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自 序

生思想所作的闡釋。初次接觸唐先生的思想是就讀預科的時候。當 時香港的預科設有公開考試，該試則設有中國語文及文化科，唐先 生所撰的〈與青年談中國文化〉是該科六篇指定考試範文之一。作 為預科的學生，筆者其時對各篇文章均沒有太大的感覺，惟記得任 教該科的羅澤民老師曾告誡同學：「唐君毅先生是哲學大師，是近 代中國最有學問的其中 位人物，大家閱讀他的文章時要比閱讀其 他作者的文章更加小心。」也許是懾於「哲學大師」的稱號，筆者 其時便對「唐君毅」這一名字留下深刻印象，並以較為謹慎的態度 閱讀〈與青年談中國文化〉一文。惜閱讀時總覺唐先生的文筆不太 流暢，文章的重點亦不易把握，及後雖找來收錄該文的《青年與學 問》細讀，但閱畢全書後對唐先生的印象未有改善，甚至有一種苦 讀的感覺，遂生起考試過後便不再閱讀由他所撰文字的想法。到預 科即將畢業，

日在校內巧遇向來尊重的郭志偉老師，隨便問及有 什麼書籍值得在暑假閱讀。本是隨便的一問，但郭老師卻認真地在 白紙寫上「《人生之體驗續編》．唐君毅」數字，並言該書對筆者 培養沉穩的性格和開拓廣闊的胸襟有莫大幫助。筆者當時只奇怪為 何不同老師均如此重視唐君毅此人？難道對他的不佳印象只是筆者 的個人問題？是以，遂下定決心在暑假把《人生之體驗續編》由頭 至尾、逐字逐句精讀，終發現唐先生所講的道理實非常高遠，之前

唐 君 毅 先 生 是 筆 者 最 喜 歡 的 思 想 家， 而 本 書 則 是 筆 者 對 唐 先

viii 即凡見聖：唐君毅人學論

未能掌握他的觀點純然是筆者自己的輕浮所致。至在香港中文大學

就讀本科時副修哲學，在 次偶然的機會下選修了由劉國強老師任 教的「先秦儒學」。劉老師是唐先生晚年的學生，其在課上特別喜 歡引用唐先生的觀點，而在課後則常與學生分享唐先生的軼事。由

此，均加深了筆者對唐先生其人其事的興趣和認識，並開始養成閱 讀唐先生著作的習慣，繼而把唐先生的著作一本一本地閱讀，甚至

以 他 的 思 想 為 題 完 成 研 究 院 的 課 程。1 適 值 近 年 香 港 的 社 會 和 政 治 環境發生巨變，筆者亦與很多港人一樣思考在新的環境下當如何自 處，並反省多年所學對於吾人當下處境究竟有何意義。恰巧去年新 亞研究所所長劉楚華教授委託筆者為所內碩博士班同學講授「唐君 毅哲學研究」一課，其正好給予筆者一次對唐先生的思想作系統整

理的機會。屈指一算，由最初在預科時接觸唐先生的思想，到後來 在研究所講授他的學問，至今已二十多年。本書即為筆者對其所作 理解的一個小結。

唐 先 生 的 思 想 博 大， 每 人 均 能 循 自 己 的 視 角 對 之 更 作 了 解。

但誠如唐先生在《文化意識與道德理性》中所言：「一切創造我所 願學之學術文化之過去人類皆為我之師；而一切現在可能與我互相 促進學術文化之陶養者，皆為我之友；一切我之教育之努力所能影 響之未來人，皆為我之弟子。」的確，

人之所以對 事或 物作

如此這般的了解，背後實涉及無數人對該人的影響；而 人對 事

或 物所作的了解，亦會在不同程度上影響著其他人。筆者在本書 的立論無疑受著無數人的影響，相信有關立論亦難免多少影響著一 些人往後的看法。惟本書的立論如有不濟的地方，其仍是筆者的責

任，還請讀者親自翻閱唐先生的著作以求獲得更合理的解讀；假如 本書的立論有可取之處，卻賴多年來對筆者有著正面影響的人士。 是他／她們讓筆者認識到世界實有不同的價值，故不必以單 價值 作為評價事物的唯一標準；正是評價事物可有不同標準，但吾人卻 往往用一己的標準來否定他人的標準，故我們才有需要尋找一讓不 同價值可以並行不悖的方法。唐先生在哲學上的最大貢獻，正是提 出了一個方法以供我們參考。筆者即循以上視角來理解唐先生的思 想；也許，是唐先生的思想早已影響筆者當循這一視角來理解世界。 感謝所有曾對筆者有過啟發的師友，以及 直支持筆者的家人。沒

有這些啟發和支持，相信筆者不會懂得以現有的視角來理解唐先生 的思想；不循現有的視角來理解唐先生的思想，便自然不會有如今

2022 年 8 月 2 日 香港

第一章

導 論

一、當前的文化問題

人 類 自 有 歷 史 以 來 即 面 對 不 同 的 挑 戰， 遠 如 古 代 的 文 明 要 時 刻活在大自然的威脅之下；中世紀的人或因神權的爭論而時有宗教

戰爭；至近代則有國家之間因意識形態的不同而出現的政治對壘。 以上各種問題在今天不但未有真正解決，其更因為科技發展和全球

化等因素而變得比前更為複雜，人類要有效處理這些問題亦得面對

而不同問題在技術層面上亦有各自的解決辦法。例如環境的惡化可 由於工業的發展，有效的對治則包括控制二氧化碳等有害氣體的排 放；宗教和政治的紛爭若是源於理念的不同，則持不同意見者亦可 透過溝通和協商來減少彼此的分歧。惟現實的情況，卻可以是人們 為了經濟的增長而不願控制有害氣體的排放；持不同意見者亦可認

353-365；Richard B Miller, ‟Divine Justice, Evil, and Tradition: Comparative Re ections,” in Terr y Nardin ed., The Ethics of War and Peace: Religious and Secular Perspectives (New Jersey: Princeton University Press, 1996), pp. 265-282；Joseph A. Camilleri, Civilization in Crisis: Human Prospects in a Changing World (Cambridge: Cambridge University Press, 1976), pp. 1-11。

2018

002 即凡見聖：唐君毅人學論

為自己所見為唯一真理，甚至因為具體利益的考慮而拒絕溝通。若 以上的情況有 定的普遍性，則吾人當可言：人類面對的各種如環 境、宗教和政治等問題，很大程度上實可歸因為人類的文化出現了 問題，因為人類在發展模式上僅看到某一方面的價值，卻忽視或犧 牲了其他方面的價值；而文化既由人所開展，則文化之所以出現問 題，歸根究柢乃源於「人」出現了問題。然則，人的問題究是什麼？ 這是古今中外不少哲學家均曾認真思考的一點。2

事 實 上， 在 討 論 人 類 當 前 所 面 對 的 問 題 時， 當 代 新 儒 家 巨 匠 牟宗三先生便言：「吾人所處之時代是『觀念災害』之時代。非通 常所說之天災人禍，乃是觀念之災，觀念之禍。⋯⋯值此大變亂之 時代，一切傳統，成規成矩，皆在朝不保夕，隨時可被風掣電捲以 去。如是，價值標準，內容真理，亦隱伏于成習現實之中而隨之流 逝以俱去。⋯⋯是以今日 切成習現實俱不足恃。唯有撥開 切成 習現實而提練其中之真理，方有真正之立場。凡價值領域內之內容 真 理， 俱 須 一 一 提 練 而 考 驗 之， 藉 以 堅 定 自 己 之 信 念。」3 蓋 牟 先 生認為，人類於近代的處境正是在懷疑和否定的風氣下，一直為我 們珍視的價值觀已然變得搖搖欲墜，而亟待吾人對其重新認識和確 立。至於既有的價值觀何以崩壞？文化哲學家勞思光先生則對此有 所觀察：「當前真正的世界危機，不是在於經濟方面，也不在於權 力結構方面，而是在於我在下面要說的『文化人格的退化』。我所 謂『文化人格的退化』，是指文化人格退落到自然人格的狀態。後

2 詳 見 Er n s t C a s s i re r, An Essay on Man: An Introduction to a Philosophy of Human Culture ( Ne w Ha ve n :

。

3 牟宗三：《道德的理想主義》（臺北：臺灣學生書局，2000 年），〈序言〉，

頁 7-8。牟先生原文的內容遠比引文豐富，讀者請親自閱之。

績，主張我們盡量變成自然人。這種文化人格的退化，是今天我們

機，正是因為當代的人由「文化人格」退化到「自然人格」，即認 為自己在本質上實無異於其他動物或純粹物質，從而忽視了人實擁 有如道德和尊嚴等特性，以致對於抽象的價值和理想亦往往未能把 握，甚至斷然否定它們的存在。最終，人類的價值觀遂循平庸的方

塵埃，掉落於無底深淵，感到不可言喻的渺小（德國哲學家尼采對 於此層曾痛切言之）。假使以純物質的觀點來分析解剖人的構成，

而把人的視聽嗅覺除掉，試問人類對於世界還有什麼興趣呢？再進 一步說，連人類文化中哲學上的真、道德上的善、藝術上的美也給

剝 奪 掉， 那 麼 人 類 還 有 什 麼 價 值 ？ 生 活 還 有 什 麼 意 義 呢？」6 簡 言

之，人類當前的文化問題源於人的價值觀出現問題，而此 價值觀 的問題即人不再把人視作人來看待，連帶 切理應涉及人所獨有或

特長的如藝術、道德和宗教等價值亦廣被質疑。在很大程度上，世 界僅成為吾人的一個認知對象，從而淪為一冷冰冰的存在。我們若

變 得 單 一， 多 元 的魅力正迅速消減。是以，人類當前的最迫切任務乃是為世界復魅

4 勞 思 光：《 危 機 世 界 與 新 希 望 世 紀 再 論 當 代 哲 學 與 文 化 》（ 香 港： 中 文大學出版社，2007 年），頁 15-16、73-74。

5 同前注，頁 73-74。

6 方東美：《方東美先生演講集》（臺北：黎明文化，2004 年），頁 259。

人思想和如此闡釋中外不同的哲學傳統當更為重要，這是因為唐先 生之所以如此發展其思想以及闡釋中外哲學傳統，實建基於他為何 要如此做。簡言之，「為何」才是目的，「如何」只是手段；目的 決定我們選擇使用什麼手段，手段只能影響目的是否成功。一旦現 有手段未能幫助吾人達到目的，則我們便應改變手段，卻不會因為 手段的不合適而竟改變吾人原來之目的。然則，唐先生建立他的思 想究是基於什麼目的？事實上，唐先生與前述諸位先生就當前文化

問題的判斷大致抱持相同立場，即認為當代文化的問題正是「人之

泯失」， 9 意指人不再把人視作人來看待的一種「物化」現象，10 以

及 由 此 反 映 的 一 種 漠 視 人 文 精 神 而 僅 視 一 切 為 物 質 存 在 的 唯 物 觀

7 參 考 Jo s h u a L a n d y a n d M i c h a e l S a l e r, ‟ I n t r o d u c t i o n : T h e Va r i e t i e s o f Mo d e r n E n c h a n t m e n t ” i n Jo s h u a L a n d y a n d M i c h a e l S a l e r e d , The Re-Enchantment of the World: Secular Magic in a Rational Age ( St a n f o rd : St a n f o rd Un i v e r s i t y Pr e s s , 2 0 0 9 ) , p p. 1 - 1 4 。

8 Robert P. Kraynak, ‟Defending Human Dignity: e Challenge of Our Times” in Robert P. Kraynak and Glenn Tinder ed., In Defense of Human Dignity: Essays for Our Times (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2003), pp. 1-9.

9 唐君毅：《人生隨筆》（臺北：臺灣學生書局，1989 年），頁 53-54。

10 唐君毅：《中華人文與當今世界》（臺北：臺灣學生書局，1988 年）下冊， 頁 5-23。

因為歷史文化傳統的關係，東方與西方人之風俗習慣與某一 些氣質，也許有許多不同的地方。但是人情是同一的，一人 之人格，都具有無限的內在的精神價值，而不只是一現實的 物質的存在。而這亦是東西古今一切聖哲之教共同的內容。 然而在現代的唯物主義與極權主義的威脅之下，則人之真正 的人性與人格之尊嚴與東西古今聖哲之教，同似不能保存。

這是當前人類共同的問題，人類須共同去解決的。 13

蓋唐先生自況，他所作之文多倉卒而成，唯獨針對上述唯物思想和 人的「物化」等問題的文章卻具有時代意義，自信這些文章不但代

表 一 真 正 的 哲 學 精 神， 更 足 以 開 往 後 的 風 氣，14 可 見 唐 先 生 實 視 救

治當代文化問題為他思想的核心，而這一部分才最值得吾人重視。15 是以，唐先生在有關方面的努力應更為學界所注意，因其不但是我

。

13 原

先 生 於 一 九 五 八 年 在 美 國 雅 禮 協 會 年 會 的 發 言。 收 入 劉 國 強、 譚 志基、梁琰倫編：《懿範千秋 唐君毅夫人謝廷光女史遺稿暨紀念集》（香 港：香港中文大學新亞書院，2002 年），頁 44-46，引文見頁 45。

為

14 詳見唐君毅：〈致謝幼偉〉（1958 年 1 月 19 日），收入《書簡》（臺北：

15 Xinzhong Yao, An Introduction to Confucianism (Cambridge: Cambridge University Press, 2000), pp. 257-258.

006 即凡見聖：唐君毅人學論

們了解唐先生思想的關鍵，更對吾人應如何回應當前的文化困境有 著 定的參考價值。本書的撰作即以此為背景，檢討唐先生對唯物 思想和人的「物化」等問題所作的回應。16

二、當前問題的根源

在 進 一 步 探 討 唐 先 生 的 相 關 思 想 前， 讓 我 們 對 本 書 的 研 究 角

度 和 書 名 等 問 題 稍 作 解 釋， 因 這 將 有 助 吾 人 了 解 本 書 如 何 討 論 唐 先生的思想。在討論「哲學」的本質時，大哲學家康德（Immanuel

Kant） 強 調 哲 學 當 不 只 是 一 些 精 巧 的 理 論， 而 必 須 擁 有 入 世 的 關

懷；西哲海德格（Martin Heidegger）則有言：「哲學如果只是一些 與生命割斷的純智構造的話，則便是無力的。」的確，一套思想是

否 值 得 吾 人 重 視， 取 決 於 其 對 人 類 是 否 有 著 價 值 和 對 世 界 是 否 有

所 意 義， 而 非 該 理 論 在 立 論 上 的 玄 虛 或 奧 妙。17 事 實 上， 在 反 省 唐

先 生 的 思 想 對 時 人 的 啟 示 時， 狄 培 理（ 舊 譯 狄 百 瑞，Wm. eodore

有 關 唯 物 思 想 或 有 一 點 可 更 作 說 明， 即 唯 物 思 想 與 馬 列 主 義 之 間 的 關 係。

誠 然， 唐 先 生 認 為 馬 列 主 義 屬 於 唯 物 思 想， 但 唯 物 思 想 卻 不 只 馬 列 主 義。

唐 先 生 反 對 的 是 一 切 把 人 看 成 物 卻 忽 視 人 實 擁 有 自 覺 能 力 的 思 想， 而 非 針

對 馬 列 主 義。 因 此， 他 對 馬 列 主 義 亦 有 某 程 度 上 的 認 同， 以 為 其 有 反 資 本

主 義 的 工 具 價 值。 簡 言 之， 唐 先 生 反 對 唯 物 主 義 是 源 於 文 化 問 題， 非 涉 政

治立場。詳見唐君毅：《文化意識與道德理性》，頁 15-19；唐君毅：〈致

張 遵 騮 〉（1956 年 10 月 13 日 ）， 收 入《 書 簡 》， 頁 239-245。 是 以， 吾

人 若 因 為 唐 先 生 反 對 唯 物 思 想 而 認 為 他 即 有 政 治 立 場， 當 是 對 唐 先 生 的 一

種誤解。例子見劉述先：《傳統與現代的探索》（臺北：正中書局，

考關子尹：《從哲學的觀點看》（臺北：東大圖書公司，1994 年），頁 1-21； 關子尹：《語默無常：尋找定向中的哲學反思》（香港：牛津大學出版社， 2008 年），頁 1-26；關子尹：《徘徊於天人之際：海德格的哲學思路》（臺 北：聯經，2021 年），頁 57。

第 章 導論 007

de Bar y） 便 指 出， 只 有 當 吾 人 利 用 過 去 的 經 典（classics） 以 回 應 現

今的問題，經典的生命力才能得以重生，其影響力才能得以持續，

並認為這 種閱讀經典的態度當是懷念唐先生的 個方法。狄培理

的 說 法 一 方 面 意 味 唐 先 生 的 著 作 正 是 當 代 的 經 典， 但 另 一 方 面 卻

亦 暗 示 唐 先 生 著 作 的 時 代 意 義 仍 有 待 我 們 發 掘。18 孟 旦（Donald J. Munro） 則 明 言 唐 先 生 的 學 問 統 緒 當 是 回 應 具 體 的 人 生 問 題， 而 非

僅 是 對

常生活，而非僅是把之視為學院中的

即言：「應該針對當前世界的文化問題，建立具體主張，使中國的 哲 學

有應世的必要。誠然，唐先生在他最早的一本著作《中西哲學思想 之比較論文集》中便指出，一重要的思想家必定對其身處時代的問 題有所關懷，故研究這些思想家時亦當以問題為切入點。如他言：

大凡於歷史上有特殊地位之哲學家，蓋皆無不對於其先哲及 同時代異派哲人所提出之問題有所解答，而復引起下時代哲 學之新問題。故較論哲學史的發展，不可專自各時代哲人所 主張之學說之同異上著眼而當自各時代哲人所感之哲學問題

18 Wm. Theodore de Bar y, The Great Civilized Conversation: Education for a World Community (New York: Columbia University Press, 2013), pp. 338-344.

19 Donald J. Munro, Ethics in Action: Workable Guidelines for Private and Public Choices (Hong Kong: e Chinese University Press, 2008), pp 83-84

20

2003 年），頁 24。

21 唐君毅：《中西哲學思想之比較論文集》（臺北：臺灣學生書局，1988

008 即凡見聖：唐君毅人學論

唐先生這一認為學術或學問當緊扣時人所感問題的立場，一生未有 改變，乃至他在晚年為新亞研究所創辦的刊物《中國學人》撰寫發

刊 辭 時 仍 再 強 調。22 如 前 文 所 述， 唐 先 生 認 為 他 的 思 想 實 是 為 了 回應唯物思想和人的「物化」等具體問題而建立。除非吾人認為唐 先生所欲處理的問題在當前的世界已經得到解決，或認定唐先生對 相關問題的回應已告失敗；否則，我們在討論他的思想時便不宜僅 是重複他的說法，或只對他的個別觀點作孤立的分析，而是當檢討 唐先生的整體思想在回應以上問題時究竟有何殊勝和不足，對於他 的殊勝之處便更作發揮，而對他的不足之處則更作完善。如此，我

們才能 方面為唐先生的思想注入活力，而不是只把其作為 已過 去的對象來加以研究；另一方面則能針對現實世界的議題，為解決

人類當前的文化問題提供方案。筆者相信，這一研究角度對於唐先 生個人和整體世界都是比較有益的。

誠如前文所論，唐先生認為吾人所處時代的最大文化問題，是 唯物思想的盛行和人的「物化」。因此，我們最迫切的工作，便是 要從這些問題中超拔出來。唐先生即有言：

一個人不是一個物，人總要從物化裡解放出來。人一方面不 能視人為物，把人當做物來安排，另一方面我們自己的生活 也不能物化。只有人從物化裡解放出來，然後人才成為人。23

但除了指出問題所在，更重要的是解釋問題之所以出現的原因；只 有針對該原因來對治問題，問題才能從根本上得到解決。事實上，

22 唐君毅：《中華人文與當今世界》上冊，頁 222-243。

23 唐君毅：《中華人文與當今世界》下冊，頁 20。

第 章 導論 009

唐先生在其生前最後一本鉅著《生命存在與心靈境界》中便對人類 之所以朝「物化」的方向而趨作出解釋，曰：

此 一 由 觀 照 凌 虛 境 而 外 轉 下 轉， 以 形 成 人 類 當 前 時 代 之 世 界，亦即所謂現代社會文化之世界，乃與人類之古典的社會 文化，重在由觀照凌虛境而上轉內轉，以形成一以道德宗教 為本之社會文化，其根本方向不同者。24

所謂「觀照凌虛境」，簡言之是指吾人抽象的思維能力，其本身當 是價值中性的。對於這一詞彙，本書第二章將更有討論，暫按下不 表。惟我們若撇除「觀照凌虛境」一詞，唐先生上述引文之意實甚 清晰：人類的精神未能從純粹的思維能力中向上提昇，而是 直向

下 沉 淪。 的 確， 唐 先 生 力 陳 吾 人 不 僅 是 純 粹 擁 有 思 考 能 力 的 動 物，而是有著各種如道德、審美和宗教等反省能力的存在。理想的

科學哲學，藝術宗教，凡此等等，皆屬文化。道德對言，亦 為文化，凡屬 文化，皆體之用。然彼文化，相對而成，既為 相對，皆用一支。全體大用，乃在人格。人格完成，盡性知 天。用上立體，成聖成賢。立彼人極，方顯太極。 25

惜我們往往因為現實生活的限制，或基於人的本能、衝動和慾望等 不同理由，以致未能全面發揮吾人的各種價值。因此，唐先生認為 人生的目的正是自覺地反省什麼是一應然的生活，藉以逐漸超越各

24 唐君毅：《生命存在與心靈境界》（臺北：臺灣學生書局，1986 年）下冊，

頁 456-457。

25 唐君毅：《人生之體驗》（臺北：臺灣學生書局，2000 年），頁 321。

種現實上的限制，從而使自己由一自然或實然的狀態中改變過來。

唐先生在《道德自我之建立》中便言：

人生之目的，唯在作你所認為該作者，這是指導你生活之最 高原理。至于什麼是你該作的內容，我們卻並不須規定。只 要是你真認為該作的，便都是該作的，以致我們以前所否定 之一切出於要作而作之活動，只要真通過你應該的意識，而 被認為該作，便都可重新在另一意義下加以肯定。它們本身 是盲目的，然而只要真通過應該的意識，它們便完全變質而 成為自覺的。問題只在你是否真相信它們該作。只要你真相 信它們是該作而作，那你便不是受後面的勢力逼迫而作，而 是自動的根據它們所連繫的理由而作。他們透過此自覺的理 由，而變為自覺的，一念之間，即天地懸殊。然而此一念， 卻萬分要緊。此一念，即自然生活至真正的道德生活之轉捩 關鍵。此一念之繼續，時時本該作而作，即所以使道德生活 擴大之唯一途徑。 26

事實上，一旦涉及應然的自覺，則吾人 已利用道德反省的能力，而 不再是純隨現實或依本能地過活；我們若能把這 道德反省的能力 加以擴大，吾人所展現的世界觀當與僅視萬物為物質或動物的視野 有所不同。換言之，我們一方面要開放一己的心靈，藉以從特定的 價值觀中超拔出來；另一方面則須再循這一開放心靈的角度出發， 重新審視人類的不同能力和由其衍生的各種價值。如此，吾人才能 不為某一價值所蔽，而視自己所持的觀點為唯一正確；並能欣賞不

唐君毅：《道德自我之建立》（臺北：臺灣學生書局，2002 年），頁 52。

超越性和包容性正是人類在現今時代中待人處世所應持

的態度；而當世所需要的哲學正是能表現這 超越性和包容性的 種思想，如他言：

昔日之道德之限於一民族、一階段、一職業、一行業中之道 德，固為封閉的道德，而只重若干特殊德目，或特殊行為規 律之道德，亦為一封閉的道德。真能體驗欣賞不同之形態之 人格之道德，而以一開放的心靈，以與一切道德相感通，所 成之仁德，必當被重視。以哲學智慧言之，則一能說明上述 之一切宗教之共同之核心本質，說明如何有此與一切道德相 感通之仁德之哲學，並說明此宗教道德與哲學智慧，當為一

切知識技術之主宰之哲學理論，必當出現。此皆順時代之呼 召，或應世而生之宗教道德與哲學之大方向所在，而非吾人

是以，唐先生對人的「物化」及其背後反映的唯物思想的回應，遂 非採一純是希望破斥或駁倒的消極態度，而是採一強調要擴闊我們 的胸襟，藉以提昇或建立吾人人格的積極做法。只要能夠建構 正 確的價值觀，則不正確的價值觀便自然消退，此即唐先生言「千虛 不如一實，實見出則虛見自消」之意。29 因此，唐先生思想的核心， 正是首先解釋何謂健全的人格，從而把不同的價值安立在一個由健 全人格發展出來的系統之中，藉以解釋不同思想和價值當能並行不

27 劉國強：《全球化中儒家德育的資源》（臺北：臺灣學生書局，2011 年），

頁 309-310。

28 唐君毅：《生命存在與心靈境界》下冊，頁 465-466。

29 唐君毅：〈致翟志成〉（1975 年 9 月 10 日），收入《書簡》，頁 506。

國家圖書館出版品預行編目(CIP)資料

唐君毅人學論 = The holiness in ordinariness : on Tang Junyi's study of human being/趙敬邦著. 初版. 臺北市 : 國立臺灣大學出版中

心出版 : 國立臺灣大學發行, 2023.03

面 ; 　公分. (中國思想史研究叢書 ; 27)

ISBN 978-986-350-713-0(平裝)

1.CST: 唐君毅 2.CST: 學術思想 3.CST: 哲學

128.7

中國思想史研究叢書 27

即凡見聖：唐君毅人學論

112002520

The Holiness in Ordinariness: On Tang Junyi’s Study of Human Being

作 者 趙敬邦

叢書主編 鄭吉雄 伍安祖

總 監 張俊哲

責任編輯 嚴嘉雲

文字編輯 林嘉瑛 陳俊榮 張明蕙

封面設計 陳盟岳

內頁排版 張碧娟

發 行 人 陳文章

發 行 所 國立臺灣大學

出 版 者 國立臺灣大學出版中心

法律顧問 賴文智律師

印 製 中茂分色製版印刷事業股份有限公司

出版年月 2023年3月

版 次 初版

定 價 新臺幣500元整

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