Свидетельство апостола Иакова, брата Господня
В Рождестве Христовом Сам Бог пришел к нам. Сын Божий родился Сыном Человеческим, и тем самым сделал Своего Небесного Отца нашим Отцом, а нас всех — братьями и сестрами по отношению друг к другу. И у Господа Иисуса Христа, согласно Евангелию, были братья и сестры: дети Иосифа Обручника, хранителя обета девства Марии Богородицы, и дети Марии Клеоповой, родственницы Девы Марии. Один из братьев Господних, святой Иаков, стал после Вознесения Спасителя первым епископом Иерусалимской Церкви. 10
Православная Церковь именует Иакова «праведным», сам же он называл себя «рабом Бога и Господа Иисуса Христа» (Иак. 1: 1). За проповедь о Христе он был сброшен с кровли Иерусалимского храма. В день памяти апостола Иакова, брата Господня (5/18 ноября*), в некоторых церквях совершается Божественная литургия, носящая его имя. Всем христианам — всем нам — апостол Иаков оставил свое послание, которое входит в Новый Завет. В нем, среди прочего, он заповедал: «Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы. Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5: 13–15). Эти слова являются древнейшим свидетельством о таинстве Елеосвящения, или, как еще его называют, Соборования. Первое название таинства обусловлено использованием при его совершении освященного * Дата приведена по старому/новому стилю, т. е. юлианскому/григорианскому календарю. (Здесь и далее прим. автора.) 11
оливкового масла — елея, второе обязано своим появлением тому, что в идеале его совершает собрание — собор священников. Говоря о помазании маслом, апостол Иаков не вводит в церковную жизнь ничего нового, но упоминает о нем как о чем-то хорошо известном. Ведь еще в дни земного служения Христос посылал Своих учеников проповедовать Царство Божие и лечить болезни, и они, как свидетельствует Евангелие, «многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6: 13)*.
* Это помазание, совершавшееся еще до прославления Христа — Его Воскресения и Вознесения, можно рассматривать как предустановление таинства Елеосвящения, по примеру Крещения Иоаннова, предшествовавшего таинству Крещения во имя Пресвятой Троицы.
Врачевание от болезни. Святой целитель Лука Крымский
Святии безсребренницы и чудотворцы, посетите немощи наша: туне приясте, туне дадите нам. Из последования Елеосвящения
История Церкви знает святых врачей, которые своей молитвой и медицинским искусством бескорыстно служили ближнему. Среди них святые бессребреники Косма и Дамиан, святые мученики Кир и Иоанн, великомученик Пантелеимон, мученик Диомид. Во время 13
совершения таинства Соборования мы обращаемся к ним, испрашивая их молитвенной поддержки. А совсем недавно, в 2000 году, в сонме святых новомучеников и исповедников Российских был прославлен еще один святой врач — Лука Крымский (Войно-Ясенецкий)*. Этот удивительный человек в самые суровые богоборческие годы совмещал служение епископа и хирурга. За свою веру святитель претерпевал ссылки и тюремные заключения, но не оставлял работы врача и преподавателя медицины. Его научные открытия в области хирургии спасли тысячи жизней во время Великой Отечественной войны. Удивительно, что несмотря на постоянное давление и преследование со стороны властей, святитель тем не менее получил Сталинскую премию. Хорошо известны его слова, произнесенные на одном из показательных процессов. На замечание обвинителя: «Как это Вы верите в Бога, поп и профессор Ясенецкий-Войно? Разве Вы его видели?» — святитель ответил: «Бога я действительно не видел, гражданин * Дни его памяти: 29 мая / 11 июня — успение, 5/18 марта — обретение мощей.
14
общественный обвинитель. Но я много оперировал на мозге и, открывая черепную коробку, никогда не видел там также и ума. И совести там тоже не находил». В одной из своих проповедей святитель Лука спрашивал своих слушателей: «Задумывались ли вы когда-нибудь над тем, что Господь послал Своих учеников не только для того, чтобы проповедовать, но и исцелять больных? — И сам же объяснял им: — Если так, если наряду с проповедью Он ставил великое дело врачевания болезней, то значит, это дело — одно из самых важных дел человеческих. Ведь не сказал: „Проповедуйте Евангелие и учите, как устроить государственную и общественную жизнь“, — об этом ни слова. Он повелел им исцелять болезни. Два дела им назначил: дело врачебное поставил наряду с великим делом проповеди Евангелия. Почему так, почему Господь наш Иисус Христос так много-много сил и внимания уделял исцелению больных и бесноватых и воскрешению мертвых? Почему и ученикам заповедал исцелять больных? Потому что болезни — это самая тяжкая скорбь человечества. Много есть болезней страшных и мучительных, совершенно 15
искажающих жизнь человека, мешающих ему жить и действовать, повергающих его в безграничную скорбь, в тоску, слезы и уныние. А Бог милосерд и всем нам заповедал в первую очередь творить дела милосердия, дела любви. Врачевание от болезней есть первое из таких дел: оно является проявлением любви и сострадания нашего к людям». И как в дни Своего земного служения Христос отправил учеников проповедовать покаяние и исцелять больных, «помазывая их маслом», так и сегодня, по примеру апостолов и в соответствии с заповедью Господа, Церковь совершает помазание человека святым елеем и приносит за него молитву.
Молитва святителю Луке Крымскому О всеблаженный исповедниче, святителю отче наш Луко, великий угодниче Христов. Со умилением приклоньше колена сердец наших, якоже чада отца молим тя всеусердно: услыши нас грешных и принеси молитву нашу к Милостивому и Человеколюбивому Богу, Ему же ты ныне в радости святых и с лики ангел предстоиши. Веруем бо, яко ты любиши ны тою же любовию, еюже вся ближния возлюбил еси, пребывая на 16
земли. Испроси у Христа Бога нашего, да утвердит чад Своих в духе правыя веры и благочестия: пастырям да даст святую ревность и попечение о спасении вверенных им людей: право верующия соблюдати, слабыя и немощныя в вере укрепляти, неведущия наставляти, противныя обличати. Всем нам подай дар коемуждо благопотребен, и вся яже к жизни временней и к вечному спасению полезная. Градов наших утверждение, земли плодоносие, от глада и пагубы избавление. Скорбящим утешение, недугующим исцеление, заблудшим на путь истины возвращение, родителем благословение, чадам в страхе Господнем воспитание и научение, сирым и убогим помощь и заступление. Подаждь нам всем твое архипастырское благословение, да таковое молитвенное ходатайство имущи, избавимся от козней лукавого и избегнем всякия вражды и нестроений, ересей и расколов. Настави нас на путь, ведущий в селения праведных, и моли о нас всесильнаго Бога, да в вечней жизни сподобимся c тобою непрестанно славити Единосущную и Нераздельную Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
Страдающий праведник Иов. От Ветхого Завета к Новому
Безначальне, Вечне, Святе святых, Единороднаго Твоего Сына низпославый, исцеляющаго всякий недуг, и всяку язю душ и телес наших, низпосли Святаго Твоего Духа и освяти елей сей, и сотвори и помазющемуся Твоему рабу, в совершенное избавление грехов его, в наследие Царствия Небеснаго. Из последования Елеосвящения
Взгляд на то, что наши беды и болезни порождены грехами, всегда был свойственен человеку. Согласно Евангелию, и апостолы, когда увидели в Иерусалиме слепого от рождения 18
человека, спросили Учителя: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» Но Господь ответил, что «не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9: 2–3), и даровал человеку зрение. Ведь дело Христа Бога — это исцеление и спасение человека. Воспоминание об исцелении слепорожденного входит в одну из молитв последования Соборования: «Душевныма очима ослеплен, к Тебе, Христе, прихожду, якоже слепый от рождения, в покаянии зову Тебе: милостив нам буди, Едине Благопременителю». Апостолы были воспитаны на Ветхом Завете, провозглашавшем справедливое воздаяние как за грех, так и за праведность. Но и в среде язычников, у которых, согласно словам апостола Павла, «дело закона написано в сердцах» (Рим. 2: 15), бытовало представление, что бедствия и недуги ниспосылаются в мир за неправедные дела. В подтверждение можно вспомнить ветхозаветного пророка Иону, который, не желая исполнить волю Божию, от Бога бежит. И когда корабль вот-вот поглотит шторм, то команда из язычников не сомневается, что виной происходящему чей-то грех: «Бросим 19
жребий, чтоб узнать, за кого постигает нас эта беда» (Ион. 1: 7). А в Новом Завете, в книге Деяний, мы читаем, как однажды апостол Павел после кораблекрушения оказался на Мальте вместе с другими спасшимися, и местные жители разожгли для обогрева костер. Когда Павел подкладывал в огонь хворост, то на его руке повисла змея, и островитяне стали говорить друг другу: «Верно этот человек — убийца, когда его, спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить» (Деян. 28: 4). Между тем Павел апостол спокойно стряхнул змею в огонь, не претерпев никакого вреда. Еще в Ветхом Завете, в одном из его самых драматических текстов — в книге Иова, мы встречаемся с благочестивым праведником, претерпевающим незаслуженное страдание. В одно мгновение Иов, бывший «знаменитее всех сынов Востока» (Иов. 1: 3), лишился всего, что имел. Иноплеменники, перебив слуг, увели стада животных, семь сыновей и три дочери погибли под рухнувшей кровлей, а самого Иова поразила проказа. Теперь его место вне городских стен, на куче пепла, им гнушаются, его презирают. Утешить Иова приходят друзья: «И сидели с ним на земле семь дней 20
и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико» (Иов. 2: 13). Иов унывал так, что желал себе смерти, и мудрые друзья увещевали его, на первый взгляд, очень правильными словами о том, что всякое несчастье и болезнь есть наказание за грех. А раз так, то Иов должен признать свою вину и справедливость постигших его несчастий. Но это лишь усугубляет страдания праведника. Он ведет с друзьями, а затем и Самим Богом, отчаянный и мучительный спор: «Вот, я кричу: обида! и никто не слушает; вопию, и нет суда» (Иов. 19: 7). Иов даже упрекает Бога, что Он отдал землю в руки нечестивых и на ней воцарилась неправда. Но, несмотря на протест, Иов не отрекается от Бога и продолжает всецело Ему доверять: «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать» (Иов. 2: 10). Иов стучал и стучал в «двери небесные», и наконец Бог ответил ему. Но совсем не так, как ожидал Иов: Бог Сам задает вопросы, и Иов умолкает: «Что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои» (Иов. 39: 34). Ведь человек не может постигнуть мудрость Божию и ее пути в мире. Иов не получил ответы на свои вопросы, но теперь, после Божьего 21
откровения, у него не остается вопросов. И вера не постыжает Иова. Бог восстанавливает его: удваивает годы жизни, удваивает имущество, а вот детей дарует столько, сколько и было: семь сыновей и трех дочерей. Ведь и погибшие дети живы у Бога, ибо Бог «не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20: 38). Многих людей существование несправедливости и страданий заставляет сомневаться во всемогуществе и благости Бога-Творца. Мы часто слышим о том, что, столкнувшись с болезнью и смертью ближних, люди заявляют о потере веры. Но подлинная вера, наоборот, должна помочь пережить и преодолеть любое горе. Именно такая вера была у Иова! Книга Иова открывает нам, что надо верить и служить Богу, не ища выгоды, а потому что мы — Его дети, и наше призвание — научиться любить Бога. А любить можно лишь свободно и бескорыстно. Книга Иова не разрешает вопроса страданий, но свидетельствует, что Бог любит человека и заботится о нем. И, конечно, весь Ветхий Завет указывает на Завет Новый — на Христа, Который, будучи Святым и Безгрешным, претерпевает страдания и берет на Себя грехи всего мира, чтобы 22
омыть их на Кресте Своею Кровью. И о самоуничижении Бога пророк Исаия в Ветхом Завете предвозвещал как о чем-то уже свершившемся: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его» (Ис. 53: 3) — и это так похоже на то, что происходило с Иовом* , который из глубины страданий провозглашал надежду на грядущего Христа: «Я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!» (Иов. 19: 25–27).
* На прообразовательное значение книги Иова указывает и то, что Церковь прочитывает ее на богослужениях Страстной седмицы, когда вспоминаются спасительные страдания и смерть Господа Иисуса Христа.