El pozo de Jacob
“El que beba del agua que yo le daré, nunca más volverá a tener sed” (Jn 4, 14)
Año II — N° 16 / Setiembre 2008
Boletín de Espiritualidad del Seminario “Ntra. Sra. del Rosario” - Mendoza
La humildad del pastor San Gregorio Magno En los días en que recibimos el don del carisma episcopal en nuestra diócesis en la persona del p. Sergio Buenanueva, te ofrecemos una introducción a la enseñanza de Gregorio Magno sobre los pastores, extraída de su “Regla Pastoral”. La acompaña una reciente catequesis de Benedicto XVI sobre el santo. La Humildad del pastor (capítulo final de la Regla pastoral) Es necesario que el pastor procure cuidadosamente herirse con la laceración del temor. Pues, sucede a menu‐do, que el alma del predicador, cuando la predicación se esparce abundante y convenientemente, se engríe consigo misma de la propia ostentación con una oculta alegría. No ocurra que el mismo que devuelve la salud a otros, curando las heridas, se entumezca al descuidar la propia salud, y se abandone a si mismo el que ayuda a los próji‐mos, o caiga el que levanta a otros. Muchas veces, la grandeza de virtud fue para algu‐nos ocasión de perdición: sintiéndose desordenadamente seguros al confiar en sus fuerzas, perecieron inesperada‐mente por su negligencia. Y es que, cuando la virtud se opone a los vicios, hace que el alma se lisonjee con cierta complacencia de sí; de modo que el alma del que obra correctamente, perdiendo el temor que produce la pru‐dencia, descansa segura en su propia confianza. Entonces, entumecida ya la mente, el astuto seductor le enumera todo lo que hizo con rectitud y la exalta con el pensa‐miento de ser mejor que los demás. El resultado de esto es que ante los ojos del juez justo, el recuerdo de la virtud se convierte en trampa pa‐ra el alma, porque recordando lo que hizo al enaltecerse ante sí, se rebaja ante el Autor de la humildad. Por eso, se dice al soberbio espíritu: Que quién eres más bello, desciende y duerme con los incircuncisos'. Como si dijera claramente: «Porque te engríes por la belleza de tus vir‐tudes, por tu mismo encanto eres empujado para que caigas». De ahí que se repruebe con fuerza al alma sober‐bia, figurada en Jerusalén, cuando se dice: Eras perfecta en belleza para mí, tú a quien yo había revestido, dice el Se‐ñor; y habiéndote fiado de tu hermosura, fornicaste en tu
nombre z. El alma, fiada de su hermosura, se engríe, cuando se gloría contenta de los méritos de sus virtudes, sintiéndose segura ante sí. Pero por esta misma confianza es guiada a la fornicación, porque cuando tales pensa‐mientos engañan al alma arrebatándola, los espíritus ma‐lignos la corrompen seduciéndola con innumerables vicios. Hay que notar que se dice: habiéndote fiado de tu hermosura, fornicaste; y es que, cuando el alma abandona el respeto al supremo Pastor, busca sin cesar la propia alabanza y comienza a arrogarse para sí todo lo bueno que recibió, para emplearlo en anunciar a su Dador. Y así, preocupándose por aparecer admirable ante todos, el alma desearía extender la gloria de su fama. En definitiva, se fía de su hermosura para fornicar, el alma que, abandonando la unión legítima de su matrimonio, se en‐trega miserablemente al espíritu del corruptor por deseo de alabanza. Por eso, dijo David: Entregó al cautiverio su fuerza y su hermosura en manos del enemigo , . Se entrega la fuerza al cautiverio y la hermosura en manos del enemi‐go, cuando el viejo adversario domina la mente que ha sido engañada por la arrogancia de la obra buena. Tal arro‐gancia de la virtud, a menudo, tienta incluso al alma ele‐gida, aunque no la vence totalmente. Por eso, dijo David en otro lugar: Yo decía en mi abundancia: no vacilaré nun‐ca. Pero, dado que se enorgulleció confiando en su vir‐tud, después de lo dicho añadió: Retiraste tu rostro de mí, y me dejaste desconcertado. Como si dijera claramente: «Me creí fuerte entre las virtudes, pero, abandonado, re‐conocí cuánta es mi debilidad». De ahí que dijera en otro lugar: He jurado y he de guardar los juicios de tu justicia. Ahora bien, como no estaba en sus fuerzas el mantener la custodia de lo que juraba, turbado, cayó en seguida en la cuenta de su debilidad. Por eso, al instante, se refugió en la fuerza de la súplica, diciendo: Estoy humillado por todas partes, Señor; vivifícame según tu palabra'. A veces, la suprema moderación hace volver a la mente el recuerdo de la debilidad, antes de otorgar favo‐res, para que no se entumezca por las virtudes recibidas. Por esto, cada vez que se lleva al profeta Ezequiel a con‐templar los bienes celestiales es previamente llamado hijo de hombre; como si el Señor le amonestara clara‐mente: «a fin de
que tu corazón no se engría en arrogan‐cia por lo que ves, sopesa prudentemente lo que eres, pa‐ra que al penetrar en lo sublime, reconozcas que eres hombre y, al ser arrebatado más allá de lo que eres, vuel‐vas a ti solícito por el freno de tu debilidad». Por consiguiente, es necesario que cuando nos li‐sonjeen la abundancia de virtudes, el alma vuelva su mi‐rada a la propia debilidad, rebajándose saludablemente a lo más bajo. Considere así, no lo que hizo correctamen‐te, sino lo que descuidó hacer; para que, al humillarse el corazón por el recuerdo de su debilidad, se consolide más robustamente en la virtud ante el Autor de la hu‐mildad. Y es que, sucede también muchas veces que, Dios Omnipotente, a la vez que perfecciona el alma de los pastores en gran medida, las deja también imperfectas en otra pequeña parte; para que al brillar con virtudes admi‐rables, se humillen con el hastío de su imperfección, y no se erijan como grandes quienes aún han de luchar con insistencia contra mínimos defectos. Así, puesto que no pueden vencer hasta el final, no se atreverán a engreírse por sus actos más destacados. He aquí, buen hombre, que al intentar mostrar cui‐dadosamente cuál ha de ser la calidad del pastor ‐obliga‐do por tu reprensión‐ yo, pintor feo, he delineado al hombre bello, dirigiendo a otros a las costas de la perfec‐ción; yo, que aún navego en las mareas del pecado. Rue‐go que en el naufragio de esta vida me sostengas con la balsa de tu oración, para que la mano de tu mérito me eleve, ya que mi propio peso me sumerge.
_________________________ La doctrina de San Gregorio Magno Benedicto XVI—4 de Junio 2008 Queridos hermanos y hermanas: En nuestro encuentro de los miércoles, vuelvo a comentar hoy la extraordinaria figura del Papa san Gregorio Magno para recoger más luces de su rica enseñanza. A pesar de los múltiples compromisos vinculados a su función de Obispo de Roma, nos dejó numerosas obras de las que la Iglesia, en los siglos sucesivos, se ha servido ampliamente. Además de su abundante epistolario —el Registro al que aludí en la anterior catequesis contiene más de 800 cartas—, nos dejó sobre todo escritos de carácter 2
exegético, entre los que se distinguen el Comentario moral a Job —conocido con el título latino de Moralia in Iob—, las Homilías sobre Ezequiel y las Homilías sobre los Evangelios. Asimismo existe una importante obra de carácter hagiográfico, los Diálogos, escrita por san Gregorio para la edificación de la reina longobarda Teodolinda. Su obra principal y más conocida es, sin duda, la Regla pastoral, que el Papa redactó al inicio de su pontificado con una finalidad claramente programática. Haciendo un rápido repaso a estas obras debemos observar, ante todo, que en sus escritos san Gregorio jamás se muestra preocupado por elaborar una doctrina "suya", una originalidad propia. Más bien trata de hacerse eco de la enseñanza tradicional de la Iglesia; sólo quiere ser la boca de Cristo y de su Iglesia en el camino que se debe recorrer para llegar a Dios. Al respecto son ejemplares sus comentarios exegéticos. Fue un apasionado lector de la Biblia, a la que no se acercó con pretensiones meramente especulativas: el cristiano debe sacar de la sagrada Escritura —pensaba— no tanto conocimientos teóricos, cuanto más bien el alimento diario para su alma, para su vida de hombre en este mundo. En las Homilías sobre Ezequiel, por ejemplo, insiste mucho en esta función del texto sagrado: acercarse a la Escritura sólo para satisfacer un deseo de conocimiento significa ceder a la tentación del orgullo y exponerse así al peligro de caer en la herejía. La humildad intelectual es la regla primaria para quien trata de penetrar en las realidades sobrenaturales partiendo del Libro sagrado. La humildad, obviamente, no excluye el estudio serio; pero para lograr que este estudio r es u l t e v e r d ad er am e n t e p r o v e c h os o, permitiendo entrar realmente en la profundidad del texto, la humildad resulta indispensable. Sólo con esta actitud interior se escucha realmente y se percibe por fin la voz de Dios. Por otro lado, cuando se trata de la palabra de Dios, comprender no es nada si la comprensión no lleva a la acción. En estas homilías sobre Ezequiel se encuentra también la bella expresión según la cual "el predicador debe mojar su pluma en la sangre de su corazón; así podrá llegar también al oído del prójimo". Al leer esas homilías se ve que san Gregorio escribió realmente con la sangre de su corazón y, por ello, nos habla aún hoy a nosotros. San Gregorio desarrolla también este tema en el Comentario moral a Job. Siguiendo la tradición patrística, examina el texto sagrado en las tres dimensiones de su sentido: la 3
dimensión literal, la alegórica y la moral, que son dimensiones del único sentido de la sagrada Escritura. Sin embargo, san Gregorio atribuye una clara preponderancia al sentido moral. Desde esta perspectiva, propone su pensamiento a través de algunos binomios significativos —saber‐hacer, hablar‐ vivir, conocer‐actuar— en los que evoca los dos aspectos de la vida humana que deberían ser complementarios, pero que con frecuencia acaban por ser antitéticos. El ideal moral —comenta— consiste siempre en llevar a cabo una armoniosa integración entre palabra y acción, pensamiento y compromiso, oración y dedicación a los deberes del propio estado: este es el camino para realizar la síntesis gracias a la cual lo divino desciende hasta el hombre y el hombre se eleva hasta la identificación con Dios. Así, el gran Papa traza para el auténtico creyente un proyecto de vida completo; por eso, en la Edad Media el Comentario moral a Job constituirá una especie de Summa de la moral cristiana. También son de notable importancia y belleza sus Homilías sobre los Evangelios. La primera de ellas la pronunció en la basílica de San Pedro durante el tiempo de Adviento del año 590; por tanto, pocos meses después de su elección al pontificado; la última la pronunció en la basílica de San Lorenzo el segundo domingo después de Pentecostés del año 593. El Papa predicaba al pueblo en las iglesias donde se celebraban la "estaciones" —ceremonias especiales de oración en los tiempos fuertes del año litúrgico— o las fiestas de los mártires titulares. El principio inspirador que une las diversas intervenciones se sintetiza en la palabra "praedicator": no sólo el ministro de Dios, sino también todo cristiano tiene la tarea de ser "predicador" de lo que ha experimentado en su interior, a ejemplo de Cristo, que se hizo hombre para llevar a todos el anuncio de la salvación. Este compromiso se sitúa en un horizonte escatológico: la esperanza del cumplimiento en Cristo de todas las cosas es un pensamiento constante del gran Pontífice y acaba por convertirse en motivo inspirador de todo su pensamiento y de toda su actividad. De aquí brotan sus incesantes llamamientos a la vigilancia y a las buenas obras. Tal vez el texto más orgánico de san Gregorio Magno es la Regla pastoral, escrita en los primeros años de su pontificado. En ella san Gregorio se propone presentar la figura del obispo ideal, maestro y guía de su grey. Con ese fin ilustra la importancia del oficio de pastor de la Iglesia y los deberes que implica: por tanto, quienes no hayan sido llamados a tal tarea no deben buscarla con superficialidad; en cambio, quienes lo hayan asumido sin la debida reflexión, necesariamente deben experimentar en su espíritu una turbación. Retomando un tema predilecto, afirma que el obispo es ante todo el
futuro se relativizan. Para él lo que más cuenta es todo el arco de la historia salvífica, que sigue realizándose entre los oscuros recovecos del tiempo. Desde esta perspectiva es significativo que introduzca el anuncio de la conversión de los anglos en medio del Comentario moral a Job: a sus ojos ese acontecimiento constituía un adelanto del reino de Dios del que habla la Escritura; por tanto, con razón se podía mencionar en el comentario a un libro sacro. En su opinión, los guías de las comunidades cristianas deben esforzarse por releer los acontecimientos a la luz de la palabra de Dios: en este sentido, el gran Pontífice siente el deber de orientar a pastores y fieles en el itinerario espiritual de una lectio divina iluminada y concreta, situada en el contexto de la propia vida. Antes de concluir, es necesario hablar de las relaciones que el Papa san Gregorio cultivó con los patriarcas de Antioquía, de Alejandría e incluso de Constantinopla. Se preocupó siempre de reconocer y respetar sus derechos, evitando cualquier interferencia que limitara la legítima autonomía de aquellos. Aunque san Gregorio, en el contexto de su situación histórica, se opuso a que al Patriarca de Constantinopla se le diera el título "ecuménico", no lo hizo por limitar o negar esta legítima autoridad, sino porque le preocupaba la unidad fraterna de la Iglesia universal. Lo hizo sobre todo por su profunda convicción de que la humildad debía ser la virtud fundamental de todo obispo, especialmente de un Patriarca. En su corazón, san Gregorio fue siempre un monje sencillo; por ello, era firmemente contrario a los grandes títulos. Él quería ser —es expresión suya— servus servorum Dei. Estas palabras, que acuñó él, no eran en sus labios una fórmula piadosa, sino la verdadera manifestación de su modo de vivir y actuar. Estaba profundamente impresionado por la humildad de Dios, que en Cristo se hizo nuestro servidor, nos lavó y nos lava los pies sucios. Por eso, estaba convencido de que, sobre todo un obispo, debería imitar esta humildad de Dios, siguiendo así a Cristo. Su mayor deseo fue vivir como monje, en permanente coloquio con la palabra de Dios, pero por amor a Dios se hizo servidor de todos en un tiempo lleno de tribulaciones y de sufrimientos, se hizo "siervo de los siervos". Precisamente porque lo fue, es grande y nos muestra también a nosotros la medida de su verdadera grandeza.
"predicador" por excelencia; como tal debe ser ante todo ejemplo para los demás, de forma que su comportamiento constituya un punto de referencia para todos. Una acción pastoral eficaz requiere además que conozca a los destinatarios y adapte sus intervenciones a la situación de cada uno: san Gregorio ilustra las diversas clases de fieles con anotaciones agudas y puntuales, que pueden justificar la valoración de quienes han visto en esta obra también un tratado de psicología. Por eso se entiende que conocía realmente a su grey y hablaba de todo con la gente de su tiempo y de su ciudad. Sin embargo, el gran Pontífice insiste en el deber de que el pastor reconozca cada día su propia miseria, de manera que el orgullo no haga vano a los ojos del Juez supremo el bien realizado. Por ello el capítulo final de la Regla está dedicado a la humildad: "Cuando se siente complacencia al haber alcanzado muchas virtudes, conviene reflexionar en las propias insuficiencias y humillarse: en lugar de considerar el bien realizado, hay que considerar el que no se ha llevado a cabo". Todas estas valiosas indicaciones demuestran el altísimo concepto que san Gregorio tiene del cuidado de las almas, que define "ars artium", el arte de las artes. La Regla tuvo tanto éxito que pronto se tradujo al griego y al anglosajón, algo más bien raro. También es significativa otra obra, los Diálogos, en la que al amigo y diácono Pedro, convencido de que las costumbres estaban tan corrompidas que no permitían que surgieran santos como en los tiempos pasados, san Gregorio demuestra lo contrario: la santidad siempre es posible, incluso en tiempos difíciles. Lo prueba narrando la vida de personas contemporáneas o fallecidas recientemente, a las que con razón se podría definir santas, aunque no estuvieran canonizadas. La narración va acompañada de reflexiones teológicas y místicas que hacen del libro un texto hagiográfico singular, capaz de fascinar a generaciones enteras de lectores. La materia está tomada de tradiciones vivas del pueblo y tiene como finalidad edificar y formar, atrayendo la atención de quien lee hacia una serie de cuestiones como el sentido del milagro, la interpretación de la Escritura, la inmortalidad del alma, la existencia del infierno, la representación del más allá, temas que requerían oportunas aclaraciones. El libro II está totalmente dedicado a la figura de san Benito de Nursia y es el único testimonio antiguo sobre la vida del santo monje, cuya belleza espiritual destaca en el texto con plena evidencia. En el plan teológico que san Gregorio desarrolla a lo largo de sus obras, el pasado, el presente y el 4