NOURRITURES SPIRITUELLES
mode de vie est sensiblement différent du passé. Face à ce constat, il y a pour les croyants deux possibilités : ou bien analyser, à la lumière de l’expérience de l’Église, comment les fidèles peuvent proclamer et mettre en pratique, dans le contexte de leurs sociétés, la vie nouvelle offerte par le Christ ressuscité. Il s’agit alors de se mettre à l’écoute du monde contemporain pour lui exprimer dans un langage accessible le message éternel de l’Évangile. Ou bien reconstituer une société médiévale byzantine – au choix. La deuxième solution est bien évidemment la plus simple, reste à se mettre d’accord sur le choix d’un empereur.
Concrètement, de quoi les Églises vontelles débattre ? La liste des sujets devant être traités est l’objet d’un grand débat qui anime les Églises depuis les années 1960. Au fil du temps, de nouveaux problèmes surgissent, la formulation d’autres points devient dépassée, de plus les points qui suscitent les discussions les plus animées sont parfois d’importance discutable. Il s’agit notamment de se mettre d’accord sur un calendrier liturgique commun (une fois que l’on aura revérifié les calculs des astronomes, il ne devrait plus y avoir de problème) ou sur l’ordre dans lequel on doit établir la liste des Églises orthodoxes présentes dans le monde (l’ordre alphabétique ne pouvant faire l’unanimité puisque toutes les Églises n’utilisent pas le même
alphabet !). Un point de litige plus essentiel concerne la manière d’organiser l’Église dans les régions du monde où de nouvelles communautés orthodoxes se sont installées au 20e siècle (notamment en Europe de l’Ouest ou en Amérique).
Les débats vont être très tendus lors du Concile, alors ? Cela est peu probable car, lors des concertations pré-concilaires, il a été décidé que le Concile ne traiterait pas des points sur lesquels les Églises n’ont pas un avis unanime. À moins d’une surprise (et même les miracles ont leur place dans la vie de l’Église !), ce Concile risque donc de rester un événement de diplomatie ecclésiastique souhaitant la paix et l’unité dans l’Église et dans le monde, ce qui est déjà bien. On peut également espérer que ce soit le point de départ d’une plus grande compréhension mutuelle non pas simplement entre des représentants d’Églises, mais surtout dans l’ensemble du corps ecclésial, ce qui pourrait permettre de faire remonter au niveau conciliaire les préoccupations existentielles du peuple de Dieu. Cela est d’autant plus envisageable que de telles expériences de conciliarité ont déjà été faites, non seulement dans le passé moyenâgeux de l’Église, mais également dans l’histoire récente, notamment dans l’Église de Russie en 1917-1918, ou encore dans l’Église catholique, lors du concile de Vatican II (1962-1965).
LA CONCILIARITÉ DANS L’HISTOIRE DE L’ÉGLISE 325 Premier Concile Œcuménique 1ER S. – MILIEU DU 3E S.
787 Septième Concile Œcuménique MILIEU DU 3E S. – 9E S.
Pas de concile général de l’Église. Les différentes communautés vivent en ayant une forte conscience que c’est la même Église qui doit se manifester totalement en différents lieux. C’est ce que l’on a appelé la catholicité de l’Église. Par nature, l’Église est donc catholique.
Dès la fin du 19e s. Projet de rassembler un Concile général
2016
10E – 20E SIÈCLES
Les grands conciles se réunissent et prennent des décisions qui font toujours autorité. Parmi ces conciles, sept sont qualifiés d’œcuméniques (autrement dit universels et impériaux). Malgré l’importance irréfutable de leurs décisions, ces conciles, bien souvent présidés par les empereurs, ont malheureusement aussi provoqué des séparations entre les Églises de l’Empire et celles qui lui sont extérieures (Coptes, Arméniens, Syriaques,…).
Pas de concile général de l’Église. En pratique on observe une rivalité et un isolement progressifs entre les Églises, affaiblissant ainsi l’esprit de conciliarité. Cela devient manifeste avec la séparation entre l’Église de Rome et les autres Églises (survenue du 8e au 13e s.), puis, à la fin du 19e s., lors de l’émergence d’Églises orthodoxes nationales.
Printemps-Été 2015
Mouvement n°2
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