De esta misma manera, la significación real de la obra filosófica más importante de Lenin no radica en los argumentos filosóficos con los que combate y “refuta” teóricamente diversas tendencias idealistas de la filosofía burguesa moderna, que habían influido como kantismo, sobre la corriente revisionista y, como “empiriocriticismo” machista, sobre la corriente centrista del movimiento socialista de la época. La importancia real de esta obra de Lenin reside en la intransigencia con que combatió y trató de destruir prácticamente esas tendencias filosóficas contemporáneas como ideologías falsas desde el punto de vista del partido. Así, por ejemplo, el autor de esta supuesta restitución de la verdadera filosofía de Marx y Engels, si sólo tomamos en cuenta uno de los puntos más importantes, 103 se da perfecta cuenta de que ellos, después de haber liquidado de una vez por todas el idealismo de Hegel y de los hegelianos en los años 40, se limitaron en todo el tiempo ulterior de su trabajo teórico 104 sobre el terreno de la teoría del conocimiento, a corregir errores de Feuerbach, a burlarse de las banalidades del materialista Dühring, a criticar los errores de Büchner y a poner de relieve lo que sobre todo les faltaba a estos escritores más populares y difundidos en los medios proletarios, a saber: la dialéctica. “Marx, Engels y J. Dietzgen no se preocupaban por las verdades elementales del materialismo que los buhoneros proclamaban en decenas de publicaciones por todo el mundo, sino que dedicaban toda su atención a que estas verdades no fueran vulgarizadas, no fueran simplificadas demasiado, no condujeran a una parálisis del pensamiento (‘materialismo por abajo, idealismo por arriba’), que no llevaran a olvidar el fruto preciado de los sistemas idealistas, la dialéctica hegeliana: esta perla legítima que los gallos Büchner, Dühring y compañía (incluyendo a Leclair, Mach, Avenarius, etc.) no supieron separar del muladar del idealismo absoluto.” En resumen, debido a las condiciones históricas dadas “han concedido mayor importancia a distanciarse de la vulgarización de las verdades elementales del materialismo que a la defensa de las verdades mismas”; de igual manera como, también en su lucha política, “han concedido mayor importancia a distanciarse de la vulgarización de las reivindicaciones básicas de la democracia política que a la
respuesta oficial a la declaración de separación de Bogdánov, que este suceso significaba la separación de Bogdánov de la fracción bolchevique pero no del partido, ya que "la fracción no es un partido; un partido puede encerrar toda una gama de matices cuyos extremos incluso pueden ser absolutamente opuestos", según se informa en el t. n, p. 329, nota 2, de Pages choisies de Lenin, detalladamente comentada por el recopilador, P. Pascal (V.I. Lenine, Pages choisies, t. i y u, París, 1926 y 1927). Por lo tanto, Lenin y Kautsky en ese momento adoptaban formalmente la misma actitud en este problema, y sólo el desarrollo ulterior de ambos ha sacado a la luz la enorme divergencia de las concepciones generales que en uno y otro son básicas. 103 Respecto a lo que sigue, véase el párrafo dedicado a esta cuestión en Materialismo y empiriocriticismo (ed. cit., pp. 236 y ss.), bajo el título "Dos clases de crítica a Dühring", del que se han tomado todas las frases textuales, citadas por nosotros; cursivas de Lenin. 104 Lenin omite aquí la distinción entre los diferentes periodos de desarrollo de Marx y Engels, hecha en el texto, y habla en general de la época en que "tanto Marx y Engels como también J. Dietzgen pisaron la arena filosófica" (op. cit.,p. 241). Pero por lo visto se refiere a su posición ulterior, a partir de fines de los años 50. Pero para apreciar las diversas declaraciones de Marx y Engels es más importante aún que esta diferenciación cronológica, la distinción entre sus respectivos destinatarios, distinción que yo he hecho en Marxismo y filosofía con el fin de lograr una mayor concreción. Karl Korsch
Marxismo y Filosofía
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