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ÍNDICE

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INTRODUCCIÓN

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CIBORG

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CIBERFEMINISMO

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TEORÍA CIBERFEMINISTA

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MARIA NUÑEZ

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MANIFIESTO GENERADO

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CITAS

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IMÁGENES

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BIBLIOGRAFÍA

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INTRODUCCIÓN

Partiendo de la conferencia impartida en el medialab prado por Carmen Romero Bachiller y Rubén Blanco sobre la figura del ciborg descubrimos la importancia del ciberfeminismo y el colectivo VNS Matrix dentro de la temática escogida para plantear este taller. A partir de la crítica de Judy Wajcman en Tecnofeminismos hacia la interpretación del cyborg de Haraway llegamos al ciberfemisimo y al colectivo VNS matrix. Lo que hace este colectivo australiano es romper con la lógica tecnófoba de gran parte de la comunidad feminista que considera ésta tecnología como un espacio hostil analizando hasta qué punto tenemos las mujeres acceso a la tecnología. Carmen Romero ejemplifica estos límites afirmando que en ciertas áreas de la medicina sigue habiendo fronteras, dado que aquellas que precisan de una dificultad tecnológica mayor siguen completamente masculinizadas, sigue siendo una construcción androcéntrica. A partir de esto es importante aclarar que las ciberfeministas plantean el ocupar la red positivamente, acogen la lectura de Haraway de terminar con el modelo de género, dado que el género es un sujeto postgenérico, el cual tomarán literalmente para plantear la descorporeización que supone el poder estar en real y poder ser cualquier cosa.

A través de estos conceptos tratados en la conferencia comenzamos a investigar más sobre el ciberfeminismo y el colectivo VNS Matrix convirtiéndolos así en la temática central de nuestro taller dado que estos conceptos nos llevaron a relacionarlos con otros de nuestro interés.

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CIBORG

El ciborg es una criatura en un mundo post genérico. No tiene relaciones con la bisexualidad, ni con la simbiosis preedípica, ni con el trabajo no alienado u otras seducciones propias de la totalidad orgánica, mediante una apropiación final de todos los poderes de las partes en favor de una unidad mayor.

Naturaleza-tecnología. La artificialidad del ciborg, con su potente carga metafórica, sólo confirma lo que ha llegado a ser un lugar común de nuestro horizonte teórico gracias a pensadores como Foucault: que no existe un cuerpo natural o instintivo, acultural, previo o en cierto grado inmune a la socialización, sino uno remodelado por todas las prácticas culturales. Que el cuerpo es un producto de efectos normativos, investido de relaciones sociales, al que las redes del poder marcan con ciertos signos, entrenan para determinadas tareas, inducen a responder a concretos placeres.

La naturalidad no es más que otro discurso, y dado que lo naturalmente humano ha sido hasta ahora el hombre blanco occidental, heterosexual, de clase media o alta, bien podemos adentrarnos gozosos en el territorio lleno de posibilidades de la artificialidad ciborg: un mundo de sujetos que se construyen a sí mismos sin la perversa ayuda de estereotipos inmovilizadores, de sujetos en proceso que no necesitan mitificar y osificar un punto del proceso -una eventual identidad humana.

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CIBERFEMINISMO

El término "ciberfeminismo" se acuñó casi simultáneamente en diferentes rincones remotos del mundo. Alcanzó su punto máximo a principios de la década de los 90’s y se disipó en algún momento entre el estallido de la burbuja punto com (término que se refiere a un período de crecimiento en los valores económicos de empresas vinculadas a Internet) y la llegada del año 2000. La primera aparición del término fue en el sur de Australia, por un colectivo feminista llamado VENUS MATRIX y formado por cuatro mujeres: Josephine Starrs, Julianne Pierce, Francesca da Rimini y Virginia Barratt. Ellas mezclaban tecnología y arte de manera feroz y descarada. La primera de sus obras (una valla publicitaria a gran escala), tomando como punto de partida el "Manifiesto Cyborg de Donna Haraway", presentó su texto y lo distribuyó en ciudades australianas en 1991, "un manifiesto ciberfeminista para el siglo XXI". Fue aquí donde apareció por primera vez el término "ciberfeminismo". Al mismo tiempo, la teórica cultural británica Sadie Plant en la Universidad de Warwick estaba desarrollando un plan de estudios sobre el mismo concepto, argumentando que los hombres tenían todo para perder del mundo digital ya que las mujeres y las máquinas formarían una alianza, y que "el ciberespacio es nuestra forma de controlar a los hombres." Durante los siguientes años, el ciberfeminismo creció en popularidad. VNS Matrix organizó talleres para enseñar a las mujeres habilidades informáticas. Sadie Plant publicó un libro, Zeros and Ones, en el que intentó llamar la atención sobre las mujeres en la tecnología que habían estado ocultas por la historia, particularmente Ada Lovelace. En 1997, un colectivo satíricamente llamado Old Boys Network (RED DE CHICOS VIEJOS) organizó el Primer Encuentro Internacional Ciberfeminista en Berlín para reunir mujeres programadoras y artistas para debatir y ensuciarse las manos en código y hardware. El grupo se resistió formalmente a definir qué es el ciberfeminismo, pero mejor describió lo que no era en las 100 antítesis. Estas antítesis yuxtaponen comentarios irreverentes y serios, incluyendo que el ciberfeminismo "no es una declaración de moda", "no es una institución", "es un keine oxymoron", "n'est pas une pipe", "no es un engaño mediático, "No es como una dama", "no es del espacio exterior" y "no se trata de juguetes aburridos para niños aburridos".

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Pero los principios originales del ciberfeminismo no han envejecido bien. Como Evelyn Wang (profesora de inteligencia mecánica) escribió en Dazed, "Las historias de ciberfeminismo suelen citar los primeros años como el momento de la muerte del ciberfeminismo. A medida que estalló la burbuja de las punto com, también lo hizo el sueño ciberfeminista de una tecnoutopía donde las mujeres, libres de sus cuerpos de género, regirán el ciberespacio. [...] Ellos leen como una historia alternativa satírica en 2016, cuando las reglas establecen que todo el mundo en Internet es un hombre blanco

heterosexual a menos que se demuestre lo contrario, y que Dios lo ayude si prueba lo contrario. El patriarcado respondió a la amenaza de Donna Haraway de un levantamiento feminista ciborg haciendo sexbots de tetas enormes que enseñan a los hombres las habilidades de recoger". Cuando quedó claro que Internet no sería un espacio libre de las estructuras de poder traídas en el mundo real, la visión de Internet del ciberfeminismo 1.0, donde el anonimato liberaría a las mujeres, quedó terriblemente fuera de contacto. "En cierto modo, el ciberfeminismo estaba condenado al fracaso", dijo Julianne Pierce, una de las cuatro fundadoras de VNS Matrix, en una entrevista con Dazed. "Simplemente se volvió un poco adusto y académico. Supongo que mucha gente no entendió nuestro sentido del humor y la ironía, y lo tomó al pie de la letra ... y esperaba que fuéramos otra cosa. Esperaban que fuéramos ciborgs o feministas radicales ".

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TEORÍA CYBERFEMINISTA

"Hardware, software, wetware- - antes de su origen y más allá de su fin, las mujeres han sido simuladoras, ensambladoras y programadoras de las máquinas digitales." Ceros + unos: Mujer digital + las nuevas tecnologías, Sadie Plant, 1997, Ed. Doubleday

“Ciborg para indicar que nuestros cuerpos y nuestras identidades —de género, de sexualidad y de raza—, son productos de complejas tecnologías biopolíticas. Las criaturas posmodernas somos sistemas culturales tecnovivos” Donna Haraway en su conferencia en el MACBA el 22 de mayo de 2006

La entrada en la década de los noventa junto a la expansión del mundo digital, supuso una revolución a todos los niveles, incluido a nivel social y de lucha. El feminismo encontró un espacio nuevo, sin habitar y libre, aún no dominado por hombres (o eso creían), en el que poder seguir experimentando y rompiendo sus cadenas. Surge el ciberfeminismo. El ciberfeminismo surge oficialmente en 1997 en la Documenta X en Kassel, en la cual se hace el Manifiesto del Primer Encuentro Internacional Ciberfeminista. Este encuentro fue un proyecto de la Documenta X y de la Bienal de Berlin. El grupo Old Boys Network, fue una pieza clave para organizar el Encuentro en la Documenta de Kassel, se realizó dentro de la sección denominada «Espacio de trabajo híbrido» La mayor parte de la discusión del encuentro se centró en definir qué es el ciberfeminismo, qué aporta y por qué objetivos lucha dentro del terreno de la tecnología de la comunicación y la información, una corriente híbrida de trabajo, reflexión y análisis sobre las tecnologías de la información. Ante la imposibilidad de definirlo el texto propone precisamente qué no es el ciberfeminismo. Toda esta corriente surge por una situación de cambio social y tecnológico, pero ya durante los años 80 y principios de los 90, algunas teóricas como Donna Haraway o Sadie Plant y hablaban de estos espacios tecnológicos, de ciborgs y de lo posthumano, sirviendo como base teórica al feminismo que más tarde surgiría y a grupos cibers como VNS Matrix o, los ya nombrados antes, Old Boys Networks. Haraway, feminista postmoderna, introduce la metáfora del ciborg para argumentar en contra de la construcción esencialista de la identidad. En su lugar, defiende identidades abiertas, en constante desarrollo, atravesadas por diferencias y especificidades. En este sentido, se vuelve fundamental la disolución de los viejos dualismos del pensamiento occidental: mente/cuerpo, hombre/mujer, realidad/apariencia, cultura/naturaleza, que, a 6


través de la historia, establecieron la dominación de todos los que se constituyeron como “los otros”. Es la cultura de la alta tecnología, propia de la postmodernidad, la que desafía y quiebra ese pensamiento dicotómico. Según Haraway, no está claro quién hace y quién es hecho en la relación entre el humano y la máquina. En esta instancia surge el ciborg, entendido como un organismo cibernético, un híbrido de máquina y organismo, una criatura de realidad social y también de ficción. Se trata de un ente transgresor sin sexo, raza ni clase social, que rechaza una identidad estable y esencialista. Por eso la autora considera que “los cuerpos –ciborg- son mapas de poder e identidad”, al definir posibilidades políticas y límites diferentes de los propuestos por los mitos occidentales en torno al hombre y la mujer. En uno de sus libros más importantes Manifiesto Ciborg (1984) aúna bajo esta categoría las teorías y prácticas del feminismo en la postmodernidad y su relación con las nuevas tecnologías de la información y la comunicación. El nuevo ciberespacio se concibe como un medio de representación en el que poder trabajar con la construcción de la identidad y la posibilidad de establecer nuevos lazos de cohesión social, de experiencia de comunidar la identidad múltiple y la mascarada, el cuerpo y la biografía, la narratividad, y el desarrollo de nuevas formas expresivas, se convierten en temas centrales en la obra de las artistas y la experimentación con estas nuevas tecnologías, la esencia del nuevo discurso. De algún modo buscan esa revolución ocupando un nuevo espacio y como diría Sadie Plant en Reflexión sobre la Mujer y la Realidad Virtual “La identidad masculina tiene todo que perder con estas nuevas técnicas. Disminuyen los recuentos de esperma mientras los replicantes se empiezan a rebelar y la carne aprende a ser autodidacta” Habla sobre esa revolución en el que las mujeres, como si fueran máquinas o replicantes que empiezan a pensar por sí mismos, se levantan y son conscientes de su situación del yo por lo que buscan esa liberación e identidad propia. Declara Donna Haraway en su Manifiesto Ciborg: “El presente trabajo es un canto al placer en la confusión de las fronteras y a la responsabilidad en su construcción. Es también un esfuerzo para contribuir a la cultura y a la teoría feminista socialista de una manera postmoderna, no naturalista, y dentro de la tradición utópica de imaginar un mundo sin géneros, sin génesis y, quizás, sin fin.” Apunta de esta manera dos de los pilares que caracterizan la nueva ola del Feminismo: la manera posmoderna y un mundo sin género. El ciberfeminismo se apoya en la pluralidad que permite Internet y las nuevas tecnologías, el acceso y convivencia de las más diversas teorías y formas de expresión en un mismo espacio. Sobre este espacio virtual, se trabaja con más ímpetu la línea de construcción identitaria, pero aceptando una superación de los géneros que se hace a todas luces necesaria para sobreponerse a la opresión ejercida a través de esta construcción psíquica y social. Así, la problemática de la identidad en cuanto a la dificultad de su construcción y representación supone una de las principales temáticas para los y las artistas de este 7


tiempo, que trabajan en torno a la confusión entre lo orgánico del cuerpo tradicional y el elemento mecánico que aportan las nuevas tecnologías: la diferencia, el traspaso de fronteras, se convierte en el epicentro de estos discursos artísticos contemporáneos, y la figura del ciborg que plantea Haraway se consolida como símbolo de esa hibridación. Hay una evidente dimensión de diversidad y pluralidad que caracteriza a esta tendencia, y entre las que destacan: la construcción/deconstrucción de la identidad a partir del propio medio, el «estar» mujer en los espacios ficcionales creados por las nuevas tecnologías, el experimentarse como identidad en la Red, la construcción del cuerpo ciborg (a través de la inteligencia artificial, incorporando la percepción de emociones y sensaciones o recreando el cuerpo real como espacio para la identidad múltiple), la visibilización de la violencia y el acoso contra las mujeres, el sexo, la reflexión sobre las personas «intersexo», los peligros del desarrollo de la biotecnología moderna, las relaciones entre el género y la nueva sociedad tecnológica y más mediática, o la globalización y la confrontación intercultural sobre la situación de las mujeres y las nuevas tecnologías. Se vive en un eterno presente que desdibuja la realidad y cultiva las apariencias. La sociedad actual vive la época de la representación, y se identifica con el triunfo de la imagen. La representación del cuerpo va más allá de conducta mimética, no puede ser una copia, una representación de la realidad como la mera reproductividad. El arte no puede ni debe quedarse en la mímesis, siempre debe y pretende rebasarla. Y, aunque las ciberfeministas del Manifiesto del 97 acabaran renegando del propio movimiento al no verle sentido por las situaciones sociales creadas, con el paso de los años el discurso ciberfeminista ha ido evolucionando, por una parte, hacia una interactividad multidireccional en el entorno virtual entre el artista y el observador en la que éste llega a ocupar un lugar activo en la propia obra llegando a completarla mediante sus asociaciones y referencias, y por otra, hacia el surgimiento de nuevos feminismos o transfeminismos relativos a los denominados movimientos queer: minorías sexuales, no heterosexuales, cuyo discurso se enfoca a la concepción de que las diferentes sexualidades son fruto de una construcción social, cultural y política, mutable y cambiante, y que por lo tanto no son esencialmente biológicas, ni fijas, ni permanentes, como hasta entonces habían sido definidas. En este sentido, una de las teóricas más importantes es Remedios Zafra con su libro Un Cuarto Propio Conectado (2010), tomando como base el libro de Virginia Woolf Un Cuarto Propio (1936) para llevar esa idea al mundo actual y al mundo de la red. Aboga por la reapropiación de este cuarto propio, tradicionalmente identificado como parte de la esfera privada, para contextualizarlo en la actual Cultura-Red; convirtiéndolo por tanto en un cuarto propio conectado a Internet, constitutivo en consecuencia de espacio público online. Hoy en día podemos entender más el ciberfeminismo como “activismo en la red”, como algo totalmente en relación y evolución con las nuevas tecnologías y usándolas a su favor, pero alejado de esa idea del primer ciberfeminismo.

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MARINA NUÑEZ

Marina Núñez plasma de una manera espléndida en su obra esta interrelación entre lo humano y lo tecnológico. Continuando con la figura del ciborg, aborda la ruptura de las dicotomías tradicionales (naturaleza/tecnología, realidad/ficción...) y retoma el concepto de la multiplicidad de identidades, negando la idea de la construcción única y esencial. Aunque en la década de los noventa representaba mujeres marginadas de la sociedad por su condición de locas o histéricas, es decir, por su «diferencia» o «monstruosidad», a partir del año 2000 y con la integración de las nuevas tecnologías en su producción, sus personajes evolucionan hacia lo posthumano, «de un estado de enajenamiento mental en el que un cuerpo metamórfico se destruye a sí mismo [pasa] a representar un cuerpo nuevo que se siente igualmente extraño». Las series Sin título (Monstruas), Sin título (Locura) y Sin título (Ciencia Ficción) dan cuenta de este proceso, aunque como ella misma afirma en una entrevista de Marta Álvarez, «el discurso feminista está en el tono de fondo de todas las obras, aunque no traten específicamente de cuestiones de género, en el sentido de que fue fundamental desvelando el modo de funcionamiento del canon dominante».

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NUESTRO PROPIO MANIFIESTO A TRAVÉS DEL GENERADOR DE VNS MATRIX

Manifesto Compiled I believe in gender, both online and offline. The internet is a place of communication where politics and ideology can be discussed and assessed. I believe in feminism, the notion that people of all genders, races and cultures deserve equal respect and representation. I believe in radical politics. Without extreme stances few significant changes will be made, and the real issues will not be targetted. There should be places for everyone to feel safe, both online and offline, i.e. internet platforms for women only. There should be more censorship online. Individuals who have strong influences, such as youtubers and bloggers should be moderated even more strongly due to their influence on sometimes young and impressionable viewers. Individuals spreading bigotry and hate speech should be silenced and should not be allowed to use the internet as a platform for spreading ignorance. Success can only be measured on an individual basis. If as an individual you feel you believe and follow a political movement or individual belief, and whole heartedly relate to and support every aspect of this movement, then it has been a successful. Measuring success numerically is a very capitalist way of thinking and does not accurately reflect the successes of political movements. Finally, The internet is a unique place where users can have the opportunity to be represented, regardless of gender, race and class. It is a platform that allows for communication between individuals who without the internet may have never shared their beliefs, experiences and opinions.

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CITAS

“El cuerpo pierde sus límites, se difuminan en un maridaje tecnobiológico. Así nace el ciborg, mitad máquina, mitad humano, como paradigma de la lucha contra la informática de la dominación: El ciborg es una criatura en un mundo postgenérico. En particular, el “ciborg” acaba con la supuesta naturaleza femenina, unificadora de identidades y dictadora de biografías.” Haraway, D. (1984). Manifiesto Ciborg.

“El ciborg se sitúa decididamente del lado de la parcialidad, de la ironía, de la intimidad y de la perversidad. Es opositivio, utópico y en ninguna manera inocente.” Haraway, D. Ciencia, ciborgs y mujeres: reinventando la naturaleza. 1995 p. 256.

“El sexo deja de ser el tirano del cuerpo: «Los ciborgs pueden considerar más seriamente el aspecto parcial, fluido del sexo y de la encarnación sexual. El género, después de todo, podría no ser la identidad global, incluso si tiene anchura y calado histórico»” Haraway, D. (1984). Manifiesto Ciborg.

“With the burst of the dot-com bubble that caused techno-utopianism to fall out of fashion, cyberfeminism also fell out of fashion, although we still find strands of the movement across social media, video games, and in non-Western online spaces.Today, more than ever, we need a Cyberfeminist 2.0 movement.” Chrisella Herzog

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“Somos el coño moderno Anti razonamiento positivo Sin límites sueltos sin perdón vemos el arte con nuestro coño hacemos arte con nuestro coño creemos en feliz locura santidad y poesía somos el virus del nuevo desorden mundial reventando lo simbólico desde dentro saboteadoras de gran papá unidad central de computadora el clítoris es una línea directa a la matriz VNS MATRIX terminators del código moral mercenarias de la suciedad chupando el altar de la abyección investigando el templo visceral que hablamos con la lengua infiltrando perturbando diseminando corrompiendo el discurso somos el coño del futuro.” VNS Matrix (1991) Manifiesto ciberfeminista para el siglo XXI. Traductores: Carles Biosca, Raymond Lang y Sílvia Garriga.

“Hardware, software, wetware- - antes de su origen y más allá de su fin, las mujeres han sido simuladoras, ensambladoras y programadoras de las máquinas digitales.” Ceros + unos: Mujer digital + las nuevas tecnologías, Sadie Plant, 1997, Ed. Doubleday

"LOTS OF COMPUTER TECHNOPHILES ... JACK INTO THE MACHINE AND WANT TO FORGET ABOUT THE BODY, TO REJECT THE MEAT OF THE BODY. IN OUR WORK WE'RE NOT FINISHED WITH THE BODY, THE BODY IS AN IMPORTANT SITE FOR FEMINISTS. " Josephine Starrs, 1992

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“Ciborg para indicar que nuestros cuerpos y nuestras identidades —de género, de sexualidad y de raza—, son productos de complejas tecnologías biopolíticas. Las criaturas posmodernas somos sistemas culturales tecnovivos “ Donna Haraway en su conferencia en el MACBA el 22 de Mayo de 2006

“Cyber space is our of man’s control.” Sadie Plants

“La pregunta «¿Qué es el ciberfeminismo?» Es definitivamente la que me preguntan más a menudo. Todos, ante el término por primera vez, quieren una respuesta. Pero incluso después de años de lidiar con esta pregunta, me niego a dar una respuesta definitiva. E incluso si tuviera uno, no lo daría. Esto es parte de mi estrategia artística para lidiar con el ciberfeminismo, que se basa en la idea de crear una nueva etiqueta integral para un discurso interdisciplinario relacionado con el género en la red.” La verdad sobre el ciberfeminismo de Cornelia Sollfrank (una de las fundadoras de OBN)

“There was this kind of mystique around the computer. A lot of women were afraid to touch them in case they were going to break them. And we were saying fucking break them!” Virginia Barratt

“La identidad masculina tiene todo que perder con estas nuevas técnicas. Disminuyen los recuentos de esperma mientras los replicantes se empiezan a rebelar y la carne aprende a ser autodidacta” Sadie Plant, Mujer y Realidad Virtual, 1996

“Es muy interesante pensar que ya no quedará alma, sino información codificada” Entrevista a Marina Nuñez en El País, 18 de agosto de 2000

“Dollspace trata de una violencia perversa cargada de erotismo, donde la imagen de la mujer, de la niña, de la muñeca aparece reiterada, completa o fragmentada, fantasma pero siempre "cuerpo", siempre tacto. Cuerpo para ser tocado, penetrado, herido, humillado” Remedios Zafra en Violencia sin cuerpos sobre Dollspace (1997) de Francesca da Rimini

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IMĂ GENES

Fragmento de la portada "Manifiesto Cyborg" de Donna Harway

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VNS Matrix (1991) Manifiesto ciberfeminista para el siglo XXI

Primer trabajo del colectivo inspirado por Donna Haraway y Saddie Plant

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Lynn Hershman Leeson, Seduction, 1986.

Lynn Hershman Leeson. CybeRoberta, 1996

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100 Antitheses of Cyberfeminism. Via obn.org. Manifiesto creado en el Primer Encuentro Internacional Ciberfeminista en la Documenta X de Kassel en 1997, siendo pieza clave el grupo Old Boys Network

VNS Matrix Cyberfem Generator

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Cyberfeminism is a Song de Anna Kinbom inspirado en el texto de Cornelia Sollfrank “La verdad sobre el ciberfeminismo� y Cyborgs de Anna Kinbom sobre Donna Haraway.

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A Cyberfeminist Manifesto for the 21st Century pasted up in an Australian city, probably Sydney. From Art + Text no. 42, May 1992.

VNS Matrix poster, mid 1990s. Image via Josephine Starrs.

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Still from All New Gen. Image via Josephine Starrs.

VNS Matrix, Silicon Angel. Image via Josephine Starrs.

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The DNA Sluts, still from All New Gen. Image courtesy of Virginia Barratt.

VNS Matrix postcard, 1994. Left to Right: Francesca Da Rimini, Virginia Barratt, Julianne Pierce, Josephine Starrs. Image courtesy of Virgina Barratt.

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Headline from Australian newspaper The Age, about VNS Matrix, 1995.

obn poster / 23_helene_von_oldenburg

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obn poster / 18_andrea_sick

obn poster / 22_claudia_reiche

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Rachel y Pris (Blade Runner 1982) Sadie Plant en ReflexiĂłn sobre Mujer y Realidad virtual (1996) habla de la mujer como replicantes que se empiezan a rebelar y la carne empieza a ser autodidacta, como ocurre en la pelĂ­cula.

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Ada Lovelace (Augusra Ada King, condesa de Lovelace). Matemรกtica y escritora britรกnica.

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Doll Yoko (perteneciente al colectivo VNS Matrix) http://dollyoko.thing.net/doll02c.htm

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Rhizome Artbase, pagina web que busca el dar a conocer, sobre todo, arte multimedia hecho por mujeres

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Pรกgina web de Old Boy Network

Milk de Jeff Walk (copia realizada en 1997 para la documenta X)

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jodi.org (1994-1997) Jodi (Joan Heemskerk, Dirk Paesmans) para la documenta X

Pรกginas de la revista Documenta II para la Documenta X (1997)

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Agatha Appears de Olia Lialina (1997)

Fragmento de la pieza

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I.K.U, Shu Lea Cheang (2000) película de ciencia-ficción porno digital que representó un hito en la reivindicación femenina de la pornografía y el cibersexo.

Web de la exposición que tuvo lugar en 2006 en Castellón a modo de retrospectiva de todo el movimiento cyberfeminista que surgió en 1997

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Sin Título (Monstruas), Marina Núñez, 1994

Sin Título (Monstruas), Marina Núñez, 1994

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Sin Título (Ciencia Ficción), Marina Núñez, 2014

Sin Título (Ciencia Ficción), Marina Núñez, 2014

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Sin Título (Locura), Marina Núñez, 1997

Sin Título (Locura), Marina Núñez, 2007

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BIBLIOGRAFÍA

Libros

Ceros + Unos: Mujer Digital y las Nuevas Tecnologías, Sadie Plant, Ed. Doubleday (1997) Un cuarto propio conectado: (Ciber)espacio y (auto)gestión del yo, Remedios Zafra, Ed. Forcola Ediciones (2010)

PDFs Xenero.webs.uvigo.es. Manifiesto Ciborg por Donna Haraway (1084) Disponible en: https://xenero.webs.uvigo.es/profesorado/beatriz_suarez/ciborg.pdf Jano.es. Charcot reinterpretado: Marina Núñez devuelve sus imágenes de la histeria femenina al espacio del arte. Disponible en: http://www.jano.es/ficheros/sumarios/1/0/1651/52/1v0n1651a13102186pdf001.pdf Medicinayarte.com. Délix Guattari: cosmosis. http://www.medicinayarte.com/img/guattari_caosmosis_medicina_y_arte.pdf Juancarlosmeana.es. De la negación del cuerpo al espacio deshabitado. Disponible en: http://juancarlosmeana.es/textos/textos_de_investigacion/El_cuerpo_ausente.De_la_negacion_ del_cuerpo_al_espacio_deshabitado.2011.pdf Juancarlosmeana.es. Sujeto escindido. Disponible en: http://juancarlosmeana.es/textos/textos_de_investigacion/Sujeto_escindido.pdf

Remedioszafra.net. Un cuarto propio conectado. Disponible en: http://www.remedioszafra.net/text_rzafra10.pdf Annakinbom.com. CYBERFEMINISM IS A SONG. Disponible en: http://annakinbom.com/wpcontent/uploads/2015/09/Cyberfeminism-is-a-Song_Anna-Kinbom1.pdf

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Páginas web

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Obn.org. 100 anti-thesis. Disponible en http://www.obn.org/cfundef/100antitheses.html

Obn.org. The Truth about Cyberfeminism. Disponible en: http://www.obn.org/reading_room/writings/html/truth.html

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Núñez, M. Obra | Marina Núñez. Marinanunez.net. Disponoble en: http://www.marinanunez.net/obra/

Loretoblanco.com. Loreto Blanco - Catálogo. Disponible en: http://loretoblanco.com/index.php/es/catalogo

Issuu. Genealogías feministas en el arte español: 1960 - 2010. Disponible en: https://issuu.com/musacmuseo/docs/genealog__as_feministas Cyberfeminismos en el espacio electrónico. Comentario sobre la exposicion de 2006 del mismo nombre. Disponible en: http://www.mujeresenred.net/spip.php?article830 (texto de El País) Macba.cat. Donna Haraway. Encuentros entre especies: el feminismo tras los cyborgs. Disponible en: https://www.macba.cat/es/conferencia-donna-haraway-when-species-meet

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Dossier cyberfeminismo  

Dossier sobre el trabajo para Teorías del Arte Contemporáneo " Mujer, Cyborg y 1997"

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