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Dr. Eduardo Alberto Vargas Domínguez 1933 — 2021.
In memoriam
Napiniaca Revista chiapaneca de difusión del conocimiento
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Revista Napiniaca, número 1.
Napiniaca Revista chiapaneca de difusión del conocimiento CONSEJO EDITORIAL Braian Rafael Zurita Jiménez mentecultural@hotmail.com Edgar Zenteno Sol casaculturalnapiniaca@gmail.com Wendy Fátima Moreno Molina
Silvia Alejandra Vázquez Álvarez Arturo Ramos Marco Antonio Díaz González
Los derechos sobre los artículos e imágenes aquí publicados corresponden a sus respectivos autores, quienes son responsables exclusivos de las opiniones que se divulguen. El comité editorial de la Revista “Napiniaca” no se responsabiliza de las mismas.
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Revista Napiniaca, número 1
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Revista Napiniaca, número 1
Wendy Fátima Moreno Molina Antropóloga Social (Universidad Autónoma de Chiapas).
E
n la ciudad de Chiapa de Corzo, se
pología lo identifica por poseer coreologías y
encuentra la mítica leyenda de
coreografías específicas, transmitidas por ge-
María de Angulo, que representa
neraciones y que corresponden a manifesta-
un sincretismo de lo sagrado y
ciones sagradas o rituales en el tiempo y el
profano del siglo XVIII. Dentro de la leyenda
espacio. Mientras que el baile es menos com-
encontramos personajes míticos que realizan
plejo, no necesita de largas preparaciones ni
el ritual y transformar en todos los sentidos
incorporar rituales sagrados, por lo que se in-
al pueblo chiapacorceño. Es por ello, que el
tegra a contextos diversos, sean sociales o sa-
papel del Mascarero es de suma importancia
grados”. (García Escobar, 1996, pp. 16-19).
para la escenificación de la leyenda, en donde el eje central es el parachico y los santos pa-
Es ahí donde entra el mascarero, como el me-
tronales (San Antonio Abad, Señor de Esqui-
diador dentro del misticismo que se genera.
pulas y San Sebastián Mártir) que llevan a la
En él se refleja lo aprendido por sus maestros
transformación colectiva imaginaria del pue-
tradicionales en la elaboración de máscaras de
blo. Creando así, la danza de los parachi-
parachico y esculturas religiosas; teniendo un
cos, es importante diferenciar los conceptos
cargo importante dentro de leyenda de María
de danza y de baile. Con respecto al término
Angulo. Son los herederos de la tradición,
de danza Carlos García: “Define que la antro-
porque sin ellos, muere un oficio tradicional y 5
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con ello una tradición milenaria. Por lo tanto,
vocación, bajo la dirección del maestro Cleo-
son los creadores del parachico, ellos son los
fás Herrera de Chiapa de Corzo, quien a su
que dan un rostro de dominio y de poder al
vez recibió instrucciones del guatemalteco
ritual, danza y persona que puede ejercer un
don Ignacio Rivera. Nos dice que sus padres
cargo superior dentro la sociedad, pero al
lo pusieron a aprender sastrería y que viendo
portar la máscara transforma a un pueblo co-
que después de 4 años no se le enseñaba a
lectivo. Es decir, que dentro del ritual de la
cortar, resolvió separarse para aprender la es-
danza y consigo la fiesta, pasa ser una perso-
cultura, pues ya desde niño, hacia niñitos ta-
na normal sin estatus sociales y adquiere su
llados con una navaja.” (Gutiérrez, 1949, ma-
mismo sentir con todos en el pueblo. Este es
nuscrito).
el poder del mascarero, que nos da una nueva identidad y nos transforma para encajar en
Don tano es considerado Maestro Mascarero,
una sociedad, dentro y fuera de la Fiesta
que con sus manos mágicas hacen gran-
Grande de Enero.
des obras de arte y con la técnica tradicional mantiene una cultura. Por lo tanto, ha sido
De esta manera, en Chiapa de Corzo es cuna
una persona de mucha influencia para los
de grandes maestros mascareros y escultores,
mascareros del pueblo y mantienen su estilo
entre ellos me enfocaré en un gran maestro y
en rostro y los tonos de la piel que se ve refle-
se podría decir, precursor de uno de los ofi-
jado en sus máscaras. Su técnica tradicional
cios tradicionales: la hechura de máscaras de
ha sido de las más puras y de mayor calidad,
parachico e imágenes religiosas.
porque hoy en día encontramos máscaras de su creación, que tiene más de 100 años, en
Cristiani Molina Pavón, fue escultor (santero
raíz de álamo que se caracterizaron por la ca-
y mascarero) chiapacorceño que nació el 3 de
lidad de sus acabados y se ve la calidad de su
julio 1888 y murió el 7 de marzo de
pintura en ellas.
1969. Nacer del barrio de San Jacinto, es na“Mascareros”
cer artista popular, porque ha visto crecer a muchos maestros artesanos, que hoy en día su
obra de arte es considerada invaluable en to-
Para el Mtro. Javier Moreno “Don Tano fue y
dos los aspectos; y uno de ellos Cristiani Mo-
será uno de los precursores en el hacer o es-
lina, personaje importante dentro de la histo-
culpir máscaras de madera. Dejando un lega-
ria, tradición y cultura chiapacorceña. Gra-
do en la técnica tradicional y su estilo muy
cias a su importante labor artesanal fue nom-
tosca-seria en las facciones del rostro. Tam-
brado “Don Tano” el Mascarero y Santero del
bién el tono de pintura imitando a la piel es
pueblo.
una tonalidad de rojizo y naranja que refleja al sol; y en la actualidad sigue siendo muy
“Desde chico empezó aprender escultura o
representativa en nuestras máscaras. Por lo
más bien tallado en madera, forzado por su
tanto, hoy en día tener en mis manos una de 6
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sus máscaras es un privilegio histórico y artís-
“He aquí una relación de las obras de este ar-
tico”.
tista ignorado: La Purísima de Ixtapa y renovación del Señor del Pozo, también de Ixtapa; La Virgen de Caridad, de Soyaló; Santo Tomás, y San Jacinto de los Barrios de Chiapa, así como San Miguel del Barrio San Antonio Abad. Aquí en Tuxtla se le pueden admirar sus obras que son: San Roque y el Dr. Rosas Quintero. Es autor, asimismo, de la virgen de Caridad de la Colonia “20 de Noviem-
bre”. (Gutiérrez, 1949, manuscrito). También en Chiapa de Corzo: resaltan el Cristo Negro de esquipulas (San Jacinto) y El peregrino Niñito Florero. Soyaló: San Miguel Arcángel. En 1925 viajó a Tabasco a esculpir y restaurar
Oaxaca: Cristo Santo Entierro (iglesia de Ma-
imágenes de Santos. En esas fechas se da la
tías Romero)
campaña anticlerical (quema de Santos), por
parte del gobierno. Por esa razón es perseguido, viéndose obligado a esconderse en las montañas. Don tano, fue el Santero del pueblo y sus obras están en distintos barrios, estados de la república mexicana y fuera del país.
San Antonio de la familia Moreno Molina
De esta manera,
se ve el surgimiento del
Maestro Tano Molina, quien ha sido olvidado con el paso del tiempo, pero hay que reconocer su gran trayectoria, legado y pasión artística e histórica dentro de Chiapa de Corzo; es el precursor de nuestra identidad, de la máscara San Antonio de la familia Moreno Ayar
de parachico y santos, que siempre están en 7
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cada familia chiapacorceña. Por ello, rindo
este pequeño homenaje a mi bisabuelo y su legado artístico seguirá con mi hermano Jacob Jonhatan Moreno Molina. Bibliografía
García, C. R. (1996). Atlas danzario de Guatemala. Guatemala: Editorial Cultura,Dirección General de
Arte y Cultura del Ministerio de Cultura y Deportes. Gutiérrez,
Jesús
Agripino.
(1949).
Manuscri-
to “Cristiano Molina”.
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Silvia Alejandra Vázquez Álvarez Directora de Cotopayú Cultural
L
os zoques forman parte de uno de
Los zoques están asociados con la primera ci-
los grupos étnicos más importan-
vilización urbana que floreció en la costa del
tes de Chiapas, junto a mayas y
Golfo desde hace tres mil años: la cultura ol-
chiapanecas.
meca o de La Venta (García de León, 1985: 29).
Las principales poblaciones zoques en la re-
gión fisiográfica de la depresión central de
El municipio de Tuxtla Gutiérrez fue fundado
Chiapas eran Mezcalapa, Quechula, Tecpatán
por indios zoques, históricamente se acepta
y Copainalá, en los límites con el Istmo de
que en las faldas del Cerro Mactumatzá los
Tehuantepec se situaban en los Chimalapas y
nativos zoques fundaron una aldea con el
Tapanatepec y en el margen oeste del Grijalva
nombre de Coyatóc, que en zoque significa
se asentaban en Tuxtla, el valle de los Corzos,
´lugar, casa o tierra de conejos’ y nace alrede-
Ocozocoautla, Cintalapa y Jiquipilas, aunque
dor del año 1,000 D.C, con caseríos dispersos
también había asentamientos en el Soconusco
y sitios con estructuras monticulares.
y la costa del Pacífico.
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Sin embargo, Tuxtla continuó siendo una al-
dea hasta la llegada de los frailes dominicos encabezados por fray Antonio de Pamplona, que en 1,560 lo nombran ‘San Marcos Tuxtla’, que fue por muchos años la estancia religiosa de su territorio, y a los zoques asentados a su alrededor los congregaron.
cen su fe católica y se le nombra “Priostería y Mayordomía zoque de la virgen del Rosario de Tuxtla Gutiérrez”, aunque en particular se le nombra “Mayordomía” porque engloban a mayordomos. Es así como inicia la transformación urbana y
A pesar de los conflictos que han tenido con
la evangelización con culto a la virgen del Ro-
la jerarquía eclesiástica, aún conservan sus
sario, la primera cofradía del pueblo de
formas de culto y ceremonias religiosas de
Tuxtla. Actualmente, a pesar de los cambios
acuerdo con la que consideran herencia de
significativos, parte de la organización social
sus antepasados.
tradicional se mantiene en el sistema de cargo. La estructura participativa está configurada por una serie de puestos que los miembros de la comunidad zoque asumen alternadamente
y por periodos preestablecidos; el sentido de reciprocidad entre feligreses e imágenes, los cambios en los horarios, es decir, la vida cotidiana de los pasados pobladores, se ha ajustado a los nuevos tiempos y a las dinámicas que marca la actual ciudad capital del estado de
La mayordomía es un conjunto que se hizo a
Chiapas.
partir del siglo XIX, cuando se crearon las leyes de reforma de Benito Juárez, conocida co-
La conformación de la Mayordomía se en-
mo “manos muertas”, donde le quitó poder a
cuentra integrada por individuos que recono-
la iglesia católica, entre ellas la apropiación de 10
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las tierras, que eran territorios donde no había
municipios. De esta manera surge la dualidad
productividad en el campo. Es así como el go-
de patronos y en Tuxtla Gutiérrez está la vir-
bierno las erradica, por lo tanto, muchas co-
gen del Rosario con San Marcos
fradías y mayordomías desaparecen, así como iglesias.
De esta manera, la Mayordomía zoque de Tuxtla está conformada por una serie de puestos que los miembros de las asociaciones religiosas zoques asumen alternadamente por periodos que van de uno a tres años y están establecidos jerárquicamente de mayor a me-
nor. Los miembros, en este tipo de organización social, no reciben remuneración económica; no obstante, el desempeño de tener un cargo implica dedicar un tiempo considerable a las actividades ceremoniales del grupo e invertir una importante cantidad económica paDespués llega la Guerra Cristera y en Tuxtla
ra solventar los gastos que origina ser custo-
la quema de santos cuando fue mandatario
dio de una imagen, lo cual confiere al cargue-
Victórico R. Grajales, quien fue gobernador de
ro un reconocimiento social entre los miem-
Chiapas en 1932. Es entonces cuando hay una
bros del grupo.
descompensación en las iglesias y ahí la virgen del Rosario es adoptada por los indígenas zoques de Tuxtla como su "patrona del pueblo". Sin embargo, los dominicos llegan a la capital y fundan la villa de San Marcos y connota que él es el patrón de la ciudad por los dominicos
y la virgen del Rosario patrona del pueblo. En muchos pueblos de Chiapas existen dos patrones de los municipios, tal es el caso de Chiapa de Corzo, su patrón es santo Domingo de Guzmán, pero el patrón del pueblo es San Sebastián Mártir; en Suchiapa, el patrón de la ciudad es San Esteban Mártir, pero la fiesta grande es Corpus Christi y así en diversos
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Sacha Mársico Profesor en Letras por la Universidad de Buenos Aires.
S
i, como dice Aristóteles, la metáfora
gos sémicos del significado literal que más
consiste en “trasladar a una cosa un
nos convienen o, más bien, los ya están con-
nombre que designa otra” entonces
formados por siglos de sedimentación, ya cul-
¿qué hace que yo quiera hablar de
turalmente
solidificados, y
oculta otros.
mi corazón para referirme al amor o usarlo
“Advertir la semejanza en las cosas que se di-
cómo símbolo de valentía, humildad, ternura?
ferencian ampliamente es propio de una men-
Cualquiera de nosotros puede rápidamente
te aguda”, dice Aristóteles, y por ello es que
dar una razón: es el órgano que reacciona más
latimos por alguien (ámbito metafórico) pero
notoriamente cuando nos enfrentamos a si-
no le llevamos sangre oxigenada (ámbito lite-
tuaciones donde expresar esas características.
ral).
Entre el significado literal y el figurado, dice
Aparte de la función más popular de la metá-
Ricoeur (2001), hay una tensión: es la misma
fora, la poética, es importante remarcar su ca-
metáfora la que condice a percibir lo semejan-
rácter regulador del conjunto del lenguaje.
te dentro de lo desemejante. Elegimos los ras-
Generalmente, la metáfora implica toda una serie de conexiones que se establecen entre los 12
Revista Napiniaca, número 1
dos ámbitos mencionados arriba, que se van a
Hay un texto de Lakoff y Johnson (1995) en el
interrelacionar de diferente forma a lo largo
cual se indica que “las actividades experien-
del discurso. Las metáforas nos permiten en-
ciales próximas al hablante se convierten en
tender fenómenos más bien abstractos a tra-
metáforas de conceptos abstractos y son estos
vés de fenómenos más bien concretos: como
procesos de conceptualización metafórica los
decimos “mi corazón arde por ti”, nuestra ex-
que proporcionan una especie de horma que
periencia corporal, física es usada para expli-
da forma y organización a ciertas experiencias
car una emocional, psicológica de la que nece-
humanas”. Es decir, la metáfora se vuelve una
sariamente tenemos que extrapolar informa-
huella tanto cultural como ideológica.
ción.
El problema que se puede argüir a esto es Entonces, no es simplemente una sustitución,
que, en casos como los de la metáfora del co-
sino que está ahí para llenar un vacío léxico:
razón, o en cualquiera en que el nivel de abs-
es nuestra forma de comprender nuestra
tracción sea así de alto, se está falseando la
realidad. Hay algo que perdemos cuando op-
experiencia personal, diluyéndola mil veces
tamos por ciertas expresiones literales antes
cada vez que se comparte con otras millones
que las metafóricas porque hay algo que la
de personas como un lugar común. Según la
metáfora dice que no se puede decir de otra
psicología cultural, en la constitución de la
manera, sea cuando alguien viene a ofrecer su
mente operan significativamente las experien-
corazón, o cuando lo tiene maligno o de león.
cias y relaciones con lo que se le ha dado a aprender al sujeto a lo largo de su vida. Pero
La metáfora hace más natural el discurso, in-
si directamente se usan las mismas palabras,
vade nuestro conocimiento del mundo hasta
sin pensar en su significación ¿cómo pueden
que se vuelve parte de él, superponiendo los
reconocer que es la misma experiencia?
dominios. Para George Lakoff (1993), las metáforas no son un fenómeno lingüístico sino
La metáfora del corazón tiene un grado de
que remiten a una estructura cognoscitiva del
difusión y aceptación tan grande que ha per-
ser humano: la metáfora es conocimiento. En-
dido toda su fuerza, como sucede con un cli-
tonces, hay algo en el orden de lo identitario
sé, obteniendo rendimientos decrecientes a
en el uso de las metáforas que se eligen: la
cada repetición. Joao Cabral dijo una vez a
gente, en cuanto habla, refleja algo de su mo-
Vinicius “¿No podés cantar una canción dedi-
do de pensar.
cada a otra víscera del cuerpo?”. Es decir, ¿qué dice de una persona hacer lo que todos hacen, decir lo que todos dicen?
Las metáforas no están en las palabras sino en el pensamiento. Incluso, las metáforas ayudan a estructurar aspectos del pensamiento, por lo
Podríamos mantener estos términos y adosar
que conocer ese lecto significa conocerse a sí
“pereza intelectual” al curriculum de cada
mismo.
persona que, a su vez, califique a otra con un 13
Revista Napiniaca, número 1
“gran corazón” por ser dadivoso, o dedique el
una sabiduría popular: el conjunto de princi-
clásico de los Backstreet Boys “I’ll never break
pios, valores, creencias sociales que no se
your heart” a su novia, pero debemos tener
enuncian explícitamente. Es decir, usar estas
en cuenta que, según Argenot (1982), nunca
metáforas, estos clisés, no nos hace menos,
es una persona quien se halla en el origen de
nos hace humanos.
una construcción metafórica, sino que es parte de una formación discursiva mucho más am-
Bibliografía
plia y desarrollada. Argenot, Marc. Le parole pamphlétaire. París, Payot, 1982.
La metáfora tiene un carácter social, es un
contrato de comprensión entre las personas
Aristóteles. Poética. Buenos Aires, Colihue, 2004.
ya incorporadas a mecanismos automatizados de producción e interpretación de discursos.
Retórica. Buenos Aires, Andrómeda, 2004.
Es decir, se construye un diálogo sobre la base
Di Stefano, Mariana (comp.). Metáforas en uso. Buenos
de un contrato entre el emisor y el receptor de
Aires, Biblos, 2006.
adscribirle potencia a esas palabras: Son las
Lakoff, George. “The contemporary theory of me-
personas las que deciden. De la misma mane-
taphor”, en Andrew Ortony (ed.), Metaphor and
ra en que se sufren las consecuencias de una
thought. Nueva York, Cambridge University Press,
mentira descubierta, cuando la metáfora es
1993.
inapropiada en un determinado contexto se produce un distanciamiento, un corte en la
Lakoff, George y Mark Johnson. Metáforas de la vida
comunicación. Asimismo, nada tiene de malo
cotidiana. Madrid, Cátedra, 1995.
decirle a alguien “te amo con todo mi corazón” cuando el código es compartido.
Ricoeur, Paul. La metáfora viva. Madrid, TrottaCristiandad, 2001.
Hay una cita de director de cine Terrence Mallick a la que regreso cada vez que me tienta
adjudicar, quizá cínicamente, de “pereza intelectual” los sentimientos de alguien: “When people express what is most important to them, it often comes out in clichés. That doesn’t make them laughable; it’s something tender about them. As though in struggling to reach what’s most personal about them they could only come up with what’s most public”. Esto es real. Es Ricoeur, finalmente,
quien destaca que la metáfora se inspira en 14
Revista Napiniaca, número 1
C
Julia Leticia Moscoso Rincón Arqueóloga colaboradora en Bonampak, Bolonkin, Metzabok y Chiapa de Corzo. omo parte de la cosmovisión ma-
des, animales sagrados y/o nahuales) así co-
ya, las figurillas cerámicas repre-
mo representaciones de la vida cotidiana
sentan un papel relevante, consti-
(retratos de un ancestro, del gobernante o
tuyen un vehículo para la trans-
gente de élite).
misión de las ideas y el pensamiento de las
La colección de figurillas cerámicas del pro-
élites, por tal motivo, constituyen un reperto-
yecto arqueológico Bonampak, del INAH y
rio iconográfico variado, abarcando desde te-
bajo la dirección del Arqueólogo Alejandro
mas vinculados directamente con la cosmovi-
Tovalín Ahumada, está integrada por frag-
sión y religión (seres sobrenaturales, divinida-
mentos y figuras completas, para la clasifica15
Revista Napiniaca, número 1
ción de este material, se tomaron en cuenta
mero de cabezas que representan a canidos es
diversos atributos (forma: antropomorfos,
relevante en comparación con el resto de fau-
zoomorfos; el uso: silbatos y moldes). Esta
na representada.
primera clasificación se subdividió tomando
En lo que corresponde a la distribución de las
en cuenta la parte del fragmento analizado:
figurillas en los grupos arquitectónicos y su
cabezas, cuerpos (extremidades, soportes y no
función relacionada con los mismos, los resul-
identificados). En el caso de los fragmentos
tados obtenidos de los análisis practicados al
antropomorfos en los que se pudo separar por
material correspondiente nos indican lo si-
género, se dividieron en masculinos y femeni-
guiente:
nos (las cabezas); técnicas de manufactura
Por grupo arquitectónico la distribución de
(modelado, moldeado, aplicaciones al pasti-
las figurillas cerámicas de Bonampak, a partir
llaje y mixtas); la descripción general de las
de la frecuencia en cada uno de ellos, indica
pastas cerámicas con las cuales se elaboraron
que el grupo arquitectónico con mayor pre-
e identificación del tipo cerámico a partir de
sencia de figurillas fue el Grupo Quemado
una comparación con los materiales cerámi-
con 102 elementos; La Acrópolis con 75 ele-
cos de la vajilla de Bonampak. En cuanto a la
mentos; La Gran Plaza con 53 elementos; el
posible función, entre las antropomorfas a
Grupo Frey con 17 elementos; El sitio 30 con
partir de los resultados obtenidos se puede
7; el sitio 111 con 2; y los sitios 6, 7 y Ramal
inferir que, entre las cabezas de las figurillas
Bonampak con 1 respectivamente; así como
analizadas, nos indican la función de figuri-
16 elementos sin datos.
llas retrato, en particular aquellas cuya técnica
Gráficamente, los datos obtenidos se repre-
de manufactura es mixta; siendo algunas de
sentan de la manera siguiente:
ellas parte de una figurilla sólida y en otras puede observarse que pertenecieron a figurillas cuyo cuerpo fue hueco. La mayor parte de las figurillas antropomorfas completas cuya manufactura es de molde en su totalidad y son figurillas huecas, su fun-
ción corresponde a la de instrumentos musicales de viento (ocarinas). En cuanto a las zoomorfas también en su mayoría son instrumentos musicales, en particu-
Tomando en cuenta la función de los Conjun-
lar las figurillas completas; en cuanto a los
tos Arquitectónicos y de las formas represen-
fragmentos, algunas de las cabezas correspon-
tadas en las figurillas, tanto las formas repre-
den también a instrumentos musicales por ser
sentadas en las figurillas como la función de
de manufactura hueca, pero otras se sugieren
los Conjuntos Arquitectónicos están relacio-
como posible función la de naguales o anima-
nadas entre sí; así mismo, existe variabilidad
les acompañantes, lo anterior por que el nú-
en cuanto a las formas representadas por 16
Revista Napiniaca, número 1
Conjunto Arquitectónico; por ejemplo, en el
sicales completos y moldes) representan un
edificio 3 del Grupo Quemado no tenemos
60%, las misceláneas (fragmentos que no se
representaciones zoomorfas de ningún tipo,
ubican en ninguna de las clasificaciones) un
así como en el sitio 30, sitio 6 y en los edificios
25% y los cuerpos y boquillas de instrumen-
13, 15 y 16 de la Gran Plaza; mientras que en
tos musicales 15%.
el resto de los Conjuntos Arquitectónicos de
Cabe mencionar que los animales más repre-
Bonampak, hay presencia de figurillas zoo-
sentados y que aparece en más de un Conjun-
morfas, en menor frecuencia que las antropo-
to Arquitectónico son el venado y el mono,
morfas, situación que está presente en todo el
habiendo presencia de ellos en la Acrópolis, la
Sitio.
Gran Plaza, el Grupo Quemado y El Grupo
Con respecto a la representatividad del Con-
Frey; mientras que los cánidos solo están pre-
junto Arquitectónico a través de las figurillas
sentes en el Grupo Frey, las ranas en la Acró-
cerámicas, este presupuesto no es posible de
polis y los murciélagos en el Quemado.
aseverar, toda vez, que existe similitud en las
Respecto a la producción de las figurillas ce-
formas representadas, particularmente en las
rámicas de Bonampak y partiendo del estudio
antropomorfas. Ahora bien, en cuanto a las
realizado a partir de la comparación de las
zoomorfas; puede establecerse como particu-
pastas de las mismas con la vajilla utilitaria de
laridad, el caso de las representaciones de
Bonampak, se pudo llegar a la conclusión de
murciélagos para el Grupo Quemado, en el
que pertenecen a la misma loza cerámica: Pe-
edificio 1 con mayor frecuencia (2 elementos)
tén Lustroso; por lo que tomando en cuenta la
en el 2: 1 elemento y en el caso del edificio 4
similitud en las características de las pastas
una cabeza antropomorfa masculina con un
con la cual fueron elaboradas las figurillas y
tocado zoomorfo con una representación de
compararlas con la vajilla en general, se pro-
murciélago, situación que nos hace reflexio-
pone que son de fabricación local.
nar sobre la importancia de este mamífero en
Al comparar las técnicas de manufactura con
particular para los habitantes de este Conjun-
las cuales se elaboraron las figurillas de Bo-
to Arquitectónico, por lo que se propone que
nampak con sitios cercanos como Piedras Ne-
esta representación está relacionada más bien
gras y Yaxchilán; así como Palenque, Jonuta y
con un linaje que con un nagual o animal
Comalcalco; las técnicas usadas son similares
acompañante, propuesta que más adelante se
a las de Piedras Negras, Yaxchilán y Palen-
explicará más ampliamente.
que.
Ahora bien, tomando en cuenta los datos obtenidos en los análisis realizados, pudimos
Referencias bibliográficas consultadas
percatarnos que las representaciones zoomor-
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pecto a las antropomorfas, equivalen a un
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20% del total de la colección, mientras que las
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20
Revista Napiniaca, número 1
Juan Martín Coronel Lara Cronista de Venustiano Carranza, Chiapas
I
ntroducción
hechura de las rodelas? y ¿A qué entidades
Este texto describe un tipo particular
sobrehumanas se ofrenda? Los datos ofreci-
de ofrendas florales circulares confec-
dos son resultado del trabajo de campo etno-
cionadas en una amplia región de
gráfico desplegado desde el año 2008 a la ac-
Chiapas, en localidades de ascenden-
tualidad.
cia chiapaneca, zoque, tsotsil y tseltal. Aborda el caso concreto de la ciudad de Venustiano
La “Sagrada Flor Antigua”
Carranza –antes San Bartolomé de Los Llanos
Dentro del complejo de ofrendas propias de
- cuya variante local es llamada en tsotsil
los Totikes de la cabecera municipal de Venus-
Ch´ul Poko´ Nichim. Se intenta dar respuesta a
tiano Carranza sobresale por su colorido, su
las siguientes interrogantes: ¿Qué materiales
fragancia y su belleza las rodelas de Ch´ul Po-
vegetales se emplean en su elaboración?
ko´ Nichim, nomenclatura tsotsil cuya traduc-
¿Cómo se distribuyen las labores entre los
ción cercana al español es “Sagrada Flor Anti-
participantes? ¿Cuál es el procedimiento de
gua”. Se trata de un tipo particular de ofren21
Revista Napiniaca, número 1
das mesoamericanas llamadas Joyonaqués en
de maguey de la que se extrae la fibra de pita
Tuxtla Gutiérrez y Chamales en Chiapa de
o ixtle. Hay que considerar además, el empleo
Corzo.
de carrizo con que se realiza los entramados donde son ensambladas las rodelas.
En Carranza su confección tiene lugar en el marco de las actividades religiosas que dirige la organización tradicional de Principales tsotsiles. En este sentido, hay que señalar que a lo largo del proceso, que va de la colecta de la flora hasta su ofrecimiento, intervienen ex-
clusivamente hombres indígenas. La sacralidad de las rodelas es explicada a través de diferentes narraciones. Algunos hombres que
La preparación del Poko´ Nichim, exige preci-
acuden constantemente a realizar los círculos
sión manual y minuciosidad, la utilización de
han recibido el encargo a través de sueños
la gama cromática vegetal a alturas y posicio-
que han experimentado con los santos, los
nes determinadas genera los diferentes sím-
cristos y/o las vírgenes celebrados; otros ex-
bolos. La base para la formación de los círcu-
plican que las ruedas “son la ropa de las imá-
los son los “cigarros”: 1.) Un cigarro se forma
genes, sino se les ofrenda estarán desnudas”.
enrollando la hoja de chobok; 2.) en su extremo superior se fija una flor de mayo enrolla-
Por último, para los Principales el conjunto
da; 3.) Posteriormente se recubre el cigarro
florístico posee un ch´ulel, es decir una enti-
con 3 o 4 pétalos de flor de mayo, tseman o
dad anímica nombrada comúnmente “alma”
trozos del bulbo de azucena sujetándolos con
o “espíritu” en español y que, se manifiesta en
aguja capotera, 4). La unión de entre 44 a 60
la fragancia que consumen las entidades so-
cigarros perforados y sujetados con ixtle da-
brehumanas ofrendadas.
rán lugar a las rodelas. Estas serán posteriormente atadas a entramados de carrizo, los
Materiales vegetales y técnicas de confec-
cuales se elaboran en tres formas. 1.) El arco,
ción
cuyos tamaños pueden albergar desde 11 co-
Se ha identificado el empleo de cinco tipos de
mo mínimo hasta 47 ruedas, como máximo;
vegetales para la elaboración de los círculos:
2.) La cruz en cuya base se ensambla de 11 a
1.) ch´ul p´ejel nichim o flor de mayo en tres
13 figuras y, por último 3.) los rombos que
tonalidades rojas, una blanca y una amarilla;
contienen sin excepción 2 círculos. Se efectúan
2.) hoja de tseman (zebrina péndula) que brin-
también cadenas de flor de mayo para recu-
da las tonalidades verde y morada, del envés
brir los espacios visibles del entramado.
y del haz respectivamente; 3.) el tronco bulboso de la azucena que ofrece el tono blanco; 4.)
la hoja de chobok o tempisque y 5.) una especie 22
Revista Napiniaca, número 1
Espacios de confección y distribución de
templo El Calvario se ofrendan sendos arcos
funciones
de 47 círculos.
Históricamente la confección de estas ruedas ha sido especialidad de los barrio El Conven-
Ciclo anual de elaboración
to y San Pedro Mártir. Hoy en día, existe tres
Los investigadores que han abordado previa-
“maestros de flor” reconocidos, uno en cada
mente el estudio de estas ofrendas han brin-
barrio anterior y otro más en El Calvario,
dado datos parciales o bien errados sobre el
quienes se encargan de coordinar y designar
calendario de confección anual. En el cuadro
tareas específicas. Estos son responsables de
siguiente, se ofrece un esquema general, de
que se elaboren los círculos necesarios para la
enero a diciembre.
festividad así como los símbolos correctos. La
1. Para el Monte Calvario.
ordenación de cada símbolo en el entramado
2. Para los Monumentos de estas iglesias.
es una norma ritual que no admite variacio-
3. El ciclo de visitas a los cerro sagrados abar-
nes. Comúnmente la jornada se desarrolla en
ca los cuatro sábados posteriores a la fiesta de
la nave de la iglesia del barrio anfitrión. Allí
la Santa Cruz.
sobre tiras de plástico se coloca la flora y alre-
4. Dependiendo de la fecha movible de Sema-
dedor, en pequeños asientos, los hombres que
na Santa
maniobran. En tanto, en espacios abiertos fuera de la iglesia se ubican comúnmente los tor-
Símbolos
cedores de pita y quienes se encargan de cor-
He tenido la fortuna de documentar extensa-
tar los trozos del bulbo de azucena. Avanzado
mente reflexiones, exégesis, mitologías y sue-
el día otra comitiva diseña los entramados de
ños que los Totikes narran en torno a estas ma-
carrizo. En algunas ocasiones, tales como la
ravillosas ofrendas florales. Baste por el mo-
fiesta del Señor del Pozo, la Semana Santa o
mento hacer mención de la liga de ciertas
bien las visitas sabatinas a los cerros sagrados,
“figuras” como Ch´ul U´, Ch´ul K´anal Potencia
el Poko´ Nichim es ofrendado al día siguiente
y Ch´ul Chopol Xixil con el cómputo del tiem-
de su hechura. Para el Monte Calvario, en Se-
po, de amplia asociación lunar; otras más po-
mana Santa así como para la Cruz Mayor del
seen claros perfiles solares como Ts´ajal Ch´ul
23
Revista Napiniaca, número 1
Krus y Ch´ul Chak Pulam. Los hay relacionados
con los ámbitos negativos y malignos como K´ex K´ex y un conjunto de círculos que son llamados genéricamente “Plagas”. En fin, estoy convencido de que el estudio de la cosmovisión y de la ritualidad de los Totikes nos brindará extraordinarios conocimientos sobre la tradición cultural del ámbito maya. Festividad/Actividad ritual 8va. de la V. de Candelaria
Fecha de confección de ofrendas 7 de febrero
Barrio de Principales anfritrión San Pedro Mártir
Jesús de Nazareno
1er. Viernes de Cuaresma
El Convento
Martes previo al 3er. viernes de Cuaresma Miércoles previo al 3er viernes de Cuaresma Miércoles previo al 5to. Viernes de Cuaresma
El Convento
Señor del Pozo Señor del Calvario Semana Santa
Jueves Santo
San Pedro Mártir El Calvario El Convento1 San Pedro Mártir2
Virgen de Guadalupe2 San Pedro Mártir Santa Cruz del Calvario
27 de abril 1 de mayo
1ra. Visita al Ch´ul Vits3 2da. Visita 3ra. Visita
San Pedro Mártir El Calvario El Convento
Viernes previo al ascenso
San Pedro Mártir El Calvario
Visita al cerro Yaxch´en de Laja Tendida Santísima Trinidad
San Sebastián Mayo o junio4
El Convento
Niño Fundador
19 de Octubre
Virgen de Guadalupe
Virgen de Guadalupe
10 de diciembre
El Convento
24
Revista Napiniaca, número 1
Edgar Zenteno Sol Director de la Casa Cultural Napiniaca
En memoria de aquellos personajes populares del pueblo de Chiapa de Corzo que perdieron la batalla ante el covid-19. 2020 -2021.
L
FORTALEZA AL PUEBLO DE CHIAPA DE CORZO as pandemias no son algo nuevo,
personaje que resguarda la memoria local, en
se sabe que los españoles en la
sus tantas teorías sobre los orígenes de las co-
conquista trajeron enfermedades,
sas, me comentaba que posiblemente las más-
desconocidas por nuestros abue-
caras tenían alguna relación con el tema de la
los. En una platica con el Dr. Eduardo Vargas,
pandemia, podría tomarse como un antece25
Revista Napiniaca, número 1
dente del cubrebocas que actualmente se usa
ción de año nuevo, el mundo supo por pri-
en esta contingencia, traerlo en aquellos tiem-
mera vez de un misterioso virus que se empe-
pos evitaba la propagación del virus. Tam-
zaba a propagar del otro lado del charco, esto
bién las pandemias y como todas las culturas
lo supimos por los medios de comunica-
mesoamericanas politeístas, las deidades ve-
ción, los reportajes en la televisión acerca de
neradas por la etnia tenia mucha importancia
un virus de origen chino, ocasionado por un
para la salvación de este tipo de aconteci-
platillo exótico de murciélago, eran una gripe
mientos, al llegar los españoles trajeron consi-
muy contagiosa y mortal; pero esta noticia
go la evangelización hacia los naturales, como
pasó a segundo plano, porque en la cabeza de
parte
es-
todo chiapacorceño esta la fiesta, celebrar a
to dio como resultado el famoso sincretismo,
San Sebastián con algarabía, fervor y rituali-
es así como se dio la llegada de San Sebas-
dad, cuando llega enero, el viento lanza a lo
tián, que en la Edad Media, esta ima-
lejos un silbido parecido al sonido del pito,
gen tomó su importancia, siendo uno de los
quien llama para colorear con banderitas de
principales protectores contra la peste, enfer-
colores las calles grises, los pasos firmes de
medad que se relacionaba con una lluvia de
los emocionados pies ya bailan solos, simu-
saetas, lo mismo que San Antonio Abad,
lando al tambor; por otra parte los priostes
quien tenía la misma función, esto no puede
empiezan a prepararse en el hogar para dar la
ser casualidad que también se celebre en el
bienvenida a la población y también a los vi-
pueblo de Chiapa de Corzo los días 17 y 20 de
sitantes que vienen de todas partes del mun-
enero. Los antepasados y su devoción como
do; sin olvidar a la comida grande y su sincre-
fieles los llevaron a ser creyentes, esto los im-
tismo en el sabor de “la pepita con tasajo”.
de
la
imposición
católica,
pulsó a protegerse bajo el manto de la fe. Todo esto corresponde a las celebraciones de La fiebre amarilla, fue otra enfermedad que
la fiesta de enero o fiesta de San Sebastián, sin
atento a la población, cuando estos fallecían
miedo al porvenir festejamos los días de fiesta
mandaban a regar trementina, y les prendía
como se debe y llegó el tan ansiado 20 de
fuego. En aquel entonces los periódicos que
enero, ese día los chinchines suenan
se ensañaron con la persona de Don Lisandro
fuertes, se baila hasta que los pies nos duelen,
Coutiño quien fue presidente en aquellos
las monteras se llena de energía del padre
tiempos; decían que, se habia subido al Cerro
sol , simulando la aureola de San Sebastián,
de San Sebastián, (donde hoy está el templo
nos sentimos protegidos por la imagen, los
con el mismo nombre), viendo cómo se retor-
próximos días ya vamos contando el final,
cían los muertos, como tasajos por la acción
el 23 de enero, llega como todo, rápido, sin
de las llamas. Tanto fue asi, que se ganó el
avisar y con mucha melancolía, los parachicos
apodo del “Nerón moderno”.
muestran su lado indígena hincándose en los
más
centros ceremoniales. En la tarde se escucha
el eco de las plegarias y los agradecimientos a
El 31 de diciembre del 2019, en plena celebra26
Revista Napiniaca, número 1
San Sebastián en la misa del parachico como
cierro inminente como parte de las recomen-
se le ha denominado; las máscaras se mojan
daciones de salud, aunque muchos siguieron
por dentro, donde el sudor del baile y las lá-
fuera, algunos por trabajo y otros por incre-
grimas del corazón se mezclan; pero quién iba
dulidad; los secretarios de salud a nivel fede-
a pensar que ese enero seria el ultimo zapa-
ral y estatal encendieron los semáforos, y con
teado con varios amigos y conocidos, ya que
ello, las medidas de sanidad, como la sana
se acercaba una nueva normalidad.
distancia que hasta hoy ha sido una de las cosas más difíciles de acatar, ya que al evitar los
En marzo del 2020 lo impensable ocurrió, el
besos y abrazos sentimos un arrebato a nues-
covid-19 ya pisaba tierras chiapanecas con el
tra humanidad; el lavado de manos, que dejó
primer caso que se presentaba en la capital
a la luz la problemática que existente en algu-
del estado (Tuxtla Gutiérrez); aún sin mucho
nos barrios y colonias sobre la escasez de
conocimiento de este virus, solo se sabía que
agua potable, el gel antibacterial subió más
una joven de nombre Sofía Zuart de 18 años
que el tomate y después de unos días hubo un
de edad quien estudiaba en Milán, Italia, ha-
desabasto de cubrebocas.
bía contraído el mal. El Dr. José Manuel Cruz Castellanos (secretario salud del estado de
Estamos en el 2021 y San Sebastián se quedó
Chiapas) comunicaba que habría un periodo
sin sus parachicos, este año no se cimbró la
de vigilancia de 14 días para las personas que
tierra como en años anteriores, el tambor y
estuvieron en contacto con la joven y aisla-
pito se quedó mudo, sin su celebración tradi-
miento como medida de prevención para así
cional; esperamos que nuestras plegarias y
determinar que no hubieran contraído el vi-
oraciones sean escuchadas, tener fe es lo que
rus. Chiapa de Corzo afrontaba una actitud
nos queda en este mundo con nuevas enfer-
positiva, creyendo que como todas las enfer-
medades, como el zika, chikunguña, influen-
medades que han azotado a la humanidad,
za. Actualmente una nueva cepa de coronavi-
serían efímeras.
rus, y el ‘hongo negro’, que está relacionado con el COVID, se expande en la India y ya ha
El 6 de abril nos despertamos con la triste no-
llegado a México, se dice que esta enfermedad
ticia que un hombre de 55 años de edad había
afecta ya a casi 9.000 personas en el país. La
fallecido, se decía en los medios que el pacien-
debilitación del sistema inmunológico de los
te se resistió al tratamiento médico debido a
pacientes con COVID ha contribuido al creci-
sus creencias religiosas; llevaba cuatro días
miento de esta afección. y nos quedamos co-
tratando de convencerlo para atenderse en un
mo al principio de esta pandemia, con el alma
hospital, pero se negó, según los voceros de
en un hilo, cada día se descubren nuevas con-
salud. La población de Chiapa de Corzo entró
secuencias de este virus, como la depresión, la
en pánico. El 17 de abril a las 10:00 de la ma-
ansiedad y llegar hasta el suicidio. La comu-
ñana, se perifoneo en cada barrio y colonia un
nidad de Chiapa de Corzo, se queda a la espe-
mensaje sobre el covid-19 y asumimos el en-
ra de lo que suceda, se desconoce nuestro 27
Revista Napiniaca, número 1
porvenir, que sin duda en esta nueva normali-
dad la vida será mas peligrosa. Fragmento del Canto a San Sebastián en lengua Chiapa traducida al español Nocomahue angameca loho Alabado y bendecido Qhesiome nyhouí Sea su nombre
Manyheme San Sebastián. El señor San Sebastián Mandipahomo nambouica Su cuerpo y su corazón Ñangohomemo nbayatohuimo. Han sido martirizados. Tacopoño cota copalondaimo Por eso es éste nuestro canto Nimburiica niloiatoui. Y la lluvia de lágrimas. Referencias Memorias y platicas del Dr. Eduardo Alberto Vargas Domínguez Aguilar Penagos, M., (1992), Diccionario de la lengua chiapaneca, p.p. 749. Chiapas, México, Porrúa.
28
Revista Napiniaca, número 1
Esmeralda del Rocío Saraoz Morales Vicepresidenta de la Fundación Mente Cultural
L
Menor riesgo de obesidad.
a leche materna es el alimento natural por excelencia para los pequeños humanos. Este alimento
Beneficios para la madre
debe ser exclusivo por 6 meses,
Dentro de los beneficios que genera en la ma-
para luego complementarse con otros alimen-
dre el ejercicio de la lactancia, podemos en-
tos no lácteos, hasta los 2 años.
contrar los siguientes:
Establece el apego madre-hijo.
Beneficios para el bebé
Recuperación del peso, ayuda a dismi-
Dentro de los beneficios que el consumo de
nuir la grasa ganada en el embarazo.
leche humana genera en los bebés, podemos
Satisfacción emocional en el bebé.
encontrar los siguientes:
Disminuye el riesgo de Cáncer de mamas
y Ovarios.
Mayor protección inmunológica (menor
cantidad y gravedad de infecciones).
Fácil digestión.
sión post-parto.
Mejor desarrollo intelectual.
Fortalecimiento de autoestima materna.
Patrones afectivos-emocionales.
Nutrición óptima.
Contraindicaciones
Mejor estado de alerta.
29
Disminuye el riesgo de presentar depre-
Madre con infección de VIH.
Revista Napiniaca, número 1
Madre con tuberculosis activa.
Establecer contacto visual madre-hijo.
Uso de fármacos o drogas que afecten a la
Llevar una alimentación saludable y evitar
madre, la leche o al lactante (sedantes, anti-
alcohol, tabaco y drogas.
epilépticos, quimioterapia, sustancias ilega-
les).
da.
No es necesario lavarse las mamas cada que
Indicaciones especificas del médico.
No establecer horarios, es a libre deman-
se va a amamantar el bebé, es suficiente con el baño diario.
Tipos de Leche Humana Calostro Es un líquido amarillento espeso, de alta den-
Duración de la leche.
sidad y poco volumen. Se da en los primeros
Temperatura ambiente (16-30°C) 3-4 hrs.
3-4 días, contiene menor cantidad de lactosa,
Refrigerador: 3 días.
grasa y vitaminas hidrosolubles que la leche
madura. Sin embargo con tiene mayor canti-
Congelador en refrigerador de 1 puerta: 14
días.
dad de proteínas, vitaminas liposolubles
(A,E,K), carotenos, y minerales como sodio y
Congelador en refrigerador de 2 puertas: 3
meses.
zinc, inmunoglobulina A, lactoferrina, linfoci-
tos y macrófagos.
Para descongelar la leche, debe ser lento,
una noche anterior se debe sacar del congela-
Transición
dor y ponerlo en el refrigerador. Después que
Se da en los días 4-15 después de haber tenido
esté descongelado, sacar del refrigerador y
al bebé, en éste proceso hay un aumento brus-
después de 1 hora se puede usar.
co de la producción de leche, hasta alcanzar 600-700ml al día, entre los 15 a 30 día del
Tipo de recipientes para guardar la leche
postparto. Madura Es la que se da después del día 15 postparto,
Utilizar recipiente de vidrio o propileno.
No se debe utilizar recipientes de polieti-
leno o de acero.
existe variación en sus componentes entre cada mujer y en cada toma de leche, se produce
Bibliografía
de 700-900ml/día, aporta 75kcal/100ml.
Organización Mundial de la Salud. (2010). La
Recomendaciones
alimentación del lactante y del niño pequeño. Ca-
Iniciar la lactancia a la media hora post-
pítulo modelo para libros de texto dirigidos a estu-
parto.
diantes de medicinas y otras ciencias de la sa-
Amamantar en un lugar tranquilo, tibio y
lud. Washington: Organización Mundial de la
agradable.
Salud.
Lavarse las manos antes de la extracción
PROY-NOM-050-SSA2-2018. (s.f.).
de leche. 30
Revista Napiniaca, número 1
Sofía Mireles Gavito Cronista de Tonalá, Chiapas
J
oaquín Vásquez Aguilar, conocido co-
como actor en la compañía dirigida por Luis
mo “Quincho”, nació en Cabeza de To-
Alaminos, donde se desarrollan sus aptitu-
ro, municipio de Tonalá, Chiapas el 15
des literarias. Publica sus primeros poemas
de agosto de 1947. De familia de pesca-
en la revista ICACH en 1970 por invitación
dores, recibe su educación básica en Cabeza
de Fábregas Roca. Esos poemas fechados en-
de Toro, Tuxtla Gutiérrez y Tonalá. Curso
tre 1969 y abril de 1970, no fueron incorpora-
estudios de secundaria y preparatoria en el
dos en ningún libro.
Instituto de Ciencias y Artes de Chiapas (ICACH). Se aficiona al teatro y participa
En estos primeros poemas, se encuentran ya 31
Revista Napiniaca, número 1
Fue coordinador de talleres lite-
rarios de la UNACH y en el Instituto Chiapaneco de Cultura; también se desempeñó como colaborador de revistas y publicaciones diversas. Participó en recitales poéticos y encuentros de escritores en varias ciudades de la República Mexicana. Estero de Cabeza de Toro en Tonalá, lugar que vio nacer a Joaquín “Quincho” Vásquez Aguilar.
algunos de los temas que caracterizan a su poe-
PREMIOS Y RECONOCIMIENTOS.
sía; aparece el estero y también los padres.
1969, Premio Fernando Castañón de cuento en Tuxtla Gutiérrez.
En 1972, Joaquín viaja a la ciudad de México
como miembro del Teatro de Orientación Cam-
1976, Premio de poesía Rosario Castellanos en Comitán, Chiapas.
pesina que dirige Eraclio Zepeda, y permanece
allí tres años y medio. Tras volver a Tuxtla, de
1990, Reconocimiento del Patronato de la Feria de Chiapas por su trayectoria literaria.
donde saldrá por periodos cortos, comienza
una carrera literaria intensa, con numerosas
2011, el 11 de agosto recibe el reconocimien-
to (Post mortem) de Hijo Predilecto por el Go-
publicaciones en revistas y suplementos litera-
bierno Municipal (2011.2012) por ser uno de
rios. Su primer libro, Cuerpo Adentro, aparece
los mejores poetas de nuestra tierra.
en 1978, editado por la UNACH, escrito casi
íntegramente en la Cd. de México, entre 1973 y
2012, el miércoles 26 de septiembre a las 10:30 A.M. se develó un busto de Joaquín
1976. Luego, publicó las siguientes obras: Aves
Vásquez Aguilar, con una placa alusiva de
(1980), Vértebras (1982), Casa (1984), Cuaderno
su vida, en el Parque Central de su tierra na-
Perdido (1986), Erguido a penas (1991) y de
tal, Cabeza de Toro de manos del Presidente
manera póstuma, fue publicado una selección
Municipal Prof. David Aguilar Solís.
de sus últimos poemas, bajo el título de Peque-
ño Paraíso Perdido (1996). En el año 2015 se
2013, 27 de diciembre se vuelve a entregar el reconocimiento de Hijo Predilecto por parte
publicó el libro “Decir lo que me afecta, Los cua-
del gobierno Municipal (2012-2015) y se le
dernos perdidos de Joaquín Vásquez Aguilar”, coor-
entrega a su hermano Heberto Vásquez
dinado por José Martínez Torres, Antonio Du-
Aguilar, quién representa a la familia.
rán Ruiz, Alejandro Mijangos Trejo y Manuel
Briones Vázquez. Este libro es producto de los
Se han organizado dos Congresos Nacionales “Joaquín Vásquez Aguilar” convocados por el
cuadernos con poemas que tenía guardados el
Centro de Estudios para el Arte y la Cultura
señor Guadalupe Vásquez Aguilar en su casa
de la UNACH, el primero se celebró los días
de Veracruz. 32
Revista Napiniaca, número 1
17, 18 y 19 de noviembre del 2010 en
cés; importantes investigadores hacen refe-
Tuxtla Gutiérrez, Chiapas; el segundo se
rencia a su obra.
celebró en noviembre del 2013 también en
la Cd. de Tuxtla Gutiérrez, y un Tercer
Actualmente hay dos ediciones de toda su
Congreso Internacional que se dio los días
obra reunida y son: “En el Pico de la Garza
15 y 16 de agosto del 2019 en la Sala de
más blanca” (UNACH y CONECULTA,
Rectores de la Librería del FCE “Emilio
2010), y la obra titulada “Poesía Reuni-
Pacheco” de Tuxtla Gutiérrez.
da” (UNICACH y Juan Pablos Editor, 2010).
La Biblioteca y el parque de su tierra natal
Además, se publicó en agosto del 2012 el li-
lleva el nombre de Joaquín Vásquez Agui-
bro: “Una ciudad llena de fantasmas, Estudios
lar; igualmente, la carretera de Cabeza de
sobre Joaquín Vásquez Aguilar”, edición coor-
Toro a Boca del Cielo lleva su nombre. El
dinada por José Martínez torres y Antonio
CENDI (Centro de Desarrollo Infantil) de
Durán Ruíz con el apoyo de la UNACH. Es-
Tonalá también tiene el nombre del poeta.
te libro reúne textos críticos y ensayos de escritores y alumnos que participaron en el
Otras actividades que hizo fueron: en el año
Primer Congreso Nacional “Joaquín Vás-
de 1981 fue corrector de pruebas de impren-
quez Aguilar.
ta en el Fondo de cultura Económica; grabó dos discos en el año de 1991: el primero es
En los últimos años, cada año le organiza un
una selección de poemas suyos en la colec-
homenaje la promotora cultural y poeta
ción “La palabra del poeta”, editado por el
Chary Gumeta en la ciudad de Tuxtla Gutié-
Gobierno del Estado de Chiapas; y el segun-
rrez, junto con las hermanas Socorro y Mari-
do, un disco colectivo, titulado “Poesía chia-
sa Trejo Sirvent.
paneca Contemporánea”, editado por el Programa Cultural de las Fronteras. Y en el año
GARZA.
de 1992, participó en el VII Encuentro de
¡Cómo está el cielo, garza!
Poetas del Mundo Latino del 20 al 22 de oc-
El sol vino a posar su riza de oro
tubre en Tuxtla Gutiérrez.
Quedamente Joaquín Vásquez Aguilar murió en la Cd. de
En el agua
Tuxtla Gutiérrez el 8 de enero de 1994. Joaquín o “Quincho” Vásquez Aguilar ocupa
Como una campanada que regala el domin-
un lugar importante en literatura chiapane-
go.
ca, y como dice el escritor David Huerta, es
¡Qué bonito esta todo, garza!
un “clásico futuro”. Merece tener un desta-
Pero se te fue el mundo.
cado lugar en la literatura mexicana y universal. Poco a poco se ha ido valorando su
Te soltaron las ramas de tu árbol
obra, ya ha sido traducido al inglés y al fran33
Revista Napiniaca, número 1
Y se vino el agua hasta tu cuerpo, Garza blanca Sol dorado Agua azul Y mangle verde. La voz de mi rifle infame Al aire lleva en su vientre. TAZA DE CAFÉ. Para Adriana. Eres Entre mis manos pensativas Una nostalgia negra En la mañana que tirita
Un recuerdo caliente En la noche sin cama Humeante despedida En mis labios ya secos Madrugada profunda. Bibliografía Revista ICACH, 2ª. Época.Núm.1. En-junio de 1970. Poesía Reunida, del libro Cuaderno Perdido. UNICACH, 2010. Pág. 256.
34
Revista Napiniaca, número 1
María del Carmen Palacios Velázquez Ballet Folklórico Chiapaneco Independiente
L
as danzas folklóricas chiapanecas
ejecutantes, creadores y maestros de danza
se inician como una consecuencia
folklórica, desarrollando en los alumnos la
más del fenómeno social, pues
capacidad de interpretar. Cabe mencionar
gran parte de este extenso reper-
que bajo la creatividad de personajes como
torio cuenta un suceso de la vida cotidiana,
los profesores Silvia Beatriz Maza Solís,
ya sea en ritmo de sones o zapateados.
Marta Arévalo de Alaminos, Rodrigo Palominos, Adán Palacios Gómez, Tony Santi-
Desde que la Secretaría de Educación formó
llán, Aida Zaka y Sara Ceballos ꟷpor men-
a docentes que participaran en festivales de
cionar algunos nombres destacables tanto
clausuras en los ciclos escolares u otros
como creadores de danzas, como creadores
eventos y festejos, los docentes se daban a la
de estilosꟷ, es que muchos bailes se dieron a
tarea de observar movimientos naturales de
conocer por todo el mundo, como lo es el
los lugares de trabajo, dando lugar a que con
caso de “Las chiapanecas” ꟷque no es un
música de marimba trazaran coreografías
son ni un zapateado, más bien un valsꟷ y
para representarlos.
“El pañuelo rojo”, siendo este último una zarzuela ꟷa diferencia de los bailes autóctonosꟷ, ya que su ejecución durante el año se
En la década de los años 50’s del siglo pasa-
determina mediante el ciclo de bailes que se
do se crea la escuela de bellas artes, es ahí
presentan únicamente en fechas y lugares
donde se agrupa un número importante de 35
Revista Napiniaca, número 1
determinados y específicos, no como en fes-
do un gran esfuerzo y hacen uso del calen-
tivales ni escenarios. Los ciclos de bailes por
dario de los ciclos de bailes, tratando de in-
lo regular son agrícolas y no tienen una co-
corporar los elementos originales tradiciona-
reografía tan elaborada, más bien es desarro-
les como la indumentaria ꟷel tambor y pi-
llado por sus propios movimientos natura-
toꟷ, la cual suele ser parte de la música au-
les, aunque tienen un contenido que narra el
téntica en lo que corresponde a los lugares
motivo de su ejecución a través de esos mo-
donde se presentan.
vimientos sencillos. En el caso de Tuxtla Gutiérrez, los bailes zoEn la actualidad, las coreografías folklóricas
ques son caminatas; siendo que por la urba-
han evolucionado en el sentido de ser más
nización que ha consumido al municipio y,
elaboradas en sus pasos más precisos y esti-
por consiguiente, lo complicado de organi-
los regionales muy marcados; ya que los pa-
zar en ella, se suele hacer el intento de que
sos o zapateados del centro, costa, o altos,
estas no sean tan largas. En cuanto a la músi-
nos muestran las 15 regiones de Chiapas con
ca, algunas piezas constan hasta de más de
sus 124 municipios, los cuales cuentan con
30 minutos de ejecución.
su indumentaria, música y monografías de sus danzas folklóricas.
Nuestro estado cuenta con una gran riqueza cultural, y cada que existe la oportunidad de conjuntar en un festival se van sumando nuevos cuadros coreográficos que cuentan con estilos creados por los maestros que son
Danza con indumentaria tradicional zoque en el atrio de la Catedral Católica Apostólica Ortodoxa Mexicana de San Pascual Bailón en Tuxtla
reconocidos como pilares del folklor chiapaneco.
En el caso del baile de la NAPAPOK-ETZE o carnaval zoque de Tuxtla Gutiérrez, en su
indumentaria se cuidan los elementos que la componen, ya que se adorna el penacho con plumas de guacamaya originales, las cuales son conservadas minuciosamente al ser heredadas de generación en generación de danzantes. En el ciclo de bailes de Tuxtla Gutiérrez En lo que corresponde a los bailes autócto-
ꟷque tiene antecedentes agrícolasꟷ, conta-
nos, todavía existen grupos que han realiza-
mos con 7 bailes zoques. Cada uno de estos 36
Revista Napiniaca, número 1
7 bailes son totalmente diferentes, tanto en
indumentaria y los bailes que regularmente se realizan; para ello, se lleva a cabo una visita con anticipación para tener la certeza de que los habitantes de la casa estén de acuerdo y cuenten con el tiempo suficiente para realizar los preparativos de su altar y disponer de incienso y alguna bebida refrescante ꟷy si los dueños lo prefieren, tener pozol preparado y alguna botanaꟷ.
Continuará…
37
Revista Napiniaca, número 1
Las primeras ciudades: una revisión breve Eliseo Linares Villanueva Centro INAH-Chiapas
L
os estudios sobre las primera ciu-
hacia el año 4,500 A.C., bajo la mano del esta-
dades mostraron que tales asenta-
do antiguo de Caral (Shady et al. 2001, Shady
mientos humanos fueron genera-
s/f). Le siguió en antigüedad la ciudad de
dos por los estados primarios o
Uruk en Mesopotamia, al suroeste del actual
coincidieron con el surgimiento de las prime-
Irán, iniciada alrededor del año 4,000 a.C.
ras sociedades estatales o sociedades clasistas.
(Wrigth1998:174). Después otros desarrollos
Al igual que los estados primarios, los prime-
de menor antigüedad: Tinis cerca de Abidos
ros asentamientos urbanos surgieron en el
en el Alto Egipto (Baines y Jofee 1998); Harap-
mundo en un contextos de sociedades pre-
pa, en el noreste de la India, alrededor del año
urbanas, no clasistas y evolucionaron a partir
2500 (Alchin y Alchin, citado en Manzanilla
de sociedades cacicales con asentamientos al-
2001:183); Quanqiu, cerca de la actual Tians-
deanos, al menos en seis áreas independien-
hui al norte-centro de China, alrededor del
tes: Mesopotamia, Valle del Indo, China,
año 700 a.C., (Shelach y Pines 2008); Valle de
Egipto, Costa del Perú y Mesoamérica
Catalina y Huari en la Costa y Andes del Pe-
(Flannery 1998, Spencer y Redman 2004,
rú, así como Tiahuanaco en la región andina
Shady et al. 2001). Esos estudios también
compartida por Perú, Chile y Bolivia, surgi-
mostraron que tal surgimiento se dio en un
dos hacia el año 500 de nuestra era (Flannery
tiempo en que la escritura estaba ausente
1998); El Mirador y Nacbé, en Guatemala, que
(Flannery 1998:15).
surgieron cerca del año 500 a.C. (Hansen 2000); Teotihuacan y Monte Albán, en el cen-
El desarrollo urbano más antiguo parece ha-
tro de México y Oaxaca respectivamente, los
ber surgido en Valle Supe en la costa del Perú
cuales aparecieron cerca del año 200 d.C. 38
Revista Napiniaca, número 1
(Manzanilla 2011, Spencer y Redmon Op.
rencia de otras formas de asentamiento
cit.).
(pueblos, aldeas o caseríos), las ciudades surgieron como asiento de gobiernos centraliza-
Desde los primeros estudios históricos sobre
dos encarnados en las figuras de reyes o gru-
las ciudades, Vere Gordon Childe, en su obra
pos de ciudadanos destacados; convirtiéndo-
clásica The Urban Revolution, publicada por
se en grandes centros redistributivos y de in-
primera vez en 1950, señaló como rasgo dis-
tercambio, en los cuales artesanos especiali-
tintivo de una ciudad la presencia de una cla-
zados y burócratas tuvieron su lugar de vida
se gobernante y una organización estatal
y trabajo. Las primares ciudades concentra-
(Childe 1973). Sin embargo, derivado del
ron grandes poblaciones en un área pequeña,
apoyo al modelo del estado como una macro-
dentro de las cuales es posible distinguir va-
entidad redistributiva que dieron algunos in-
riaciones en riqueza, especialización econó-
vestigadores en la década de 1980 (por ejem-
mica y poder (Sanders y Price 1968). Por lo
plo, Manzanilla 1983), y la división que hicie-
general, sus habitantes no se dedicaban a la
ran de la historia de los estados primarios de
producción directa de alimentos (cría de ga-
“etapa del Templo” y “etapa del Palacio”,
nado o agricultura), sino a la manufactura, al
propició que se considerará sin estado a la
intercambio, al gobierno, a la enseñanza, la
ciudad de la primera etapa, dado que los
ciencia, las artes y al culto (Trigger 1972:577).
ejemplos en los que se basó la propuesta de
esa etapa (Harappa, Teotihuacan, Ur y Uruk
Desde luego, la manutención de las poblacio-
del periodo predinástico), no parecían tener
nes urbanas dependió de las comunidades
un gobierno visible y el templo mostraba ser
campesinas-pastoriles dependientes.
la institución concentradora y redistribuidora de los excedentes a todos los sectores de la
Con raras excepciones, las ciudades antiguas,
sociedad (Manzanilla 1985:92). No obstante,
al igual que las de ahora, fueron complejos
las propuestas actuales es que esas ciudades
planificados, con orden, normas, servicios
tenían estados corporativos o estados de co-
públicos y trazas urbanas (Nalda 1999). Los
gobierno (Manzanilla 2001, 2007, 2011), cuya
asentamientos de civilizaciones antiguas co-
existencia se manifestó por la presencia en los
mo Teotihuacan, Tenochtitlán, Harappa y
asentamientos de palacios no residenciales,
Mohenjo-Daro siguieron una retícula estricta
sino únicamente de gobierno.
que reguló su crecimiento (Millon 1973). Casi todas tuvieron poblaciones densas para su
¿Qué es la ciudad?
época; por ejemplo para Teotihuacan se cal-
Para Childe (Op. cit.), la aparición de los
culan 100,000 habitantes para su etapa flore-
asentamientos urbanos en la historia humana
ciente (Manzanilla 2011), para Tenochtitlán
fue una verdadera revolución debido a los
entre 150,000 y 200,000 habitantes un poco
grandes cambios que representaron y ocasio-
antes de la Conquista (Sanders et al. 1979),
naron en todas las esferas de la vida. A dife39
Revista Napiniaca, número 1
para Uruk en el III milenio se estiman de
Consideración final
50,000 a 80,000 habitantes (Charvát 2011:258).
Las ciudades antiguas fueron el resultado y coincidencia de las sociedades estatales. Se
La población y la arquitectura en una ciudad
conformaron como asentamientos compactos,
antigua
sedes del poder estatal y de una población
La población de una ciudad antigua era alta-
heterogénea (nobles, gobernantes, burócratas,
mente heterogénea, debido al mayor número
sacerdotes, militares, comerciantes, artesanos,
de interacciones sociales que permitía ese tipo
entre otros) que no se dedicó a la producción
de asentamiento comparado con las de los
directa de alimentos. En las ciudades antiguas
pueblos o las aldeas, así como por las activi-
había heterogeneidad constructiva, con edifi-
dades políticas, administrativas, comerciales,
cios y orden de los mismos que manifestaba
laborales, religiosas y sociales que en ésta se
funciones distintas (casas, templos, palacios,
podían realizar.
mercados, escuelas, juegos de pelota y otros
Hubo también, apuntan Marcus y Sabloff
más). Las ciudades antiguas presentaron nú-
(2009:15), alta densidad y aglomeración de
cleos administrativo-ceremoniales que gene-
edificios; heterogeneidad de construcciones
ralmente coincidieron con el núcleo monu-
destinadas a usos políticos, religiosos, socia-
mental. Las ciudades antiguas tuvieron cons-
les, administrativos, residenciales; un núcleo
trucciones de élite (palacios y tumbas) y arte
monumental de construcciones especiales pa-
monumental como expresión del poder de los
ra el gobierno y el culto, éste último general-
gobernantes. No todas las ciudades tuvieron
mente te acceso restringido. Tales edificacio-
traza urbana o fueron altamente urbanizadas,
nes siguieron alguna organización que se con-
particularmente las ciudades mesoamerica-
formó en trazas urbanas, con calles, barrios,
nas, pero si presentaron una tendencia a orga-
así como servicios de canales, cloacas, acue-
nizarse en grupos formales de edificios.
ductos, parques y plazas públicas, entre muBibliografía
chas otras características.
Baines, Jhon y Norfman Yofee (1998). Order, legitimacy and wealth in ancient Egypt and Mesopotamia. En The Archaic State, Joyce Marcus y Gary Feinman (eds). The School of American Research, Santa Fe, New Mexico. Pp . 198-260.
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Charvát, Petr (2011). Mesopotamia before history. Rutledge, Canada-USA.
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41
Revista Napiniaca, número 1
Mestizo soy, orgulloso estoy Manuel Zepeda Ramos
T
engo primos hermanos, mestizos,
ca para que hoy vengan a Chiapas virtuosos
evidentemente indios choles.
del Mundo a graduarse de maestros en el dominio de su ejecución.
Tengo primos hermanos, mesti-
zos, representantes indiscutibles de la negri-
Admiro profundamente las danzas mestizas
tud en América.
totonacas, huastecas y jarochas, de ida y vuelta, que reflejan el paso del viejo continente.
Tengo primos hermanos, mestizos, claramente peninsulares.
Gozo profundamente el fandango, como se Yo mismo tengo el pelo ensortijado junto a
que lo gozan los antillanos de los pueblos
una amplia barba.
mestizos de esa geografía.
Soy mestizo como lo hemos sido y somos
Orgulloso estoy de los textiles de los Altos de
cientos de miles de millones que hemos habi-
Chiapas, admirados por el Mundo, cuyas
tado y habitamos el Nuevo Mundo.
grecas y figuras hablaban de la presencia de extraños en su tierra.
Amo profundamente a la marimba, nuestra “huesuda del alma”, “Yolota querida”, que
Cada vez que oigo el sonido de una sinfónica
desde Cabo Verde tocó Chiapas escondidas
en México, la que me digan, con solos de
sus teclas en las pocas ropas de nuestros an-
trompeta, trombón, tuba o clarinete, perfecta-
cestros y que Corazón Borrás la hizo cromáti-
mente timbrados y ejecutados por indios oa42
Revista Napiniaca, número 1
xaqueños que han aprendido con el paso de
signe de Veracruz ante el Mundo.
más de cuatro siglos a dominar el instrumento; me emociono hasta las lágrimas, porque
Me emociona la fuerza de los tamborileros de
son sonidos que podrían estar en cualquier
Tenosique y la danza del Pochó que celebra el
sinfónica del Planeta.
carnaval, herencia del Viejo Mundo, cuyos danzantes se visten con las plantas de muchos
Admiro las figuras y colores del indio Miguel
verdes que la feracidad de la selva del sur
Ángel Cabrera quien desde la colonia ha deja-
sureste otorga.
do su huella en el tiempo y que con Tamayo, Morales y Toledo se eterniza el arte pictórico
México es un país mestizo, sin duda alguna.
oaxaqueño.
América Latina, también.
Bienvenida la música de capilla que tocaban
Sueño con el día en el que Humberto Santiz,
en las iglesias los indios del Nuevo Mundo en
originario de un paraje cercano a San Juan
donde Perú, Guatemala y Puebla dan fe de su
Chamula, estudiante de posdoctorado en An-
existencia y calidad.
tropología Social por la Universidad de Berlín, se gradúe con una tesis escrita en Tsotsil
Bienvenidas las mestizas hermosas de cadera-
cuya gramática la construyera el inmortal po-
men amplio y piernas largas que han sabido
líglota Carlo Antonio Castro, Premio Chiapas
interpretar la herencia de la negritud en Méxi-
y Maestro Emérito por la Universidad Vera-
co haciendo del mambo, el chachachá y el me-
cruzana.
rengue ritmos que invitan a mover los pies y a ver el mundo desde una perspectiva más
Los artistas indígenas de México, que ya han
optimista.
ganado los mejores lugares del Mundo del Arte, son ya un sueño realizado.
Admiro a Toña la negra, a su hermano el negro peregrino, a Salvador el negro Ojeda, a
Me emociona al infinito que todo esto se los
Alejandra Robles, intérpretes maravillosos de
esté contando en el idioma en el que se escri-
la música popular que han sido y son, que se
bió la obra más importante del castellano de
han ganado un gran lugar en el imaginario
las manos de don Miguel de Cervantes, el
colectivo en el que millones de mexicanos
idioma español que nos da ruta e identidad.
abrevamos. Soy mestizo. Creo en la claridad y el virtuosismo del arpa de Alberto de la Rosa y el gran desarrollo del
Estoy profundamente orgulloso de ello.
Tlen Huicani, hoy serio formador de profesionales de la música jarocha y representante in43
Revista Napiniaca, número 1
Terminado de editar el día 27 de agosto de 2021. También puede visitar la versión web en: https://napiniaca.wordpress.com
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