As relações nos territórios nordestinos se complexificam, visto que sujeitos se multiplicam, mudam de lugar e interrelacionam-se. Mas ainda é necessário avançar no diálogo intercultural com o reconhecimento dos conhecimentos diferentes, como, por exemplo, do povo de terreiro de matriz africana, da Jurema (crença sagrada na tradição afro-ameríndia), entre outros. Nas nossas análises, entendemos que a educação necessita ser contextualizada (respeitar a diversidade sociocultural e o ecossistema), que a humanidade é natureza, portanto os sujeitos, homens e mulheres, são natureza, mas que também a Natureza é sujeito de direitos, como nos fez lembrar as quebradeiras de coco babaçu em defesa do território livre do babaçu (MA e PI), as catadoras de mangaba pela construção do território da mangaba (SE) e o povo Kambiwá na defesa dos frutos da caatinga (PE). Ficou claro que economia compõe um conjunto de atividades e relações para além de gerar trabalho e renda, porque faz parte do agir e do ser das diferentes sociedades e comunidades. Em meados do século passado, já se criticava a perspectiva epistemológica eurocêntrica nas ciências. Nos dias atuais, está cada vez mais claro que precisamos de uma visão decolonial na perspectiva do Bem Viver. Os conhecimentos ancestrais já falavam que somos vidas interligadas. Tudo que produzimos e consumimos reverbera na sustentabilidade da Terra e na nossa existência. As ciências devem buscar construções que permitam a compreensão da integralidade entre humano/natureza e da complexidade dos fenômenos sociais. Estamos perdendo a nossa capacidade criativa porque estamos nos afastando de uma capacidade de meditar, de contemplar, de admirar criticamente o que fazemos... Liberar a nossa mente. Ao contrário disso, sofremos um bombardeio incessante por uma quantidade enorme de informações e queremos soluções
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