empleados homosexuales y transgénero. Gorsuch está demostrando ser un "comodín ideológico" más de lo que muchos en la izquierda esperaban. Es difícil sobredimensionar el significado de esta decisión. Esta es la primera vez que la corte habla directamente sobre las protecciones legales para individuos transgénero. Además, que el fallo se produzca pocos días después de que el gobierno de Trump anunciara que retirará protecciones de los seguros de salud para las personas transgénero no hace más que resaltar el enorme contraste. Los derechos de las personas transgénero se están convirtiendo en un campo de batalla político y la Corte Suprema acaba de anunciar de qué lado está.

Diferencias entre estados

Estados Unidos no tiene una ley federal que ampare explícitamente a la comunidad LGTBI ante situaciones de discriminación laboral o de vivienda. Lo más aproximado es la Ley de Derechos Civiles de 1964, una legislación trascendental en la historia del país que continúa siendo el marco de referencia en cuanto a derechos civiles y laborales y que en su Título VII prohíbe la discriminación por "raza, color, religión, sexo y origen nacional". De ahí que la decisión de la Corte Suprema anunciada este lunes sea tan relevante.

Hasta ahora, a falta de una ley federal, los estados tenían la competencia de emitir y aplicar sus propias leyes. "A la mayoría de la gente le sorprende que en más de la mitad de los estados del país no haya protecciones totales para el colectivo LGTBI", le dijo a BBC Mundo recientemente Janson Wu, director ejecutivo de la organización de defensa de la comunidad LGTBI GLAD. Para Wu y demás activistas, la orientación sexual y la identidad de género están comprendidas en el concepto general de sexo y por ello consideran que la ley de 1964 debe servir como protección federal contra la discriminación. Sin embargo, esa interpretación legal no es igualmente aceptada por todos los jueces y tribunales del país.

Demandas ante la Corte

La Corte Suprema intervino en este asunto al tener que pronunciarse sobre tres demandas presentadas por empleados despedidos por su orientación sexual o identidad de género. Para Wu, no es posible separar la orientación sexual y la identidad de género del sexo. "El gobierno federal prohibió la discriminación por sexo [en 1964]. En las últimas décadas cada vez más tribunales interpretan que eso incluye a las personas LGTBI", indicó. "Si eres un empleado gay y te despiden por esa razón es porque te relacionas con alguien de tu propio sexo. Y la cuestión transgénero está vinculada directamente con el sexo. "Para nosotros es una lectura muy clara de la ley", apuntó el director de GLAD. (bbc.com) 15/06/2020

55.Corte Suprema propina un revés a

Trump y respalda leyes "santuario" de

California

Washington. La Corte Suprema de Estados Unidos propinó el lunes una derrota al presidente Donald Trump en su pulso legal con el estado más poblado del país, al no querer atender el desafío de su gobierno a las leyes de "santuario" de California que protegen a los inmigrantes de la deportación. Los magistrados mantuvieron el dictamen de una corte inferior que preservó la mayor parte de tres leyes del estado con gobierno demócrata que limitan la cooperación con las autoridades migratorias federales. El gobierno de Trump había apelado ese dictamen ante el Supremo. Trump, que busca la reelección el 3 de noviembre, ha convertido sus políticas migratorias de línea dura en uno de los pilares de su presidencia, incluida una ofensiva contra la inmigración legal e ilegal. Su gobierno demandó a California en 2018 en una corte federal, acusando al estado de obstruir ilegalmente el cumplimiento de la ley federal de inmigración y asegurando que las medidas violan la provisión de la Constitución que indica que las leyes federales son superiores a las estatales. La leyes "santuario" de California en cuestión impiden que empleadores privados en el estado cooperen de forma voluntaria con funcionarios federales de inmigración y prohíben que las autoridades locales compartan información con sus pares federales sobre la puesta en libertad de inmigrantes potencialmente deportables. El fiscal general de California, el demócrata Xavier Becerra, argumentó que la ley protege la privacidad en el puesto de trabajo e impide que el estado sea coaccionado para cumplir la ley de inmigración federal. Con información de Reuters (jornada.com.mx) 15/06/2020

56.Corte Suprema de EU se pronuncia contra Trump y ampara a jóvenes migrantes "dreamers"

Washington. La Corte Suprema de Estados Unidos bloqueó este jueves la decisión del presidente republicano Donald Trump de terminar la protección para los "dreamers", un grupo de 700.000 jóvenes llegados al país sin papeles junto a sus padres cuando eran niños. El alto tribunal secundó las opiniones de cortes inferiores y consideró que sería "caprichoso" y "arbitrario" poner fin al programa adoptado por el presidente demócrata Barack Obama en 2012 para dar protección contra las deportaciones y permisos de trabajo a estos jóvenes, principalmente oriundos de América Latina y muchos de los cuales no recuerdan su país de origen. A menos de cinco meses de las elecciones, Trump calificó la decisión en Twitter como "horrible" y "políticamente cargada". "¿No les da la impresión de que no le gusto a la Corte Suprema?", inquirió el mandatario después de que en la misma semana el alto tribunal emitiera una opinión sobre los derechos de los trabajadores homosexuales y transexuales que molestó a Trump. Muchos "dreamers" dijeron sentir "alivio" por la decisión, pues ya estaban preparándose para "lo peor" tras años de incertidumbre desde que Trump decidiera terminar con el programa.

"Yo me estaba preparando para lo peor", contó a la AFP Jesús Contreras, un paramédico que vive en Houston y que estaba en el limbo desde que Trump decidió terminar el programa Acción Diferida para los Llegados en la Infancia (DACA) en 2017. "Todavía tenemos que luchar por tener una legislación, pero tengo una buena sensación al saber que estamos protegidos y a salvo, al menos por ahora", agregó Contreras.

"Puedo volver a respirar"

Este programa permite a los jóvenes trabajar, estudiar y conducir, por lo que si no existiera estarían condenados a vivir sin papeles. Para Geraldine Chinga, una joven de 29 años llegada de Perú cuando era niña, recibir esta decisión fue como sacarle un peso de que le impedía respirar. "Esta fue la mejor noticia de todo este año. Es un alivio tan grande, (...) puedo volver a respirar", agregó. Pese a la pandemia de coronavirus un grupo de jóvenes luciendo mascarillas se congregó en las escalinatas de la Corte Suprema en Washington con una pancarta que decía "Estamos aquí para quedarnos". Esta es una de las decisiones de la Corte Suprema más esperadas de la temporada y, debido a que los jueces conservadores son mayoría, había expectación sobre la decisión. Finalmente, el magistrado John Roberts sumó su voz a la de los cuatro jueces progresistas para apoyar la permanencia del programa. "No estamos decidiendo si DACA o su terminación son políticas fundadas. Nos referimos sólo a si la agencia cumplió con los requerimientos de procedimiento que le otorgaran una explicación razonada para su acción", escribió Robert en el acta. El expresidente Barack Obama celebró la decisión en Twitter, al señalar que hace ocho años impulsó este plan para "proteger de la deportación a personas que fueron criadas como parte de la familia estadounidense". "Hoy me siendo feliz por ellos, por sus familias y por todos nosotros", agregó. La presidenta de la Cámara de Representantes, Nancy Pelosi, señaló que esta decisión prolonga la vida de un programa que según una encuesta publicada esta semana tiene el apoyo de tres cuartos de la población, tanto de demócratas como de republicanos. "Esta es la forma estadounidense de hacer las cosas y me siento muy orgullosa de ello", afirmó la legisladora demócrata. (jornada.com.mx) 18/06/2020

57.¡No en nuestro nombre!

Argentina. El jefe de gobierno de Israel, Benjamin Netanyahu, con el apoyo del presidente Donald Trump, anuncia que anexará en julio próximo territorios de Cisjordania. El Ejército de Israel se prepara para enfrentar otra previsible ola de violencia. La tragedia es insoportable por ser el propio gobierno israelí quien provoca -consciente y abiertamente- un sangriento enfrentamiento con nuestros vecinos. La anexión devendrá en expropiación de tierras y expulsión de familias y comunidades enteras de sus tierras para ser pobladas por colonos israelíes, en contravención de la ley internacional. La ciudadanía israelí, y nosotros dentro de ella, seremos sin duda acusados de la agresión, siendo los palestinos las víctimas de la imposición de jure de la soberanía y opresión israelí. Esta violación de los derechos humanos del pueblo palestino NO es sionismo, sino colonialismo y nacionalismo mesiánico. No hay y no habrá democracia con la institucionalización de la violación de derechos, dignidad y libertad de otro pueblo bajo su ocupación. La anexión liquidará toda posibilidad de paz futura entre israelíes y palestinos y atentará contra las relaciones entre Israel y los judíos fuera de Israel y aun contra la seguridad de los mismos ante la posibilidad de ataques antisemitas con este pretexto. ¡No seamos cómplices con nuestro silencio en el régimen de apartheid que surgirá con la anexión! ¡Honremos nuestro legado judío de justicia y libertad! Convocamos a latinoamericanos en Israel y en nuestros países de origen a rechazar esta inmoralidad y acompañar nuestra protesta firmando esta solicitud y proclamando junto a nosotros: «Anexión: ¡NO EN NUESTRO NOMBRE!» (nuevasion.com.ar) 10/06/2020

58."Todos y todas somos Amazonía", una reflexión creciente en el ámbito eclesial y académico

El Sínodo para la Amazonía fue un momento en el que “se nos presentó la Amazonía a los ojos de la Iglesia”, de donde “salió una Iglesia comprometida en alianza con una realidad, para defender la vida del planeta y de los pobres” “La pandemia nos debe llevar a preguntarnos las conversiones que esto produce en nosotros, a ver que no todo está resuelto, de volver a los elementos esencia- 63

les, de ver que los pueblos orginarios muestran otras maneras de ver la realidad” "La devastación de la Creación ya no es solo un tema ético, es un pecado religioso, porque rompe la relación originaria de la Creación con el ser humano” Laudato Si es “un buen instrumento para generar un orden económico más justo, con una mejor relación con la naturaleza y un mayor control social y participación de los actores involucrados, como las comunidades originarias” Europa vive “en una sociedad donde ya no sentimos la vinculación con la naturaleza” En Laudato Si aparece la “capacidad del Papa Francisco para entender el lenguaje del hombre y la mujer actual, se pone en la situación de un ciudadano común” Brasil. El cuidado de la Casa Común se está convirtiendo en una preocupación cada vez mayor, algo que se ha visto impulsado con la celebración de la Semana Laudato Si, que se va a extender durante un año. Inclusive en el ámbito académico esta reflexión está cada vez más presente, buscando crear conciencia en las generaciones más jóvenes. La Red de Universidades para el Cuidado de la Casa Común (RUC), nació en 2016 y hoy forman parte de ella 38 universidades. Lo que impulsó esta red fue la encíclica Laudato Si, que como reconoce Francisco Piñón, Secretario de la RUC, está ―dirigida no solo a los católicos, sino a todos los hombres y mujeres del planeta, nos convoca a un diálogo para encontrar un camino para que el mundo pueda seguir‖, mostrando la necesidad de una revalorización de la vida y una exigencia ―de cuidar si queremos que la especie humana continúe sobre la tierra‖. A lo largo de las últimas semanas, la RUC viene realizando diferentes encuentros virtuales de reflexión, el último era este viernes, 12 de junio, sobre el tema "Todos y todas somos Amazonía", en el que participaron Monseñor Oscar Ojea, presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, el secretario Ejecutivo de la Red Eclesial Panamazónica (REPAM), Mauricio López, Susana Nuin, de Clacso, y el rector de la universidad Nacional de Jujuy, Rodolfo Tecchi. El evento, que contó con la participación de rectores desde México a la Patagonia, pretendía hacer eco "del grito desesperado de la Tierra y de los pobres en Amazonía, cuyo drama hoy se ve agravado por los efectos devastadores de la pandemia", un aspecto en el que insistía Enrique del Percio, rector de la Universidad de San Isidro, Argentina, que era la anfitriona del encuentro.

En sus palabras destacaba que ―el que no tiene más modo de hacerse oír a través de argumentos, no tiene más remedio que gritar‖, enfatizando los estragos que el coronavirus está haciendo en la región amazónica, donde según datos recogidos por la REPAM este día 12, ya hay 274.479 casos confirmados y 10.589 fallecidos, de una población de 33 millones. El Sínodo para la Amazonía fue un momento en el que ―se nos presentó la Amazonía a los ojos de la Iglesia‖, en la palabra de Monseñor Ojea, que fue uno de los padres sinodales. Él destaca el trabajo impresionante de la REPAM durante el proceso sinodal, lo que motivó una gran participación del Pueblo de Dios. Aprovechando las palabras del Papa Francisco, el presidente del episcopado argentino, hablaba de la Amazonía como ―una hermosura desfigurada, descrita en varios poemas que aparecen en Querida Amazonía‖, que nos muestra una belleza y una riqueza de la biodiversidad, desfigurado por el maltrato del extractivismo, la contaminación del agua, la desertificación, la tala indiscriminada, la extinción de las especies. El prelado argentino ve ―el Sínodo como eco continúo de la vida de los pobres, de la realidad de la Amazonía, que tiene su eco en otras partes del planeta, en el caso de Argentina en el acuífero guaraní y la selva chaqueña‖. Ojea destaca la riqueza de haber podido escuchar los testimonios de las voces del territorio, de los representantes de las comunidades locales. La consecuencia de todo eso fue que ―salió una Iglesia comprometida en alianza con una realidad, para defender la vida del planeta y de los pobres‖. En ese sentido, considera la Amazonía como ―un territorio para aterrizar Laudato Si y desplegar los sueños de Querida Amazônia‖. En medio de un contexto de depredación, de maltrato, acentuado por la pandemia, ―queremos dar una visibilidad particular a la Amazonía‖, enfatizaba el obispo de San Isidro. Alguien que tiene un vasto conocimiento de la realidad amazónica es Mauricio López, quien considera iniciativas como la RUC, ―un signo profético en estos tiempos‖. En sus palabras destacaba el énfasis que el Papa Francisco ha hecho en centrarse en lo más importante, la periferia es el centro, y en lo que eso significa en sentido evangélico, pero también en el sociológico, en clave socio-política, ecológica. Por eso, el secretario ejecutivo de la REPAM insiste en que ―la pandemia nos debe llevar a preguntarnos las conversiones que esto produce en nosotros, a ver que no todo está resuelto, de volver a los elementos esenciales, de ver que los pueblos orginarios muestran otras maneras de ver la realidad‖. Basándose en las palabras de Theilard de Chardin, que nos dice que ―no somos seres humanos teniendo una 64

experiencia espiritual, somos seres humanos teniendo una experiencia humana‖, destaca la perspectiva de la encarnación, que debe llevarnos a ―cambiar la visión de dominación, de someter, del Caín que sigue venciendo en nosotros por encima del Abel‖. Mauricio destaca tres grados de exclusión que viven los pueblos amazónicos: histórica, marcada por la colonización, de la que también ha participado la Iglesia, por el racismo, por la superioridad cultural que acaba con la belleza diversa; estructural, manifestada en la pobreza, desigualdad y falta de acceso a los servicios básicos, que hoy se hace todavía más evidente en lugares que dan riquezas a los estados; exclusión ante la pandemia, sin una salud mínima, sin protocolos serios de atención diferenciada. Ya son siete mil indígenas contagiados y 700 muertos entre estos pueblos, siendo 120 las nacionalidades afectadas, "incluso en los lugares más alejados, porque el extractivismo voraz no ha entrado en cuarentena", según Mauricio López, que habla del grave aumento de la deforestación, de las quemas. Ante esta situación de injusticia social, es necesario ―aprender desde la prácticas de los pueblos, reciprocidad, redistribución, solidaridad, para pensar otra posible humanidad‖. También de ―preguntarnos cuál es nuestra Amazonía, cómo encontrar en la diversidad de los pueblos nuevos caminos y aprender otras maneras de relacionarnos con nuestro entorno, entre nosotros y también con lo trascendente‖. En nuestra sociedad actual, ―estamos ante un pecado en sentido extenso, la devastación de la Creación ya no es solo un tema ético, es un pecado religioso, porque rompe la relación originaria de la Creación con el ser humano‖, en opinión de Susana Nuin. Ella ve esta realidad ―como fruto del sistema económico en el que vivimos que va contra el bien común‖, considerándolo como un pecado personal, interpersonal, comunitario, social, cósmico. Una situación que demanda la necesidad de confesar los males ecológicos, como camino para convertirnos y ver como pensar la forma de restituir el bien‖, de superar la ambición desenfrenada que se provoca en torno al límite ecológico, que ya Basilio de Cesarea definía como ―estiércol del diablo‖. En opinión de Nuin, ―el respeto a la vida y a los derechos humanos ya no es una elección, es una tarea política y un deber social, son un requisito de fe‖. Ella insiste en que ―Laudato Si es un documento en el que nos hemos quedado entrampados en el tema ambiental y no nos damos cuenta que marca una diferencia sustancial en el camino del pensamiento social cristiano‖. En ese sentido, partiendo de la idea de que la Amazonía es un tema mundial, pues se vive a partir de la Amazonía, destaca a la REPAM como entramado religioso y político, de cómo poder, estar y ser con los otros, como propuesta ética, religiosa, social y cultural. Estamos ante la necesidad de cuestionarnos la posibilidad de interculturalidad que podemos tejer con nuestros pueblos, la posibilidad de interdependencia sociopolítica-cultural-económica. Esto lleva, según Susana Nuin a ―hacer posible una geopolítica de la esperanza, con los pies en la tierra, con el corazón puesto en nuestros pueblos y en el Evangelio, y abierto a todas las personas de buena voluntad, en la perspectiva de Laudato Si, un documento basado en el diálogo, como nunca otro documento dialogó, en todos los niveles y con todo mundo‖. La realidad de la Amazonía también está presente en Argentina, según Rodolfo Tecchi, lo que se manifiesta en el avance de la frontera agropecuaria, que produce conflictos con las poblaciones originarias, fruto de una ―relación asimétrica con la naturaleza que termina produciendo la gravedad de los problemas ambientales que tenemos‖. El rector de la Universidad de Jujuy sostiene que la pandemia demostró que el orden mundial vigente no sirve para resolver los problemas cuando la humanidad está en peligro. Él insiste en que todavía hay una oportunidad de tener una relación justa con la naturaleza, que tiene la posibilidad de renacer si la damos espacio. Por eso, es fundamental, según Tecchi, ―pensar si después de la pandemia vamos a hacer lo mismo que hacíamos antes, porque vamos a chocar infinitas veces con estas desgracias, o pensamos si vamos a construir una sociedad más justa, con una relación más armónica con la naturaleza‖. Él ve la Laudato Si, que goza del respeto del mundo académico, como ―un buen instrumento para generar un orden económico más justo, con una mejor relación con la naturaleza y un mayor control social y participación de los actores involucrados, como las comunidades originarias‖. Por el contrario, ―seguir fomentando la pobreza va a provocar relaciones inequitativas con la naturaleza, que terminarán poniendo en peligro el futuro del planeta y de la humanidad‖, lo que demanda que desde la universidad se forme a las generaciones jóvenes en la necesidad de una relación más justa con la naturaleza, de poner la técnica al servicio de una ética que construya un mundo y una sociedad más justa. Fuera de la realidad latinoamericana, Europa vive ―en una sociedad donde ya no sentimos la vinculación con la naturaleza‖, como reconocía Sandra Lassak. Esto 65

presenta a las sociedades modernas ―el reto de reconectarnos con la naturaleza para ver otras formas de vida y superar la indiferencia‖. Desde Misereor, la organización de la que forma parte, se apoya el trabajo en la Amazonía en vínculo con la Iglesia y con las organizaciones civiles. En ese sentido, desde Alemania intentan ―ver cómo podemos participar en esta transformación social y económica‖, enfrentando las políticas de muerte, manifestadas en la falta de infraestructura y de servicios de higiene y limpieza en medio de la pandemia. Eso reclama pensar en ―cómo implicarnos para superar la globalización de la indiferencia, fomentar otro sentido de vida‖, según Lassak. Estamos ante un tiempo de conversión interior, de metanoia, de fomentar la alteridad y apostar por la parresia, por la denuncia profética, insiste Mauricio López, que ve en los capítulos 5 y 6 de la Laudato Si, un ―programa específico de incidencia, de acción personal, de educación y espiritualidad ecológica, pistas programáticas que tendríamos que incorporar como camino de vida‖. Ese camino de conversión debe ser un proceso de maduración, que demanda, en opinión de Susana Nuin, un compromiso político, social, comunitario. Al mismo tiempo, ―la necesidad de entramarnos con los diferentes, de trabajar, crear escenarios con ellos, ellos nos aportan lo que no tenemos y no somos‖, según Nuin. Ella ve las tres tes de Francisco, tierra, techo y trabajo, como ―algo que nos lleva a un compromiso ciudadano, a un ejercicio político constante, de trabajar por el bien común, por la convivencia, por hacer posible la vida de los demás y la nuestra. Sin tierra, techo y trabajo la dignidad humana está bastante descartada‖. En una cultura fuertemente individualista que fomenta las desigualdades, Monseñor Ojea enfatiza que ―el desafío de poner nuestra mirada en la cultura, educar en una pedagogia del cuidado, de atención al otro, de redescubrimiento de la fraternidad‖. Para ello es necesario, ―un cambio de mirada muy grande, que tiene que ver con la concepción del hombre, que el Papa trata en la Alegría del Evangelio‖, afirma el prelado. Según el obispo de San Isidro, un elemento que ha ayudado a Laudato Si es la ―capacidad del Papa Francisco para entender el lenguaje del hombre y la mujer actual, se pone en la situación de un ciudadano común‖, lo que se manifiesta en las cuestiones que plantea, ―qué le vamos a dejar a nuestros hijos, qué sentido tiene nuestra vida, qué pasa con las relaciones intergeneracionales". (religiondigital.org) 13/06/2020

59.Investigación sobre propiedad en Londres: Gianluigi Torzi, en libertad bajo fianza

Londres. El bróker italiano Gianluigi Torzi ha sido puesto en ―libertad bajo fianza‖, ha declarado la Santa Sede, tras ser interrogado por la Oficina del Promotor de Justicia del Vaticano en el marco de la investigación sobre la venta del edificio de la avenida Sloane, 60, de Londres. Este lunes, 15 de junio de 2020, la Oficina de Prensa de la Santa Sede ha enviado un comunicado sobre este último acontecimiento. Como se indica en la orden, firmada por el promotor de Justicia, el profesor Gian Piero Milano, y su adjunto, Alessandro Diddi, los magistrados ―han tomado nota de lo que se ha deducido en un memorando articulado entregado por el señor Torzi‖ y ―de los numerosos documentos adjuntos que se consideran útiles para la reconstrucción de los hechos investigados‖, se describe en el comunicado.

Acusaciones

El imputado está acusado de varios episodios de extorsión, malversación, fraude agravado y blanqueo de dinero, delitos para los que la Ley vaticana prevé penas de hasta doce años de prisión. Torzi actuó como intermediario para la Secretaría de Estado al finalizar la compra de la propiedad en 2018 y 2019. Catholic News Agency (CNA) –agencia en inglés del Grupo ACI Prensa–informó que entre 2014 y 2018, la Secretaría de Estado pagó alrededor de 300 millones de dólares por el edificio comprado al empresario italiano Raffaele Mincione. Este organizó la inversión inicial de la Secretaría mediante un fondo de inversión a través del cual administró cientos de millones de euros para la Secretaría de Estado. El pasado 5 de junio, la Santa Sede informó del arresto de Torzi en conexión con ―eventos conocidos relacionados con la venta de la propiedad de Londres en Sloane Avenue, que involucraba a una red de compañías en la que algunos funcionarios de la Secretaría de Estado estaban presente‖. (es.zenit.org) 15/06/2020

60.Clérigo de Sudán del Sur destaca hambre severa en una "triple pandemia" mientras las iglesias africanas enfrentan la inseguridad alimentaria

Sudán del Sur. Los líderes de la iglesia de Sudán del Sur se encuentran entre los clérigos africanos que destacan una dolorosa "pandemia de hambre" en sus países, ya que los expertos advierten sobre la inseguridad alimentaria agravada en las regiones debido al coronavirus. El P. James Oyet Latansio, secretario general del Consejo de Iglesias de Sudán del Sur, dijo que la enfermedad había devastado a las familias, creando una "triple pandemia" que incluía COVID-19, violencia de género y hambre severa. ―La seguridad alimentaria en Sudán del Sur es muy frágil y delicada. La situación se refleja en la ciudad de Juba y en otras ciudades y pueblos de todo el país ‖, dijo Latansio. El país, la nación más nueva del mundo con muchos cristianos y seguidores de la religión tradicional africana, es parte de la región de África oriental, donde el Programa Mundial de Alimentos advirtió en mayo que entre 34 y 43 millones de personas podrían enfrentar una inseguridad alimentaria aguda en los próximos tres meses. La agencia dijo que, sin esfuerzos intensos para contener la evolución de la crisis de medios de vida y seguridad alimentaria, COVID-19 podría convertirse en una pandemia de hambre. Recientemente, las iglesias y agencias en la región se han movido para enfrentar la creciente crisis de hambre, desencadenada por cierres, toques de queda y otras medidas anti-COVID. Con las medidas que conducen a la pérdida de empleos, la interrupción de las cadenas de suministro de alimentos y la destrucción de las economías familiares, las iglesias han entregado alimentos y otros productos básicos a las puertas. Los líderes de la Iglesia confían en que la amenaza de COVID-19 de exacerbar el hambre se puede extinguir con una acción mayor y correcta. ―Necesitamos actuar. Es una amenaza y podemos evitar que se materialice. Necesitamos hacer lo que se puede hacer por ahora. Hay mucha responsabilidad pastoral en esto‖, dijo la reverenda Nicta Lubaale, secretaria general de la Organización de Iglesias Instituidas Africanas. La organización está trabajando con 30,000 hogares, ayudándoles a producir los alimentos que necesitan. En Kenia, el arzobispo anglicano Jackson Ole Sapit dijo que la iglesia había movilizado a sus congregaciones para ayudar especialmente a aquellos que no tienen alimentos y otras necesidades básicas. "Hemos enfatizado el apoyo a los débiles, los huérfanos, los pobres urbanos que sufren en nuestra sociedad, especialmente aquellos que necesitan alimentos y otros suministros básicos", dijo Sapit, al tiempo que alentamos a las congregaciones a continuar brindando apoyo a los necesitados como parte de la prevención de COVID. 19) Latansio dijo que el hambre de Sudán del Sur era tan grave que los funcionarios públicos no podían alimentar a sus familias ya que no recibían sus salarios. Varios líderes políticos y militares han dado positivo por COVID-19, lo que significa que las cosas no se mueven políticamente, dijo el funcionario, y agregó que la lucha entre grupos rivales también estaba matando y desplazando a la población. ―La imagen del impacto de la pandemia de hambre es muy dolorosa. No puedo determinar el número exacto de afectados porque todo lo vulnerable se ve afectado ‖, dijo el sacerdote católico romano. Según el clérigo, las agencias humanitarias están tratando de responder en Sudán del Sur, pero a las organizaciones les preocupa que sus trabajadores no tengan la protección adecuada. Por su parte, la gente está llevando a cabo una agricultura a pequeña escala (plantando semillas y cultivando algunos alimentos básicos) en medio del conflicto y la enfermedad. "Creemos con esperanza que todavía hay buenos días para Sudán del Sur a pesar de todos los desafíos y el dolor", agregó. (oikoumene.org) 17/06/2020

61.Comunicado de Amerindia EE.UU.

"La injusticia en cualquier lugar es una amenaza para la justicia en todas partes. Estamos atrapados en una red ineludible de mutualidad, atada en una sola prenda del destino. Lo que afecta a uno afecta directamente a todos indirectamente." Dr. Martin Luther King, Jr. Estados Unidos. En las últimas semanas, hemos sido testigos una vez más de la violencia generada por el racismo estructural mantenido en los Estados Unidos durante siglos. Nos solidarizamos con tantas familias que han perdido a sus seres queridos por un sistema que continúa promoviendo la violencia, la injusticia, la discriminación y la desigualdad entre las personas.

Nos vence el dolor al enfrentar el asesinato de George Floyd, Ahmaud Arbery, Breona Taylor y tantos otros que han sido víctimas de discriminación racial, violencia e injusticia. Como personas de fe, creemos que la paz y la justicia son posibles y estamos profundamente comprometidos en crear las condiciones necesarias para que esto sea una realidad dentro de nosotros, en nuestras comunidades y en nuestra nación. Creemos firmemente que trabajar por la justicia es un paso necesario hacia la liberación y la igualdad que tan ansiosamente exigen nuestros hermanos y hermanas. Desde Amerindia –EE. UU., expresamos nuestra solidaridad al movimiento social, al pueblo y a las comunidades de fe que exigen justicia en nuestro país y en todo el mundo. Estamos fielmente con aquellos que se esfuerzan por la paz y afirman con el Evangelio que "serán reconocidos como hijos de Dios". (amerindiaenlared.org) 08/06/2020

62.Coronavirus: ACT Alianza exige criterios claros en la distribución de vacunas

Suiza. En una carta firmada por el Secretario General, Rudelmar Bueno de Faria, la Alianza ACT pidió a los países que establezcan criterios claros para la distribución de vacunas que lleguen al mercado para mitigar la pandemia de coronavirus. La nota llama la atención sobre el hecho de que ―algunos gobiernos están invirtiendo en investigación y desarrollo de vacunas principalmente con fines económicos y políticos, en lugar de promover la solidaridad universal y la humanidad‖.

Mira el documento:

ACT Alliance pide acceso equitativo y basado en criterios y distribución de vacunas COVID-19 La pandemia de COVID-19 tuvo serias implicaciones para países con sistemas sociales, económicos y políticos ya frágiles. Los países que enfrentan fragilidad, conflictos y desastres recurrentes ahora enfrentan dificultades adicionales. En los países que carecen de acceso a servicios básicos de salud y saneamiento, las poblaciones experimentan condiciones inhumanas y sufren algunos de los números más altos de muertes relacionadas con COVID19. Estas circunstancias se exacerban aún más por las actitudes políticas que priorizan la economía sobre la vida. La pandemia de COVID-19 está exponiendo las desigualdades y exacerbando la pobreza y las injusticias existentes. La colaboración internacional y la solidaridad son esenciales para combatir la pandemia. Si bien todos los gobiernos e instituciones deben garantizar el acceso médico inclusivo, seguro e inmediato a su gente, la realidad es que algunos gobiernos están retirando sus compromisos internacionales con la salud pública. Esto está generando preocupaciones sobre el tema de los derechos humanos. Dado que la necesidad de una vacuna COVID-19 será global, se espera una escasez de suministro. Si bien los gobiernos ya están desarrollando iniciativas para otorgar inmunización a sus ciudadanos, un enfoque de ―primer llegado, primer servido‖ corre el riesgo de dejar atrás a los más vulnerables y desatar una catástrofe humanitaria con ―ganadores‖ y ―perdedores‖ ―. También es preocupante que algunos gobiernos inviertan en investigación y desarrollo de vacunas principalmente con fines económicos y políticos, en lugar de promover la solidaridad universal y la humanidad. Lograr un acceso y una distribución mundiales y equitativos basados en criterios de vacunación no será una tarea fácil. El surgimiento del populismo y el nacionalismo representa un desafío para el multilateralismo y la cooperación internacional y la solidaridad. Como hemos visto en los últimos meses, la acumulación de suministros médicos y políticas unilaterales no funciona cuando se enfrenta a una crisis global de tal magnitud.

Por lo tanto, la Alianza ACT:

- Apoya el llamado de Gavi, la Alianza de Vacunas, para que los gobiernos brinden igualdad de acceso a las vacunas para todos, particularmente aquellos que están en el centro de la pandemia y más necesitados. - Apoya los esfuerzos conjuntos de la Coalición de Innovación en Preparación Epidémica (CEPI) para desarrollar y asegurar vacunas contra COVID-19 de manera equitativa. - Hace un llamamiento a los gobiernos y la industria farmacéutica para establecer un mecanismo global, bajo el liderazgo de la OMS, en colaboración con Gavi y CEPI, para garantizar la distribución equitativa y basada en criterios de la nueva vacuna. Esta estructura debe organizarse en torno a principios de solidaridad global, inclusión y justicia y debe establecer criterios transparentes sobre cómo priorizar la asignación de vacunas. - Exhorta a los gobiernos a abstenerse de priorizar la vacunación de sus propias poblaciones exclusivamente, pero también a priorizar a los más necesitados, especialmente a las personas vulnerables que viven en el epicentro de la pandemia.