Le\303\263n-Portilla\n
Miguel
y
Tiempo
\nen el
Pensamiento
Ensayo de
universidad
Realidad
nacional
Maya\n
acercamiento\n
aut\303\263noma de
M\303\251xico\n
como
\nobjetos
c\303\263dices
ha revelado
\nmayas,
sacerdotes,
\ngobernantes,
historia.
\nsu
\nvisi\303\263n
\ny
\303\211sta,
sobre
inscripciones,
\nescritos
con
ya
Miguel \ndor
la
en
muestra
\nQuintana
\nservicio de
Roo
grupos
yucateco
maya
\303\251l un
en proyectos y Chiapas.
de
la
mayenses.\n de este libro, es
de Investigaciones de El Colegio Nacional. en
importante investigaci\303\263n
Su vida
pleni\302\254
de su
tiempo
la
dedic\303\263
y
de
tabla
la en
,\n
Enri sol-tiemp
quich\303\251,
expresi\303\263n
Kinh,gr\30 de investiga\302\254
Hist\303\263ricas
de
Alfonso Villa ap\303\251ndice,
en
eclipses
deidad, Ma\3
analizan
en el pensamiento y
Instituto
escribi\303\263
quien
en el que se
y asimismo en autor
Le\303\263n-Portilla,
\netn\303\263logo, pionero
otros.\n
varios
en
textos
el alfabeto,
y miembro
UNAM
realidad
Tiempo
de
em\303\251rito del
\nRojas,
de este libro,
c\303\263dices,
\ncontempor\303\241nea
\ny
s\303\263lo se
embargo,
el tema
es
y
los
aconteceres en que participaronsus sabios Se ha dicho y guerreros. lo que fue la conciencia maya de
contemplada significaciones, mundo. En ella son clave los conceptos de
del
de
creaci\303\263n
a la luz
\ntestimonios
en
en monumentos
cer\303\241mica,
espacio.\n
Tal
\nla
sin
de
y vasos
sus
de
\ntud
descubierto
ha
as\303\255 se
\nque
de inscripciones
reciente
lectura
La
Dise Rostro 56a
es
portada: Dres de
Yucat\303\241n,
de
al
estudio
y
pueblos mayenses como los tzotziles,tzetzales
C\30
Ilustraci\3 \nde
TIEMPO \nEN
EL
Y
PENSAMIENTO
REALIDAD MAYA\n
DE INVESTIGACIONES
INSTITUTO \nSerie
de
Culturas
Mesoamericanas:
HISTORICAS 2\n
MIGUEL
LE\303\223N-PORTILLA\n
MAYA\n
PENSAMIENTO
\nEN EL
DE
ENSAYO
Pr\303\263logo
de
\nAp\303\251ndice de
[EDICI\303\223N
REALIDAD
Y
TIEMPO
AUMENTADA \nAPORTACIONES
UNIVERSIDAD
ACERCAMIENTO\n
J.
ERIC
S. THOMPSON
ALFONSO
CON NUEVO SOBRE
VILLA
AP\303\211NDICE
EL TEMA
NACIONAL \nM\303\211XICO
ROJAS\n
ACERCA
AUT\303\223NOMADE 1994\n
DE RECIENTES
DE ESTE LIBRO]\n
M\303\211XICO
Primera
edici\303\263n:1968
\nSegunda \nTercera DR
\302\251 1994,
edici\303\263n:1986 edici\303\263n:1994\n
Universidad Nacional Aut\303\263noma de M\303\251xico Universitaria. 04510 M\303\251xico,D. F.\n
\nCiudad Instituto
de Investigaciones Impreso ISBN
y hecho
en
Hist\303\263ricas\n
M\303\251xico\n
968-837-593-4\n
A la memoria
del Dr. \n(1882-1960)\n
Manuel Gamio
ADVERTENCIA\n
NUEVAS
APORTACIONES
TEMA DE ESTE LIBRO\n
\nSOBRE EL un
Casi \nmera
libros y
y en
\nficos
diversas
formas
\nque, aun
cuando
mantiene
vivo
\nde
\nse
\ndesde
al
hace
varios
\nY, \na \nlo
vez
\nprop\303\263sito \nen
el
de
\nrecientes
\nficado
de
dif\303\255cil:
otras
que
signific\303\263
entrar
de as\303\255
y
tiempo
maya. Rehacerel
precisamente
en otros
requer\303\255a
es\302\254
sonaba
libro
de
trabajos, para esto me
tiempo. faltaban
Hube as\303\255 de aceptar que, puesto que lo bueno, m\303\241s que rehacer el libro, en forma sucinta a las principales sobre este mismo tema. Con tal a modo de Ap\303\251ndice un comentario n,
textos
tiempo
tales
del
significado
mayenses y espacio
perspectivas
bajo los siguientesrubros: tiempo y espacio en ediciones
aportaciones de la
tradici\303\263n
en obras
\ncontempor\303\241neos; Publicaci\303\263n al tema \ncantes espacio-tiempo; \ndesde
por otros, para
mucho
del hombre
aportaciones
del
\nValoraciones
los
este libro, agotado de rehacerlo, posibilidad
la
plant\303\251e
lo
preparado,
abarco
que
aspec\302\254
de
filosof\303\255a,
y espacio. de enemigo al menos
esas he
distintas,
y otros
\303\251ste
la
mundo,
decirse
reimpresi\303\263n de
aportado
sobre
era tarea
referirme
entre
del
\342\200\234dialogado\342\200\235
Podr\303\255a
muy
en
penetrar
visi\303\263n
una
lo
enfrascado
es
mejor
han
expuesto.
aqu\303\255
de
me
a\303\261os,
tiempo
\npodr\303\255a \nde
tema de
veces desde perspectivas
ped\303\255rseme
pero estar
por la
pri\302\254
entonces
de
mayas.\n
en el di\303\241logo en la conciencia
\natractivo
he
prop\303\263sito
cuenta
en
\ntomando
\npacio
sea a
lo que
que fue la
ello,
-Por
con
y sabios
\nsacerdotes
\nnuevo
partir
estudiosos
distintos
art\303\255culos,
el
de lo
claves
\ntos
trabajo
A
en
espacio
\ny
en 1968.
la
desde
transcurrido
ha
a\303\261os,
las investigaciones sobre el aumento tiempo el pensamiento maya. En comentarios bibliogr\303\241\302\254
en
ido
este
de
aparici\303\263n
\nhan
de
veintena
kat\303\272n,
de
prehisp\303\241nica;
acerca de grupos
textos
mayenses
Signi\302\254
mayenses
actuales
to\302\254
Trabajos en los que se analizan estos mismos conceptos y \302\277Una nueva\n
ADVERTENCIA\n
6\n
interpretaci\303\263n
de las
\ncio
el
c\303\263smico
y
su
\nvuelto
a
\nciones
inherentes
\nEntre
tales
fijar
\nGary
la
\nde
Garza, Broda,
nueva
Franz
el
En
a
de tiempoy
espacio.
Javier Romero, Mercedes F. Aveni,
Anthony
n,
Bricker y
R.
Victoria sus
han
connota\302\254
Nancy M. Farris, Gordon
Ap\303\251ndice
atiendo
edici\303\263n,
de
Z. Vogt, Munro S. Alfonso Villa Rojas,
Tichy,
Carmack,
Coggins,
Clemency
Evon
Tedlock,
D. Bruce, M.
Baralt. L\303\263pez
\ncedes
gama
B\303\241rbara
Carb\303\263n,
Robert
\nBrotherston,
tan grande
aqu\303\255a
recordar\303\251
y
John
sol?\n
los investigadores que
conceptos mayenses
Roberto
Gossen,
\nJohanna
\nesta
a los
la
en
atenci\303\263n
Dennis H.
sido pocos
han
estudiosos
\nEdmonson,
del
comportamiento
no
realidad
En
entre los rumbos del espa\302\254
interrelaciones
que
he
preparado
recientes
principales
Mer\302\254
para aporta\302\254
\nciones.\n
lector
Al \ndispone
de
una
vez
\nii,
interesado tiempo\342\200\224 le\303\255do el
corrobora,
adelantar,
\nacercamiento\342\200\235
Ciudad \nJulio
de
sugiero
presente
valorar \n\342\200\234el di\303\241logo\342\200\235 y \na
en lo
hab\303\255a
que toca al temadel tiempo se
acerque libro. La
nuevo
a este
intenci\303\263n
lo que se ha expuesto, y casi siempre, lo que en podido ya vislumbrarse.\n
Ap\303\251ndice
es
retomar
que
me
este
all\303\255
atrevo
\342\200\234ensayo
Universitaria 1985\n
Miguel
\342\200\224si
Le\303\263n-Portilla\n
de
\nde
sus
satisfacer
deseos,
pero
\nparecido
apolog\303\255a
pro
mea,
con el
intentos
me ha
En parte
es con\302\254
varios
de
abierta.
carta
lo
usted
como
tambi\303\251n,
vita
relacionada
vida
mi
en parte
pero
\nespecie de
despu\303\251s
esta
m\303\241sf\303\241cilescribirle
\ngratulatoria,
\nde
hace al pedirmeuna introduc\302\254 concepto maya del tiempo.He tratado
sobre el
su estudio
a \nci\303\263n
PR\303\223LOGO\n
que me
el honor
estimo
Mucho
DE
MANERA
A
al menos
una
ver\303\241, es
respecto de esa parte
estudio de la
del
maya
filosof\303\255a
\ntiempo.\n
Primeramente hasta
\ninter\303\251s
los
\nentre \nlas
m\303\241s
\ny
tendencia de
\ntrabajo \nse
refiere
a la
\nla
Tierra
del con
\nmirando
mi
inter\303\251s.
\ncia,
de
o sea
moderna,
investigaci\303\263n
este
en cierto modo a un santo felicita que
proceso,
reincidente
Fuego;
del
c\303\263mo
complacencia la \302\241ay!,
Pero,
con
la
pone
tambi\303\251n
se
hacerle
del del
primer
cuanto hasta
R\303\255o Grande
que hubieraestado
constre\303\261\303\255an
estridencia
peque\303\261ez
se mueve. Al usted un ejemplo
cual
Perm\303\255tame
el
desde
entonces parece
desde
menos
de
y m\303\241sacerca
m\303\241s
y etnograf\303\255a
arqueolog\303\255a
proporci\303\263n
\nguarda
\ncima
de la
pecador
su
especializado campo del tiempo combate usted contra una de
saber cadavez
v\303\255ctima
ampliado
Hace cuarenta mi tentaci\303\263n. a\303\261os, en superado en el Fi\303\251ld Museum de Chicago, ten\303\255aa mi cargo
ha
\nde
un la
como
siento
\nque
una
Como
menos.
\nme
muy
deficiencias
grandes
\ncontra la
este
Valientemente
mayas.
haber
por
felicitarlo
perm\303\255tame
abarcar
mont\303\263n
las
fronteras
del gallo
canto de
basura
no en\302\254
actuar contra esta modernatenden\302\254 que espero otros habr\303\241n de seguir.\n llegar
mis
m\303\241scordiales
felici\302\254
la
su muy penetrante estudio de filosof\303\255a por maya \ndel tiempo; abunda en nuevas formas de comprensi\303\263n. Ha con\302\254 usted este \ntemplado viejo problema desde un nuevo punto el de la atm\303\263sfera de las alturas en que se nutri\303\263 m\303\241sclara \nvista, \ntaciones
de
\nla
cultura Tal
\nlas \npara
n\303\241huatl.\n
vez
escondidas nosotros
a pesimismo de muchos a\303\261os de estar jugando la realidad maya lo que me fuerza a susurrar dos una palabra de alerta, la cu\303\241l, as\303\255 lo espero,\n
sea el
con
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
TIEMPO
8\n
sus
lo
o\303\255dosser\303\241n
m\303\255osde
lejos
de
alcanzar
una
\nquiz\303\241s esperar
filosof\303\255a
de un respecto del acerca penetraci\303\263n
\nesperarla \ny
\npluma
\ntras
de
remate tantos
\nexistan
\nde
\npodr\303\255amos
muchos
Hace
\nambivalente \nmi
un
aunque de
m\303\241sricas
el
para
objeto
que nosotros
las
que
nuestro.\n
como
arrogancia estudioso
ajeno
a su
no justificada de los mayas,
ambiente
recib\303\255a
el
mi
compar\303\251
reclamando de
privilegio
del
la
con
filos\303\263fico,
de esas grandes pinturas hecha por encargo suyo.
una
renacimiento,
\nprano
tan imperfectamente co\302\254 ignorados por nosotros. El estu\302\254
cuyo retrato
donante
\303\241ngulo
de una
parte
San Franciscodisponepara su
a\303\261os, con
posici\303\263n
lugarcito,
\nhumilde \nen
vida de
incomparablemente tener so\303\261ar en
fuentes
por
tiempo
del siglo
problema
completamente
de la
ateo
\ndioso
del
del
xx, como lo seria estudio balanceado, lleno de simpat\303\255a
del
aspectos
o tan
\nnocidos
completo.
del tiempo, es irracional aura m\303\255stica y
San \303\251xtasis de salido de la Francisco, militante de nuestra edad materialista.Nues\302\254 distan mucho de las que tuvieron los mayas y, est\303\241 el este tremendo hecho de que obst\303\241culo,
perspectivas
\npara
Tan
sus
ateo
un
de
maya
maya
filosof\303\255a
satisfactoria
occidental
cultura
la
de
\ncreatura
\303\251xito
comprensi\303\263n
la
de
\nemocional
la
estudiar
lo
m\303\255osestar\303\241n
temo que tanto
para escucharla. Me
los
\nquedar\303\241n
y los
agudos
suficientemente
cerca,
\nsuficientemente como \nintentos
MAYA\n
aparecer
religiosasdel tem\302\254 Quise expresaras\303\255
como el donante de los casos,tanto el estudioso la del tema central de parte pintura, aunque a \nrecib\303\255an al el honor de una simb\303\263lica menos participaci\303\263n \ndistancia dentro del conjunto. Pero de hecho me estaba yo un rango muy elevado. usted ni yo alcanzare\302\254 Ni \natribuyendo tuvo de los misterios mayas, la comprensi\303\263n \nmos, que respecto edad de la Temo \nen su el arrodillado donante en esa contexto fe. de nunca alcanzaremos siquiera un rinc\303\263n dentro \nque nosotros \nno
\nla
el mejor
en
\nque,
realmente
eran
pintura.\n
vez he
Tal
\nci\303\263n emocional
\norilla de \nde
la
\nfue
sido excesivamente pesimista al describirnuestros habilidad de usted para afrontarlos.Mi percep\302\254 de los misterios esta mayas siempre estar\303\241 desde
y la
\nproblemas
Nunca
\ntenga
tiempo
que
ser
esperar
fue
un
permanecer
actor
un
que estuvo
de un misterio o
\nescena particular \nmismo
podr\303\251
arrodillado
donante
aquel
quebrada que separaa
la profunda
nuestra.
de
un
dentro de
tan lejos,
la
cultura
participante
a la
milagro,
vez
maya
como lo de
fuera
pero
ella. Usted tal
en un extremotan
esa
que vez
distante;\n
al no
PR\303\223LOGO\n
\npara
Beeob
Ah
\nblemente,
aspectos \342\200\234Los del
\nsignifica
los
la
trasponer
Los
\na
nahuas
estudios
sus
caminantes.
podr\303\241n
quebrada
mostrarle
y alcanzar
9\n
alg\303\272n
la otra
sinuoso
oscuras deidades mayas o, m\303\241sproba\302\254 de dioses bien conocidos.Su nombre camino\342\200\235 y su era quitar obst\303\241culos atributo de obst\303\241cidos Libren el camino a sus pasos de fueron
oscuros
\nexploraci\303\263n.\n
mis
Con
mejores
deseos.\n
J. Eric Enero
de
1967.\n
sendero
orilla.\n
S.
Thompson\n
INTRODUCCI\303\223N\n
Sabido
es que
\nfueron
maestros
eximios en conocemos
Actualmente
\npo. \nmas
gracias Landa
\npor
\nSeler,
cronolog\303\255a
su saber
de
y
Mart\303\255nez
Hern\303\241ndez,
siste\302\254
astron\303\263\302\254
las iniciadas Goodman,
Morley, y Thompson.\n se llevan a que
Teeple,
Beyer,
Ramos
Lizardi
Satterthwaite,
Barthel,
sus
de
extrema
precisi\303\263n
a investigaciones numerosas, desde hasta las de estudiosos como F\303\263rstemann,
Spinden,
\nBerl\303\255n,
la
de su
calend\303\241rteos, algo
\nmico,
desde los d\303\255asde su esplendor cl\303\241sico el arte y los afanes de medirel tiem\302\254
los mayas
Justamente esos continuadosestudiosy los sobre otras de esta cultura, han despertado instituciones \nuna nueva forma el tema del tiempo de inter\303\251s por investigar \ncabo
los
\nentre
\nlo
de
el
\nconciencia
en
\ny,
en la
resumen,
nadie
\ncomplejo
de
\nun
la
\nde
\ntamente
del
maya
1
del
maya
esto
mismo
se\303\261ala
Thompson, J. Eric. International xxxth
\nRoyal
de
por
preocupaci\303\263n de
Anthropolngiral
s\303\255mbolos
tiempo\342\200\235.
elemento
filosof\303\255a
\nCivilization,
\nthe
y de
ideas
importante
\nnante
mitolog\303\255a,
mundo
del
integral
palabras
podr\303\255a
para la
el tiempo
tuvo
pre\302\254
su
pensamiento
que
lleg\303\263
a
des\302\254
en las \303\272ltimas d\303\251cadas J. Eric S. Thompsonquien ha penetrado en el problema, analizando el
Ha sido \nm\303\241s
\n\"filosof\303\255a
visi\303\263n
y las
y sabios. Otro
cultura?\n
su
que
de su
el contexto
en
enriquecer
calend\303\241rteos
En pocas
de estudio.
y su
pensamiento s\303\263lode
los sacerdotes
de
as\303\255: \302\277qu\303\251 significaci\303\263n
maya
\narrollar
su
ya
c\303\263mputos
astrol\303\263gico
objeto
problema
\n\303\251ste formularse
No
de los
acerca
car\303\241cter
con
se trata
directa
relaci\303\263n
mundo.
del
se conoce
que
\ndicciones \nes
en
mayas visi\303\263n
\nantigua
la
que
la
tiempo...\342\200\2351
en su necesidad
dice,
obsesio\302\254
En verdad puede hablarse Y
al
ocuparse
m\303\241sdirec\302\254
obra The Riseand F\303\241llof de ahondar
\342\200\234The of the Character Congress of Americanists. Institute, 1952, pp. 37*38.\n
S.,
su
maya,
\303\251l llama
nos
destacar,
civilizaci\303\263n
el tiempo.
la que
integran
\342\200\234Es necesario
en la
Maya\",
London,
en
Maya
significaci\303\263n\n
of Proceedings published by the
Y REALIDAD EN
TIEMPO
12\n
los
dieron
que
mayas
otro en pueblo absorbente por ha desarrollado
Ning\303\272n
tan \nr\303\251s \ncultura
El
jam\303\241s
fonna
en
desusado ...2\n
lo
as\303\255 como
en
los
y otros
textos
ind\303\255genas
y
\nconsignan algo del
\nacerca
de lo que
fue
un
tenido
ninguna
y
una
semejante
por
hemos
que
mayistas, las inscripciones c\303\263dices
lograr
para
inte\302\254
otra
filosof\303\255a
es precisamente proseguir la Para ello por Thompson.
trabajo
investigaci\303\263n emprendida en cuenta lo alcanzado
\ntinguidos \nbase
condici\303\263n
cultura.\n
tomado
\nhemos
\nen
este
de
prop\303\263sito
\nl\303\255neade
su
MAYA\n
ha la historia, escribe all\303\255, el tiempo como los mayas,
un tema tan
abarcar
\npara
como
al tiempo,
comprensi\303\263n de
m\303\241sadecuada
\nuna
PENSAMIENTO
EL
\303\251l
y
m\303\241s tard\303\255os
antiguo
dis\302\254
podido allegar con
testimonios el
otros
por
y
arqueol\303\263gicos,
o
reflejan
que
pensamiento
maya
tiempo.3\n
introductorio a este estudiocreemosnecesario unos cuantos datos plenamente comprobados notoriamente acerca de los conocimientos cro\302\254 impresionantes \ny astron\303\263micos de los mayas. Ayudar\303\241 esto a entrever \nnol\303\263gicos y la su insistente preocupaci\303\263n. \nla de fue El si\302\254 que magnitud o sea el an\303\241lisis de de de los s\303\255mbolos, complejos \nguiente paso, de connotaci\303\263n temporal y aun de los m\303\241s \nglifos ya descifrados marco
Como
al menos
\nrecordar
\ntard\303\255os \nse
textos
a la
dirige
del
\nvisi\303\263n
maya
cierto
\ntropezar
de
mitol\303\263gico,
la esencia
y el
religioso
y
calend\303\241rico,
ese empe\303\261o el meollode la
sentido de
relacionado con directamente mundo a trav\303\251s de las principales
etapas
de su
cultural.\n
\nevoluci\303\263n
Es
contenido
b\303\272squeda
tan
aparece
\nque
de
con
la tarea que nos proponemoshabremosde hasta ahora no resueltossa-\n pocos problemas
que en no
}. Eric S., The Rise and Fall of Maya Civilization, Norman, su ap\303\251ndice 4, \342\200\234Maya Oklahoma Press, 1954. V\303\251aseasimismo and into the future\342\200\234, en Maya far into the past \ncalculations Hieroglyphic of Oklahoma New Norman, University Press, 1960, pp. Edition, \nWriting, 2
Thompson,
\nUniversity
of
\n314-316.\n
indispensable para el estudio de inscripciones y glifos de conno\302\254 la relaciones con de div\303\251rsas sus simbolog\303\255a y mito\302\254 y religiosa nos lo ofrecen, adem\303\241sde la ya citada obra de Thompson, Maya maya \nl\303\263gica fundamentales: Zimmermann, trabajos \nHieroglyphic Writing, los dos siguientes der Maya-Handschriften, Hamburg, Die Hieroglyphen Universit\303\244t Ham\302\254 \nG\303\274nter, vol. lxvii, aus dem Gebiet der Auslandkunde, Reihe B, Abhandlungen \nburg, Univer\302\254 \n1956. of Maya Hieroglyphs, Norman, J. Eric S., A Catdog Thompson, \nsitv of Oklahoma Press, 1962.\n 3 Instrumento
\ntaci\303\263n temporal
INTRODUCCI\303\223N\n
este
de
lectura
por
xx\342\200\235. Pero
inherentes
\nmas
\nsendero \nY \nla
quien
pone
proceso de
nos
Antes que nada hay los
\nde
varios
la
en
la que
abarca
\nAs\303\255 el
otra
la
orilla\342\200\235.
de
que, a sabiendas
est\303\251ril
algunas
ensayar
que, en el estado actual establecer adecuadamente un
pensamiento
religioso
y
mitol\303\263gico
el gran tronco cultural de los
fueron una e que las y concepciones religiosas de las distintas \303\241reas y en los diversos periodos ser\303\255apresuponer
se
gen\303\251ricamente
de su
tema
solo
del
ingenuidad del mundo
visi\303\263n
vivieron
\nquienes
sinuoso \342\200\234alg\303\272n
reconocer
que integran
grupos
Peligrosa
\nmayas.
\nid\303\251ntica
\nque
propia,
que
investigaciones, la evoluci\303\263n en
\nesquema
es
no
es imposible
las
y
proble\302\254
y antro\302\254
acercamiento.\n
\nformas de
\nde
de
alcanzar
obras
sus
maya
del
los
ra\303\255z de
hist\303\263rica
posibilidad
\303\251l con
limitaci\303\263n
inescapable
la
de
filosof\303\255a
occidental
comprensi\303\263n
la quebrada
trasponer muestra
la
y
comprensi\303\263n
la
de
emocional
y
sugerencias
\342\200\234esperar una
al descubierto
tambi\303\251n
para hecho
de
valiosas
sus
creatura de la cultura
a todo
habla
\npol\303\263gica,
m\303\255stica
parte de una
al que agradezco
Thompson,
como as\303\255
cu\303\241n dif\303\255cil es
del aura
\nsatisfactoria \ndel tiempo
\nsiglo
trabajo
reitera
\nrectificaciones,
Eric
mismo
El
tisfactoriamente. \nla
13\n
evoluci\303\263n
como
conoce
ya
plantea
\342\200\234culturamaya\342\200\235.
un
de
c\303\272mulo
pro\302\254
\nblemas.\n
el reconocimiento Sin embargo \nadversas no invalida la existencia
\ndel
de
formas
\ntintas
el
\nen
\342\200\234obsesionante \303\241mbito
\n\303\241reasen \npesar
de
floreci\303\263
\nes
inter\303\251s v\303\241lida
\nprimeras \nhasta \netapa
\nzan
el
la
redacci\303\263n
de
y hasta
los
postcl\303\241sica
en maya
a transcribirse
\nprofec\303\255as
\ncontenidos
katunes oblas como
los
de
en
dis\302\254
problema
las distintas etapas de verlo, habremos
en los estilos, en la simbolog\303\255a
y
y
a
y en
de los distintos grupos mayances,
en el.periodo
estelas
vez
continuidad
sobre el
luz
jam\303\241s desapareci\303\263. tiempo menos desde el momento de
lo
de
soluci\303\263n
el
por
de
sin
Como
cultura.
esta
e instituciones
por
pensar
alguna afinidades en
las
las diferencias
\notros patrones \nsu
y
circunstancias
de testimonios
para los mayas el tema a que un acercamiento
arrojar
podr\303\241
variantes
que todas
as\303\255 a
otras
serie
ahondar en las tal
tuvo
preocupaci\303\263n\342\200\235,
maya,
las
de
\nmismo
que
significaci\303\263n
rica
una
lleva a
que
atrevemos
Nos
tiempo.
\n\303\251sta su
sendero
posible
\nind\303\255genas,
de estas y
de
cl\303\241sico,
los
c\303\263dices
a\303\261os de
y
muchos
los libros
afirmaci\303\263n
el siglo m conocemos que
la colonia,
yucateco otros
hacia
Esta
la erecci\303\263n
con
cuando
las
C.,
de
la
comien\302\254
las
latina
escritura
textos
de
d. de
calend\303\241ricos,
de Chilam Rdlam
y
otras\n
no
Villa
de
\n\342\200\234un rasgo
\nahondar
\na
y
vez
debidas a se externos, justifica las diversas en etapas
\nflujos \nque,
\npensamiento
4 Prueba
la
Z.
gru\302\254
Vogt, los
de
evoluci\303\263n
la
visi\303\263n
denominador todav\303\255a
inherentes
conceptuaci\303\263n
de
del
maya
mun\302\254
subyacente
com\303\272n,
locales distintas o a
evoluciones
m\303\241ssi
se
el
maya,
aparecen
religiosas
pr\303\241cticas
in\302\254
en cuenta
toma
de la secuencia cultural
y las
mitol\303\263gico
de
original
posible
diferencias
las
como lo reitera Evon
formas
las
n\303\272cleo
ese
de
entre familia.\n
estudio de sus connotacionesayudar\303\241 a bien puede contarse entrelo m\303\241sarrai\302\254
simbolismo
del
fue tal que \ndo. La b\303\272squeda lo
misma
a esta
ap\303\251n\302\254
concepci\303\263n
subsisten
tiempo,
el
por
como
incluyen
clave\342\200\2355en
cultural
M\303\241s
reunidos
esenciales en la
el
y
del tiempo,
patr\303\263n
el mayances, en algo que
\ngrupos \ngado
espacio
pertenecientes
contempor\303\241neos Por ser el tema
\npos
aqu\303\255se
al parecer
del
maya
Guatemala.4
y
etnohist\303\263ricos
y que
Rojas,
rasgos,
pocos
\nprehisp\303\241nica
Chiapas
los datos
muestran
lo
\nprofesor Alfonso \ndice,
de
procedentes
recopilaciones como \na\303\272n,
\na
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO MAYA\n
TIEMPO
14\n
siem-\n
de este sostenido inter\303\251sla ofrecen los hallazgos de contenido y de calendarios, en seg\303\272nla tradici\303\263n mayancc, \nuso actualmente entre grupos de muy distintos \303\272nica\302\254 lugares. Citaremos aqu\303\255 \nmente el descubrimiento de Chilam Balam de Tusik llevado a cabo en 1936 Alfonso Villa profesor Rojas. Rojas, Alfonso, The Maya \npor el (V\303\251ase: Villa Central The Institution of \nof East Quintana Roo, Washington, Carnegie de
\ntextos
m\303\241s reciente
parecido
Publication
\nWashington,
toca
559,
1945.)\n
calend\303\241ricos de origen y empleo de sistemas en la regi\303\263nde los Altos de Chiapas y Guatemala, \nv\303\251ase: de In\302\254 Seminario Charles, Guatemala, Wagley, Santiago Chimaltenangot William R., Medi\302\254 Guatemalteco, 1957, pp. 209-214,y Holland, \ntegraci\303\263nSocial en los Altos de Chiapasy \ncina maya Nacional Indigenista, 1963, M\303\251xico, Instituto
lo que
Por
33 y 87.\n
\npp.
un estudio
Para \ngrupos
E.,
de
\342\200\234El Antiguo
\nM\303\251xico (primera Cons\303\272ltese
carga
y el
serie).
zinacanteco
\nsistema
Vogt, \nDesarrollo cultural \nde
Cultura
\nque
nos de
tiempo,
\nci\303\263n para
sistemas
29 n\303\272ms.
calend\303\241ricos
y 30,
estudio de
conceptos En Los cargos\342\200\235.
antiguos
de Nacional Z.,
v,
el reciente
asimismo
los
usados
Chiapas y el antiguo calendario maya, Calendario Revista Chiapaneco\342\200\235, en
M\303\251xicot.
camino:
Instituto \nM\303\251xico, s Evon
\nnicos
comparativo de
contempor\303\241neos
\nMarcos
\nel
conocimiento
todo
sobre
\nprehisp\303\241nico,
\nla
al
1933,pp.
Victoria
R.
Universidad de
291-364.\n
Bricker,
\342\200\234El hombre,
sobre tiempo y espacio y el zinacantecos, Evon Z. Vogt (editor), mayas
Indigenista, 1966, pp.
355-370.\n
model and Maya cultural ed. por E. Z. Vogt y A. Ruz.
\342\200\234The genetic
por varios
v\303\251ase: Becerra,
development\342\200\235,
en
de los mayas, M\303\251xico,Seminario Maya, Universidad Nacional, 1964, p. 35. En relaci\303\263n con el asunto de ahondar \342\200\234no en los aspectos t\303\251c\302\254 ya s\303\263lo ocupa se\303\261alala necesidad las realizaciones intelectuales que expresan esta preocupaci\303\263n por medir sino tambi\303\251n en los probables or\303\255genesde la misma y en su significa\302\254 la vida de los mayas\342\200\235.\n
INTRODUCCI\303\223N\n
en
pre
Buenos
\nnol\303\263gica.
ejemplos relaciones
establecer
\nbusca
el calendario y la de investigaciones
con
directa
relaci\303\263n
presentes en los \nmente
c\303\263dices
deidades
entre
de la
en monumentos
\nrteos
15\n
los
mayas,
calend\303\241\302\254
s\303\255mbolos cl\303\241sica
y
posterior\302\254
trabajos del
en varios
hallamos
que se
en las
y
\303\251poca
cro\302\254
preocupaci\303\263n
como Seler el de Da\302\254 y en otros m\303\241srecientes sobre la o \342\200\234nacimiento\" de algu\302\254 Kelly primera aparici\303\263n dioses de \nnos Palenque.#\n mayas en las c\303\251lebres l\303\241pidas sobre el significado de la concepci\303\263n As\303\255,al maya inquirir Eduard
\nincansable
\nvid H.
\ndel
en
tiempo las
su
de
\nlargo
una
\nconstituyen
estos
de
\nritual
los
de
\nmicos
en
Sin
m\303\241s.que
haremos el asunto
se\303\261ala\302\254
aunque
a lo
pensamiento
destacar
poder que
quiz\303\241s
\303\241mbito
espi\302\254
que en la empresatoda lo investigado
embargo,
La
atrayente.
los conocimientos
mayas
plenamente
y
el
tambi\303\251n
Reconocemos
invitaci\303\263n
de
\nm\303\241s
mundo,
interesa
cr\303\255tico ser\303\241n pocos.
que
\npreliminar
del
y rasgos que parecen afines y de sustrato com\303\272n en el especie
es ya
ahora
visi\303\263n
simbolog\303\255a
nos
pueblos.
y sentido
\ncautela \nhasta
en la
evoluci\303\263n,
elementos
\naquellos
su
de
funci\303\263n
diferencias
\nremos
recordaci\303\263n
y
cronol\303\263gicos
enseguida,
ayudar\303\241
que pretendemos
a
astron\303\263\302\254
situarnos
estudiar.\n
de la historia de las ideas,el pensa\302\254 punto \nmiento de los mayas, a pesar de las limitacionesque imponen de mentalidad \nlas fuentes y y de la radical suma de diferencias de un ofrece la acercamiento a con\302\254 posibilidad \ncomprensi\303\263n, extraordinarias sobre el mismo distintas \ncepciones y ciertamente de el tiempo, tantas formas ha cautivado la tema: \nviejo que ser temporal \natenci\303\263n del hombre, por excelencia, porque vivien\302\254 \ndo en el tiempo, tiene conciencia de ello y en momentos de descubre
\nexcepci\303\263n
Y dejo, S.
\nEric
de vista
el
Desde
una
glifos
y
dem\303\241s
15 de abril de 1967\n Instituto de Investigaciones \342\200\242
Kelly,
\nCultwa \nund \ndie \npp.
en esto
m\303\241sde
de
mi
un
misterio.\n
agradecimiento
que a
ilustraciones.\n
Hist\303\263ricas,
Universidad
Nacional\n
David H. \342\200\234The Birth of the Gods o\303\255 En Estudios de Palenque\342\200\235. vol. v, pp. 93-134.V\303\251aseasimismo Seler. \342\200\234Maya Handschriften en Gesammelte G\303\266tter\342\200\235 Abhandlungen, vol. i, pp. 357-366 y \342\200\234Uebei der in der Dresdener Handschrift ibid., angebildeten Maya-G\303\266tter\342\200\235,
Maya,
Maya Namen
a J.
Alfonso Villa Rojas y Demetrio Sodi el manuscrito del presente trabajo; y Farreras a quien se debe la reproducci\303\263n Castillo
\nV\303\255ctorManuel
los
hay
m\303\241s, constancia
Thompson, y comentaron
\nleyeron
\nde
que vez
367-389.\n
Comencemos
los
de
matem\303\241ticos
lo
los
de
m\303\241ssobresaliente
mayas,
como
considerados
de sus c\303\263mputos calend\303\241ricos y sus afanes matem\303\241tica maya, aunque no rebas\303\263 el campo se presenta la aritm\303\251tica desde los comienzos y la geometr\303\255a, extra\302\254 cl\303\241sico en de dos descubrimientos periodo posesi\303\263n instrumento
\nobvio
La
\nastron\303\263micos. \nde \ndel
\nde
principalmente
cero,
\nestos
lo
especial ahora llamamos
que
de
\nperiodos
\ntambi\303\251n
predecir
los
el
registro
posibles
o \n\342\200\234cuenta larga\342\200\235
las
\nimportante,
\nchas
y
correlacionar
expresadas
Actualmente los
\nen
\nquienes
primeros antes
\nampliamente \nasignaron su
\nde
en
sistema
a\303\261osolar,
del
tiempo.
sin\303\263dica
con
la
de
\342\200\234serie inicial\342\200\235,y
de
lo
que
los
tablas
de
hizo llamada
es
correcci\303\263n
correspondientes distintos ciclos astron\303\263micos con en funci\303\263n de su calendario.\n en estelas sabemos, por la inscripciones f\303\263rmulas
(figura
y a
Venus
elaboraci\303\263n
Su saber matem\303\241tico de cualquier fecha en su
de la
de
Due\303\261os
en toda su Entre \303\251stos a la duraci\303\263n
eclipses.
siglos de la que nadie en de un s\303\255mbolo forma constante
posici\303\263n8
al
revoluci\303\263n
las unidades
que
posici\303\263n.7
desarrollar
c\303\263mputos
juntamente
lunaci\303\263n,
permit\303\255an
\najustar
varios
concepto
completamiento,
a
llegar\303\255an
los referentes
lugar
\nocupan
\nque
sus
precisi\303\263n
su
de
de
s\303\255: el
en
numeraci\303\263n
funci\303\263n
los mayas
hallazgos,
\ncompleja
en
valor
un
\nadquieren
\nde
vigesimal de
un sistema
de
el
relacionados entre en cuando s\303\255mbolo de
estrechamente
\nordinarios,
\ny
al menos
recordar
por
\nconocimientos
LOS MAYAS\n
DE CRONOL\303\223GICOS
AFANES
I. LOS
m\303\241s
para las
fe\302\254
erigidas
era cristiana, que fueron los mayas la historia de la cultura se valieron af\303\255na nuestro de cero y concepto un valor a los n\303\272meros en funci\303\263n Para encontrar algo paralelo\n 1).
los diversos estudios y controversias acerca del sentido del concepto los mayas, v\303\251ase el cuidadoso an\303\241lisisque hace C\303\251sar glifo de cero entre \342\200\234El \nLizardi Ramos, cero maya y su funci\303\263n\", en Estudios de Cultura Maya, \nvol. II, Seminario de Cultura Maya, Universidad Nacional de M\303\251xico, 1962, pp. 7
Sobre
\ny del
\n343-353.\n K
Entre
las
m\303\241s antiguas
inscripciones
calend\303\241ricas
mayas
que dan
testimonio\n
TIEMPO Y REALIDAD
18
EN EL PENSAMIENTO
MAYA\n
en una tabla de multiplica\302\254 ejemplo del uso de los numerales adivinatorio en el C\303\263dicede Dresde (44-b). Comenzando \nen el extremo de arriba hacia superior derecho y leyendo abajo, aparecen los 7. 16. 3 Kan; 11. 14. 3 Ik;\n y glifos: 3. 18. 3 Cimi; guarismos \nsiguientes 15. 12. 3 Ahau; 1. 1. 10.3 Etznab; 2. 3. 0. 3 Lamat\n 1. Un
Figura
\nci\303\263n y almanaque
en
el Viejo
\ntiempo
Mundo
har\303\255a due\303\261a
\ndespu\303\251s
\ndifundirlos Dentro
a ya
trav\303\251s
lo nota
de la
Thompson,
al a\303\261o 320 \npondiente recientemente \ny la m\303\241s una
\nal \303\241rea maya,
la de la
de C.; descubierta d.
inmediatamente \303\251poca
provienen
vm
no
Europa
muchos
sino
C., del
concepci\303\263n
numeraci\303\263n.
musulmana
d. de
siglos
comenz\303\263
que
a
Espa\303\261a.\n
del campo
de esto cabe mencionar
De
de
llegan
decimal de
civilizaci\303\263n
extraordinarios
\nigualmente
\ncomo
la
a
gracias
a la
descubrimientos
estos
de
aguardar hasta el siglo
indost\303\241nicos
de un sistema
\ncero dentro \nse
hay que sabios
el que
en
los aciertos
son
varios
cronolog\303\255a,
a que
los mayas.
llegaron
Al
parecer,
sus sabios \342\200\234conceb\303\255an el tiempo Placa de la
de
Leyden
consigna
que
la estela 9
estela 29 de Tikal anterior al periodo
de
como\n
una fecha
Uaxact\303\272n
(328,
d. de C.)\n en regiones cl\303\241sico,
d.
corres\302\254
de C.)
(292
otras inscripciones calend\303\241ricas
en
las que
cercanas
parece
haberse
de los n\303\272meros en funci\303\263n de su posici\303\263n: la estela C ya el valor 31 a. de C., la esta\302\254 Zapotes probable (Veracruz) con la fecha \ntuilla de Tuxtla 162 d. de C.), as\303\255 como entre otras estelas provenientes del (a\303\261o con una \n\303\241rea cultural de Izapa la encontrada en El Ba\303\272l (Guatemala) (Chiapas), a la de la estela 29 de Tikal.\n \ndata 256 a\303\261os anterior de Monte Testimonios son \303\251stos,al igual que los del antiguo horizonte i en de los dan\302\254 \nAlb\303\241n Oaxaca, con inscripciones calend\303\241ricas en las \342\200\234estelas difusi\303\263nen el \303\241mbitode Mea la aparici\303\263n y temprana \nzantes\", que parecen apuntar el tiempo, \nsoam\303\251rica del que llegar\303\255a a ser arraigado empe\303\261o por medir \narte y ciencia que habr\303\255ande desarrollar m\303\241s que nadie los sacerdotes y sabios \nde las tierras bajas de \303\241rea maya.\n \nadoptado \nde Tres
LOS AFANES
de
\nacerca \nun
de
punto
\ncidos
por
estela
de
Prueba
ello,
especialmente
c\303\263mputos
el mismo
una
En
partida\342\200\235.9
dos
ofrecen
\nla
DE
LOS
ni fin, lo que hac\303\255a posible principio momentos alejados en el pasado
sin
algo
CRONOL\303\223GICOS
MAYAS\n
19\n
c\303\241lculos
proyectar
sin alcanzarjam\303\241s
entre
otros ejemplos, adu\302\254
impresionantes
autor:\n
de la
ciudad de
Quirigu\303\241
precisas
computaciones
millones de a\303\261osy en de hace m\303\241sde noventa a cerca del mismo lugar la fecha alcanzada se remonta \notra estela de a\303\261os.Y se trata de c\303\241lculos que es\302\254 \nde cuatrocientos millones las posiciones precisas de los d\303\255asy los correctamente \ntablecen 10 \nmeses... 2).\n (figura fecha
\nse\303\261alan una
a
b\n
2. C\303\263mputos de fechas remotas en el pasado, seg\303\272nThompson, Figura a) De \nla estela F de Quirigu\303\241 con la fecha lAhau 13 Yaxkin: hacia a\303\261os 91,683,930 \nel pasado, b) De la estela D de la misma Quirigu\303\241, con la fecha 7-Ahau 3 \nunos de a\303\261os antes de la erecci\303\263n de este monumento\n 400,000,000
Pop:
Pero sin \npo
\nun punto \ngica. \nse
en
0
por
el pasado
de referencia,
especie de principiode su
de
t\303\251rminos
era
de las inscripciones calend\303\241ricas de ese momento de funci\303\263n partida de
nuestro
era cristiana.12
varios
investigadores,
calendario,
se
un
tiem\302\254
establecen
todas en
a la
\nanterior \nrado
en
casi As\303\255,
computan
\ncido
con esta original concepci\303\263n o en el futuro,11 los mayas
conjuntamente l\303\255mites
sit\303\272a
cronol\303\263\302\254
sus
que, 3113
estelas tradu\302\254 a\303\261os
conside\302\254 Este punto de referencia, Morley entre otros, como una\n
Thompson, Maya Hieroglyphic Writing, p. 149.\n The Rise and Fall of Maya Civilization, p. 23.\n Thompson. 11 de otros c\303\263mputos mayas acerca de momentos remotos en el Respecto v\303\251ase \nfuturo, Maya Hieroglyphic Writing, pp. 314-316.\n Thompson, 12 Numerosos son los ejemplos que pueden de aniversarios solares, recordarse en funci\303\263ndel momento de referencia original, el 4-Ahau, 8-Cumku \ncomputados la data 3113 a\303\261os anterior a la era cristiana. Entre ellos est\303\241n \nque consigna \nlos consignados en estelas como la 8 de Piedras Negras, la 9 de Calakmul y \nla 8 de Naranjo.\n 10
base \nla
en los
fija
\nde
ma\303\255z, seg\303\272n
la
\nte,
la
un
comenzaron ser
\ndebieron
d. de
C., la
en
cl\303\241sico
\nperiodo
se
desarroll\303\263
de
su En
Este
y de
\ndeidad
que
\nEnseguida
lo
la descu\302\254
alcanza estela
tosca
una
el
(Campeche),
en
presentes
multi\302\254
de
\342\200\234serie inicial\342\200\235o
las
de
los
bajas del
tierras
expresan en los de anotaciones
de
la
distintos
inscripci\303\263n
\342\200\234introductor\342\200\235 inicial
de
la el
durante
monu\302\254
en las
dentro del sistema vigesimal
registran
m\303\241salto
llamado
y
en
o periodos
ciclos
un
aparece
la serie
de
gran
c\303\263mpu\302\254
el signo que siempre se tun o del a\303\261o,acompa\303\261ado de sus correspondientes un elemento central que var\303\255ay que es el glifo de la el mes en el que fecha del c\303\263mputo. preside
jerogl\303\255fico
de
\nincluye
el
medio
por
c\303\263mputos
posici\303\263n
de
partir
entre la fecha
extraordinaria
la extensi\303\263n meridiana se
y las unidades
tiempo.
\njerogl\303\255fico,
toda
A
ahora
comprendido
d. de C., que aparece en cerca de La Mu\303\261eca
claridad
Con
cero
el
\nfunci\303\263n
13
hechos
monumentos
estos
el lapso
as\303\255 difusi\303\263n
casi
en
distintos
los
\nmentos
\nguiente
el
creaci\303\263n
Sorprendentemen\302\254 cl\303\241sica
hasta
la ciencia de las inscripciones se hacen centros de la vasta zona maya.\n se conoce como sistema de la que
\n\303\241rea maya.
de
\303\272ltima
los hombres
de
antigua
de
erecci\303\263n
En
\n\342\200\234cuenta alcanza larga\342\200\235
\ndo
la
de
significativas.
m\303\241s
maya
y la de 928 S. Lorenzo,
citada
\nhallada
\nafijos
lo apunta
29 de Tikal,en la que se consigna
como estela
extraordinaria.
\ndifusi\303\263n
\ntos.
como
\303\251poca
especialmente
calend\303\241rica
292
\nbierta,
\nde
de la
a un
parece
Vuh.15
Popol
mayas
ellos
para
se conoce
\ninscripci\303\263n
\nque
sol
y
Una&ar
tiempo infinito y con la adopci\303\263n para llevar a cabo sus c\303\263mputos.\n el registrar paso del tiempo, los sacerdotes y a erigir sus estelas y a registrar fechas que
en
Empe\303\261ados \nsabios
El
los
4 m\303\241sque
en un creencia de referencia punto la
\nas\303\255 con
\narte y \ntud de
del
relaci\303\263n
de
cronolog\303\255a
\nantes
suponer el de la edad
sea
o
\342\200\234era el
MAYA\n
referirse
que,
significativo
Thompson,
que
l\303\255mites,
cabe
\ndel mundo\342\200\235,u
\nla
sin
tiempo
especialmente
\nmismo
\nde
un
mayas,13
cronol\303\263gicos
c\303\263mputos
de
concepci\303\263n
\nexento
PENSAMIENTO
Y REALIDAD EN EL
TIEMPO
20\n
est\303\241formado
por
cae la
de izquierda a derecha y continuan\302\254 leyendo siempre arriba las distintas unidades en el si\302\254 abajo, aparecen orden: los baktunes, ciclos de 360 x 20 x 20\n primero
Morlcy,
\nn\303\263mica, 1956,
Silvanas G. p.
La cirilizaci\303\263n
maya.
M\303\251xico, Fondo
de Cultura
Eco\302\254
313.\n
14
Maya Hieroglyphic Writing, p. 149.\n Thompson. del Quich\303\251. Edici\303\263n de historias Popol Vuh, Las antiguas de Cultura Econ\303\263mica, 1953, pp. 174-176.\n Fondo \nM\303\251xico, 15
Adri\303\241nRecinos.
AFANES
LOS
d\303\255as= \ntunes
uinales
los d\303\255as);
(360
(20
21\n
d\303\255as=
finalmente
y
d\303\255as)
MAYAS\n
20
katunes (360 x
luego los
144,000;
LOS
DE
CRONOL\303\223GICOS
los 7,200); los kines
\no d\303\255as.\n
vista
a simple
Casi \nnados
en
determinada
\nrencia
de
su
A
\ndescubiertos por los mayas,
su
vez
los
tunes
o
consig\302\254
punto de refe\302\254 los otros ciclos
todos
y
360
a\303\261osde
en
periodos
del
partir
\303\251stos
d\303\255as,los
los
haab), se planetas,
lu\302\254
coordi\302\254
como
conocida
d\303\255as,generalmente
a\303\261os
las
ocasiones
de
sin\303\263dicas
de 260
la cuenta
con
a
d\303\255as(llamados
revoluciones
y las
\nnaciones \nnaban
365
de
\naproximados
computarse
inscripci\303\263n
cronolog\303\255a.
los
as\303\255
pod\303\255an
al empleo de los m\303\255nimos m\303\272ltiplos, comunes cuenta \na este a las otras medidas astron\303\263micas.16 Esta y periodo los pueblos de todos de alta cultura del \nde 260 d\303\255as,posesi\303\263n a ser para los mayas elemento hab\303\255a \nM\303\251xico antiguo, llegado \ntzolkin, gracias
del
\nmes y
era
\nciones,
\nf\303\263rmulas
y
ajuste
\nun
periodo
\nsino
en
52
de funci\303\263n
a\303\261os,
de
fecha de
s\303\263lodentro
como
en
el sistema
todo
bastar\303\241
finalmente
la
correcci\303\263n,
no
prop\303\263sito
en t\303\251rminos del en las inscrip\302\254 computados el error suprimido gracias a las
establecer,
posible
de
correlacionada,
\nquedaba
nuestro
Para
c\303\263mputos.
al expresarse aqu\303\255que, d\303\255a los distintos periodos
recordar
\ncon
sus
en
\nfundamental
el caso
\303\211sta
correspondiente. un ciclo anual
del calendario
o de
azteca,
maya.\n
cronol\303\263gico
hecho permite deducir una las fechas dadas como expre\302\254 m\303\241s \nconclusi\303\263n que sorprendente: sistema de la \"cuenta larga\342\200\235,jam\303\241s \nsi\303\263n el calend\303\241rica seg\303\272n sino hasta de un periodo de 374,440 \nvolver\303\255an a despu\303\251s repetirse lo asienta Morley, \342\200\234es una admirable \na\303\261os.Esto, como en verdad o de sistema cronol\303\263gico intelectual en cualquier \nproeza antiguo El
\nla
an\303\241lisis
edad Buena
\nplo de 16 Para
matem\303\241tico
de
este
moderna\342\200\235.17\n ilustraci\303\263n
la estela
de
E de
lo expuesto Ouirigu\303\241
en
nos la Guatemala
ofrece el 1S
cl\303\241sico
(figura
ejem\302\254
3).
Le-\n
una exposici\303\263n de lo que eran el haab y el tzolkin, as\303\255 de sus corno \ninterrelaciones, v\303\251ase op. cit.f pp. 297-306, y Thompson, Morley, Maya IlieroNorman, \nglyphic Writing, University of Oklahoma Press, 1960, pp. 66-128.\n Los sistemas entre los pueblos de idioma calend\303\241ricos equivalentes n\303\241huatl, \nel xiuhpohualli entre otros, por Alfonso y el tonalpohuatti, han sido estudiados, Calendario Mexicana de la \nCaso, en \342\200\234El Mexicano\", Memorias de la Academia \nHistoria. T. xvii, niim. 1, M\303\251xico, 1958, pp. 41-96.\n 17 Morley, op. cit.t p. 321.\n 18 Entre otros de este cl\303\241sicoejemplo, v\303\251ase, que se ocupan Morley, op. cit.f der Maya. Akademische Druck \npp. 317-319 y Andcrs, Fcrdinand. Das Pantheon \nund Vcrlagnstalt, Ora/, Austria, 1963, pp. 148-149.\n
E de Ouirigu\303\241, seg\303\272nMorley (costado poniente), con las y suplementaria. Fecha de la cuenta larga, 9 baktunes, 17 katunes, \n0 tunes, 0 uinales, 0 kines: 13-Ahau 18-Cumku (771 d. de C.)\n la simplificaci\303\263n Esta inscripci\303\263n aparece aqu\303\255 seg\303\272n que de ella hizo Morley. se \nEn realidad el jerogl\303\255fico que representa la fecha 13-Ahau originalmente Los glifos que en esta inmediatamente inferior. \nencuentra situado en la l\303\255nea est\303\241nen de Morley deben ocupar, unidos esa l\303\255neainferior, \nrepresentaci\303\263n del 13-Ahau. de esta estela en \nen un solo bloque, el lugar (V\303\251asereproducci\303\263n vol. n, l\303\241mina 32)\n Archaeology. Biolog\303\255a Centrali-Americana, \nMaudsley, Figura
\nseries
3. Estela
inicial
AFANES
LOS
El
jerogl\303\255fico
\ny el
del
\ncaso
es
dios el de
a derecha y
de izquierda
ella
en
yendo
\nencontramos los
LOS
DE
CRONOL\303\223GICOS
siguientesvalores
Cumk\303\272.\n
katunes\n
17
de 144,000 d\303\255as)
kines\n
desde el
(computada
d\303\255a)\n
los
la
en
d\303\255as
consignados
desde el punto
de
posici\303\263n
\nrior
derecho,
\nsolar,
el
el \ny
que
A
del los
por
esto
primera
habr\303\255a
\ncl\303\241sica inscrib\303\255an
\nque
para
no
que
\nadem\303\241s
de
\nresultaba \nfunci\303\263n \nera
de
disponer
posible de
su
a\303\261adir
establecer
eran
dentro
estela
pertene\302\254
suplemen\302\254
la edad
el extremo
de la infe\302\254
que
fecha,
veces o
otra
manera
de
c\303\263mpu\302\254
\342\200\234n\303\272meros de distancia\342\200\235,
por adici\303\263n o sustracci\303\263n el lugar de la cuenta larga a una o varias fe\302\254 de
nueva
expresar
a la
equivalen
ocurre, del 13-Ahau, 18-Cumk\303\272.\n los mismos mayas de la \303\251poca
muchas
t\303\251rmino
de
estela,
del mes
\342\200\234serie secundaria\342\200\235
correspond\303\255a
\nchas
en
esta
\342\200\234serie
cosas,
as\303\255 como,
d\303\255astranscurridos
entonces
tambi\303\251n
como
\nto, conocida \nconcebidos
que
de la
como
cronolog\303\255a)\n
transcurrido\n
han
arranque
punto de
dentro del calendario ha de correlacionarse con el numeral o sea el 13-Ahau. Tenemos expresado,
arriba d\303\255a,
1.418,000
vez
lunar,
y el glifo
n\303\272mero
184Dumk\303\272, que
signo
\nas\303\255 \nque
el
mes
del
de
inscripci\303\263n
d\303\255as.Las anotaciones inferiores 1.418,000 \ncen a la que los especialistas designan En \ntaria\342\200\235. ella est\303\241indicada, entre otras
la
la
de
\npartida
Sumando
d\303\255as)
13-Ahau\n
\nfecha
de un
de 20
periodos
(0
d\303\255as)\n
d\303\255as)
uinales\n
\n0
de 360
\nsabemos que
de 7,200
periodos
(17
tunes\n
(0 periodos
\nluna,
abajo,
introductor
periodos 0
hacia
arriba
de
de la serie inicial: el signo del a\303\261o el mes correspondiente,que en este que preside
(9 periodos \n0
23\n
calend\303\241rteos:\n
9 baktunes\n
(0
MAYAS\n
un
determinado
f\303\263rmula
de
relaci\303\263n
periodo.
As\303\255,
cronol\303\263gica,
cualquier fecha precisamente en Y conviene destacar que esto sus para los mayas ya que
completamiento. fundamental importancia
de tiempo, a diferencia de nuestros c\303\263mputos, se refe\302\254 inicio de un nuevo ciclo \342\200\224d\303\255a, mes, a\303\261o,etc\303\251tera\342\200\224, \nsino a su realidad total ya transcurrida y completa.\n es que el sistema maya cl\303\241sico de \342\200\234la cuenta Conocido larga\342\200\235 en los siglos siguientes al sustituirse por\n \nhabr\303\255a de simplificarse \nmedidas \nr\303\255an no
al
20
\nde
a\303\261os),
del
\nfecha
\ntancia, cuenta
de
como del
\nentre \n256
en
sacerdotes
de los
katunes,
las manecillas
dias =
x 360
\nkat\303\272n (20
\ncalend\303\241rica \nque
los
del
7200).
del
pod\303\255a
pasado, y sabios
o
enorme impor\302\254 y del tzolkin
de los
para dar marco
(figura
4).\n
del paso de cada
A la manera
se marca el katunes reciben
del
la
el registro
para
como
seg\303\272nLanda. reloj Los
(per\303\255odos
expresarse per\303\255odo
a\303\261osolar
f\303\263rmula
nombre
funci\303\263n del
katunes\342\200\235
el
c\303\263mputos
d\303\255as,tanto
de
\nmovimiento
\303\272ltimod\303\255a de
su
expresi\303\263n
los mismos,
siempre un Ahau, acompa\303\261ado por uno de los numerales, el uno y el trece. Tan s\303\263lo despu\303\251s de aproximadamente de 365 d\303\255as a\303\261os volver\303\241a repetirse la misma fecha, o sea un Ahau \nd\303\255a con igual numeral como t\303\251rmino de un kat\303\272n\n es
19 \tLa fecha signo
los
jerogl\303\255fico
MAYA\n
correspondiente a alcanzar llegar\303\255a
sistema con
4. Rueda
Figura
\nel
que
los
\342\200\234cuentade
conclu\303\255a
acontecimientos
profec\303\255as
EL PENSAMIENTO
un solo
con
nuevo
juntamente de 260
\nprincipales
las
katunob,
que
d\303\255aen
Este
\nkat\303\272n.19
\na
en
EN
REALIDAD
u kahlay
llamada
la
\no
Y
TIEMPO
24
del del sol,
Landa \nconserv\303\263
\303\272ltimod\303\255a de
como
puede
(op. cit.,
cada
verse
kat\303\272ncoincid\303\255a siempre
por
p. 204) o por
la las
c\303\251lebre\342\200\234rueda de
series de
los
katunes
con un d\303\255a Ahau, los katunes\342\200\235 que que
se
incluyen\n
AFANES
LOS
Y
no
\nmayas,
queremos pasar de preocupaciones
clase
\nesta
puede
alcanzado
\ndesarrollo
por
Esta
cultura.
\nesta
af\303\241n
LOS
MAYAS\n
25\n
el sentidom\303\241shondo
de buscar
habremos llamarse
luego
aunque bien que
\nlo
DE
CRONOL\303\223GICOS
de
los
astrol\303\263gico de
prof\303\251tico
y
sobre
todo
por alto el hecho de que precisamente explica en parte el extraordinario los c\303\263mputos del tiempo en y medidas es
afirmaci\303\263n
v\303\241lida
respecto
que muy especialmente interesaba conocer \na todo el pueblo, puesto que hasta el \303\272ltimo de los mayas \nnormaba en funci\303\263n de ella todos los acontecimientos particu\302\254 \nlarmente a lo largo de su vida. El tzolkin significativos y la cuen\302\254 \nta de habr\303\255an sobrevivir los katunes de a la conquista espa\303\261ola lo prueban, \ncomo entre otros textos, los de los c\303\251lebres libros la cuenta
\ndel tzolkin,
Balarn.\n
\nde Chilam
La
sistemas
alcanzada los mayas en sus varios por el tiempo, est\303\241obviamente a sus observaciones ligada al estudio astron\303\263micos. Gracias precisamente
precisi\303\263n
medir
\npara \ny
conocimientos
\nde
numerosas
\ncalend\303\241ricas,
\nmos
referimos
Nos
maya.
\ndel
a\303\261o tr\303\263pico,
de
\nperiodo
moderna
la
Si
duraci\303\263n
\nnos
de
la
de
365.2422
los sabios
que
nos
astronom\303\255a
de
\nciertamente
mayas
se compara el calendario
por necesario
\nimplicado es
\nhab\303\255an
\n5). Este
Cop\303\241n
hacia
cosa
acerca
el
que
excepcional
pena
cl\303\241sico
abundan
20 V\303\251ase Morley, 21 V\303\251ase Tceplc, \nington,
Publ.
op. cit.,
pp.
pp. 337-338y
(figura
precisi\303\263n20
tuvo
subrayarlo,
maya,
vi d. de C.21 Aunque saber astron\303\263mico de
C\303\263dicede
\nMaya Civilization,
aproximaci\303\263n
de
Par\303\255s 1-11) y er varios de (pp. las recordaciones y las predicciones \no \342\200\234cargas\" de los distintos katunes.\n propias
en
\ndonde
enterar\302\254
podemos
mayas,
los libros
de
bastar\303\255a\n
Chilam
consideradas como
Thompson,
y
conoci\303\251ramos
no
los
lugar
probablemente
muy
el siglo
del
tiene
a\303\261otr\303\263pico
una
logrado
vale la
el horizonte
el
que asombro
asignarle un periodo de el acierto maya con el c\303\263mputo gregoriano que nos rige (365.2425 que los astr\303\263nomos prehisp\303\241nicos
m\303\241s
algo
descubrimiento, durante
\nvigencia
reconocer
alcanzado
hab\303\255an
la
d\303\255as.Si
\nd\303\255as),
dice
d\303\255as,con
extraordinaria,
\n365.2420
\notra
al
lunaci\303\263n.\n
\nuna
\nen
los
descubrimientos,
\nco
se consignan las correcciones otros, de tres important\303\255si\302\254 mejores ejemplos del saber astron\303\263mi\302\254 a su ya mencionado conocimiento sin\303\263dica de Venus revoluci\303\263n y al del
en que entre noticia,
inscripciones tenemos
The
B\303\241Lam, atributos
Rise and
F\303\241U of
158-161.\n
Institution of Astronomy. John E. Maya Carnegie 403, 1930, pp. 70 80. A prop\303\263sito del grado de exactitud
Wash\302\254 alean\302\267\n
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
TIEMPO
26\n
MAYA\n
de la estela A de Cop\303\241n, seg\303\272nTccplc. Adem\303\241s de las tres en la larga inscripci\303\263n que aparece en esta estela, estos glifos, los de la serie suplementaria, permitieron a Teeple descubrir solar por los mayas para empleadas ajustar sus c\303\263mputos del a\303\261o
5. Glifos
Figura
incluidas recuerdan
\nfechas
\nque \nlas f\303\263rmulas
\nal a\303\261o tr\303\263pico (v\303\251aseTeeple,
sus
recordar
con
del
correcciones
y
c\303\263mputos
es fruto de hip\303\263tesis suya la ciencia del
\nque no \npor hacer
cit., pp.
op.
de
hablar
70-75)\n
afirmar
a\303\261o
para
su obsesionante
inter\303\251s
tiempo.\n
ciclo de Noh ek, \342\200\234la gran el C\303\263dice de Dresde en 46-50 se de calendario ve\ncuyas p\303\241ginas especie Para de los sabios de notable el pensamiento \nnusino precisi\303\263n. en extremo sacerdotes era \ny importante correlacionar las que sea
Venus,
revoluciones
llamamos
\nhoy
el del
\ndel a\303\261oy con
\nen
tres
los
que
\ndeidades de
un
tiempo
sabemos
Actualmente
\ntiene un \noriginal \nen
zado
un
promedio
sus marchas
en seguida
revoluci\303\263n
de
duraci\303\263n
mayas, 584 d\303\255as,los de adelanto. Gracias
de los error
por los
\na\303\261o tr\303\263pico,
mayas
ofrece
d\303\255as. El
\n600
d.
de
C.:\n
con la
en
a\303\261o:
cuadro
365.2422 365.2423\n
365.2500\n
A\303\261o Gregoriano:\n Copan:\n
de
Venus
c\303\263mputo
sobre todo al estudio llevado a\n
a\303\261o hacia
A\303\261o Juliano:\n
A\303\261o maya
des\302\254
inevitablemente
hac\303\255a incurrir
del
actual
de
\342\200\234lugar
sin\303\263dica
583.92
Copan en sus c\303\241lculos relacionados Teeple (op. cit.f p. 74) el siguiente Duraci\303\263n
el momento
distintas con sus
de
\nDuraci\303\263ndel
el de
termina.\n
la
que
de
el
desde
correspondientes
de
una especie
en
que nunca
precisar sus
con
c\303\263mputos
coincidir
reiniciar
\ncanso\342\200\235, para
\ncargas
de
habr\303\255an
menester
era
c\303\263mputo
desde
como
ceremonial
organizaci\303\263n
diferentes
su
con
Venus
cuenta de 260d\303\255as.Tanto
astrol\303\263gicas,
predicciones
de
sin\303\263dicas
tzolkin o
de su
vista
de
\npunto \nsus
acerca del da testimonio conserva una
conocimientos
sus
De
\nestrella\342\200\235o
365.2425\n
365.2420\n
duraci\303\263n comparativo:\n
d\303\255as\n
del
AFANES
LOS
cabo
de
\nmos
que, su
\nzaron
en
l\303\255neas
4
\nse sustra\303\255an
sea
\no
el
por en
\nrridos
ofreciendo
Resultado
igualmente
nueva
la
que
el
con
nueva
\nde
\302\241pero \303\251stees
Venus,
de
primera 365
a\303\261ode
el
obten\303\255a
al
la
igualmente
0.08
s\303\263lode
la
introducidas
de
la
de
cada d\303\255a
corre\302\254
se
que
implican
revoluci\303\263n
sin\303\263dica
481
El
a\303\261os!
los sabios
de
af\303\241n cronol\303\263gico
final
al d\303\255as
perderse
as\303\255
c\303\263mputo
5 ciclos
cada 8
de
Sin
de
debi\303\263
adoptarse:
modificaci\303\263n
correcciones
honor
ciertamente
\n\303\251xito hace
se Las
en
error
Pero el
observaciones
revoluci\303\263n.
a\303\261osolar.
un
\nciertamente
Venus,
la
alcanzarse
cuentas.
habr\303\255a
que
una
quincuagesimos\303\251ptima \nlaci\303\263n del tzolkin, respecto \nbuscaba
a\303\261os de
divisible por 260, total de los transcu\302\254
el
m\303\272ltiples
la
\nde
61
problemas.\n
de
correcci\303\263n
introducir
\nhab\303\255a
alcan\302\254
mayas
siguieron puede manera: repetidas
que
siguiente
As\303\255 pod\303\255a
ambas
entre
correlaci\303\263n
27\n
astr\303\263nomos
tzolkin,
Venus.
a\303\261os de
\nd\303\255as continuaba
\nser
procedimiento de la
d\303\255as del
de
n\303\272mero
los
error,
si al final de que, esto se lograba hacer
d\303\255as,con
esos
de
\nforma
generales
mostraron
\nobservaciones
de
El
prop\303\263sito.
\nsintetizarse
MAYAS\n
E. Teeple respectode las p\303\241ginas del sabe\302\254 aparecen los ciclos de Venus,
el ya citado John Dresde en que con un m\303\255nimo
por
\nC\303\263dice
LOS
DE
CRONOL\303\223GICOS
\nmayas.\n
mismo
el
Por
Dresde
de
C\303\263dice
de los
de algunos
\nnoticia
c\303\263mputos
tenemos
51-58),
(p\303\241ginas
en
mayas
lo
con
relaci\303\263n
designa como periodo de lunaci\303\263n, o sea la de la luna alrededor de la tierra. Tambi\303\251n completa a los mayas interesaba astrol\303\263gicos y ceremoniales,
\nque t\303\251cnicamente se \nrevoluci\303\263n
\npor
motivos
\ndesde
la
\303\251poca
una
inscribir
\nal
la
\ncomo
cl\303\241sica
fecha,
posici\303\263n
con
conocer
anotaban
del
precisi\303\263n
la
tambi\303\251n
la
mes
correspondiente
edad
en
estelas,
de la
en su
los
de
duraci\303\263n
ello la tenemosen sus
Prueba de
\nciclos lunares.
que
luna,
medio
as\303\255 a\303\261o
\nlunar.\n
Varios
lunar\342\200\235 del \n\342\200\234tabla \ntes
hasta
hallazgos
\nyas relacionaron d\303\255as.Establecieron
\n260 \nla
edad 22
entre
investigadores, esclarecer
la
en
\nocupado
de
\tTccplc,
la luna
de
C\303\263dice
ahora
los
ciclos
m\303\263dulos as\303\255
aun en
mismo Teeple, se han ofrecida
Entre
Dresde.22
precisados
tambi\303\251n
est\303\241n los
lunares que
por
los
2)0-246.\n
86-98. Vcase
la llamada
m\303\241s importan\302\254
los
siguientes:
con
hac\303\255an
asimismo:
ma\302\254
su cuenta posible
fechasdistantes en el pasado.
John K. o/), cit., pp.
W'ritinpp. \nll\302\241cm\302\241\302\273lyphic
ellos el
informaci\303\263n
de
calcular Consig\302\254\n
Thompson.
Maya
Y REALIDAD EN
TIEMPO
28\n
repetidas
tzolkines
\nluna, \nsu
(2 x 260
v\303\241lida
tabla,
para 33
\naproximadamente
\nFinalmente, \nlas
de los
la realidad
la
elaborar
lapsos de
260 d\303\255as).
los novilunios
entre
discrepancias
\ntos y
posici\303\263n
de de
tabla, lograron reducirasimismo previsibles por sus c\303\263mpu\302\254
de su
medio
por
de la
virtud
en d\303\255as),
de sol, pudieron al fin eclipses 69 predecir posibles eclipses en = 46 ciclos de d\303\255as a\303\261os (11,960
ocurrido
hab\303\255an
MAYA\n
en que dentro de series
los momentos
veces
nando
\ndobles
PENSAMIENTO
EL
novilunios astron\303\263micos,
lo
como
prueba
el error sucesivas, que en una serie de 405lunaciones nunca de un d\303\255a. comenta \nno lleg\303\263 a ser Esto, siquiera Morley, \n\"constituye en verdad un logro admirable de partede un pueblo 23 sin instrumentos de precisi\303\263n.\342\200\235 \nque trabajaba
\nel
de
hecho
que hemos recordado acerca del saberastron\303\263mico de los mayas deja ya entrever la sostenidapreo\302\254 \ny cronol\303\263gico de este en conocer los misterios pueblo empe\303\261ado \ncupaci\303\263n \nLo poco
\ndel
universo,
\nNinguna
tal
\nellos,
\nde
\ntro
m\303\241sf\303\241cily
\nsente \npo?
interesa
nos
inter\303\251s
O
\nc\303\263mputo
\ndel mundo
23
de
c\303\255clica
la
de
\tMorley, op.
tiempo
lo
en
palabras,
ci\303\255., p.
340.\n
tantas
anhelo infatigable desde los m\303\241svaria\302\254
y las
la
de
el
nues\302\254
matem\303\241ticas,
m\303\241sconocido
sabidur\303\255a
tiempo. Con ello
pretendemos
de la
\302\277a qu\303\251obedeci\303\263
la cultura
dentro
ni
algunos de sus logrosen
maya por
este
cuesti\303\263n omnipre\302\254
el tema del tiem\302\254 el
\302\277qu\303\251 significaron
de la mitolog\303\255a sus sacerdotes y sabios?\n ciclos
como
formular,
el planteamiento
comprensible
en otras
del
a
calend\303\241ricas
con
cronolog\303\255a
aqu\303\255investigar:
sus
categor\303\255as
medidas del
originado
dicho
y
lleg\303\263
enmarcar,
destacar
sido
ha
de las
acerca
antig\303\274edad
mencionar
astronom\303\255a,
prop\303\263sito
\nhacer \nque
la
de
\nmaya
para
la realidad de vista. Al
puntos
\ncampo
m\303\263dulos
matem\303\241ticas
exactitud,
\ndos
de
n\303\272mero
\nrelaciones
de la
medida de sus ciclos.
y la
el significado
precisando cultura
otra
maya
tiempo y de la
y el visi\303\263n
\tEXPRESI\303\223N
II.
Reflejo, el m\303\241sevidente, del
\nacerca
\nrosos
y
con
\nconceptos
sola
connotaci\303\263n
los
de
enumeraci\303\263n
los
precisamente
s\303\255mbolos
principales
tun,
mes;
veinte
a\303\261o;kal\303\272n,
y
elocuente:\n
es ya
temporal
nume\302\254
con el
relacionados
y textos
que expresanperiodoso ciclosde tiempo:kin,
a) Los \nuinal,
ofrecen
lo
conceptos
glifos,
La
tema.
de
cronol\303\263gicos,
t\303\251rminos,
\nmismo
la riqueza del pensamiento maya sus conocimientos y c\303\263mputos
de
adem\303\241s
tiempo,
\ncalend\303\241ricos
DEL TIEMPO\n
MAYAS
SIMBOLOS
Y
a\303\261os; bakt\303\272n,
d\303\255a;
cuatrocientos
\na\303\261os,etc\303\251tera.\n
Los
b)
num\303\251ricos
glifos
variantes.\n
sus
y
c) Los glifos
de la serie de veinte
de los
dieciocho meses
Los
d)
d\303\255as.\n
los
de
y
cinco
del
final
d\303\255as al
\na\303\261o.\n
de los
Los
e)
f) \ngas de
Los
rumbos
su
relaci\303\263n
temporal.\n
dioses portadores
de los
y atributos
s\303\255mbolos
en
c\303\263smicos
de
car\302\254
tiempo.\n
de las divisiones del d\303\255a de la noche.\n y Los de los dioses de h) patronesy protectores
g) Los
\nperiodos o Las
i)
\nrelaci\303\263n
determinados
ciclos.\n
de
expresiones con
c\303\263mputos
del sol,
ciclos
astron\303\263mico en
estrictamente
car\303\241cter
de
Venus, la luna, eclipses,
\netc\303\251tera.\n
La
/) \ndos
por
k) \nnados
con
las
\nporal, \nnetamente
este existen
tard\303\255os
profec\303\255as
Aunque casi \ndio de
fiestas,
ceremonias
se conservan,
que de
los
distintos
en especial katunes.\n
parezcasuperfluo, a\303\261adiremos
c\303\272mulo
de
varias ind\303\255gena:\n
y ritos,
determina\302\254
calend\303\241ricos.\n
c\303\263mputos
Los textos
las
de
simbolog\303\255a
los
tan
expresiones
categor\303\255as
de
ricas en
fuentes,
tres
que,
los
el
para
significaci\303\263n
de ellas
relacio\302\254
estu\302\254 tem\302\254
de origen
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
TIEMPO
30\n
Las
inscripciones por lo menos durante sitios la
a) \na
partir
\nde
90
\ndel
de
formas
Otras
x.
\nsiglo
del
\nmenor grado Los tres b)
y monumentos
del siglo iii d. de C. y presentes d. etapa floreciente (siglosvii-vm hasta el final de la erecci\303\263n de estelas
cl\303\241sico,
periodo
estelas
las
en
cronol\303\263gicas
MAYA\n
del
simbolog\303\255a
en
m\303\241s
de
cl\303\241sico
periodo
C.) en el y
en
postcl\303\241sico.\n
c\303\263dices
de
mayas
origen
(del
prehisp\303\241nico
perio\302\254
\ndo postcl\303\241sico).\n redactados en lenguas escritos tard\303\255amente malatino sabios nativos el alfabeto sacerdotes por y pero \nyances a la conquista: los libros de ChilamBalam, el \nque sobrevivieron m\303\241s.\n Vuh otros textos \nPopol y
varios
Los
c)
con
de
obras
\nlas
de
fuente
Como
\nLanda
de
acerca
y,
otros \ny
escritos
que
maya,
un
\nen los
de
de
adecuado
m\303\251todo
Aguilar.24\n
la
obtenida
informaci\303\263n
as\303\255 como
A
hist\303\263rica.
comprensi\303\263n
hasta
apartarse,
a la posible, de atribucionesy conceptos le es propio maya, para encontrar y repensar lo que
\ndonde esto es \nmentalidad \ny
xvx
s\303\263loel
en las fuentes de procedencia ind\303\255gena
ello implica ce\303\261irse a parecer testimonios de primera mano,
\nnuestro
siglo tan
b\303\272squeda
religioso.
\nadem\303\241s
Xi-
del
geogr\303\241ficas
y
del P.
el tema
tuvo
cultura
\nsamiento
Fuentes
Historia
la
de las posibles formas de signi\302\254 del tiempo a trav\303\251s de la evoluci\303\263n dentro del contexto de su mitolog\303\255a y pen\302\254 Mas para esto es obvio y necesario adoptar
la
\nemprenderemos \nficaci\303\263n
tambi\303\251n
de
Yucat\303\241n;
los cuales aqu\303\255mencionaremos Idolorum Cultores de S\303\241nchez
apoyo sobre todo
Con
considerarse
principalmente las de
entre
contra
\nInforme
la
as\303\255 como Guatemala, varias relaciones
finalmente,
\nm\303\251nez
\nde
de los cronistas, por lo que toca a
algunos
Cogolludo
y
\nGuzm\303\241n
de
han
informaci\303\263n
extra\303\261os
caracter\303\255stico.\n
Como
punto
\nan\303\241lisis,
las
\nde
\nceptos \nbajo
de partida no creemos necesariorepetiraqu\303\255el por diversos investigadores, de buena parte o
categor\303\255as
mayas ofreceremos las
\napoyan
El
\nmular. \ncia
ya
hecho
a
una
24 \tLas \naducidas
de
de
clases
connotaci\303\263n
en cada
referencias
a lo largo de
que
precisas
A
y
de este en
que
con\302\254 tra\302\254
se
que sea necesario for\302\254
que ahora adoptamos hace referen\302\254
consideramos a cada
este estudio,
lo largo
razones o pruebas
o inferencias
de arranque
cuesti\303\263n
s\303\255mbolos
glifos,
temporal.
caso las
interpretaciones
punto
t\303\251rminos,
una
as\303\255 como
previa
y
de
car\303\241cter
m\303\241s\n
estas fuentes se ofrecer\303\241n al ser en la bibliograf\303\255a, al final del mismo.\n
de
MAYAS EXPRESI\303\223N Y S\303\215MBOLOS
general:
\302\277existen
el
en
l\303\251xico
alg\303\272n
una
idea
\nexpresamos con la palabra
tiempo?\n
diferencias,
\nprevisibles
TIEMPO\n
las numerosas
de
que de
vocablos
varios
o
\nuno
DEL
modo
31\n
irayances, de
lenguas
a pesar
connoten,
af\303\255na
gen\303\251ricamente
la
que
de varios ling\303\274istas, en especializados ofrecen una los idiomas mayances, comparativo forma de respuesta. Tratando del problema de los or\303\255\302\254 \nprimera la los desde el punto de vista diferenciaci\303\263n de mayas \ngenes y \ndel an\303\241lisis comparativo de sus distintas lenguas, ha elaborado \nNorman una lista de las formas ling\303\274\303\255sticas id\303\251nti\302\254 McQuown \ncas o estrechamente relacionadas en los diversos idiomas que la familia maya. A su juicio puede afirmarse que \nintegran aque\302\254 recientes
Los
\nel
trabajos
de
estudio
morfemas
\nllos
\nde
en aparecen que igual significaci\303\263n, antes que comenzara
con
\nmayances origen,
por su En la lista
\ntanto
de
\n(car\303\241cter
voces cognadas, seg\303\272n la terminolog\303\255a 218 vocablos. Entre los que
\nnifica
de
la
cuesti\303\263n
que
influencia nos hemos
tiempo, la respuesta la concordanica de la
\nidea de \nexiste
los
\nkin
de
\nsol,
d\303\255a y
mayas
o
sagrado \342\200\234algo
o
malo \342\200\234esp\303\255ritu
\nahora a
\303\251sta\342\200\235,25
evoluci\303\263n.\n
ling\303\274\303\255stica),
yucatecos,
divino\342\200\235kuh>
nefasta\342\200\235,
planteado
lab.
en
af\303\255n o
con la
cognada
significaci\303\263n
y el que Atendiendo
relaci\303\263n
es que, en todala familia voz
reli\302\254
interesantes, uno
dos particularmente
ya
la idea
expresa
\nque
su propia
de materiales reunidos, procedentes de veinticinco familia, se ha encontrado total concordancia
encontramos
\ngiosas
de
desintegraci\303\263n
por
idiomas
comunidad
connotancreencias
de
\nrespecto
la
geogr\303\241fica como
dispersi\303\263n
los
a la
esta
de
\nidiomas
la totalidad de
\342\200\234se remontan
con
sig\302\254
la
mayance,
o kinh7 q\342\200\231iing constante
el de
tiempo.26\n
Norman A. \342\200\234Los de los mayas or\303\255genes y la diferenciaci\303\263n en Desarroll\303\263 infiere del estudio comparativo de las lenguas mayanas\342\200\235, \ncultural de los Mayas. M\303\251xico,Seminario de Cultura Maya, Universidad Nacional, 1964, 25
McQuown,
se \nseg\303\272n
\np. 77.\n 26
A. lbid.t p. 78. Con objeto de facilitar la pronuncia\302\254 Norman la graf\303\255a voz de probable modificamos aqu\303\255 origen proto-maya, escribiremos kinht vali\303\251ndonos de \nadoptada por McQuown. En vez de q'iing \nla k para representar el sonido postvelar glotalizado y de la nh para la nasal \nvelar. Como en algunas de las lenguas la vocal i de este' vocablo mayances \nes probablemente el breve, no creemos necesario destacar por medio de dos \303\255es Al adoptar \ncar\303\241cter de vocal larga. la graf\303\255akink, m\303\241s se muestra obviamente \ntambi\303\251n su relaci\303\263ncon el kin del maya yucateco y con kih del quich\303\251.\n el trabajo de Kaufman, V\303\251ase asimismo Terrence S., \342\200\234MaterialesLing\303\274\303\255sticos dr las Relaciones Internas y Externas de la Familia de Idiomas\n \npara el Estudio McQuown,
\nci\303\263n de
esta
TIEMPO
32\n
\ntan
apartados
otros
y
tzeltales
y
las tierras
de
Chiapas,
del
origen
\nnotando
kinh.
por los
de
\nglifos
que
Existen habremos
Esos glifos \nd\303\255a\342\200\235).
\ndel
Pet\303\251n
del
\nca
del
bien
son
y
de las
vez
su
a
y
arraigado
\342\200\234sol, d\303\255a, tiempo\342\200\235, con\302\254
sem\303\241ntico, adem\303\241s,
de ocuparnos,
aparecer\303\241n
ya en de
guatemalteco,
varios
conocidos,
simb\303\263licamente
que
y
y
Quirigu\303\241
c\303\263dices
monumentos
de
Chiapas y
de
la
cuen\302\254
apartados
de
el punto
desde
corroboran,
ma\302\254
cl\303\241sicos
Campeche,
y
lugares de
Cop\303\241n,
los
en
m\303\241starde
las estelasy
Yucat\303\241n
de varios
Usumacinta,
\nsitios como
\303\251stos
significa kinh (especialmenteen cuanto \342\200\234sol,
que
se encuentran
que
\nyas, y
Guatemala, o de los
altas de distantes
de Honduras,es prueba
complejo
lo que
\nrepresentan
mames,
cackchiqueles,
quich\303\251s,
de
\ncomunidades mayances \nantiguo
los
de
respecto
\npocomanes \ntzotziles
EL PENSAMIENTO MAYA\n
EN
de este vocablo no ya s\303\263loen los en el l\303\251xico de grupos conquista, sino aun ahora \321\201\320\276\321\202\320\276\320\265 s el caso de los mayas geogr\303\241ficamente
de la
Yucat\303\241n
\nde
REALIDAD
de la presencia
hecho
El
\ntiempos
Y
de esta
antiguo origen primordial tiempo.\n A reserva de tratar en las siguientes de las prin\302\254 p\303\241ginas acerca de variantes son kinh, men\302\254 \ncipales gl\303\255ficas que representaci\303\263n la \ncionaremos m\303\241s una flor com\303\272n, ya que semeja aquella que \nde cuatro de adem\303\241s encontrarse en innu\302\254 p\303\251talos (figura 6), \nvista \nde
arqueol\303\263gico,
no
entre
\342\200\234los cuatro
sus
excluidas \ncalend\303\241rico\342\200\235,
en
contextos
primera
forma
\nciones \nuna
kinh
\nde
contenido
\nm\303\272ltiples
Mas \na
kinh,
cl\303\241usulas
\nen \npp.
Desarrollo
que
231-267.\n 27
\tThompson,
no
representa\302\254
tenemos
en esto
numerosas relacionesque el
de
conjunto o
mitol\303\263gico
veces se
ceremonial
le evoca y
s\303\255mbolos
en las consigna.\n
al rico complejo de significaciones inherentes antes de continuar con el estudio de\n
cultural de los Mauricio.
y 111). Y de Swadesh, Anales del Instituto Nacional 103
con
religioso, tantas
en
para acercarse es necesario,
en Mayanos\342\200\235, \npp.
de las
de
el signo de uso
glifos
parecer
\303\251po\302\254
cat\303\241logo
frecuent\303\255simas Al
(sol-d\303\255a-tiempo)
muchos
de la
publicado,
m\303\241sfrecuentes
cronol\303\263gicos.27
\ndebi\303\263 tener
probable
ha
tambi\303\251n
de prueba
en el
Thompson
recientemente
que
mayas
cuenta
kinh
otros
los comienzos
desde
mostrado
ha
lo
Como
calend\303\241rico,
distintos afijos, en
inscritos
cronol\303\263gicos,
cl\303\241sica.
\njerogl\303\255ficos \nde
o con
sola
asimismo,
\ntextos
estrictamente
de contenido
inscripciones
\naparece
forma
del
acerca
expresi\303\263n
\nmerables
\nca
el
|. Eric S., A
de
Catalog
mayas,
pp.
Antropolog\303\255a
of
81-136 (ver
\342\200\234Interrelaciones
Maya
de
e Historia,
Hieroglyphs,
particularmente
las lenguas mayas\342\200\235 42, M\303\251xico, 1961,
p. 22.\n
EXPRESI\303\223N
Figura
\ndo\",
de
6. Glifos
M; \nd) Copan \n\342\200\234Sol brillante\"
TIEMPO\n
h
9
\nlos c\303\263dices, a)
DEL
Y S\303\215MBOLOS MAYAS
la flor
Kinh:
Uaxactun
e)
26; b)
i\n
de cuatro
afijo
P; f) Quirigu\303\241 1; g) tey C\303\263dicede Dresde
34; (Fuente:
Thompson
las inscripciones y en de Palenque; Dresde 61; h)
p\303\251talosen Cruz
Copan I; c)
Quirigu\303\241
con el C\303\263dicede Madrid
33\n
Foliada C\303\263dice de
72; i)
Maya
Kintun,
Hieroglyphic
ardien\302\254 \342\200\234Sol
Writing)\n
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
TIEMPO
34\n
los
mismo idiomas
varios
\nen
\nen
maya la
\npor
el
la
obvia
\nes
\342\200\234sol acompa\303\261ante\342\200\235) \342\200\234el sol
la
d\303\255a,marca
mismo
lo
\nD\303\255a es
desde que nace por el oriente
el
yucateco: tarde (chi-kin:
haciendo
\nva
mayances.
El sol,
kinh.
de
\nmario
ensayar un breve an\303\241lisis sem\303\241ntico ra\303\255z algunos derivadosde su misma Sol es, al parecer, el sentido pri\302\254
lo representan, y aun de
que
glifos
\ndel vocablo
MAYA\n
en
la
o boca\342\200\235,
duraci\303\263n
y
se oculta
que
\342\200\234el sol
la
[k]-kin
(la
hasta
devorado\342\200\235),
de
existencia
\303\251ste.
que presencia o ciclo del sol.Sem\303\241nticamente
relaci\303\263n.\n
no descansa. Cuando en apariencia\342\200\234es devorado\342\200\235 el ocaso, penetra en el mundo inferior,lo atra\302\254 \nviesa y, triunfante, vuelve a nacer. A trav\303\251s de las edades c\303\263smi\302\254 habla el Popol Vuh, kinh, el sol,al fin soles\342\200\235 de \ncas, \342\200\234los que hace \nsiempre resurge y posible la vida. Sus cicloss\303\263loen apa\302\254 \nriencia terminan. Los sacerdotes mayas computan en sus estelas se remontan cientos de millones de \n\342\200\234veintenas de soles\342\200\235 que \na\303\261os hacia asimismo los ciclos futuros. Si el el pasado y prev\303\251n \nd\303\255a es para ellos una presencia solar, el tiempoes la sucesi\303\263n sin \nl\303\255mites de todos los ciclos del sol. Espont\303\241neamente adquiere \nas\303\255 kinh no puede su sentido m\303\241s el de la duraci\303\263n amplio, que la suma de todos \nexpresarse porque no tiene l\303\255mites, el tiempo, el sol
Pero
\nen
chi-kin,
en
\nlos
posibles
ciclos
Como \nparativos sol.
\nde
lo
del muestran
de
los idiomas
\napartadas
expresi\303\263n
\nnos
voz
kinh
en el
conservarse
ling\303\274\303\255sticos
con
com\302\254
sus sentidos
l\303\251xico
de
la
tota\302\254
lenguas.
tan
lenguas
ukin, \ndo\342\200\235,
rica
\ncomch\303\255)
en
connotaci\303\263n
temporal.
Algunos
los que entra el morfemakinh, tomados como kin ubay mayances, que significa
\342\200\234tiempo
\ntiempo\342\200\235(quich\303\251);
\nviejo
de
estudios
t\303\251rmi\302\254
o en
derivados
\ndistintas
mayances, la
Esta permanencia del vocablo y de su de significaciones a trav\303\251s de los siglos y en zonas entre ver a su vez lo arraigado de esta forma s\303\255, deja
esas
\ncomplejo \nde
los ya citados
habr\303\255a
d\303\255a, tiempo,
de
\nlidad
sol.\n
y
sentido
otros de
de
algo\342\200\235 (maya
k\342\200\231ij yu'nac,
muchos tiempo,
de
Yucat\303\241n);
el \342\200\234hoy,
que podr\303\255an inherente a la
tiempo aducirse,
carga
de \342\200\234cuan\302\254
el k\342\200\231ihir, \342\200\234pasar
de
ahora\342\200\235
(po-
el
confirman sem\303\241ntica
de
tal
\nra\303\255z.28\n
28 \tAdem\303\241sde
el morfema las connotaciones ya se\303\261aladas, '\342\200\230sol, d\303\255a, tiempo\342\200\235, tiene asimismo otras significaciones secunda\302\254 lenguas mayances como \342\200\234fiesta\342\200\235 \342\200\234destino\342\200\235 o atributo \nrias o derivadas, de fiesta), (d\303\255a (el destino en funci\303\263ndel tzolkin o calendario astrol\303\263gico). Es inte\302\254 del d\303\255a \nfasto o nefasto \nresante notar el paralelismo que en cierto grado guarda la evoluci\303\263n sem\303\241ntica\n \nkinh
en
varias
Y S\303\215MBOLOS MAYAS
EXPRESI\303\223N
DEL TIEMPO
35\n
antiguo mundo con pro\302\254 en del \npias, el d\303\255a \nsol, y el sol mismo, cuyas apariciones y ocasossin t\303\251rmino el devenir de cuanto existe. Hasta aqu\303\255nos ha llevado \ngobiernan \nel an\303\241lisis Veamos lo que nos dicen los glifos ahora ling\303\274\303\255stico. en la totalidad del que mayance una voz y un concepto que, caracter\303\255sticas connotaron la idea de tiempo funci\303\263n los ciclos de
Sabemos
\nexistieron
\ny
la
llamada
la
del periodo
partir
cl\303\241sico.\n
con inscripciones
estelas
las
Son \nde
a
simbolog\303\255a
\342\200\234cuenta
calend\303\241ricas,
la
seg\303\272n
sistema
el
fuente para
y mejor
primera
larga\342\200\235,
ellas, como ya lo recordamos en el cap\303\255tulo se computa indicando, en funci\303\263n de la po\302\254 x \nsici\303\263nde los varios periodos: los baktunes (360x \n20 x los katunes los tunes los uinales 20), d\303\255as), (360 (360), (20 los kines o d\303\255as.Natural es, por consiguiente, \nd\303\255as) y finalmente en esas \nencontrar el glifo de kinh en una u otra de inscripciones a los trabajos de los \nsus variantes. Pero, sabemos, gracias \302\277qu\303\251 for\302\254 acerca de la de las distintas simbolog\303\255a propia \nespecialistas, En
estudio.
\nnuestro
el tiempo los glifos,
\nanterior,
este glifo?
se presenta
como
\nmas
20
Veamos lo que nos
Eric
dice
\nThompson:\n
La forma \nto
de
simb\303\263lica
solar.
dios
\ndel
este
Aparece identificaci\303\263n en la
de
\ndeidad
y
es
glifo es
tambi\303\251n
tambi\303\251n
el
el elemento principal como
frecuentemente
del
un
glifo atribu\302\254
frente, en las orejas o en el tocado de esa del signo del mes elemento principal
\nyaxkin.\n
El
se asemeja,
glifo
\ncuatro
p\303\251talos.
de
\nvencional \ns\303\255mbolo de
\nse
ha
La \nes
sugerido forma
\nsemejante \nfrecuentemente
una \303\251sta
plumer\303\255a.
La
una flor de con\302\254
pintura
plumer\303\255a
es
un
...\n tiene
un
barba del
sufijo,
una especie
de fl\303\241mula,
dios solar...\n
que
variante, reconocible, y tal vez la m\303\241sfrecuente caracte\302\254 de cabeza del dios solar mismo. Los rasgos con una pupila casi cuadrado, dios solar son: un ojo en el \303\241ngulo superior interno y con una curva a la que dos o tres peque\303\261os c\303\255rculos que circun\302\254 se unen
\ndan
al ojo
kinh
con
la
en los
calor\342\200\235. De
\ncomo
resultado,
ciclos
lados y
abajo;
una
nariz roma;
los\n
la voz n\303\241huatl tonalli. El morfema tona significa \342\200\234alumbrar, el se deriva tona-tiuh \342\200\234el que va alumbrando\342\200\235 (el sol). Tonalli es el d\303\255a. connota tonalli los destinos a inherentes Igualmente
del tiempo, conocidos en funci\303\263n del en el altiplano al tzolkin de
\nd\303\255as, equivalente
prominente
de
\nhacer
\nlos
la
sea
que
m\303\241s f\303\241cilmente
la
\nr\303\255sticosdel
de
kin
es la
representa
probablemente veros\303\255mil
especie de
alguna
de
muy
muy
procreaci\303\263n
elemento
Este
y
Parece
tonal-pohuallif
los
mayas.\n
o cuenta
de 260
Y REALIDADEN
TIEMPO
36\n
de la mand\303\255bula simulando la forma superior es frecuente un colmillo que sobresale del de la boca y una depresi\303\263n en lo m\303\241salto de la cabeza.
una
tau;
gruesa
\nextremo
(o barba) de kin,
los glifos el rasgo de cola \narriba o abajo de la cabeza.\n \nEn
La
MAYA\n
centrales
incisivos \nde
EL PENSAMIENTO
ahora
nariz
La
animal.
con una especie de pe\302\254
frecuencia
con
prominente,
generalmente
cabeza es la de un
de la
variante
segunda
\naparece
est\303\241
o espiral encima. El ojo siguesiendocasiun cuadrado, como una pupila se mueve al centro del ojo y aparece extremos se a veces de luna creciente, cuyos juntan por \nespecie en forma de \nla Un pendiente con una l\303\255nearecta. parte superior rollo \nque\303\261o
\npero la
cuelga ocasiones la
\nen \na
la mejilla tambi\303\251n aparece apuntando con sus extremos
de la orejera y en misma luna creciente ...29\n
\nconcha
las
orejas
de caracte\302\254 simbolog\303\255a, presentes en estas formas la de manifiesto de sus conno\302\254 kinh, riqueza ponen ya del la estudio an\303\241lisis al mismo y tiempo precisi\303\263n y ha sido objeto Para por parte de los investigadores. del glifo, diremos s\303\263lo, la menci\303\263n de las variantes al mismo que la cabeza zoomorfaa que se Thompson, estiliza\302\254 ser la de un jaguar o la de un perro aparenta
Los rasgos \nr\303\255sticasde
\ntaciones \nde
que
\ncompletar \nsiguiendo aludido
\nha
esto
A todo
\ndos.
\nocasi\303\263n
\nbutos \ndel
habr\303\255a
y otras formas sol. \342\200\234Estas variantes
\ncuadamente
cu\303\241n
\nest\303\241nlos
La
ya
que
\notros complejos
de
las
\ncuales
(el
\ncana
a la
el
\ny
de
los
\ndicho se \nlos
29
de la de
c\303\263dices
Thompson, Ibid, p.
\302\253o
kinh,
de
de inscripciones variantes
periodo
la
ade\302\254
mitolog\303\255a
calend\303\241ricas
de gl\303\255ficas
cl\303\241sico
y
los
en
as\303\255 como
tambi\303\251n
antiguo
y
posteriormente c\303\263dices,
no
a partir en
kinh,
Yaxchilan, Dresde
7)
Piedras y de Madrid.\n
dos
de
de
de
los
represen\302\254
buena
parte
Como una ilustraci\303\263n procedentes
ejemplos
Negras y
Maya Hieroglyphic Writing, 143.\n
com\303\272n
patrimonio varios
formas
diversas
sus
familia mayance.
ofrecen (figura
\ncripciones
en
enraizados
s\303\255mbolo
Madrid) proceden de una \303\251poca cer\302\254 nos permiten afirmar que, con el concepto
fueron
grupos
el
ilustran
y el de
Par\303\255s
de
\ntaci\303\263n escrita \nde
s\303\255mbolos,
conquista,
t\303\251rmino
reiterarlo),
atri\302\254
90\n mayas.\342\200\235
aparecen estelas del
primeras
una
m\303\241sde
con
relaciona
se
la pena
(vale
en
tambi\303\251n
que
de un simio que, porsus
connotaci\303\263n,
abundancia
notada en
\nde
de
a\303\261adir
la figura
profundamente
jerogl\303\255ficos
\ncalend\303\241ricas
que
con
variantes
hay
p.
Quirigu\303\241,
142.\n
de
de as\303\255 como
lo ins\302\254
de
Tlibo
con el rostro de kinh cilindrico de barro policromado del monstruo terrestre. Hay asimismo conchas, peces de la Cruz, Palenque, Chiapas (MuseoNacional Templo
\nfauces \ndel
M\303\251xico)\n
y
que sale 3e lis un ave. Procede de Antropolog\303\255a,\n
Cabeza \nde
la
de kinh, escultura en piedra caliza que escalinata de los jerogl\303\255ficos en Copan de Filadelfia)\n
parece
(Museo
haber formado
de
la
parte
Universidad\n
EXPRESI\303\223N
7. Figura Piedras
\nb)
El dios Negras
Y S\303\215MBOLOS MAYAS
solar,
14; c)
variante
jerogl\303\255fica
Quirigu\303\241, \ndrid
estructura
DEL
de
TIEMPO\n
Kinh.
I; d)
a)
37\n
Yaxchilan
L;
Dresde 55a; e)
Ma\302\254
71a\n
la carga sem\303\241ntica, o sea el conjunto lo con de kinh, \342\200\234sol, d\303\255a, significaciones originales tiempo\342\200\235, an\303\241lisis de sus distintas variantes el \nque aporta gl\303\255ficas, podemos Podr\303\255a \303\251sta expresar\302\254 \nllegar a una primera forma de conclusi\303\263n. t\303\251rminos: el concepto \nse en los siguientes de kinh est\303\241honda\302\254 en el mundo de la mitolog\303\255a y del pensamiento \nmente enraizado Si
ahora
relacionamos
\nde
\nreligioso. Por \njerogl\303\255fico \nsolar,
entre
de
del encima de aspectossecundarios,las variantes la kinh al de deidad simbolismo propio apuntan
otros
el conocido
como
\342\200\234Dios G\342\200\235, seg\303\272n
la
clasifi-\n
38\n
TIEMPO
Y REALIDAD EN EL
PENSAMIENTO
MAYA\n
8. Kinh, sol-tiempo, deidad, cl\303\241sicoy en en la simbolog\303\255a del periodo El sol en su relaci\303\263n con la tierra con glifos de caban. Templo del \nSol, b) El rostro del sol en la tabla de eclipses, Dresde, 56a; Palenque; con el glifo del sol en la frente saliendo de las fauces de un ofidio, \nc) Deidad a punto del sol debajo de una de s\303\255mbolos celestes franja \nCopan; d) El glifo 25a\n devorado \nde ser Madrid, por el monstruo de la tierra, Figura
\nc\303\263dices, a)
EXPRESI\303\223N
Schellhas.
de
caci\303\263n \nlas
figuras
\ncargas de \nmiento \nciclos
la tiempo\342\200\235,
al recordar
de ver,
constante
relaci\303\263n
el
para
que
de
las
pensa\302\254
de los distintos periodoso Por ahora importa destacar esta misma divinidad. de directa manera respecto de kiiih. El hacedorde mismo en su conjunto, son sol, el d\303\255a y el tiempo
d\303\255as,el
ya
\npensados
39\n
que aparecen como \342\200\234portadores cada uno
mantuvieron
maya con la
\nvinculaci\303\263n \nlos
TIEMPO\n
habremos
M\303\241sadelante
los dioses
de
DEL
Y S\303\215MBOLOS MAYAS
(figuras 7 y
algo divino
como
8).\n
de esta
antigua concepci\303\263n maya \nde kirih, de las posteriores lucubraciones mito\302\254 aparecen algunas de los sabios y sacerdotes del periodopostcl\303\241\302\254 \nl\303\263gicasy religiosas tema. Bien sabido es, comolo ha \nsico en relaci\303\263n con el mismo \nmostrado entre otros Eduard Seler, que, sobre todo entre los kinh de se presenta con Yucat\303\241n, \nmayas ligado estrechamente la que \nvarios t\303\255tulos de parece ser una misma deidad.*1As\303\255, testimonio de Landa y Cogolludo y de la Relaci\303\263n de \nseg\303\272nel lo
Confirmando
Kinich
\303\251l es
\nValladolidy
otras
conocido \nsolar\342\200\235,
rostro
\ndel
\na\303\261adirse \nAhau
\nsolar
solar,
m\303\241sde
supremo
Esta serie \nmayas
y
dios
\303\272nico
dios
postcl\303\241sicos
de
Yucat\303\241n,
los c\303\263dices,
sobre
Y
hijo o
rostro
\342\200\234el Se\303\261or
frecuencia
con 2
seg\303\272n
menos
podr\303\255a
todo
o del
ojo
todav\303\255a
podr\303\255a
Kinich
cual
el
se
manifestaci\303\263n
Ku.33\n
Hunab al
del
Kak moo,
que
Itzamn\303\241.
testimonio
de relaciones,v\303\241lidas
\ntestimonio de 31 Eduard
el
fuego\342\200\235,
venerado como
a ser
Itzamn\303\241 llega
del
de
el gran un
con
existe
que
\342\200\234el Se\303\261or Ahau, veces como Kinich
guacamaya
tambi\303\251n
\nidentifica
arraigado
por
lo que
el del
toca a los
aduciendo
ampliarse m\303\241s
antiguo
de
el Dres-\n
der in der Dresdenen Handschrift a prop\303\263sito de cit.f i, pp. 378-379, discute, de kin entre los atributos de los varios t\303\255tulos \nItzamn\303\241,las m\303\272ltiples inclusiones Das Pantheon der \nde la misma divinidad. V\303\251asetambi\303\251n Anders, Rudolph, Ahau 320-321 (a prop\303\263sito de las relaciones de Kinich \nMaya. y Kinich pp. de \nKak moo); 303-309 (a prop\303\263sito Itzamn\303\241).\n pp. 32 Landa, Fray Diego de. Relaci\303\263n de las cosas de Yucat\303\241n. Edici\303\263n preparada Mart\303\255nez, M\303\251xico1938, p. 187. (V\303\251asetambi\303\251n edic. de Tozzer, \npor A. P\303\251rez of the Peabody Museum, Harvard xvm, Cambridge, Mass. University, \nPape\302\253 de Yucat\303\241n, 3 vols., \n1941, y, Cogolludo, Diego L\303\263pezde, Historia p. 153), t. de libro Comisi\303\263n Historia, 1954, i., iv, \nCampeche, cap. vm, p. 352.\n 33 V\303\251asela Relaci\303\263n de Vdladolid, en la que se habla del \303\272nicodios que Ku y Zamana (Itzamn\303\241), en Relaciones \nten\303\255a de Ilunah de Yucat\303\241n. el nombre in\303\251ditos relativos al descubrimiento, conquista y orga\302\254 \nColecci\303\263n de documentos de las antiguas posesiones espa\303\261olas de ultramar, \nnizaci\303\263n 2* serie, vols. 11 y 13, 1898 1900, ( n, |> IM\n \nMadrid, \nangebildeten
Seler,
en
Maya
en op. G\303\263tter\342\200\235,
\342\200\234Ueber die
\303\221amen
Y REALIDAD EN
TIEMPO
40\n
en
de,
var\303\255as
\ncon
el
\nyen
una
\nlas
cuyas
especie cl\303\241sico.\n
\nper\303\255odo
del C\303\263dice de segunda p\303\241gina en realidad a un dios que
\ntra \nel
signo
es
solar
dios
la
de
\ncabeza \nlos
rasgos
en vez
de un
balam o
comentando
Y
luego
En la
p\303\241gina
\nlizado
Itzamn\303\241,
\ndios
20
que vemos
lleva el los ojos
que con
y como de los
sol
del
acerca
lo
identi\302\254
hist\303\263ricas.\n
del dios mismo y
jaguar...84
algunas de
a su
las
s\303\255mbolo
tiene
que
9 a.)\n
(figura
p\303\241ginas
del
C\303\263dice
de
Seler:\n
mismo
el
contin\303\272a
\nMadrid,
lleva
jerogl\303\255fico
Dresde
de
mues\302\254
del
26 p\303\241gina
animal
Seler, nos
vemos en la de la guerra. As\303\255 Dresde como \342\200\234portador del un dios de la lluvia), con Chao,
dios
(en realidad
sacerdote
a un \na\303\261o\342\200\235
C\303\263dice
las fuentes
el
tambi\303\251n
de
superior
\nparte
Ahau de
el Kittich
con
del
deidades
las
de
jerogl\303\255ficos
\nsignos
El
de
escribe
Dresde,
en la frente y en su ha reconocido comoel signo esto ya Schellhas en su estudio
ya Rosny kin. Por
que
\njerogl\303\255fico
\nfica
ahora conocemos como
del que
y simbologia
inscripciones
La
MAYA\n
con los atributos p\303\241ginas aparecen y aun deidades como nota lo c onstitu\302\254 sol, Seler, que, de rico complejo teol\303\263gico con antecedentes en
de
del
glifo
PENSAMIENTO
EL
se refiere al en el lado
signo de
a\303\261o ix,
como
Kan,
debe
donde
estar
izquierdo de la parte de
representante
simbo\302\254
al
inferior
Itzamn\303\241,
al lado derecho de la parte cerrados. Frente a \303\251l, una al dios solar con hallamos \ninferior, especie de m\303\241scara en muestra el ojo del viejo dios Itzamn\303\241. Hay \nforma de p\303\241jaro que en lo que nos refiere Landa concordancia una extraordinaria \naqu\303\255 a los patrones propios del \nque en los a\303\261osix, adem\303\241s de venerar \npero
celebraba
se \na\303\261o,
y
\ndel
rostro
solar,
Lo
dicho
por
\neminentemente \ntuye \ngicas
las
en
Itzamn\303\241.)
Seler acerca
temporal muestra del
s\303\263louna
cuales
est\303\241n
\nconcepto de kinh. A
\ndos,
ya
que
podr\303\255an
84 Seler,
op. cit., t. i,
88 lbid., 84
p.
pesar
gran
c\303\263mputos
n\303\272cleo
de
la
presentes
recordarse
(el
Se\303\261or
de los dioses,dentro del contexto
de los
de
Itzamn\303\241
otros
de los
m\303\241s,86
mitol\303\263\302\254
y el
simbologia
lo limitado
consti\302\254
calend\303\241ricos,
interrelaciones
antiguo
ejemplos aduci\302\254
tenemos
en
ellos\n
p. 378.\n
386.\n
\tV\303\251anse,entre
\nC\303\263dice de
Kinich A hau 9 b.)\n (figura
al dios 85
tambi\303\251n
Madrid,
los ejemplos
37,
75-76.\n
mis
obvios,
C\303\263dice de
Dresde,
47 c, 55 a
y
EXPRESI\303\223N
Y S\303\215MBOLOS MAYAS
DEL
TIEMPO\n
b\n
de Kinh en relaci\303\263n con Uno de los chacs con el jaguar 26a. b) A la izquierda, cues!as, Presde, el signo de kan. a ella el dio:, Frente lujo
9.
Figura
Representaci\303\263n
\notras
deidades:
\nsolar
a
\ndeidad
\nsolai,
a)
ll/.iiim\303\241, seg\303\272nSeler,
Madrid,
20c\n
4\n
Y REALIDAD EN
TIEMPO
42\n
una
MAYA\n
en el periodopostcl\303\241sico de la concepci\303\263n algo que procede de la di\302\254 tiempo forma la misma.\n y parte esencial de de
prueba
la supervivencia
como
del
\nantigua \nvinidad Una
PENSAMIENTO
EL
\303\272ltima
de
forma
no
comprobaci\303\263n,
obstante
las
proba\302\254
de grupos del altiplano y \nlas m\303\241sobvias de origen la ofrecen los textosque nos cristiano, \nse conservan en lenguas o sea las transcripciones y mayances, \nescritos de los a\303\261osque a la Particularmente conquista. siguieron en relaci\303\263n con el tema del tiempo, son varias \nimportantes, los de libros de Chilam Balam, en especiallostextos \nporciones \nde contenido como son los que tratan de cronol\303\263gico y prof\303\251tico \nlas series o \342\200\234ruedasde los katunes\". Al describirse en ellos el \ncar\303\241cter fasto o nefasto de los distintos periodos, aparecea veces \nla reflexi\303\263n acerca de la naturaleza divina de kinh,d\303\255a, sol expresa \ny
de
\nlibros
\npor
Chilam
\303\251l la relaci\303\263n
rueda
Como
sol,
los
con
de
guacamaya
fuego\342\200\235(Kinich
antiguos
expresados
c\303\263mputos
\nglifos:\n
la palabra los
\303\211staes
muestran
\nque
la palabra
\303\211staes \nen \ny
los
a\303\261osdel
Uucil
En
el
asiento
Kinich
kak
Rostro
del
\nen
kat\303\272n.\n
de
del
\342\200\234sus siete
aguas\342\200\235)
kat\303\272n 6-Ahau.\n
meo,\n
sol, guacamaya rostro
este
\ndurante \nque
orden
de fuego,
Uxmal,\n
estar\303\241 su
\ny
el
Yabnal\n
el lugar de
(en \nes
y
el tiempo
viene
que
orden
el
y
signos del 6-Ahau kat\303\272n.\n
casa
la
\nde
de
prof\303\251tica
kak
y gobernando el periodo de tiempode se expresa en el mismo texto, se mantiene
presidiendo
\nkat\303\272n6-Ahau. \nen
Balam,
t\303\255tulo \342\200\234Rostro del
\nmoo),
\342\200\234primera
incluida casi id\303\251ntica en varios de los encontramos a la deidad solarque lleva
de katunes\",
\nun doblez
en la
ejemplo,
As\303\255,por
tiempo.
recibidas
culturales
influencias
\nbles
ser\303\241 de
mirar
Vendr\303\241
la
\ncuando se
en el
cielo
reinado miradas
desatinado.\n tristeza establezcan\n
desvergonzadas
a base
un
de
los
usurpadores
de la
los
usurpadores
de la silla
de
\n\"Guacamaya
real..
43\n
37\n
kak
de
advocaci\303\263n
su carga
en
lleva fuego\342\200\235,
TIEMPO\n
estera,\n
ich, en su
sol, kim
del
rostro
El
DEL
Y S\303\215MBOLOS MAYAS
EXPRESI\303\223N
de tiempo
moo,
la realidad
kat\303\272n 6-Ahau. es la serie de Funesta a refieren casi todos la inminente \nestos se presagios porque ya \ndestrucci\303\263n de la antigua forma de vida. En ellosencontraremos, \nuna acer\302\254 vez, los varios t\303\255tulos y s\303\255mbolos que conocemos y otra \nca del con la divinidad. concebido en relaci\303\263n constante tiempo \nEn los casos son precisamente los sacerdotes del cultode todos \nkinh Ah los hablan (los Kin), que y revelan cu\303\241les la carga inherente a cada lo el \nde leemos, dijo, periodo: \342\200\234As\303\255 tiempo Ah del culto solar, Chilam Balam,int\303\251rpre\302\254 sacerdote Kin, \ngran 38 ...\342\200\235 escribi\303\263 los en la faz del kat\303\272n 8-Ahau \nte, cuando signos \ny
el
el poder kat\303\272n
\nquien
que
grandes
el 12-Ahau; ser\303\241el en la estera asiente
se
(Nueva
\njaguar.
(el Se\303\261or 7-Sol).. Gran-mono-art\303\255fice Chuen, tendr\303\241 durante su reinado
el
Yaxan
maestros,
grandes
en
30 Es
Kin
Uuc
Ah
12-Ahau,
\nHabr\303\241
\ncielo
de
el rostro
es
\nsolar),
tiempo y deidad, son constantes:\n
a kinh,
0Las alusiones
Bajo \nto del
al
inherentes
destino
alusi\303\263n
al
sol,
magos. Sale lo
Ah
asien\302\254 (t\303\255tulo
en el
que
cielo.
est\303\241en
el
sacerdote-del-culto-solar, en el trono con la m\303\241scara del y de los como hemos visto al tratar Kin,
\nc\303\263dices.)\n
la figura est\303\241ausente en las
Finalmente, \npoco
\303\211staes
Kinchil
de
profec\303\255as
su
37 Lihro
de los
libros
\nV\303\241squcz.M\303\251xico. Fondo
38 ibid.,
p.
117.\n
ao J/)id.f
p.
99.\n
40 Ibid.,
p
11 ?\n
el
de
de
los
relaci\303\263n
con
el sol,
tam\302\254
katunes:\n
palabra,\n
Coba,\n
\342\200\234Chachalaca \nes
en
Itzamn\303\241,
asiento
rostro y ojo solar\342\200\235, del 13-Ahau Kat\303\272n ...\n de
Chilam Balam. Edici\303\263n y versi\303\263nde Alfredo de Cultura Econ\303\263mica, 1948, p. 117.\n
Barrera
Y
TIEMPO
44
su
Dice
Las
met\303\241foras
a
\nnen \nla
del
que
tiene
alusiones
periodo las variantes
su
palabra\n
para decir
a
por cara
de
Itzamn\303\241
en cuanto
cl\303\241sico.
no es
.41\n
encontramos
en
sol y tiempo,
mantie\302\254
que identidad,respectode
c\303\263dices
las
en
tambi\303\251n
y
hemos
Como
..
que
mitol\303\263gicas
kinh,
si parecido, en los presente
simbolog\303\255a
\nciones
kat\303\272n\n
prop\303\263sito
sorprendente
MAYA\n
rostro
su
este
y
EL PENSAMIENTO
palabra,\n
muestra
\nestos textos
EN
REALIDAD
visto,
inscrip\302\254
al
Thompson,
del glifo de kinh, ha se\303\261alado como las las siguientes: el dios ancianocon \nm\303\241s frecuentes e importantes de la flor de cuatro \nel caracter\303\255stico solar, la estilizaci\303\263n ojo del Estas varian\302\254 rostro mono. la m\303\241scara del el jaguar y \np\303\251talos, en la en las \ntes que cl\303\241sica, simbolog\303\255a aparecen inscripciones y de
\ntratar
\nse
conservan
\nen
los
no
Madrid. \ny
ojo
\ndel jaguar,
mundo en
\nausentes
de
m\303\241scara
relaci\303\263n
katunes
los
de
la
y en
s\303\255mbolo
en los c\303\263dices
de Yucat\303\241n, maya el contexto de la
un
dar
\nPara
de Par\303\255s los textos citados,el
gran-mono-art\303\255fice
car\303\241cter
largo de las profec\303\255as
que, tanto
Es cierto \ndel
lo prueban
tambi\303\251n
como los
directa
en los
libros
Balam.\n
Chilam
\nde
sino
Dresde,
conocidos
los
rostro del su
de
C\303\263dice
como
solar, el mantienen
a lo
\ncon kinh
el
manuscritos,
Finalmente,
del
\ndios
s\303\263loen
ya
m\303\241stard\303\255os
ejemplo
en los textos elementos que
como
otros
hay
del
simbolog\303\255a
diremos que
Itzamn\303\241,
periodo como
tard\303\255os est\303\241n cl\303\241sico.
t\303\255tulo
de
la
de pos\302\254 aparece probablemente como consecuencia de sincretismo religioso. Pero lo que no dejade \nser interesante es poder descubrir, por encima de las diferencias, e identidades, todas ellas en torno al tema del tiem\302\254 \nsemejanzas en relaci\303\263n con ciertamente el antiguo vocablo de kinh, \npo y ha tuvo como se mostrado, vigencia en la totalidad del \nque \nmundo la teniendo hasta nuestros d\303\255aspara mayance y sigue
\ndeidad solar,
formas
\nteriores
el complejo \nexpresar Dos conclusiones
\nque
\nesplendor \302\253
Ibid.,
tuvo
que
cl\303\241sico,
pp.
121-122.\n
sol,
d\303\255a, tiempo.\n
al parecer,
confrontaci\303\263n
de
deducirse hasta ahora
los
distintos
testimonios
se refiere a la peculiar conno\302\254 la conciencia maya, desde los d\303\255asdel
la primera
estudiado:
hemos
\ntaci\303\263n
pueden, la
de
resultado
\ncomo
de
sem\303\241ntico
para el
conjunto
de
s\303\255mbolos
relacionados
con
su\n
Y S\303\215MBOLOS MAYAS
EXPRESI\303\223N
idea
aspectos
lo
\ntodo
son los
\nde connotaciones
universo
del
c\303\255clica
de la
esencia
la
y de
religiosas
realidad
la
\nbi\303\251n a
y
\npios \nquista,
cuando
\nkatunes\342\200\235, \nm\303\241s de
\nriantes
y
milenio y los influjos y
en el
divinidad
y a
medio,
cargado
misma.\n
de
poco
los
princi\302\254
a la
con\302\254
los
de
ruedas \342\200\234las
recientes,
por
todas las posiblesva\302\254
pesar de
no
extra\303\261os,
con\302\254
cuestas.
a
inherentes sinos buenos y malos, tam\302\254 y muy probablemente
se transcriben contin\303\272an y vez hasta \303\251pocas relativamente tal
un
sacer\302\254
a
conclusi\303\263n desde segunda ya ha sido apuntada: cl\303\241sico hasta del periodo los tiempos posteriores
La
los
muchos
otros
como el meollocambiante,
en resumen,
\nKinh, aparece,
a\303\261os atr\303\241s
eso
Por
l\303\255mites.
veremos m\303\241sampliamente de los dioses: ellos lo llevan
atributo
un
es
\ntinuaci\303\263n,
los
siempre divino.
ser es
su
pero
y no tiene
de millones computan como lo El tiempo,
\nporvenir.
\na
rostros de kinh,
lo invade
todo
tiempo
\ndotes
enti\302\254
existe.\n
que
Muchos
no son
tiempo
inmersa en el mundo de origen de los ciclosque gobiernan
la deidad,
de
Sol, d\303\255ay
45\n
TIEMPO\n
realidad
abstractas,
\nmitos,
\nEl
de tiempo.
y peculiar sino
propia
\ndades
DEL
la
concepci\303\263n
la
y
\nsimbolog\303\255a maya tiempo logra conservar su vigencia. Lo que \nhemos visto en esta primera parte de nuestro acercamientoper\302\254 del tiempo acerca \nmite ya afirmar que, si los c\303\263mputos mayas su \nson reveladores de un pensamiento concepci\303\263n profundo, divina \nmisma de kinh, realidad primordial, de rostros variantes, las sin no obstante se nos muestra, l\303\255mites, penumbras que \ny
del
\ndificultan
su
Nada
tiene
honor
\nla
colecci\303\263n
\npor
Barrera
\nclamaci\303\263n \nsacerdotes
\nPor muy \nlas
ideas
\nempe\303\261ada \nal
menos
de
de Kin,
\nen
como
estudio,
extra\303\261o
de los
V\303\241squcz,
en
que
m\303\241s
que
una
oraci\303\263n,
especie
Dzitbalch\303\251,
una
encontremos
himno en
y estudiados
recogidos
solemne
atenci\303\263n.\n
de
conservado
ha
de
de
digno
mayas yucatecos,que se
cantares
de
objeto
y
profunda
pro\302\254
significar para el pensamientode los realidad esta sabios primordial y omnipresente. y de este tard\303\255a sea la fecha de composici\303\263n himno, que \303\251l son la tradici\303\263n en se expresan reflejo de vieja que los misterios del tiempo para entrever en escudri\303\261ar de
algo
lo
que
pudo
del propio
destino:\n
ti
S\303\263loen
\nenteramente donde \naqu\303\255 \nPoique
conf\303\255o,
se vive.
ol\303\255 t\303\272, gran
Kin,\n
Y REALIDAD EN
TIEMPO
46\n
el
otorgas
todos
Porque \ndonde Y \nque
42El \nAlfredo \n1965,
libro Barrera pp.
de los
MAYA\n
se
vive,\n
que tienen vida.\n para dar realidad a todos los hombres.\n
aquellos t\303\272 existes
viven
eres t\303\272
el verdadero
concede
cantares de
la
tierra,
ayudador
el bien.42\n
Dzitbaich\303\251,
V\303\241squez. M\303\251xico,Instituto
46-47.\n
PENSAMIENTO
bien,\n
donde
aqu\303\255
a
EL
introducci\303\263n,
Nacional
de
versi\303\263ny
Antropolog\303\255a
notas
de
c Historia,
COMO ATRIBUTO DE
EL TIEMPO
III.
visto
Hemos
kinh, sol,
que
tiene
d\303\255a, tiempo,
LOS
para
DIOSES\n
la conciencia
que integran el tiem\302\254 del con rostro \npo viejo ojo solar,la guacamaya por \nde la el deidad o fuego que asciende, jaguar el perroque marcan inframundo. el obscuras del \nocultamiento las viaje por regiones y \nEn su incansable ir y venir por los caminosdel universo, kinh, in\302\254 \nel la gama de atributos e influencias trae consigo tiempo, con\302\254 a los distintos a los momentos se \nherentes que periodos y un
\nmaya
y los
d\303\255a
ciclos
obra
existen
en
\nsignan
El
divino.
car\303\241cter
los c\303\263dices. A trav\303\251s de los grandes las inscripciones y los d\303\255as las veintenas de del mundo, d\303\255as,los y de a\303\261osy las cuentas de todos los ciclos posi\302\254 veintenas
\n\342\200\234soles\342\200\235 o edades
las \na\303\261os, \nbles,
sus
que es necesarioconocerpara
poder
influjos.\n
sabios
Los
sus cargas
con
llegan
\nprever
due\303\261os
mayas,
de
los
m\303\263dulos
pensar
para
las
me\302\254
numerales expresan sus c\303\263mputos combinando \ncon mes dentro de \342\200\234la cuenta los distintos glifos del d\303\255a y del solar de Ahau de su medio del o signo correspon\302\254 \nlarga\342\200\235, por y en el caso de los cicloso \342\200\234ruedasde los katu\ndiente guarismo los veinte glifos de los d\303\255asy los \nnes\342\200\235. Por ello precisamente como los distintos \ndieciocho de los meses, as\303\255 numerales, plena\302\254 en las estelas y los c\303\263dices, son la clave para \nmente identificados en el mundo de las connotacionesque m\303\241scabalmente \npenetrar \ndidas
del
tiempo,
\ntiene
para
ellos
numerales
\nlos
\nriodos,
son
tampoco rostro
\ncontrario,
y malos
\nbuenos
Los
y
d\303\255as,escribe
\ninfluencia
**
de
Thompuon,
de
sobrenatural
personificaci\303\263n
que sin
interrupci\303\263n
act\303\272an
en
igualmente
distintos
los elementos
el mundo.\n
son seres vivientes. Son fuerzas cuales los mayas dirigen sus devociones. Su todas las formas de actividad los mo\302\254 y todos Thompson,
permea la vida. Maya
pe\302\254
sino todo lo
a las
\npersonificadas \nmentos
Como en el casode kinh, glifos, expresi\303\263n de sus meras entidades abstractas,
el tiempo. y los otros
Son en
IUtn>nlyf>hir
verdad
Wrilirig,
aut\303\251nticos
p.
69.\n
dioses.43\n
su
pensamiento deidades estas
todas
\ncomplejidad de sus
MAYA\n
los
de
pante\303\263n
conceder
sin
teol\303\263gico
relacionesa
trav\303\251s
que
pensarse
de
los
o
mayas
atenci\303\263n
principal
distintos periodos, as\303\255como
de los
incluso
Podr\303\255a
\ngicos.
del
estudio
un
ser\303\255ahacer
Imposible \nde \na
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
TIEMPO
48\n
a la
cronol\303\263\302\254
c\303\263mputos
se
aqu\303\255precisamente
encuen\302\254
de la divinidad de la concepci\303\263n \ntra el meollo maya y del mun\302\254 a cabo \ndo. Por esto en los varios intentos llevados para identificar a los dioses, ha sido decisivo el esclarecimiento correlacionar \ny la
\nde
los
al
\nuno
m\303\241sel
diecinueve,
\nlas
mayanccs,
lenguas
\nros en
sus
\nde
es el
Revelador
una
Por
\nrales.
\nciones
a
\npa\303\261antes
de
\ncitado
puntos
de
gl\303\255ficas
forma primer
de
los
nume\302\254
las
barras
de
m\303\241sfrecuente
sistema
y
hay
son negros.
los
se
colores
d\303\255as
aparecen
Pero, como lo nota
pintados el
re\302\254
connota\302\254
por medio de aplicaciones de los numerales.Los en cuenta:
\342\200\234portadores\342\200\235
meses
su
este
en
Aun
de
o
variantes
las
que expresan unidades
tomarse
las distintas
los
universal.\n de
est\303\241n, como
de cinco.
dignas
\napunta
sino
an\303\241lisis
parte los
\npresentaci\303\263n,
\ncomo signos
prueba sistema ya s\303\263lodel vige\302\254 tambi\303\251n la conceptuaci\303\263n misma de con vocablos afines y por medio de
tambi\303\251n
vigencia
Buena
no
antig\303\274edad,
expresados
guarismos, con
\nglifos
\nlos
de la
los mayas,
entre
\nsimal
\342\200\234cero\342\200\235 cultura,
y
casos son identidad.44
que en algunos
en esto
\ntenemos
el
esta
estos muestran un mismo origen obvias
idiomas
los distintos
\nsemejanzas
vigesimal el de
de
gracias
que,
quiere,del
\342\200\234completamiento\342\200\235,
Y sus guarismos b\303\241sicos. vale la pena a los ya citados estudios comparativos sabemos n\303\272me\302\254 que los nombres de
\n\303\251stosson \nrecordar
de
signo
ser un sistema
mayas. obviamente
fundamentalmen\302\254
uno al veinte, o si se
van del
que Por
los
\nde
glifos.\n
en particular a los n\303\272meros,
que toca
interesan
\nte
estos
de
simbolog\303\255a
Por lo
tantas
acom\302\254
de rojo; veces
Thompson:\n
de los n\303\272meros, no mayas con su actitud m\303\255stica respecto con representarlos tan s\303\263lopor medio satisfechos de En muchos textos, aunque pocas veces en el \npuntos y barras. \nDresde y nunca en los otros c\303\263dices, los n\303\272meros est\303\241n expresados^, de dioses, cuyos rasgos y atributos son la clave para \npor figuras Los
\nestuvieron
\nidentificar
el
numeral.45\n
44 V\303\251ase McQuown, \npp.
45
Norman,
113-114.\n
Thompson.
Ibid., p.
131.\n
ob. cit.,
p. 79 y
Kaufman,
Terrcncc
S., op.
cit.f
sobre
partir
los
\nmente \ndeidades
\ncon la
49\n
las figuras
en general elucidaci\303\263n de
cronol\303\263gicos, sino la significaci\303\263n de
\nmas \nacerca
del
simbolog\303\255a
s\303\263lola
\nno
DIOSES\n
todo de
identificar
ha
\nde
LOS
las investigacionesde J. T. Goodman, de cada uno deestos\342\200\234dioses logrado los portadores de las cargas de tiempo.46Justa\302\254 n\303\272meros\342\200\235, su identificaci\303\263n de sus relaciones con las y el estudio meses de los d\303\255as,los los otros periodos, as\303\255como y
A \nse
COMO ATRIBUTODE
TIEMPO
EL
\nciencia
maya
el tema
hecho
posible
parte de estos complejossiste\302\254
serie de reflexiones tuvo para la con\302\254 que
una
toda
tambi\303\251n m\303\241s
profunda
del
ha
maya,
pante\303\263n
buena
tiempo.47\n
de la \303\251poca cl\303\241sica donde se re\302\254 mejor acerca de la sucesi\303\263n interminable \nfleja el antiguo pensamiento A trav\303\251s de de tiempo con rostro y figura de dioses. \nde los ciclos ha renacido la existencia \nlas edades c\303\263smicas, gracias a kinh, Por esto el hombre conoce y se acerca sol, d\303\255a, \ndeidad, tiempo. de los distintos periodos:sus rostros \na los dioses como portadores viviente del Situados los sabios \nson la significaci\303\263n tiempo. las inscripciones
en
Es
en
\nmayas
su
\nmitol\303\263gicas,
favorables
\nComo
en
noche,
de
ciclos
\nlos
\nralmente \nllevan
La \nhacen \n\303\251ste es
\ndos de \ndiente
universo
momento
te\303\261ido
es para
o adversas, pero un escenario siempre los de los meses y los
\nzas,
\nla
peculiar cada
hay consigo
de
ellos
y relaciones
sentidos
de
manifestaci\303\263n
fuer\302\254
siempre con rostro de dioses. cambiante, los dioses del d\303\255ay n\303\272meros,
todos
de
deidades
las
son los actores en este universo tiempo, entradas y salidas que determinan la vida y la muerte.\n
en
que
lite\302\254
los destinosy
los rostros con los cuales a la vez son su entrada el tiempo, que porque su atributo y su carga. Los sacerdotescomputandoperio\302\254 buscan conocer y predecir cu\303\241lser\303\241la correspon\302\254 tiempo, actuaci\303\263n de los dioses, el destino inherente a cada mo\302\254
antigua
simbolog\303\255a
consigna
los dioses
\nmento-deidad.\n
Para \nparece
acercarnos indispensable
un poco al recordar
meollo de estapeculiar antes lo
m\303\241s
significativo
concepci\303\263n
de
los
los principales dioses-periodos-de-tiempo, \342\200\234los per\302\254 del drama\342\200\235en el universo de los antiguos mayas. Aten\302\254 a la serie de cada uno de los kinh, los\n primeramente
\natributos de \nsonajes \nderemos
46 Goodman,
a relia ic Maya Inscriptions\342\200\234,ap\303\251ndice a Archaeology, J. T., \342\200\230The ^ \\ols. 1889-1902.\n Americana, Kondon, 47 No es ciertamente tmii casualidad el que corresponda al frecuentemente con el t\303\255tulode investigador \ncitado Eric 'lliompxnii, de los jerogl\303\255ficos junto rsi udufladoi de la que \303\251l llama \342\200\234filosof\303\255a \nmayas, el de primri maya del tiempo\342\200\234.\n
Centrali \nBiolog\303\255a
veinte
d\303\255as-dioses
\nnas de \nlos
las
los katunes. los
d\303\255as,emplearemos
de
PENSAMIENTO
los
los meses,
MAYA\n
a\303\261os
y las
veinte\302\254
a los veinte diosesde
Al referirnos
del
calend\303\241ricos
m\303\241susual,
con las
relacionar
de
habremos
t\303\251rminos
designaci\303\263n la
\ncat\303\241n, como
nos
pero
de
maya
fijaremos
Yu\302\254
sobre
expresado en las inscripciones y glifos. hay concordancia en todos los vocablos que expre\302\254 nombres en los distintos idiomas mayances, s\303\255 puede como lo han mostrado varios estudiosos, que existe en las connotaciones de varios de los t\303\251rminos con que a un mismo d\303\255a o mes.48\n el primero de los d\303\255as,connota la deidad de monstruo el
en
\ntodo
despu\303\251s
n\303\272meros,
sea
a\303\261oso
EN EL
REALIDAD
que
los
de
\ndeidades
simbolismo
no
\nAunque \nsan sus \nafirmarse, \nafinidad \nse
Y
TIEMPO
50\n
designa
Imix,
todo procede. Entre sus s\303\255mbolos est\303\241n la de una especie de drag\303\263n o el ofidio fan\302\254 \nt\303\241stico inferior y con una protuberancia de quijada desprovisto viene nariz. A continuaci\303\263n Ik, el viento y la vida, \ncolgante por \nvoz con vigencia en todos los grupos mayances. Ik y concepto \nintroduce al dios de la lluvia. Akbal es la tiniebla,connotaci\303\263n \ndel inframundo, y del jaguar, el sol nocturno que lo recorre. \nKan es el del signo joven dios del ma\303\255z, se\303\261or que trae consigo \nabundancia. Chicchan es la serpiente celestey tambi\303\251n las cua\302\254 \ntro deidades con aspecto de ofidios que moranen lo alto,porlos \ncuatro rumbos del mundo, y hacen bajar la lluvia. Cimi, comolo \nmuestran es el d\303\255adel dios de la muerte. Manik sus atributos, trae consigo al dios de la \ncon la representaci\303\263n de una mano, \nla
ra\303\255z de
tierra,
\nflor
\ncaza.
de
donde
la cabeza
loto,
es el
Lamat
signo del
se\303\261or
de
\342\200\234la estrella
grande\342\200\235 o
sea
Muluc, bajo la influencia del m\303\255tico pez planeta el tiene s\303\255mbolo de las \nXoc, y el agua y es un aspecto jade por con cabeza de Oc se presenta Su \ndeidades de la lluvia. perro. vez m\303\241s, al sol en su viaje por las regionesdel \nfigura gu\303\255a,una hace su entrada como otro aspecto Chuen \noscuro inframundo. \nde la divinidad solar. Con rostro de simio aparececomo\342\200\234el gran del saber y las artes. Eb muestra su rostro con \nartista\342\200\235, protector Venus.
\ndel
mand\303\255bula.
\nprominente
En
con
combinaci\303\263n
es
Cauac,
signo\n
con el nombre de los d\303\255as en varios que ofrece Thompson 68. Adem\303\241s de las afini\302\254 en Writing, p. Hieroglyphic Maya mayances de los t\303\251rminos correspondientes a igual \ndades en la connotaci\303\263n de muchos con voces cognadas, es decir d\303\255as \303\255ntimamente al siete menos \nd\303\255a, designados hay 48 \tV\303\251ase la tabla
\nidiomas
los siguientes idiomas: maya (S. Mateo), Jal\303\241Lteca, Ixil, Quich\303\251 y la correspondiente de los meses, v\303\251ase
\nrelacionadas, \nChuh \nnombres
en
de
Yucat\303\241n,
Pokomch\303\255.
tabla
Por
en op
Tzeltal
y
lo que
toca a los
ni.,
p,
106.\n
Tzotz\303\274,
EL TIEMPO COMO ATRIBUTO
DE LOS DIOSES\n
en las inscripciones 10. Los glifos de los d\303\255as Figura formas simb\303\263licas y de rostros o personificaciones.\n
y
en
los
51\n
c\303\263dices. Ejemplos
\nde
pectoral de
una estatua; Tikal, ait. 5; Dresde 12a; fresco G 1; Yaxchil\303\241n L; Dresde 45a; Madrid 45a.\n C.; Dresde 12a; Madrid 13b.\n c) Eh: Plat a de Leiden; \303\234uirigiii\303\255 d) Aban: Cop.in M.; Chich\303\263n 5; Dresde 24; Chumayel.\n
a) Cimi: Copan, Oc: Uaxactun,
b)
(l-tirnlr
Thompson,
Mava
l\302\241iero^lyfihic Wr\302\241tinn)\n
Landa.\n
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO MAYA\n
TIEMPO
52\n
dios
el
evoca
que
que
lluvias
las
env\303\255a
es
el
del ma\303\255z. Ix
es
Ben
da\303\261inas.
de la planta
el crecimiento
fomenta
\nse\303\261orque
del dios en relaci\303\263n con la tierra y el aparici\303\263n jaguar de abajo. Men introduce el rostro la diosa \nlunar. Cib con el glifo en forma de o con la variante concha, \ndel rosto \303\241l dios entra recuerda en probable rela\302\254 que jaguar, \nci\303\263n con os cuatro Bacabes \342\200\231que al mundo sostienen asi\302\254 y son \nmismo de los agricultores. Caban es la joven diosa patrones
\nreiterada
ancianode
\nmundo
de
\nla \na
del
tierra,
la luna,
\nlada.
y la
\nlluvia
Su signo
tempestad.
joven
parece serel cuchillode
vig\303\251simo, es kinh
no
\ndel tiempo49 En
(figura los
resumen, el
kinhy
\nen
los
\nde
jaguar,
d\303\255as traen
otros
de
de
antiguo
pante\303\263n
del tiempo,
de 10\302\260,11\302\260,14\302\260,16\302\260 y 20\302\260
perro
y
o como
simio
de
la serie,
\303\241guila
ideal \nma\303\255z,
5o, 9o y 12\302\260 y pen\303\272ltimo. La efigie entre los mayas, se de belleza
4o \n(d\303\255as
13\302\260).Otras
2o,
\nlugares
y
que
y
\nserie \nla \nen
de
los
d\303\255as 6o,
49 \tLa breve
\nder \nmelte
Aztekischen Abhandlungen,
\nroglyphic
Writing,
nace, es
la caza, 7o, 8o
rostros
de
mayas.
El
con
m\303\241scaras
\342\200\234Se\303\261or\342\200\235 el bajo
en
relaci\303\263n
los
dragones ocupan
los
dios del
el
ma\303\255z y
de la y
tierra
es
joven
y
anciana
como el monstruo
venerada
misma,
precisamente el primerrostrode la encontramos a las deidades de
\342\200\234estrella grande\342\200\235 y
de
los sacrificios
18\302\260 respectivamente.\n
relaciones que aqu\303\255 damos acerca de \342\200\234los d\303\255asen los trabajos de Eduard Seler, \342\200\234Die Tageszeichen ihre Gottheiten\", cn Gesam\302\254 und und der Maya-Handschriften cn Maya Hie\302\254 vol. 1, pp. 417-503, y de Eric S. Thompson
descripci\303\263n
\ndioses\", se basa
aparece
fomenta
d\303\255as. Finalmente
de
muerte, los
y
del joven
la diosa
15\302\260 y 17\302\260).La (d\303\255as
todo
cual
del
tantas
tambi\303\251n
la tierra
\nse\303\261ora de \ndivino
los
nos muestradosveces
luna
la
\nde
marca
aparece seis veces,
La deidad o deidadesde la lluvia, bajo el s\303\255mbolo de los ofidios y se presentan cinco veces en los d\303\255asque
\ncelestes,
par\302\254
ra\303\255zmisma
los
de
\nsigno de Ahau. el viento o
\ncon
d\303\255as,en
los atributos
consigo
del
supremo
regente
d\303\255as 3o,
afi\302\254
de la
deidades
10).\n
deidades
principlaes
\nsol,
al
emblema
obsidiana
Ahau7 confirma el postrer d\303\255a mismo, que \303\251l que s\303\263loes un rostro divino, sino se\303\261or y
que
\nkatunesy
recuerda
anciana
y
Finalmente, el \303\272ltimo signo de los d\303\255as, radiante del sol, manifestaci\303\263n presencia
Chicchan.
al de
\nticular
\nlas
deidad
Etz'nab tiene por signo lo que los sacrificios, la navaja o Cauac es el d\303\255a de los \342\200\234dragones\342\200\235 celestes, de
dios
\nde
de
tambi\303\251n
vez.
la
\ndel
\nel
ma\303\255zy
sobre
pp.
todo
69-93.\n
y las
COMO ATRIBUTO
EL TIEMPO
tema el s\303\255
\npara
\nconnotados \nlas
cargas
\ncuadro
El
\nvenes.
ca, el
el 1; del
el
Mam,
El
6, uac,
\nEl
siete
\nde
la
El cuatro
s\303\255mbolo
presentes con sol viejo, relacionado la deidad del interior de la tierra,
del
y
el
se hacen
ho,
5,
es kinh, el
El cinco es el mismo del d\303\255a Imix.\n
ostentan ambos nariz roma. El seis,rela\302\254 es se\303\261or de las lluvias B, y las tempestades. dios jaguar, deidad del inframundo, con el s\303\255mbolo el
7, uuc,
el dios
es el
vez
rostros
los
m\303\241sencontramos
El ocho
9, bolon.
del
j\303\263venes,
es el diosdel ma\303\255z. El
el
del
nueve
8, uaxac, es el dios
Chicchan.\n
\nserpiente,
El
es el
10, lahun, tiene
\nbulue,
\nEs
el
\nde
rostro
de
presenta
Oxlahun, de los atributos
como
deidad
el
preside
que
el cero
\nmente \nformas
fusi\303\263n
la
figura de
de
de
entre un
12, laca, es otrodiosm\303\241s en
relaci\303\263n
de
adem\303\241s
con
estrecha
aparecer
algunas
de los rostros del 10 y
que
11,
Es el caza.
semejanza
guarda
siguientes, del rostro
del
3,
con la
del 14 al
del 10 con del 4 al 9. Final\302\254
de completamiento, adem\303\241s de sus otras ellas la concha, se presenta tambi\303\251n rostro con rasgos que connotan la imagen
o signo
la muelle
la tierra. caban, el del venado y la
variantes a las deidades
rasgos,
El
muerte.
de
numerales
Los
corresponden
simb\303\263licas,
dios
acu\303\241tica
d\303\255a Muluc.
la
ocultan
\nelementos
el 13,
suma
como
no
la
joven Venus.
planeta
\nveces
el
caracter\303\255stico
el d\303\255a Manik, gobierna tierra y el monte. El con el signo del cielo y
que
se\303\261or
rostro de la deidadde la
signo
por
dios
\nmismo
\nbajo
y
can,
con
tres
lluvia.\n
la
noche.\n
Una
\ndel
y
con
\ncionado
\n19,
del 4,
d\303\255a Ahau.
dios
ox el 3, aparecen como tres rostros j\303\263\302\254 la diosa de la luna, la misma bajo cuyo El dos es el se\303\261or de los sacrificios, Kayab.
mes
ancianos.
de
\naspecto
\nque
personas
del viento
rostros
Los
\nse
s\303\255mbolos,
di\302\254
las mismas
de
varias
la deidad del d\303\255a Etz\342\200\231nab. El
divinidad
\nIk, es
\nel
las
m\303\241sall\303\241 de
encontramos,
los
con
dioses-d\303\255as,
2; y
uno es
est\303\241el
\npatrocinio
\ny el
53\n
el significado hombre maya.
\nrelacionado con
\ncon
de los
DIOSES\n
siguiente:\n
Hun,
\nel
LOS
divinas del drama que tuvo del tiempo en el universo pens\303\263 que Atendiendo a los rasgos principales la simbolog\303\255a de de los numerales, por portadores de tiempo, a modo de resumen,el puede ofrecerse, las
conocidas,
ya
\nfiguras
n\303\272meros
complejos de
y de otros
\nferencias
\npor
de los
deidades
las
los rostros
ahora
confrontamos
Si \nde
DE
(figura
11).\n
TIEMPO
54\n
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
MAYA\n
a\n
Figura
11. Deidades
de los
n\303\272meros.\n
a)
El
n\303\272mero 4:
en
b)
El
n\303\272mero 6:
en Piedras
c)
El
n\303\272mero 9:
Yaxchil\303\241n
(Fuente:
Cruz Foliada, Palenque, Halakal 1.\n Negras 12, Quirigu\303\241 A, Palenque 36 G L 48, Piedras Negras L 3, Dresde70.\n
Cop\303\241n15,
Thompson,
Maya Hieroglyphic
Writing)\n
1.\n
LOS
DIOSES\n
55\n
de
de los dieciocho uinales (veintenas un desfile de rostros, muchos ya
serie
La
COMO ATRIBUTOA
TIEMPO
EL
de ellos
\nigualmente
es
d\303\255as),
conocidos,
otras variantes.En vez de describir su secuencia cronol\303\263gica, desde el como \nprimero hasta el decimoctavo, se agrupar\303\241n aqu\303\255tomando \ncriterio los atributos de las deidadesque los presiden. As\303\255 exa\302\254 los grupos de las veintenas que guar\302\254 \nminaremos, sucesivamente, \ndan relaci\303\263n con el sol, el agua, la luna, \342\200\234la estrella grande\342\200\235 otros la caza y la tierra.\n celestes, cuerpos \ny La deidad solar, con sus s\303\255mbolos del jaguar y de la estera, su soberan\303\255a, de hace en la veintena de \nindicadores su entrada o petate\342\200\235), el de los meses. El mismo \nPop (\342\200\234estera primero aparezcan con uinal en
ahora
\naunque \nlos
cada
de
signos
\noscura,
aparece nombre del
\nel
\napariencia \na
entre
veces
\nal
el
\nave \nel
mo\303\241n,
o en
patrono
o Tzec
\npresidido
por
\nMac \nel
signo
con
el
el
con
lluvia.\n
tambi\303\251n
pez
veintenas.
siete
otras
o del agua,
ma\303\255z, un
y
el del oficios celestes, con
otras
o los
ejercen su influencia en el
con el
de relaci\303\263n
con
nombre
Xoc,
Mol del
dios de la el
incierta),
lluvia
quinto
su glifo ostenta el signo
este mes los apicultores.
(\342\200\234cerrar\342\200\235),
de
etimolog\303\255a
dios joven y
Durante
patrono
en
(de
un
cielo\342\200\235). \n(\342\200\234el
\naparece
presiden de jade
de la lluvia
\n12). Zec
\nBacab
amari\302\254 (\342\200\234sol
Sol aparece de nuevo
con la
\303\255ntimamente conectado
\nMuluc,
aspecto m\303\241scarac\302\254
Kankin
cuarto,
decimosexto y decimotercero, decimoquinto, meses. Zotz el cuarto, tiene como (\342\200\234murci\303\251lago\342\200\235), en el glifo personificado del d\303\255a al m\303\255tico pez Xoc,
\ndecimoctavo \nsu
relaci\303\263n
y dioses octavo,
dios
\nquinto,
mes, el
del agua el signo
con
veces
en
M\303\241starde,
vinculado
deidades
Las \nUnas
que corresponde \342\200\234sequ\303\255a\342\200\235)
Pax Finalmente en el uinal decimosexto, o dios de la nariz chata se relacionacon
un perro.
ascendente,
12).
del completamiento del la noche. de En Yaxkin
asume su
solar
anciano.
\n(\342\200\234tambor\342\200\235),jaguar
sol
regi\303\263n
regi\303\263n
negra\342\200\235),
se incluye que La palabra Xul,
cola
(figura
idea
y
decimocuarto
el
\nrostro de
en la
deidad
la
un
de
el
en \nllo\342\200\235),
\nel
kinh
Sol\342\200\235 tambi\303\251n
uinal,
s\303\251ptimo
\nter\303\255stico,
nuevo
o
\n(\342\200\234primero
entra
Sol
el
cuando \nd\303\255a
rana
sexto, Xul, el Sol toma
caracter\303\255stica
evoca la \342\200\234t\303\251rmino\342\200\235,
significa
\nque
segundo perro
la
de
s\303\255mbolo
(\342\200\234una peque\303\261a
En el
uinal. con la los elementos de un
de
con el
el inframundo en seguida en Uo
recorriendo
\njaguar,
hab\303\255a
\342\200\234pe/.\342\200\235, y tambi\303\251n
est\303\241
Can
de
del
honra
del jade o del agua
en (\342\200\234recolectar\342\200\235)
mes
en
ceremonias
El signo
(figura
uinal,
decimotercero, est\303\241relacionado
el
octavo
trae de con
uinal. nuevo
el
dios\n
Y REALIDAD EN
TIEMPO
56\n
del
\ndecimoquinto \nCumk\303\272
como
\ntiene
as\303\255 su
\ndo
novena
(de
\nuna
(figura
Veintena
\342\200\234estrella
\nla
Zac
de
en
Kayab,
la misma diosa. con la cabeza de
\342\200\234la estrella
grande\342\200\235
Yax
es
variante
Una
serie.
la
gl\303\255fica
simboliza a la deidad de
que precisamente
grande\342\200\235.\n
el
und\303\251cimo
mes,
la cabeza
como
aparece
es una deidad relacionada
Su patrono
o batracio. reptil celestes.\n cuerpos
los
\ncon
aguas.\n
o de
lunar
en
d\303\251cima
(\342\200\234blanco\342\200\235),
un
\nde
cabeza
la
destacan\302\254
Ch\342\200\231en tiene (\342\200\234pozo\342\200\235),
se representa
el patrocinio
verde\342\200\235), la
\303\251staes
mes,
12).\n
bajo
o \n(\342\200\234nuevo
celeste,
de las
decimos\303\251ptima.
incierta)
12).
(figura
dos veces,en Ch\342\200\231eny
glifo de la figura
etimolog\303\255a
tortuga
\nde
y
con el
\nuna variante \nKayab
luna aparece
de la
veintenas
\nlas
o
deidades
otras
las
con
el
en
mo\303\241n,
el decimoctavo
en
ma\303\255z)
monstruo \342\200\234drag\303\263n\342\200\235
un
s\303\255mbolo relaci\303\263n
diosa
La
del
las deidades
de
(una
y la lluvia. El ave la presencia del agua
indica
mes,
MAYA\n
viento
del
numen
d\303\255a Ik,
PENSAMIENTO
EL
hay otros dos uinalesen los que se hac\303\255a honra caza. Uno es Zip (el nombre del dios yucatercero en la serie mensual. El otro es Ceb cacer\303\255a),
Finalmente \na
deidades
las
la
de
\nteco
de la
la ocupa una fiesta
\n(\342\200\234venado\342\200\235) que
celebraban
\nres
cazado\302\254
mes en honor de Ah
el
Ceh,
venados.\n
los
de
\ndios
Los
decimasegunda.
posici\303\263n
en este
los dieciocho uinales de veinte d\303\255as (18 x 20= atenderse a los cincod\303\255asfinales, los Uayeb (infaus\302\254 los nombraban los mayas yucatecos. El glifo de los seg\303\272n de
Adem\303\241s
\n560), debe \ntos),
el
\nUayeb,
el
\nmente
\nfavorables
A estas la
\nde
\nnumerales en
\nPara
nuestro
\npecto
de los
\ntun,
el
\nflujos
\nperiodos,
otros
de
relaci\303\263n
con
divinos00
muchos otros
de
veintena
la
afirmaci\303\263n
(figura
la descripci\303\263n v\303\251ase: Thompson,
distintos
de
que
Estos
las
de
los
inscripciones
y
atribuye
los
d\303\255as, de
habr\303\255a
de
que
a\303\261a\302\254
car\303\241cter
c\303\263mputos
cronol\303\263gicos.
decir
tambi\303\251n
que
de kinh, el d\303\255a;uinal, a\303\261os
precisa\302\254 d\303\255asno
tierra.\n
la
de
en
tambi\303\251n
s\303\255mbolos,
fundamentales
periodos la
personificaci\303\263n
ser\303\241suficiente
prop\303\263sito
v\303\241lida
co Para
a\303\261o, es
del
t\303\251rmino
en el pensamientomaya,
y los meses
a\303\261o;kat\303\272n,
es \nd\303\255as,
como
cl\303\241sica
menci\303\263n
\ndivino,
d\303\255asal
series de deidadesque se miran
\303\251poca
\ndir la
cinco
de
periodo
un prefijo signo del a\303\261ocon especial. estaban la influencia del Se\303\261or bajo
bakt\303\272n,
360
al tiempo
res\302\254
el mes; x 20
x 20
rasgos e
in\302\254
13).\n las inscripciones Maya
y
glifos
correspondientes
Hieroglyphic Writing, pp.
H2-H7.\n
a estos
El.
TIEMPO
COMO ATRIBUTOA
LOS
DIOSES\n
57\n
d\n
12. Glifos de los meses en las inscripciones a trav\303\251sde los periodos \npersistencia de los signos \nla recopilaci\303\263n de Landa, siglo xvi.)\n Figura
Cruz
a)
Zotz
:
b)
Xul:
Tikal, alt. 5;
c)
Moan:
Yaxchil\303\241n
d)
Kayab:
Quirigu\303\241
Cop\303\241n6;
(Fuente:
de Palenque;
Palenque
L.; K.,
Quirigu\303\241
Flores
Iliompson,
G;
los
c\303\263dices. (N\303\263tese la en y a\303\272n
Dresde 47a; Landa.\n
Dresde
96;
y
cl\303\241sico,postcl\303\241sico
Dresde
2; Dresde
63b; Landa.\n 48b; Landa.\n
61b;
Landa.\n
Maya Hieroglyphic
Writing)\n
TIEMPO
58
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
MAYA\n
C\n
13. Variantes de glifos Figura en el C\303\263dicede Dresde.\n
de
tunes
katunes,
y
uinales,
en las
inscripciones
\ny
katunes: tunes: uinales:
a) b) c)
J. Dresde Dresde Cop\303\241nHS,
(Fuente:
base
con As\303\255, \ncritos,
daremos
\nvisto,
al tratar
\nte
\ndeidad solar, \nlas \nde
con hace
\ntextos de \nquista,
han
Maya Hieroglyphic
Thompson,
de
procedencia confirmado
Writing)\n
menos someramentedes\302\254 en nuestro estudio.Hemos kinh, que fundamentalmen\302\254 en estrecha relaci\303\263n con la
en s\303\255 mismo
esto nos
c\303\263mputos
millones
3.\n
elementos, al
en estos
como algo
Prueba
estelas kinh
61, Quirigu\303\241 F. Piedras Negras L O. Naranjo HS.\n 61, Pusilha 61, Yaxchil\303\241n L. Sacchana I.\n
ya un nuevo paso en forma general de al tiempo los mayas
concibieron
\npresente.
Dresde
Cop\303\241nJ. Quirigu\303\241
de
dirigidos a\303\261os.
maya
y
divino,
sin
l\303\255mites
y
omni\302\254
la han dado las inscripcionesde de
los momentos precisar los c\303\263dices y los de glifos a la con\302\254 redacci\303\263n posterior a
Los
la continuada
y
obsesionante
insistencia\n
COMO ATRIBUTO
EL TIEMPO
conocer
por
y prever
la realidad
divinos.
Ahora
\nd\303\255a, tiempo
\ndioses
se
que
a\303\272nan
\nso. Cada
momento
\nmuchas
presencias.
d\303\255a
kinh
kat\303\272n
en el univer\302\254 de
sino suma los
dioses
y otros
m\303\241s,
Los sistemas viven y piensan los mayas. los misterios para comprender son los rostros divinos que a cuestaslo
esencia
cuya
n\303\272meros,
del
Ahau
de
sentir sus
instrumento
el
son
de los
caso, el
los
periodos a trav\303\251s de los ciclos y, con la el es\302\254 van ti\303\261endo de m\303\272ltiples formas
fuerzas, en que
universal
\ncronol\303\263gicos \nde
sus
de
\nresultante
\ncenario
presencia
distintos
los
en
\nse re\303\272nen
un dios,
sol,
todos
rostros
de
dejando
de
deidades
m\303\241s:
presencias
s\303\263lo
y, en su
59\n
vida y muerte
sin cesar
Las
mes
y del
\ndel
y apartan
no es
ya algo
sucesivamente,
y determinando
\ninfluencias
DIOSES\n
siempre cambiantede kinh,
conocemos
son llegadas y
de tiempo
\nmomentos
A LOS
\ntraen.\n
se
Acertadamente
de
\nnes
la de
\nfiguras
Thompson
fijado en
precisamente
que
los
de
personificaci\303\263n
en
varias
inscripcio\302\254
se representan n\303\272meros,
relevos sin fin, traen consigo las diversas de a\303\261os, de katunes En meses, y baktunes. en que uno de estos periodos llega a su
de \nd\303\255as,
que,
las
como
cargas
de
el momento
completamiento,
\npreciso \nuna
dioses,
ha
cl\303\241sica
de
carrera
\nen
\303\251poca
la carga y mantiene as\303\255 con su sino y sus fluir incesante de kinh. Los ejemplos aducidospor B y D de del dintel 48 de Yaxchil\303\241n, y de las estelas toma
deidad
nueva el
\natributos \nThompson
dan ilustraci\303\263n de esto Cop\303\241n (figura 14).\n actitud del concibe ya pensamiento maya que y \nmide la realidad de los distintos periodos en funci\303\263n de su com\302\254 alcanza nueva forma de expresi\303\263n en esta imagen \npletamiento, \nde los dioses del portadores tiempo. La llegada de \303\251stosal fin de \nsu jornada como t\303\251rmino o cuenta en varios (lub, completa \nidiomas es el momento del \342\200\234cansan\302\254 mayances), precisamente \nQuirigu\303\241
de
y D
notada
La
dioses en la to\302\254 (lub, connota asimismo \342\200\234cansarse\342\200\235, las lenguas de esta familia). Las nuevas deidades que \nen el mismo instante har\303\241n la carga del tiempo, marcha\302\254 suya \nr\303\241n \303\251l a cuestas con hasta llegar a su punto cuando las \ncio\342\200\235 de los
\ntalidad
de
el cansancio, agobiado de uno \nciclo y el principio \ntle las medidas del tiempo en ella una \npuede percibirse \nel de los c iclos pensamiento
que es el
\nhaya
\nmomentos que Los
textos
m\303\241s.
as\303\255 la
un
concepci\303\263n
en cuanto reposo-completamicnto, de las ra\303\255ces de las cuales se deriva como series sin fin de periodos con
son Icimino y
mayances,
Entendida
de reposo, de completamiento
a
la
en rspecial
vez
reanudaci\303\263n.\n
aquellos en que se conser-\n
60\n
TIEMPO
Y REALIDAD EN
EL
PENSAMIENTO
MAYA\n
a\n
b\n
14. Deidades portadoras Figura \na) 0 kines (Cop\303\241n D); b) 16
del
tiempo,
kines
seg\303\272n Tliompsnu
(Yaxclnl\303\241u,
dintel
4.H
)\n
EL
dicho
lo
\nrroboran
el paso del tiempo
el que
\nuniverso en
es
divinas. As\303\255en fuerzas un \nde doblez de katunes\342\200\235, publicada \nreconstruida con base en varios de \ny
la
\nencontramos
\nes
el
su
Presente
estar\303\241 all\303\255 su
\npresente
estar\303\241 all\303\255 su
su su
los
\nde
\npecto
cu\303\241les
periodo,
el del
\n\342\200\234AmayteKauil, \nel cielo\342\200\235.83 Del
12-Ahau
Yaxal
carga...
\ntendr\303\241
\ntigua
carga:\n
estera, trono.\n
se
reinado
esta vez
sinos,
texto
el
llenos de
se\303\261alando
los
pesa\302\254
rostros
De ellos entresacamos algunos. Res\302\254 nos dice que es \342\200\234el reinado de Ah
de los
Chuen,
.51\n
Del
7-Ahau
cuatro rumbos,
se afirma,
est\303\241lo \342\200\234aqu\303\255
gran-mono-art\303\255fice,
cielo.
en el
se proclama ser\303\241su
Habr\303\241
es
que el
grandes
que en
rostro
manifiesta rostro
que
maestros,
sabios, dar
recordaremos \nd\303\255as, \nlam
su
grandes magos ...\342\200\23584\n siquiera un ejemplo de la supervivencia de la para con los signos relaci\303\263n de la serie de simbolog\303\255a en
\ngrandes Y
su
durante
los
son
nueve-sol...\342\200\23582
deidad
\nsu
texto:\n
el cielo..
contin\303\272a
katunes. siguientes del kat\303\272n 9-Ahau,
\nB\303\263lon Kin,
con
entrada de
palabra, dominio.\n
en
dominar\303\241
enumerar este
y la
cambio
la cara
que
de
medio
por periodos
Chao, Lluvia verde,\n del Kat\303\272n\n
Yaxal es
tras
el
y
B\303\241lam,
palabra\n
\nall\303\255 mostrar\303\241
Y
de los diversos
as\303\255 el
All\303\255 mostrar\303\241
\ndumbre,
prof\303\251tica V\303\241squez
s\303\255mbolos
antiguos
un
relevo
llegada, rueda
Barrera
manifiesta el contenido de del nacimiento del cielo asiento del Kat\303\272n 11-Ahau.\n
y lo Faz
concepci\303\263n
puntual
co\302\254
de
el 11-Ahaucon el 13-Ahau.\n
Se asienta \303\211staes
m\303\241stard\303\255as,
los textosde Ch\303\274am
Se\303\261alando
principia
61\n
DIOSES\n
\342\200\234primera
por
la llegada
dioses.
\nrostro y figura de \nla del tiempo, carga
los
de
expresi\303\263n
se anuncia
cuales
los
\nde
la
de
partida
LOS
de \303\251pocas mucho esta peculiar
de los katunes acerca de
ruedas
las
van
COMO ATRIBUTOA
TIEMPO
de
Balam
51 Barrera 82 Ibid.f
Kaua
V\303\241squez,
p.
99.\n
\302\253\302\273Ibid., p. 100\n
MIJMcf.,
algunos
p
112\n
de los
pron\303\263sticos
:\n
Alfredo,
op. cit.,
pp.
95-96.\n
tomados
del
an\302\254
los
Chi-
EN EL PENSAMIENTO
Y REALIDAD
TIEMPO
62\n
Ix
Kan.\n
Se\303\261ora
del
ma\303\255z.Rico
Ix
kokobta,
Los preciosos Imix
Chac
tambi\303\251n,
todas las el p\303\241jaro
de
\nmaestros
el
MAYA\n
\303\241rbolde
artes,\n m\303\263rula,
cantores, su
su
es
anuncio.\n
ave.\n
Che,\n la ceiba
roja, es su
can, la
serpientedel
\303\241rbol.\n
Sabio.\n
Chicchan.\n
Ah Tzal ti
que viene el Ilabin, ichtyomethia, es su \303\241nimo.\n \nde fuego Malo es su destino.\n Asesino.\n \nes
anuncio
su
con su es su
cr\303\263talo \303\241rbol.\n \303\241rbol,
Cimi.\n
su
torpe
b\303\272ho
agorero,\n
anuncio\n
con
viene
que
el
manaba
tur
Ah
Asesino,
su
\303\241rbol.\n
malo
muy
es su destino
igualmente ...\n
Lamat.\n
Disforme De \nde
es su
perro
es su
jaguar
trasero.\n
su
perro
anuncio.\n
rostro,
hablador
Entrometido,
...\n
Chuen.\n
Rostro
de
de la madera, es su anuncio, tejer de todas las artes.\n rico toda su vida.\n buenas todas las cosas que art\303\255fice
\nart\303\255ficedel \nmaestro
Muy Muy El \nhacen
de lenguaje su entrada
\nminados
\nmuchos \nchas
periodos, a\303\261os
relativamente
\ncepci\303\263n
de
\342\204\242lbid., pp.
los
hiciere...r,r>\n
los rostros de dioses con cargas y se asientan, para ejercer su se conserva as\303\255 en estos libros
de
tiempo,
acci\303\263n
en
prof\303\251ticos
que deter\302\254
hasta
ocasiones, hasta fe\302\254 El hondo arraigo de la vieja recientes. con\302\254 mayas acerca del tiempo hizo esto posible.\n
despu\303\251s
189-193.\n
de
la
conquista
y, en
EL TIEMPO Lo \nla
hemos
que
simbolog\303\255a
El concepto
lo
c\303\255clica
en
\nraci\303\263n del
c\303\263dices
abarca
\ncas que
han
existido.
de
\nmillones
de
Por esto
remotos, esto a\303\261os y por
\342\200\234los soles\342\200\235 o
divino
ser
y del
es obra
que
cultura
la
de
\303\241mbito
de la
partir
d\303\255a
maya
el
de
vigencia
elabo\302\254 C.\n
es posiblehacerc\303\263mputos
acer\302\254
alejados del presente cientos se habla en textos comoel la actual y las que han sido.\n
de
Popol
edades,
de kinh no
hacia
la
hasta la xv d. de siglo
realidad primordial, los ciclos y todas las edadesc\303\263smi\302\254
todos
momentos
de
sol
divina y sin
es
d\303\255a,tiempo,
Kinh
El
los
de
\303\272ltimo
sol,
Kinh,
sus
a
lograda
del
esto los distintos como grupos, as\303\255 lo menos variantes gl\303\255ficas, por
\nl\303\255mites.
\nVuh
podemos
parecer
inscripciones del periodo son la antigua voz kinh con id\303\251nticos
de
Prueba
de
\nalgunas
c)
abstracci\303\263n
la presencia
universal en el vigencia menos desde las primeras
\nsignificados
\nca
Al
hip\303\263tesis.
de tiempo, de
\ncl\303\241sico.
b)
algunas
tuvo
\npor
de textos
siguiente:\n
\nexperiencia \nsuya,
63\n
nos ha acerca\302\254 principales ciclosde tiempo, de connotaciones a la realidad complejo ligadas kinh. Sobre esta base formularemos algunas con\302\254
y apuntaremos lo
\nafirmar
a)
estudiada
a los
de
\nclusiones
A LOS DIOSES\n
de los elementos m\303\241sconocidos en las inscripciones, glifos y
presentado
maya,
\nque se refieren \ndo al peculiar \nprimordial
COMO ATRIBUTO
se piensa comoalgo
e
abstracto
En \303\251l innumerables se distinguen momentos, una \ncada uno de los cuales tiene su rostro y lleva consigo Entre los rostros en la se muestran sus atributos. \ncarga que en los distintos periodos est\303\241n los de la dei\302\254 \nque aparecen de \ndad solar en todas sus formas, los de losdiosesy diosas de la tierra, del ma\303\255z, de la muerte, \nla lluvia, de los sacrificios, \nde la estrella de la luna y de la caza, la pescay la grande, Estos rostros \nmedicina. constituyen el n\303\272cleo m\303\241ssignifica\302\254 \nindiferenciado.
\ntivo
d)
del
pante\303\263n
El universo \nnario
siempre
de
los
mayas.\n
del tiempoen el cual cambiante
en que
viven
los
mayas
es el
se deja sentir la
suma
esce\302\254
de
fuerzas divinas y de acciones de las varias que coin\302\254 \npresencias \nciden en un mismo periodo. Los sacerdotesmayas se esfuer\302\254 medio de sus c\303\263mputos \nzan por conocer cu\303\241les son esas por habr\303\241 de cu\303\241l ser la de los in\302\254 resultante varios \npresencias y determinados momentos. la en Como naturaleza de \nflujos esencia ser \nkinh tiene sobre todo conocer c\303\255clica, importa por entender el presente y predecir el futuro.\n \nel pasado para
Y REALIDAD
TIEMPO
64\n
PENSAMIENTO
EL
EN
MAYA\n
la realidad primordial que ha pro\302\254 son objeto de veneraci\303\263n. mayas, \nEllos determinan toda actividad. Por ellos se nor\302\254 y rigen \nman las labores los ciclos de la vida entera. fiestas, agr\303\255colas, \nLos sacerdotes el s\303\255mbolo la consignan y efigie de los diosesredactan sus libros, colo\302\254 estelas, \ntiempo que llegan. Erigen \ncan las de los El katunes. hombre te\303\261ida ve piedras maya \nsu existencia el es actuaci\303\263n por tiempo, que presencia y \nc\303\255clicade los rostros de la divinidad.\n todos del tiempo,
\tLos rostros
e)
la
\nvocado
\ncon
la conciencia
para el mundo
\nverse
queremos
acercamos
\nes
necesario
continuar
visible
mundo
m\303\241sal
poco
las
universo
relaci\303\263n
maya
Entre otras
estudio.
nuestro
fueron \302\277cu\303\241les
preguntarse:
\notro
un
esencial
su
dioses. De maneraindirectapueden entre\302\254 de las consecuencias que de esto se si\302\254 vida y la acci\303\263n de los humanos. Pero en realidad
\nsi
\nque
tiempo en
algunas
la
para
\nguieron
maya el
de los
tambi\303\251n
posiblemente algo de lo que
se refleja
conclusiones
estas
En \nfue
los
de
obsesi\303\263n
de
relaciones
que es el orden de la
y tangible
de kinh,
cosas, habr\303\241 kinh con ese realidad
\nespacial?\n
la
Para \ninmensos \ny
sus
visi\303\263n
sectores,
inferiores, con tiempo
\nconnotaciones
\nesto
y
regi\303\263n
s\303\255mbolos?
pante\303\255smo
\npan-cronote\303\255smcR La \ndudablemente
puede de
\ncarente
significaci\303\263n resulta,
\nImprescindible buscar
aplicaci\303\263n
ser
en
\303\251l los
y
espacio
de
el
la
rela\302\254
tambi\303\251n
fueron
de
para los
primordial?De ser como
pensamiento un
\302\277cu\303\241l
henchido
c\303\263smico,
convendr\303\255a
que
fue
tinieblas,
misma realidad
su al
las
de
\302\277Tiempo
de la
describirse as\303\255, \302\277podr\303\255a de
en cuatro morada de los dioses pisos celestes, distribuido
mundo
un
el espacio
distintos
aspectos
\nmanera
\npara
sus
con
planos
\nci\303\263n del
\nmayas
de
maya
una peculiar
extra\303\261o
concepto
como
t\303\255tulo
de
\303\251stein\302\254
como especie de etiqueta arbitraria, en el contexto peculiar de los mayas.
por probables
tanto,
acercarse a
significados
su pensamiento al mundo
que dieron
misma de hombres desde el punto de y a su realidad ese universo suyo en el que el tiempo es suma de rostros, de dioses. Con base en los testimonios \npresencias y actuaciones eliminar ideas y atribuciones aje\302\254 conocemos, \nque y procurando de los mayas, nos interesaen resumenen\302\254 \nnas a la mentalidad a la pregunta sobre cu\303\241l fue su propia \ncontrar una respuesta lo que de nosotros llamamos espacio y realidad, \nconcepci\303\263n el punto de vista de su pensamiento acercadel tiempo.\n \ndesde \nespacial
\nvista de
La imagen que se formaron espacial y fuentes que
testimonios
\nlos
y la
\nciones \nriodos
cl\303\241sico
\303\251pocas
tierras
\nque fueron de
\nhabr\303\241n
postcl\303\241sico; los tres
y
que puede las
conocidos:
de
arqueol\303\263gicos
c\303\263dices
y de
inscrip\302\254
los
pe\302\254
se los cronistas
prehisp\303\241nicos
de los autores ind\303\255genas
en
reflejada
que
de estos testi\302\254 Las distintas procedencias sus de lo toca a que lugares origen (grupos de por a diversidad de \303\251pocas en como la bajas y altas), elaborados o redactados, explica ya las variantes que estamos encontrarse en la que gen\303\251ricamente desig\302\254
\nferentes
maneras
\ncultura,
como
fue
hay
veremos,
la
en
\ndenominador que
a pesar de maya del universo espacial. Mas externas o di\302\254 influencias denotan distintos, que de la misma en de evoluci\303\263n algunos grupos
imagen
elementos
\nlo
ya
tambi\303\251n
m\303\241stard\303\255as.
como
\nnando \nlos
nos son hallazgos
de lo
acerca
mayas
ha quedado
tanto
\nmonios, \nlas
los
en
simbolog\303\255a
\nconservan; los textos \nde
los
universo
su
\nllamarse
ESPACIO\n
Y EL
TIEMPO
EL
IV.
el
tambi\303\251n
simbolog\303\255a
n\303\272cleo
de
su
y en
visi\303\263n
del
una
universo
para analizar despu\303\251s atenderemos del maya \nconcepci\303\263n tiempo, al parecer, \nelementos fundamentales que, de esta cultura.56\n de la evoluci\303\263n \nlargo aqu\303\255de
\npamos
ella,
de
especie
los rasgos
espacial.
sus
com\303\272n
de
caracter\303\255sticos
relaciones
Al
ocu\302\254
con
la
sobre todo a sus se mantienen a lo
des\302\254 por los testimonios acercadeloque Puede plano horizontal de la tierra. La simbolog\303\255a la primera de nuestras fuentes. En este\302\254 cl\303\241sico es recintos y tableros de no pocos de los antiguos se nos muestra el s\303\255mbolo de la tierra con figura\n
Comencemos como
\ncribirse \ndel
periodo
\nlas, monumentos
\nceremoniales
el hecho, notado de Eduard ya al menos desde los trabajos de los mayas, guarda asimismo espacial del universo gran\302\254 culturas del M\303\251\302\254 semejanzas respecto de las concepciones de las principales de las que se conservan asimismo testimonios. En particular es antiguo, de los pueblos del altiplano v\303\241lidoacerca central y de las culturas de
56 \nSeler, \ndes \nxico \nesto
gran
\nOaxaca.
Debe que
destacarse la imagen
lo V\303\251ase
\nGes\303\274rnmelti\302\267
se\303\261alado por I
Seler en
\342\200\234Das Weltbild
iv, pp. 3 37.\n
der Alten
Mexicaner\342\200\235 en
TIEMPO
66\n
de \nza
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO MAYA\n
fauces
monstruo, ofidios
de
y
cocodrilo o con forma y cabe\302\254 con otros elementos c\303\263smicos,
de
garras
fant\303\241sticos.
As\303\255, junto
en los tres m\303\241sc\303\251lebres tableros la Cruz y el de la Cruz Foliada. El situado en el plano inferior del tablerodel \nmonstruo terrestre, dos cabezas tiene \nSol, y es sostenido por otras tantas deidadesrecuerdan en su funci\303\263n a los bacabes de los mayas que \njaguares el de la Cruz aparece en cambio \nde Yucat\303\241n. En comomascar\303\263n sobre el cual descansa el \303\241rbol sagrado es el \nmonstruoso que del tablero \ntema central (figura 15). Finalmente en el de la
\naparece \nde
Palenque,
\nCruz \nla
representada el del
tambi\303\251n
Foliada,
Cruz
\n\303\251sta nace
de la
Kan, planta
Figura cual
\nel
la tierra Sol, el de
del
base
como
s\303\255mbolo
del
y apoyo, y el
jade
cabeza
est\303\241su
agua, en la
con
frente. De
ma\303\255z.57\n
15. El mascar\303\263n monstruoso descansa el \303\241rbolsagrado.
de
la tierra,
(Tablero
de
la
sobre Cruz,
\nPalenque)\n 57
un an\303\241lisisdetallado las obras maestras de \ntambi\303\251naparece el monstruo \nFuente, La escultura de Palenque.
\notras
Para
de
de
acerca
la
simbolog\303\255a
la
como
Palenque
de
L\303\241pidadel
estos
tableros
Sarc\303\263fago
en
y
de
la que
estudio de Beatriz de la de Investigaciones Est\303\251ticas, Ruz Alberto. \nUniversidad Lhuillicr, Nacional, 1964, pp. 135-139.Igualmente: de Antropo\302\254 Nacional los antiguos mayas. \nLa civilizaci\303\263n de M\303\251xico, Instituto e Historia, \nlog\303\255a
de
la
tierra,
v\303\251ase el
M\303\251xico, Instituto
1963, especialmente pp.
103-122.\n
EL
Una
\ncon nariz
\npletamiento. \nremos \nel
de
signo
m\303\241s,estudiado
Estilizaci\303\263n
c\303\263dices,
que
\ncreyendo
durante
\nsentaciones
del
\nmenzando \nmente
cocodrilo
del
mitad
extra\303\261o
el
por
cuatro
\nofidio
\342\200\234cero\342\200\235 o com-
aducirse.
Recorda\302\254
el cocodrilo
con
extendido
el cual
p\303\241gina
dos
anotaciones
particular\302\254
calend\303\241ricas
cada uno de loscuadrantes
3
(la
extra\303\261o
\303\272nica
monstruo
y repre\302\254
vida. Co\302\254
prospera la
citaremos
Dresde,
por
tambi\303\251n
porci\303\263n
con
pintada
dos
y de
en
cabezas
de un que parecen serlas escamas En lo m\303\241salto, sobre la parte trasera del por lo
cubiertas 17).
(figura
de
el
ofrecen
postcl\303\241sica,
situadas en de la
superior
patas
C\303\263dice
como tocado,
Imix
7)\n
que se sigui\303\263 pensando
de lo
sobre
ser
de
signo
(Yaxchilan
Enmarcado
deidades
\nella), aparece \ny
signo
podr\303\255an
terrestre con el
algo
reflejan
la etapa
expresivas.
\npor cuatro \nla
de
hallamos
la
c\303\263smica,
Thompson:
por
\nseg\303\272n Thompson
Los
del
cimiento
Imix, que como ya vimos, precisamente hace refe\302\254 tierra, en la estela 7 de Yaxchilan68 (figura 16).\n
a la
Figura 16.
de la
monstruo-deidad
connotaci\303\263n
de
prominente y acompa\303\261ada Otros varios ejemplos
de
\nrencia
67\n
1 de Tikalen la que,dando
s\303\255mbolos
s\303\263louno
ESPACIO\n
del
representaci\303\263n
la estela
la ofrece
mundo
un
\na
m\303\241santigua
nos
\ntierra
Y EL
TIEMPO
las aves c\303\263smicas. En el centro, del est\303\241 un ser humano en mismo, cuerpo recuerda la de las v\303\255ctimas de los sacrificios. La \nposici\303\263n que \narmon\303\255a de la composici\303\263n de y el simbolismo parecen reflejo \nuno de los aspectos de la tierra dentro del contexto de la visi\303\263n El otro ejemplo, que proviene de las p\303\241ginas del universo. \nmaya \n4-5 b del mismo c\303\263dice, ha sido ya se\303\261alado por Tozzer. En\n \nextendido
08
una
descansa
\nmonstruo,
sobre
Thomptoii,
de
el
Mu ya
lli*ro\302\243lyphic
W riting,
p.
12.\n
Y REALIDAD EN
TIEMPO
68\n
Figura \nel ave
17. El monstruo moan. En los cuatro
PENSAMIENTO
EL
con
terrestre
extremos
\nDresde
MAYA\n
dos cabezas. Arriba otras tantas deidades,
3\n
var\303\255as divinidades estas dos p\303\241ginas, con arriba, ofidio fauces de cuyas derecha, est\303\241el fant\303\241stico la cabeza del dios D, aspecto de la deidad solar que vero\302\254 \nsurge de la tierra (figura 18). En del interior renace \ns\303\255milmente el dios es Cab Airt, del que habla el Itzam de Tozzer, \nopini\303\263n \342\200\234el de Chumayel, \nCh\303\274am Balam monstruo de la tierra que
el
centro
de
y
a su
\nabajo
el
en
\naparece
Dresde
(4-5)
con la
cabeza de Itzamn\303\241
sus
entre
\nfauces\342\200\235.s#\n
No
siendo
\nmonstruo \ntan \nserva
s\303\263lopor
en
posible
de la
v\303\255a de
Par\303\255s
y en
otras
examinar
tierra en ejemplo
las
y en
\303\251ste
que
p\303\241ginas
var\303\255as
los otros
en la 16,
66
del
representaciones
dos
p\303\241gina
22
y 67 del
c\303\263dices,
del
que
diremos
se
con\302\254
Tro-cortesiano,\n
Alfred M., Latida'$ relaci\303\263n de las cosas de Yucat\303\241n, op. c\303\255t., p. 1017. V\303\251aseasimismo Tozzer, Alfred M. y Alien Glovcr M. Animal Museum Papers, 14, 3, pp. 273-372.\n C\303\263dices, Peabody \nFigures in the Maya 59
\n192,
Tozzer, nota
monstruo
18. El
Figura
Y EL
TIEMPO
EL
cuyas fauces
de
terrestre
(Dresde
como
creencia,
\nque
forma
\nBarrera
prueba
tambi\303\251n
otras
con
y
la
concepci\303\263n
un
de
gran
\342\200\234la profec\303\255a
de
un
textos de Chilam Balampublicados
la
con
V\303\241squez,
del
fragmento
de los
parte
arraigo de esta anti\302\254 plano horizontal de la
del sostenido
central
s\303\255mbolo
citaremos
\ntierra,
solar.\n
mundo.\n
Finalmente, \ngua
deidad
surge la
deidades
distintas
que connotan
de simbolismo
\nformas
\nmaya del
69\n
4-5b)\n
con
\303\251sterelacionado
reaparece
ESPACIO\n
menci\303\263n
de
expresa
la tierra
13-Ahau\342\200\235,
por
como
dei\302\254
\ndad-cocodrilo:\n
13-Ahau es el tiempo\n que se juntar\303\241n y coincidir\303\241n
El en
Ser\303\241 la \nde
Ox
y al mismo
noche Lahum
el
sol y
la
luna.\n
tiempo el amanecer
Tiku,\n
13-Deidad \nv
de
Bol\303\263n
Tiku,\n
9-Deidad.\n Ser\303\241cuando \nItzam
Cab
cree,
haga
nacer
Ain,\n
Brujo-del-agua-tierra-cocodrilo, en la tierra...60\n perdurable
\nvida
Los testimonios \nlos
de
los
\302\253\302\260 Barrera
afios
de los periodoscl\303\241sico y postcl\303\241sico, a la conquista, nos muestran
que siguen
Alfredo, V4\302\253|iir\302\273.,
El libro
de los libros
de
Chilam
aun
y ya
la\n
Balam, p.
146.\n
no
universo
del
visi\303\263n
los
este
espacial.
primer
nuestro
Continuando
ahora varios complejos de s\303\255mbolos, atri\302\254 c\303\263smica terrestre en cuanto a su distribuci\303\263n ahora rumbos del mundo. Para esto procederemos la forma de acercamiento: comenzamos por los tex\302\254 de la conquista para buscar luego posibles despu\303\251s
varios
\ntos transcritos
los
en
\nantecedentes
En las \nra, como
primeras algo
y las
c\303\263dices
del
p\303\241ginas
la
casi obvio,
Es el
libro
\nal
escrito,
c\303\263mo se
la cielo, cuatro sus cuatro
que
escogido,\n
cuatro
\303\241ngulos,\n
cuatro
rincones..
\npunto, \nahora
el
\nacerca
del
tierra,\n
.61\n
a los que llamamos cuatropun\302\254 de los mayas aparece distribuido en a su vez convergen en un c\303\263smicos que
orientado
sectores
grandes el
tomadas\n
en la
el universo
\ntos cardinales, \ncuatro
trazadas,\n
formadas,\n
el cielo,
solamente
M\303\241s
todo,\n
\303\241ngulos,\n
sus medidas en
sustentar
tierra\n
esquinas
las cuatro lugar
de
relato\n
su
descripci\303\263n,
acab\303\263
el
su
cuatripartita
reite\302\254
mundo:\n
estaba oculta al pensador.\n busca,
que
sus
y se
del
original,
Grande es su de
inscripciones.\n Vuh se proclama
Popol
distribuci\303\263n
\nantiguamente su faz \npero
la quinta de los
centro, simbolismo
del
direcci\303\263n
mundo.
cuatro rumbos,
Relacionando
con la
concepci\303\263n
tierra, como acertadamentelo se\303\261ala encontramos que la figura original del gran ofidio a su vez en cuatro seres \342\200\234asignados cada a la uno
monstruo
\nThompson, transforma
\ncorrespondiente Entre
entre los mayas
la realidad
de
\ninvirtiendo
\nse
MAYA\n
analizaremos
\nestudio,
\nbutos
que tuvo
vigencia
interrumpida
\naspecto de su
\nen
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
TIEMPO
70\n
los
de la
direcci\303\263n
mayas
de
y
del
color
Yucat\303\241n
los
mundo\342\200\235.02\n
cuatro
monstruos,
a la
vez\n
de Popol Vuh, fol. 1, r. Versi\303\263n sobre la base del texto quich\303\251tomado de Schultze Jena, Popol Vuh, Das heilige Buch der Quiche Indianer \nyon Guatemala. edic. de Adri\303\241nRecinos 1944, p. 2. V\303\251aseasimismo, Stuttgart, \nop. cit., p. 84.\n 02 Thompson, Maya Hieroglyphic Writing, p. 11.\n 61
\nla
edic.
EL
\npublicado
los
las
de
respiratorias
Itzamn\303\241s,
cuatro
rumbos
Cocodrilo \nven
a
del
de
canal
mi
rojo,
espaldas oriente.\n
sector
blanco,
m\303\255,\n
del
Cocodrilo a
de
canal
mi
blanco,
espaldas norte.\n
sector
negro,
m\303\255,\n
son las aguas de mi canal trece \ncuando abrigo mis espaldas cielo del ocaso.\n \ndetr\303\241sdel
Cocodrilo \nven a
del sector amarillo,
caracter\303\255stica
\303\251l se
y otros del mundo.
rumbos
canal
mi
amarillo,
espaldas sur.64\n
el
s\303\255mbolos
Un
de
\303\272ltimo
contin\303\272a.
conjuro
cuatro ltzames
cuatro
las texto,
A
lo
con los colores, las de
largo aguas,
\342\200\234medidas\342\200\235
(Kaan)
los varios
que
pudie\302\254
del Chilam Balam de Chumayel, nos ofrece del rico complejo inherente a la dis-\n elementos
tomado
\nran citarse, \notros
de
monoton\303\255a
a los
relaciona
vientos
\nlos \no
negro,
m\303\255,\n
trece son las aguas \ncuando abrigo mis \ndetr\303\241sdel del cielo
Con
relaci\303\263n
de la medida del sectorrojo,
trece son las aguas \ncuando abrigo mis \ndetr\303\241sdel cielo del
\nven
invocaci\303\263n
casa\342\200\235,68 en
universo:\n
del
colores y
la
m\303\255,\n
Cocodrilo a
de
\342\200\234cocodrilos
trece son las aguas \ncuando abrigo mis cielo de \ndetr\303\241sdel
\nven
insistente
hace
v\303\255as
cuatro
\ncon los
en uno
mencionados
\nobstrucci\303\263n
\nde
71\n
en ocasiones
reciben
y celestes,
texto
\nde
ESPACIO\n
el nombre de Itzamde los conjuros expresamente como Ritual de los Bacabes, recientemente conocido R. L. Roys. El encantamiento que libera de la por
terrestres
As\303\255 \nn\303\241s. son \ndel
Y EL
TIEMPO
muchos
traducida a veces como \342\200\234roc\303\255o del cielo\", Itz en caan, de la casa\", es \342\200\234cocodrilo significar, como lo nota Roys, \ndecir de un lugar determinado (Itzam-na). V\303\251aseRoys, R. L., Ritual of the \nf\303\255acabs. Norman, University of Oklahoma Press, 1965, pp. 152-153. Igualmente, 63 La
\nen
voz
realidad
\nThompson, 04 Texto
Itzamn\303\241
parece
op. cif., p. 11.\n mayii en R\303\255fi/d/of the Bacabs,
op. cit., p.
108.\n
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
TIEMPO
72\n
tribuci\303\263n
\na
cada
las
Siguiendo id\303\251ntico esquema, las piedras sagradas, las
ahora
\noriente-norte-oeste-sur, \naves,
la tierra.
de
cuatripartita
MAYA\n
aparecen las ceibas c\303\263smicas
semillas,
y los
seres
correspondientes
del mundo:\n
cuadrante
La sagrada piedraroja, su piedra^ ser rojo oculto en la tierra,
\nel \nla
ceiba
primigenia,
roja
\natributo
del
principal
del
\nel \303\241rbol
rojo
oriente,
monte,
\nsu \303\241rbol, \nlos
frijoles
\nsus
frijoles,\n
sus
aves rojas
\nel
La la
rojo
piedra blanca, su
sagrada
su
atributo
principal,\n
blanco oculto en la
aves
blancos,\n
sagrada
piedra \nla ceiba \nsu
piedra negra, su poniente, primigenia, negra
principal
\nel ma\303\255znegro,
El
las su \nel
La
ma\303\255z.\n
atributo, su ma\303\255z.\n
negro, su camote,\n aves negras, sus aves,\n casa, la noche oscura, su frijol.\n negro, frijol camote
piedra
sagrada
amarilla
\nla
ceiba
\nsu
atributo
amarilla, su piedra, primigenia,
principal, del
\nel \303\241rbolamarillo
05 Chilam \nde
\nsu
\303\241rbol,\n
su
camote
monte,
amarillo,\n
las aves
amarillas, sus aves.\n
El
amarillo,
frijol
Balam de
la edici\303\263nde
piedra,
del
\nla
*
su
ma\303\255zblanco,
La
tierra,\n
blancas,\n
los frijoles el
piedra,\n
del norte,\n blanca primigenia,\n
la
el ser
de cresta amarilla,
ma\303\255ztostado.\n
piedra ceiba
las
rojos,
R. L.
Chumayel,
su fol.
frijol.65\n
1,
Roys, op. cit., p.
versi\303\263nsobre 15.\n
el texto
maya
tomado
Y EL
TIEMPO 1\302\267:I.
relativamente
\nel
se
rumbo
Cada
mundo.
vuelto presente
se ha
terrestre
monstruo
\ndel
los rumbos
de
acerca
tard\303\255os
conservado en
simbolismo
es el
rico
Extraordinariamente \ntos textos
\302\267\342\226\240\302\273\n / >\n
ESPACIO\n
ti\303\261econ
su
es\302\254
c\303\263smicos:
en loscuatrosectores color, el rojo en
propio
el ama\302\254 en el norte, el negroen el poniente, el verde en el centro.En cada sector crece la cei\302\254 se la correspondiente ave c\303\263smica. Como \nba y aparece primigenia rumbos residen los de Yucat\303\241n, en los cuatro los textos \nlee en los chaac, se\303\261ores de la lluvia, dioses del viento, \npahuat\303\272n, de los de las \nlos balam, sementeras, y los bacab, apoyo protectores \ncielos. Otras deidades mantienen asimismo relaci\303\263n estrecha dios del el entre ellas, el joven \ncon la tierra, ma\303\255z, el jaguar, a los distintos como otras de la muerte \ndios veremos, y ligadas, \nel
el blanco
oeste,
el sur y
en
\nrillo
de
\nperiodos
Antes
\nciones.
monstruo
\ndel
antigua
que
Buena
ilustraci\303\263n
formas
de
nos
esto
inscrip\302\254 encon\302\254
representaci\303\263n
en
distribuido
abren a partir de un
de
simbo-
y las hemos
el testimonio
hallamos
al universo
contempla
que se
sectores
ahora
c\303\263dices
as\303\255 como
m\303\272ltiples
tambi\303\251n
terrestre,
\ntro grandes \ncentral.
antiguos:
diremos que,
fuentes las
visi\303\263n
los
m\303\241s
nada
que
ya en estas
\ntrado
de esta los posiblesantecedentes
testimonios
los
en \nlog\303\255a
\nla
tiempo.\n
ahora examinar
Toca
o
punto
las
la ofrecen
de cua\302\254
regi\303\263n
p\303\241ginas
Madrid (figura 19). All\303\255,un \303\241rbol c\303\263smico dos deidades, sentadas a su sombrafrente a \nvarios de Ik, el viento, la vida, y todo ellocircundadopor glifos \nlos veinte de los d\303\255as,constituyen la regi\303\263n central de la signos la que nacen y se distribuyen los cuatro grandes de cua\302\254 \ntierra, se\303\261alados de huellas de pasos humanos. \ndrantes, por franjas \nCada ostenta su glifo: a la izquierda est\303\241el sur, a la dere\302\254 sector \ncha el norte, arriba el poniente y abajo el oriente.Y conviene del son norte, \nsubrayar que estos glifos, con la \303\272nica excepci\303\263n \nexactamente los mismos que, para se\303\261alar las direcciones c\303\263smi\302\254 otras \ncas, aparecen ya en inscripciones del periodo cl\303\241sico, entre \nen monumentos de Piedras Negras, Naranjo, Cop\303\241n, Tikal, Como se proclamaba en los textostard\303\255os, \nQuirigu\303\241 y Palenque. del
\n75-76
\ncada
C\303\263dice
medio
el
\nen
sector
\npropias
tiene
deidades,
Podr\303\255an
de
con
aducirse
tambi\303\251n
pintadas otros
en
la
representaci\303\263n
con sus varios
del
c\303\263dice
sus
correspondientes
colores.\n
ejemplos, procedentes tambi\303\251n en \nde los los que claramente se reflejan \303\251stos y otros c\303\263dices, de la acerca de la distribuci\303\263n \naspectos antigua concepci\303\263n maya del inundo. Recordaremos tan s\303\263lo m\303\241s. En la\n tres \ncuatripartita
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
TIEMPO
74\n
19. La
Figura
\nv c\303\263smicos
distribuci\303\263n
y la regi\303\263ndel
del mundo rodeada por los
con
cuatripartita
centro
MAYA\n
s\303\255mbolos direccionales
los
de
glifos
d\303\255as. (Madrid\n
75-76)\n del
31a.
p\303\241gina \nlluvia, \nranas
estilizadas
\nlos
\n28c del
C\303\263dice
muestran
\nnos
se
\nseg\303\272nLanda, \na\303\261o.Los \nde
naturaleza:
\nes
su
\nel
mundo
de
\nlas cuatro \nde
con
uoob)
de
Dresde,
los
cuatro
erig\303\255an
acantun, las
los
\303\241rboles
las fuerzas
c\303\263smicos
de
especie
las
En
p\303\241ginas
25c-
glifo del este, se las piedras o pilares que, al comienzo c\303\263dice
asumen
del nuevo la
forma
che que parecenindicarcu\303\241l con
relacionados
la lluvia
y
se representanall\303\255 sacrificio en las manos
celestes. Igualmente
aves c\303\263smicas como ofrenda de los cuatro dioses que
uno
cada
peque\303\261as,
de la
glifos correspondientes a
ceremonias
de cauac y
signos
el dios
con el
en el
representados
m\303\241s
20).
(figura
comenzando
en
Chac,
aparece
figuras con los
c\303\263smicos
pilares
\303\241rboles
Madrid,
cuatro
(los
rumbos
cuatro
de
C\303\263dice
entre
situado
de
presidenla correspondiente
\nregi\303\263n.\n
Un
\303\272ltimo
ejemplo
nos
lo
ofrecen
las
p\303\241ginas
30c-31c
del\n
EL TIEMPO
EL
Y
20. Al centro de la dios Figura de Chac 1100b, ranas, acompa\303\261antes
Chac,
\nlos
ESPACIO\n
lluvia. En los con los glifos
tantos
otros
este
del
\npropios \nsur
extremos
de
los rumbos
que aparece cuatrovecesla figura
\303\241rboles
(rojo),
c\303\263smicos
el norte
los
con
del
dios
y los colores
signos
(blanco), el oeste (negro)
y
el
(amarillo).\n
a las
Pasando \nya \nde
de
notada la
y al
oeste
\nal
\ninscripciones \nkum y \nque
Entre \nPiedras
semejante
del
se encuentran rumbos
anotaciones,
mundo.
la
concepci\303\263n As\303\255,en
la
presencia
es prueba
estelas
la
acerca
de
estela
A de
distintas variantes
hay
tambi\303\251n
de
estos
glifos
(figura 21). Pero, ade\302\254
del mundo66 en
la
simbolog\303\255a
cl\303\241sica\n
las estelas en las que aparecen direccionales\342\200\234est\303\241n: Tikal 12, \342\200\234glifos L 12, Naranjo 24, Cop\303\241nA, E, J, P, Nakum D, Quirigu\303\241 M
Negras
Palenque
en
cl\303\241sico,
varias
sitio,
los
estas
del periodo
los glifos que hacen referencia al este, al norte, sur. En otras estelas del mismo as\303\255 como en de Tikal, Piedras Negras, Naranjo,Quirigu\303\241, Na-
Palenque
connotan
\nm\303\241s de
una muy
de
cuatripartita
aparecen
\nCop\303\241n
inscripciones
direccionales\342\200\235 \342\200\234glifos
vigencia
\ndistribuci\303\263n
\ny
en las
Dresde
sobre
\nB
cuatro
3la\n
\nc\303\263smicos,Madrid,
mismo
75\n
(inscripci\303\263n
M).\n
TIEMPO
76\n
21. Glifos Figura los c\303\263dices.\n
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
direccionales
(orientaci\303\263n
de
los
MAYA\n
a\303\261os), en
las inscripciones
\ny
a) b) c) d)
Este: Nak\303\272nD, Palenque 50a.\n inscrip. M., Dresde 43c,Madrid Norte: Dresde 44c, Dresde 31c,Madrid 50a.\n 25d, Madrid Poniente: 24, Dresde 31c, Madrid Palenque inscrip. M., Naranjo Sur: Copan T, Quirigu\303\241 M, Dresde 31c, Madrid 25d.\n (Fuente:
Thompson,
Maya
IIierof*lyf>hic
Writinf*)\n
50a.\n
EL TIEMPO
EL
Y
ESPACIO\n
77\n
son manifiesta alusi\303\263n a una muy seme\302\254 mundo. Nos referimos a las representaciones \njante imagen \nde aves \303\241rboles c\303\263smicos como los que se incluyen en la fa\302\254 y \nmosa en los del tableros de la Cruz y de la l\303\241pida sarc\303\263fago y \nCruz Foliada de Palenque. Especial menci\303\263n merece el m\303\241star\302\254 en Chich\303\263n Itz\303\241en el \nd\303\255o del de los tableros bajorrelieve templo los las c\303\263smicas en fun\302\254 \303\241rboles aves distribuidos \nque aparecen y \nci\303\263n del universo.\n de los rumbos El examen hecho de testimonios que hasta aqu\303\255hemos pro\302\254 \ncedentes de diversas \303\241reas del mundo y periodos mayance, nos elementos
otros
que
del
aproximada
ellos resumen, extraordinario complejo
\342\200\234terrestre-horizontal\342\200\235.
\nplano
en
\ntierra \nla
de lo m\303\241ssobresaliente acerca en su del universo pueblos
idea
concepci\303\263n de estos
la
\nde
una
formarnos
\npermite
de
imagen
\nci\303\263n
cuatripartita,
\nentera
de un centro, de colores, poblados
rumbos
de aves y \303\241rboles \nprimigenias, viven \nnos que all\303\255 y mueren.\n
y
la
vida;
distribu\302\254
extiendela realidad de diosesy fuerzas
tambi\303\251n
los
de
huma\302\254
horizontal no alcanzaen s\303\255 su m\303\241s mismo del se explica por el fluir incesante la presencia de los diosesque moranen losplanos inferiores que completan la imagen del espacio Su existencia
sentido.
\ntiempo y por e
\nsuperiores \nuniversal.
Kinh,
en
\nriamente
\ntierra y las \nlos c\303\263dices
el que su marcha
y piensa
es sol,
d\303\255a
y
divinos,
tiempo
recorre
dia\302\254
cielos que est\303\241n sobre la Los textostard\303\255os, oscuras del inframundo. regiones las a simbolismosa veces de y inscripciones, pesar en
coinciden
\ndistintos, \ncree
c\303\263smicos
gran
pensaron a la de s\303\255mbolos:
el universo
Pero \npleno
los que brota la
de los monstruos a que partir
los
por
un
de
funci\303\263n
En
sobre
Comenzando
incesante los
por
acerca
referencias
m\303\272ltiples
de
\342\200\234los mundos
los testimonios
arriba
y
de lo
que se
abajo\342\200\235.\n
del periodo
cl\303\241sico encontra\302\254
se representan, en contrapo\302\254 deidades de los planos supe\302\254 ofidios que aparecen casi como si connotaran una cierta concepci\303\263n parejas, por \nsiempre de la divinidad. El ave moan y los dragones \ndualista al celestes, los glifos y signos del sol y la luna, y a veces tambi\303\251n que \nigual estrella \nde la grande, integran asimismo la imagen pl\303\241stica del en estelas y monumentos que la realidad \nsici\303\263ncon terrestre, las ellas est\303\241n los grandes Entre \nriores. \nmos
\nmundo \ntos y
de arriba.
un santuario lo
\ninvestigadores \nen
que
moran
Las pir\303\241mides truncas en la parte m\303\241salta,
han
sostenido,
lo\302\253 dioses.\n
con pueden
otro reflejo
cuerpos superpues\302\254 ser, como algunos
de los pisos celestes
Y REALIDAD EN EL' PENSAMIENTO
TIEMPO
78\n
MAYA\n
arquitectura maya desde los tiemposcl\303\241\302\254 elocuente de representaci\303\263n pl\303\241stica celestes. Nos referimos a algunas de las llamadas \nde las deidades \342\200\234fachadas de en las que Selcr Quetzalc\303\263atl\342\200\235 aparece una \npor de monstruo m\303\241scara con o de ofidio, coya boca rasgos \ngran en la
asimismo
Hay
bastante
forma
otra
\nsicos
la puerta de entrada al en varias de estas fachadas
\nconstituye precisamente \nson ha notado que diversos
\ntambi\303\251n
o
\ncasa
en
Monjas
misma
los
\nnumerosas
templos
a
s\303\255mbolos
que moran
son
celestes,
en los planos
en las inscripcionesde las rostro
notado,
a
s\303\255mbolo cl\303\241sicas
inscripciones
trece
va\302\254
deidades parece apuntar, las trece realidades divinas que de
otros tantos niveles la tenemos probablemente
acompa\303\261ado del
\nmoan
en
en
esto
de
\nfirmaci\303\263n
y
seres
los
con
tambi\303\251n
influencia
su
Venus.87
planeta
al igual fachadas, los que aparece
otras
y
asociada
de
n\303\272meros
sido
ha
\nejercen
de altares
la presencia
Finalmente, de
del
s\303\263loel
universo.\n
del
\nsuperiores
no
y
Itz\303\241. \303\211stas
monstruosa
representaci\303\263n
\npl\303\241stica
\ncomo
Chich\303\263n
m\303\241scara
\nriantes
celestes
Thomp\302\254
encuentran
se
fachada del templo 22 de Cop\303\241n, de la Adivino en Uxmal y del anexo oriental
bajorrelieves
algunos
\nque \nla
del
templo
las
\nde
glifos
de la
caso
el
\n\303\211ste es
templo.
cielo
del y
en
y varios
superiores.08Con\302\254 en el glifo del ave del numeral 13 en lugares
del Dresde
22).\n
\n(figura
Evocaci\303\263nde
inferiores, por debajode losmons\302\254 dioses de la noche glifos de los nueve
los mundos
son los
la tierra,
de
\ntruos
de las tinieblas. Entre esos glifos est\303\241n los que color el la los ojos del diosde la concha, negro, \nrepresentan \nmuerte sobre todo los rostros de deidades o del conjunto de y \nellas con el signo de una mano que aprisionauna cabeza con
\ny
la
de
regi\303\263n
\nrasgos
de
\nestelas
como
\nran
simio, las
aducirse.
\nquierda
Siguiendo
de
\nvestigios
del
nueve Templo
esculturas antropom\303\263rficas 40 de Yaxchilan,
867 V\303\251ase: Thompson, \nVig\303\251simos\303\251ptimo Congreso
\ncelebrada
en
\nM\303\251xico, s.f.,
68 \nque
M\303\251xico en
t. i,
pp.
en
la
c\303\241mara
iz\302\254
que parecen tambi\303\251n
llamadas fachadas de Quetzalc\303\263atl\342\200\235, en J. Eric S., \342\200\234Las de Americanistast Actas Intcrnaciondl de la sesi\303\263n
1939,
Instituto
Nacional de
Antropolog\303\255a
e
Historia,
39M00.\n
en Maya Thompson, casi con certeza
son
del numeral 9 en inscripcionesde Negras 25 y 36 y en otras que pudie\302\254 a Morley, recordaremos tambi\303\251n los
precedido de Piedras
trece Hieroglyphic p. 210, escribe \342\200\234los Writing, los 13 diosesde los d\303\255as cirios\".\n y los de los \316\240
dioses
EL TIEMPO
Figura \nsobre
Y
EL
ESPACIO\n
79\n
22. El ave moan en la simbolog\303\255a y en los c\303\263dices,a) El ave inclinada en Cop\303\241n H; b) Glifos del ave moan, Dresde 16c, Dresde IHh. (Fuente: Thompson, Maya Hieroglyphic \ny c) Writing)\n s\303\255mbolos planetarios
Y REALIDAD EN
TIEMPO
80\n
de los
dioses
los
de
representaci\303\263n
^PENSAMIENTO nueve
los
c\303\263dices,
en
relaci\303\263n
\ngentes de
otras. culturas
\nLos
glifos
de
\ntres
c\303\263dices,
en
conservan
ellos
en
\nmos los
ofidios,
nueve
los
tanto
en
dioses del
el ave
Pero de
de --\302\243axiibi\303\251n Am\303\251rica
\303\255nframmido
aparecen
las deidades
de
adem\303\241s
de
los
glifos, eorr los
representaciones
moan, el
testimonios del mundo,
la
de
rostros
los
qu\303\251
n\303\272mero
imagen
pefefe\303\241o/el\303\241sicqry
en el \303\241mbito
el Dreide,
buen
son los
y precisos la misma
con
del
los inayas
de
ya
\nposesi\303\263n
\nde
mundo
...\n m\303\241sabundantes
Ciertamente
\nse
del
planos
\nUlterior.
\nde
MAYA\n
Media.69
en
un cataclismo
con
una
c\303\263smico,
serpiente
los
celestes encontra\302\254 s\303\255mbolos
sol, la luna, la estrellagrande
de 23. a) Probable representaci\303\263n Figura relacionado deidad de la lluvia, \nb) Chac,
las 0
Dresde,
c\303\263smica,
y\n
74.
Madrid,\n
31b\n
261. Menciona asimismo lo largo de la base op. citp. que \342\200\234a los restos del Palacio de Palenque se encontraron Torre Cuadrada de estuco, que pro\302\254 tambi\303\251n hechas de nueve figuras parecidas, \nmuy destruidos estos nueve dioses\342\200\235.\n \nbablemente hab\303\255anrepresentado 69Morley,
\noriental de
la
v\303\251ase nahuas del altiplano central, Le\303\263n-Portilla, en sus fuentes, pp. 113-128.De la concep\302\254 de Oaxaca, dan buen testimonio el \nci\303\263n paralela, vigente entre los mixteeas de \nRollo C\303\263diceG\303\263mez edie. de Alfonso Selden el Orozco, Caso, (p. 1) y \nM\303\251xico. de Impresi\303\263n de Kstampillas Talleres y Valotes, s I\n
70 Para
\nM.
La
lo que
concierne
Filosof\303\255aN\303\241huatl,
a los
estudiada
-
otros,
de los
propios
las regiones del la 74 del Dresde
de
\ncomo
estar
\nparecen
los
Con
\ntrar \ny
\ndram\303\241tica \ntes
\nvocado \ndel
Al
universo.
de la
\nrumbos
de las
final,
los
de
en el que las ceibas
tierra como
fuerzas divinas
\na trav\303\251s
.yqlvcmps
tibccs
el
es
U-A/wu
las
termin\303\263
el
ti
\nOxlahun
m\n ,/:'s\n
roVtrdJ
paiSs\303\251\303\215los
ya logiie apresado ku,
yeucjr\303\255a.
r t :.,\n
Bo/pn
ti,
ku.\n
\303\255o&ih \nSdteh\303\232h\303\255'
entonces\n
cuerdas y
y palo piedra el golpear con \ny sea \ncuando sea apresado
\342\226\240\342\226\240b<:\303\274\303\272 \303\261Z\n \n\342\200\230Vf
fuego
\ny
\nOxlahun
ti
deidad.
i:\302\267\302\273*: a.a\302\241T\\!.\303\255k..;>
\nhh \303\215K;>>7;
,, ^..\n
cuando bajen
,\n
\342\226\240 \\ Sfc\303\255.U' irUiS\303\215H y\302\277 \302\267 r.\342\200\231\n \n;\302\267!,)
^i.:
de
\342\200\230 \303\2550\302\267-\n
' \342\200\230;\"
-
amanecer
Nueve-deidad;
Trece
\302\267 \302\267 \342\226\240 \303\272t'-r'\303\255: !\n oji\n
Trece-deidad, obra
\303\274i\303\272mss\303\272 a 2\n
\302\267-h\"'n:\n
vendas5tfevs\303\255r
supieron fue Cuando
universo
^
;
r
no
planos
'de .fiempo:\n
icielos
los ojos \"
Trece-deidad,...
pro\302\254
violento\n
y vue^n.\302\243.q\303\255\302\241e^el tambi\303\251n
c\303\255iitti&>
Con
trcs
y
; r \302\267:
vendas .en poner de Oxlahun tl'hi;
\npor
celes\302\254
ha
l\302\260s cinco
que destruyen
a
\ny
deidades
se venyehia\303\241elf\303\263s'tos
o/sn b En
en la
ahora
presente!
prinli^njaVr\303\263b^\303\255W^r se\303\261al
\342\200\234soles\342\200\235; son que,
encon\302\254
mundo
:.del
\302\241antiguax'i\303\255P^^n
bntterfe^
a
del^fifcRj\303\255^fc\303\255^:'I^\303\241irgs4tdt\303\272n
cataclismo
un
incluidas\n
yucatecos,
d\303\251-l\303\241 'Mch\303\241
descripci\303\263n
que,
del:umv;eE$o.\n
conocida^
ya
los
en
d\302\241?'\303\272n
de.la
Madrid, c\303\263smicos
d^ Cliumayel,
Bah^t'
planos;
mayas
nos'\303\251s
que
nueve
y las
distintos;
los
de
del
^^\303\241jt^j^rnps Chdam
el \302\253n
centrales;
simbolog\303\255a
la
'!en \303\241\303\272h, p\303\241ginas
\342\200\234qd^des\302\267, o,_soles\342\200\2311),
profec\303\255as
de
tard\303\255o
elementos
los
la
las
de
ocasi\303\263n
libro
ese
,de,
t\303\251ptnipps
convulsi\303\263n los
en
\nentran
algunos.^,
refiere sobre-todo
\ncomo se
de
as\303\255 cO\303\255n\303\263 los d\303\251l dios
universo rhfer\303\255dt. 31-b (figura 23) o l\303\241'
representados\342\200\231
\n(posiblemente
en
pisos superiores,
81\n
el coldr:\342\200\234iii^\303\263;yi''\303\251Ii^l'*(^t\303\274fe\303\255i6;:'-fcaracter\303\255sti-
\nmuerte, la concha, \ncos
'
Y F.L ESPACIO
TIEMPO \303\211L
palo
y
ku,\n V\n
y?-
h\n
82\n
Y REALIDAD EN
TIEMPO
Entonces
MAYA\n
ser\303\241\n
rompa la cabeza el rostro,
se le
cuando
le abofetee
\ny
se
\ny
sea
despojado cubierto
\ny
el
de
de tizne;
el
quetzal,
p\303\241jaro
\njuntamente
obra de Yax
Por
verde
yaxum,
como alimento,
y tomado con su
molido
\nsea
cuestas
y cargado a sus insignias
escupido
\ny
\ny
PENSAMIENTO
F.L
...\n
coraz\303\263n
bol\303\263n dzacab,
\nCran-nueve-fecundador.\n \303\211stese
y
posesionar\303\241\n
piso del
decimotercero
del
que
de las
se desprende
que
el
se disperse
har\303\241
cielo\n
polvo\n semillas\n
de la mazorca desgranada,\n y la punta del ma\303\255z,\n el hueso la tierra,\n
sobre
aqu\303\255
de su
lugar
coraz\303\263n,\n
ti
Oxlahun
porque
ku,\n
Trece-deidad,\n
el
no
respeta
Se
hundir\303\241
Se
sustento
...\n
cielo
el
se hundir\303\241 la tierra \ny \ncuando los extremos \nse
del
coraz\303\263n
tambi\303\251n
del doblez
del
unan...\n
ti ku,
Cantul
alzar\303\241 entonces
\nCuatro-deidad;\n
los
cuatro
\nque
Bac\303\241bes,
Al terminar
el arrasamiento, Imix
\nse alzar\303\241 Chao \nla
ceiba
roja del
\ncolumna
\nen \nel
Se
donde ave
cielo, del
alzar\303\241 tambi\303\251n
ceiba
mundo,
Bacab, vertedor, xib se posar\303\241 Kan
amarilla.\n
\nSac Imix \nla
che,
primigenia,
d\303\251l amanecer \nse\303\261al
del \n\303\241rbol
vertedores,
tierra.\n
la
arrasar\303\241n
che, blanca
\nall\303\255 se posar\303\241
al norte, Sac
chic.\n
yuyum,
kat\303\272n
EL TIEMPO
EL
ESPACIO\n
83\n
blanca.\n
ave
el
Y
Soporte del
cielo,,
\nse\303\261al del
aniquilamiento \nser\303\241 la ceiba blanca.\n
Se
alzar\303\241 tambi\303\251n
\nEk Imix
che,\n
la negra
ceiba primigenia,
\nal
del
poniente
llano.\n
pais
Se\303\261al de
aniquilamiento ceiba negra.\n tan posar\303\241 Ek
\nser\303\241 la
se All\303\255
\np\303\241jarode
Se
pecho
picdzoy,
negro.\n
alzar\303\241 tambi\303\251n\n
Imix
Kan
che,\n
la ceiba amarilla primigenia,\n al sur del pa\303\255s llano,\n como
se\303\261alde
All\303\255 se
posar\303\241
de
amarillo...\n
pecho
\np\303\241jaro
Se
aniquilamiento\302\267\n tan picdzoy,
Kan
alzar\303\241 tambi\303\251n
Imix
\nYaax \nla
ceiba
\nen
la
che, verde
primigenia,
regi\303\263n central,\n
como
de aniqmlamiento.\n
memoria
se\303\261al
y
Ella es la que sostieneel plato y el vaso, \nla estera y el trono de los katunes
Como
en
\nintroducen
Al
\nmundo,
lo
al
tard\303\255o,
que
varias etapas de su evoluci\303\263n citadas del Chilatn Balam
sobre
la
integr\303\263
la
imagen
los
maya
relaciones entre tiempo y
cul\302\254
nos es\302\254
que conmueve todos los planosdel
la lucha
llamamos
libro da lot
las
de las
se
de
arraigado
cuales
palabras
11-\303\201hau. Tenemos
lo
se
los
problema
describir
Balam lllChi\302\241\303\272m \nqucz, El
las
expresamente
\nkat\303\272n \nquiere
de
trav\303\251s
adem\303\241s
ya
\npacio.
\nde
a
Pero
de
funci\303\263n
universo
\ndel
este texto confirma
puede verse,
\ns\303\255mbolos
\ntural.
viven.71\n
ella
por
\nque
se\303\261ala
en
significaci\303\263n
realidad
que
\303\251sta fue
ello un primer del
tiempo
espacial. Pero,
la
carga
de un
el
\303\241mbito
testimonio, si se en
siguiendo con el
da Chumayel, confrontaci\303\263n y versi\303\263nde A. Barrera da Chilam li\303\255not Balam, op. cit.9 pp. 153-155.\n
V\303\241s-
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
TIEMPO
84\n
m\303\251todo
indicios el
entre
\nrelaci\303\263n
y el
espacio la por
Comencemos
necesario buscar en las fuentes acerca de posibles formas de
es adoptado, o pruebas
hemos
que
\nm\303\241s antiguas
MAYA\n
tiempo.\n
divisi\303\263n
la
de
cuatripartita
superficie
estelas vuelven a ser la primera inscripciones nuestras lo han mostrado \nde fuentes. Como detenidamente \nvarios los en particular mayistas, glifos de las direc\302\254 Thompson, \nciones en c\303\263smicas ocasiones all\303\255 acompa\303\261ados por los aparecen los
de
\nsignos
\ntermina. \ndel \nel
de las
Las
\nterrestre.
\342\200\234Al entrar
\nvan a
cuestas
de sus
\ncuatro
signos,
que con
Kan, del mundo
\ntro rumbos \ntes
a
\nel
este\"
Los
c\303\263dices
\nco-norte,
negro-poniente, veces
\nprecisar
en
cambios \ny \ncierto
que
la
\nces,
el tiempo
\nlos
distintos
sectores
los
Yucat\303\241n
inheren\302\254
s\303\255mbolos
signos la de D
E Cop\303\241n
m\303\241stard\303\255os
de Nakum;
y en Naranjo
los
esta
confirman
como algo
que
va
24,
antigua el
permeando
de los colores,rojo-oriente, rumbos
los
es posible los que
hacia
alternancias sabemos de por de quienes elaboraron los c\303\263di\302\254
ciclos pero
blan\302\254
verde-centro,
c\303\263dices
el pensamiento y sus
de
\342\200\234del a\303\261ohacia
en
amarillo-sur, en
simbolog\303\255a,
para
a\303\261osque
E.\n
determinados
\nest\303\241n orientados
hacia
los
mayas
de
hay y
Cop\303\241n
al simbolismo
muchas
rumbos
\303\251l este,
se religanconloscua\302\254
complejos
ejemplo,
el tiempo
\nespacio. Gracias
los
de
en poniente\342\200\235
textos
los
y
a\303\261o
de los
palabras,
Ix, Cauac, los
P de
Cop\303\241n
concebir
de
\nforma
glifos
a\303\261ohacia
otras
En
designaci\303\263n
con
y
el
en
sur\"
\342\200\234hacia el
la
estelas
las
en
del
un
que
correspondientes portadoresdivinos,
As\303\255,por
a\303\261ohacia \342\200\234del
\nglifos \ny
sector.
cada
sur.\" 72
Muluc,
como
\nconocemos
relaci\303\263n
d\303\255asen
los
con
la cuenta
o al
los
de
aqu\303\251llos
\303\251stosen
al poniente
norte,
por
leerse:
debe
mundo,
o
a\303\261os,
de tiempo. Hay de esto encima
deidades penetran y ti\303\261en con del mundo, donde tambi\303\251n
sus
atributos los
residen
\ndioses.\n soFrft\303\251fe\303\255\303\251e !\302\243sty' estrecha-
relaci\303\263n
\303\251t\303\255\303\263i? \n\342\204\226(f\303\251rf?q\303\255\303\255ft\302\245e
]&'
el
entre
\n& 4os
oqisai\303\241
\nm\303\241s sentido pleno \342\200\242?sV ctji\303\255bOJ\\ tiD
espacio del\n
jt\303\255\303\261WW^f\303\255'os'^\303\255\303\255V\303\263S\n ^i\303\255r\303\251\303\251efl\303\255Jaf\303\255feisffib^'-\342\200\231^os-y^s
\303\241dueidasP^\303\251gifllse
72
y el
30c-31c y\303\255P \303\241tad\303\241S'-p\303\241gmas
\303\241t\303\2116ifif>afil\302\273al \303\241*b&esQe&m'i\302\253$,
tiempo
75*7#
si recordamos
noi?.T37
-c\303\251f\303\251fe\302\277
ftfeb\303\263s^d\303\251liast\303\255hdb.-Y\303\255otai\303\261ft\303\251s\303\255 f\303\251s>iysf\n \342\200\230 d\303\251\302\241M>adq$e\302\245\302\253ff\303\241tiofrfe d\303\251HC\303\263j\303\241ifc\303\255i v
im\303\255'jkIhotIik)/
251 Thompsbin\303\255 \303\255t>id.\302\267,'!^.\302\267
que, al
en ellas\n\302\267\n representarse t inuVuv. f \302\267 h
.Vi .II'UV V.l \302\267>'\302\267> \302\267 \302\267\342\226\240'\n
vi\"11\n
cuatro
los
el conjunto
reiterar
se quisiera
si
\ncomo
\nespacio (ver figura 19).\n Y acerca de los a\303\261osque del
\nrumbos
vez
\npor
\ntuvo los
en
vigencia nombres
\nres del
pues, de las letras
La primera, letra
\nllaman \nle
\nllaman
Zacalbacab,
\nla
parte \ndel Bacab
\nchac; a
muy los
\nde
por otros Kanxibchac. La
era a\303\261o
segunda
ag\303\274ero
Chacpauahtun,
a\303\261oera
Bacab
del
ag\303\274ero
Zacxibchac
y
del
arraigo en particular
la
a
parte
tard\303\255os
que
A
\303\251ste
Bacab
que
Chacxibchac. que llaman se\303\261al\303\241banle a ag\303\274ero
Ekxib-
poniente.73\n
vez
una
confirman
Yucat\303\241n
ideas acerca de la orientaci\303\263n del tiempo de la que estamos llamandoespacializaci\303\263n de
el manuscrito
En
de
del
a\303\261o
nombres letra es
su a\303\261oera norte. La cuarta letra es \320\241\320\260\321\210\320\265: llaman Hozanek, Ekelbacab, Ekpau\303\241htun, que
los textos de estas
a\303\261os.
que
sur).
(al
y su
Zacpauahtun,
\303\251sta se\303\261alaban
de
Varios \nm\303\241s el
del
Su
es Ix.
letra
tercera
\nZaczini,
d\303\255a
Chacalbacab,
Canzienal,
\342\200\234portado\302\254
El
es Kan.
Bacab
Kanpauahtun,
oriente
se\303\261al\303\241banlaal
\nMuluc;
\ny
a
y
es natural la usando
a
equivalentes
dominicales del
ag\303\274ero
Kanalbacab, la de medio
Hobnil,
se\303\261alaban
\nLa
el
serv\303\255aera
como
Yucat\303\241n
fraile:\n
el
escribe a\303\261o\342\200\235,
\nesta
como
\342\200\234letras dominicales\342\200\235
\nexpresi\303\263n
de
el maya
a\303\261os en
las estelas,sabemosasi\302\254 igual pensamientoman\302\254
Sirvi\303\251ndose
posteriores.
\303\251pocas
de los
de sus portadores uno de los hemos visto aparece
como
inscripciones de de Landa que testimonio
el
por
tiempo-
cada
hacia que
concepci\303\263n
relaci\303\263n
a cuestas
marchan
en las
primera
\nmismo
\nde
espacio,
constante
as\303\255 la
sucesivamente
orient\303\241ndose
\ndivinos,
por los veinte signosde losd\303\255as,
vez circundado
a su
\naparece
85\n
ESPACIO\n
cuadrantes del universo, con sus glifos direcde la realidad horizontal del universo
grandes todo
\ncionales,
Y EL
TIEMPO
EL
Man\303\255
encontramos
un
primer
\nejemplo:\n
\nde
73 \tLanda, p. 145. op. \303\241t., los rumbos se antepone el
\nentre
los
oft
el rifermSe A su \n(tercera
de
mayas
\nlo$
Yucat\303\241n
sostenes
En la
como
de la
enumeraci\303\263n
color de los distintos
las deidades de los seres
de
a a\303\261os
pauahtunes, que moraban en el inframundo; y los cuatro que resid\303\255anen las nubes, con\n
tierra,
ae'c^ii\302\277 \320\265\320\271 d$ftiif\303\255&jt\303\263l\303\263res.\n
vez, Pedro
S\303\241nchez de
Aguilar,
edici\303\263n, M\303\251rida, Yucat\303\241n,
en su
1937,
p.
cdn$&ll\303\251\303\263lowm~ Cultores
Informe
143), escribe en
lob aflos\303\255 \n<xpa<^]i2\302\277x>i\303\263tvic\342\204\226 veinte
en veinte
relaci\303\263n
con
la de\n
a\303\261os^ por 4ttstffys\n \320\263\320\243 ^
\302\253^^WneAfe^llaiW\303\211rt'dote
sur,
cada uno conocidos
el cuarto en el
noi^bA!
-\342\200\23014
el\n \303\241\303\255
.*>!; \320\263\321\215'\321\210\320\263\320\270\3
Y REALIDAD EN
TIEMPO
86\n
13-Ahau: Seis
PENSAMIENTO
EL
muri\303\263
Ah
MAYA\n
PvI\303\201.\n
a\303\261osfaltaban
\npara terminarse cuenta del 13-Ahau
\nla
contaba que el oriente.\n
\nel a\303\261o \nhacia
En
4-Kan\n
mes
el
cay\303\263
comouna que pudieraconsiderarse
Y lo \nma de
los
de
los haab): Xaman
\n(ah cuch
y los Carne \notras cosas:\n \nte)
de
se le da
cuatro
los
\na
dice
sucesi\303\263n
a
\nsente
los rumbos
por de
dioses,
su ser y
\ncomunican \ncomo
\nque
lo
ya
de
los
de
\nmigenia
del
75 Texto \nediciones
para dar
un ciclo,
al concluirse
de los a\303\261osse del mundo. Y no s\303\263lolos la carga
atributos, que se suman
haciendo
va
a\303\261os,
pre\302\254
sino
tam\302\254
de tiempo espacial,
de
al
las
con le
fuerzas
visto, los
d\303\255as,es
tambi\303\251n
la realidad
de
connotaci\303\263n
pri\302\254
mundo.\n
74 Cr\303\263nica Primera \nChumayel
a\303\261os...75\n
presiden
que
hemos
los
\nprimero
cierra
de los
los distintos sectores. En el fondo, rostros del tiempo son los mismos las deidades de la superficie terrestre:si Imixes el
divinas
\ntambi\303\251n
sur,
los periodos y los d\303\255asy todos al penetrar actuar en el universo y
meses
\nbi\303\251n los \nrostro
nuevo,
entre
el 1-Cauac
uno
cada
s\303\263lose
que
uno
ponien\302\254
dice
vuelta
poniente,
empieza
pasa
\ny
(el
se dice
mismo
Lo
los a\303\261os
(el oriente);
1-Kat\303\272n.\n
\ncuando
En
se ofrece de los a\303\261os\342\200\235
\303\241ngulos,
norte,
\noriente, \nse
siste\302\254
parte,
cargas
y
Lakin
hacia
a\303\261osKan
una
Por
\342\200\234los asientos
Cuando
\nprincipio
P\303\255o P\303\251rez.
Juan
(el norte) los Ix hacia Chikin hacia Nohol (el sur). El comentario
hacia
\nMuluc
Katunes\342\200\235,
ilustraci\303\263n
del
exposici\303\263n
y espacio, especie de comentario la da el m\303\241stard\303\255o texto nos de
tiempo
D.
por
recogido \303\251l una
\nen
entre
correlaci\303\263n
\na \342\200\234las ruedas \nIxiZ,
al oriente...74\n
Pop
(3* parte) Barrera
y Tizim\303\255n. Ver:
maya publicado en
de la Liga
de
confrontaci\303\263n
del
texto
cit., p. V\303\241squez, op. de C\303\263diceP\303\251rez,edic.
Acci\303\263nSocial,
1949,
pp.
de
con Man\303\255
los de
65.\n
E.
340-391.\n
Alcal\303\241.M\303\251rida, Sol\303\255s
EL TIEMPO Y EL ESPACIO\n
sabe sobre la estructura de las comuni\302\254 nuevo nos ofrece al parecer ejemplo la universal de esta relaci\303\263n espaciovigencia el pensamiento maya. Como lo han destacado
ahora se que hasta de las tierras bajas,
Lo \ndades
confirma
\nque
en
\ntemporal
e
\ncronistas
las comunidades
investigadores,
cada
orientadas
\ncipales,
\"una As\303\255,
\nuniverso. \nbi\303\251nen
cuatro
una
a su
de
provincia
habitada
de la
en
prin\302\254
\342\200\23576
Ahora
D. Coe,
de
capital
Chontales y
por Mayas
Michael
distri\302\254
existi\303\263 tam\302\254
Itzamkanac,
pen\303\255nsula...
recientemente
\nmostrado
distritos
de cuatro
simulada
se
pueblos
o divisiones
correspondiente rumbo del
como Itz\303\241, as\303\255
Acalan,
sureste
zona
\nen la
divisi\303\263n
Chich\303\263n
y
distritos
en
\nbu\303\255anfundamentalmente
\nla
87\n
situada
lo ha
como
bien,
partiendo
del
an\303\241lisis
de los cinco \303\272ltimos d\303\255asdel a\303\261o, los de la mayas yucatecos, es justamenteel principio el de los a\303\261os lo que determina \norientaci\303\263n de los portadores de poderes entre los jefes de los dis\302\254 \ncambio pol\303\255ticos y religiosos distritos o divisiones \ntintos de la comunidad:\n \"La idea de la ciudad dividida en sectoresno es ciertamente a estas de los mayas... Es el principio que subyace \nexclusiva ser analiza\302\254 lo que cambia y debe \ndistribuciones cuatripartitas ritos
los
\nde
\342\200\23577
\ndo...
\"Lo
\nnidad
medio
lo
\303\272nico
ella
parecen
haberse
.\342\200\23578 En la integran.. que es lo mismo, gracias a la orientaci\303\263n distritos o divisiones primarias de la
universo
\nnante
76
formas
que de
Villa
Rojas,
en
\303\251stasu
de colores.
\342\200\234Nota sobre
D.
con
relaci\303\263n
//)!(/,
el gran
Si atendemosahora
la tenencia
de Cultura
Maya,
de
la
tierra
I, M\303\251xico,1961,
of ancient community vol. Journal of Anthropology, Mexico, Alhu<|uri<jur, 1965,p. 109.\n
Coc,
\342\204\242
ya
plano a los
terres\302\254
estratos
vere\302\254 inferiores que completanla imagenespacial, de arriba y de abajo la presencia alter\302\254 que hace el d\303\255ay todos los ciclos del\n
\nantig\303\274edad\", en Estudios 77 Michael
New
los
los mundos el sol Kinh,
en
\nlowlands\",
ella
a\303\261os,
oriente-norte-poniente-sur.\n
sus cuadrantes
\nsuperiores e \nmos
los
universo divino del tiempo,apareceas\303\255 especializado
Kinh9 el m\303\272ltiples
\ntre y
de
funci\303\263n
de
comunidad,reflejo el poder en el
sucesivamente
ejercen
espacial, orden
\nconocido
comu\302\254
servido sus
el poder
circular
para
de la
modelo
permutadora que act\303\272a entre los distintos
de tiempo
cuenta
autom\303\241tico
al
que
\ncuatro
\nof
car\303\241cter
s\303\263loen
emparentados
\ngrupos
\nde
una
de
\nmiembros
\ndel
da un
que
es que
maya,
\ncomo
\no,
propios
de los
\nUayeb
Southwestern P
11/\n
\342\200\234A model
los Mayas
entre p. 32.\n structure
21,
de
in the Maya 2, The University
la
obvia y manifiesfetorSJ del dios postro igualmente de la nariz roma y el 9\303\255dpaillpK9U)\303\255\303\255Sftbresalej|^, de la boca, se nos muestra, ffi^iitiriiJib\303\255flQgtftidj? i.no$0b monumentos desde la \303\251poqft^t\303\263swfec^sfecift\303\251oiifi^nte\303\241 o tiras de glifos astron\303\263micas, ^iqfclqstESyjqqe^cqpqqtap, es
tiempo,
deidad
la
\nviejo,
\nextremo
\ntables \nbandas \nsu
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO MAYA\n
TIEMPO
88\n
en
acci\303\263n
y
presencia
los
estr^^i\303\241MS^Srd^t\303\255\303\255HWr\303\255ftii\303\211J
se representa a vece^cerop 0lftqn|\302\247[dsrl^<dev\302\247te^ de los ofidiosri\303\241ot\303\263fitk^.iqifiei^^rt^SA'e\303\255^i,^\302\251 \nentre las fauces \nconnotaci\303\263n de los monstruo$nQae\303\255,danf,s$alid\302\247dti\302\247rrflt\303\255l# \notras como renaciendo de las,cpT\303\255i$\303\255p\303\241\302\243\303\255ff4ufi9$E despp4?o^/b\303\255|(b5\303\255\303\255 \nhecho su recorrido por las regt\303\263neSi\303\223^ti\303\255Sod4\303\255WftmW^Qs[E\303\261 \nlos pisos inferiores ^\302\277n/i>'^s.C\303\255l\303\255J<?1 s>Si^5Wi^r?i\303\255^Vi\303\2555f^i^)AS kinh
\nmismo
\nmuerte
entonces
son
\ns\303\255mbolos
otras
de
y
\302\241 Jpft delnjiagu\302\256!,
vams<figwras>
\nPrecisamente por \narriba
la
y abajo,
\nsu m\303\241s plena
\342\200\234es una
\303\241feffflga,
abare\303\241sha}
la
(basten tqjMh vil\302\273 fefl\303\255gjfo \302\277Jag&cfcsft'\303\255tter [de^\303\255gonnoteet\303\263fl
divinjdadq\303\251eJ\303\251stp
(hajiyii\303\241jlai^c^efeBj\303\255ifti^aijspp&maete\303\255lfe
dabbotae\303\255\303\274Dlo\303\255OK\303\255fijemplaScqHe
aparece
ereel
\nnegra
yn\303\241\303\241offit\303\263anf\303\255it\303\241'd. blam^j
de
km\303\263chfinennlos
kinh,
?dPjtW\302\247
dj\303\241 M dftgl\303\241o\303\241t\303\263\303\272rfiai\303\255cia, d\302\247lp
cUatrorriucnte\303\272^
-ej\303\255ieliMniYftrSQ
deha^w\303\241Poy
\342\200\242jtfiernc'meou\303\241 neoreje
.\303\255ebiiq^a
ozrovinu
cjaj
tierraj
yr
t\303\255elr tfrf\303\255a n*wdft/ji1\302\247d\303\241 rtehdr\303\241\n equlp*\302\241pl\302\241\303\241Jtefc
a\303\261os>yi
ilos.
I\302\256\n
raj\303\263teP\303\263si^lfi(fpjejTvplQid(p\303\255]\303\2554 es\303\255tueo/em
IoIjdw\303\251W dpjjlp
en donde aparecen el llamado cetro-maniqu\303\255
\nPalenque,
\nl\303\241 lluvia\302\267ert
^nd\303\255sljwtasjgafga?
k[$ipifc$teafoi
sisimisjfepne\302\251
\ndosliderardteqy relieveszdie
fjp \303\255tue\303\255al)
otr\303\263sTcielp?,
\ndestiqtnpoqaparsgiCi\303\255n
\nmano
lab
sol-tiempofdeidad>($e)f|allia(RT^\302\253PJiQ(Pi\302\241\303\255(kspi^i?fik\303\255\303\215j
[extra^(pu&i^tomtfim>sidibfte5/\303\255dej\303\2410sn0\303\263:0\303\255e5^,?\303\255d?i^tefe\303\255
mtjseis,;l0s!
\ntefe
glifo\302\273,a$rfqfl\303\223T
probaiilfrnefitens\303\255ft^plq
tbnjt\303\263mtconnort\303\241Qj\303\263Pi
\nentero\302\241(fiplra(\302\277+).
\nt\303\263s,\\sbbre
5\303\255^>\303\255#nbd&ni
eet\303\263ro-jleiq\303\241iigUrja.pasi/ce\303\255tapgiqlafctlftiie\303\255feajdridCfelk
\neclipseiper\303\272
\nSi
f jg
pbdje^i\303\255ijducirse,
elcvfiejte\303\255irot\303\255rp aqtar.'bajobunftifranja.de
\nmicos,
\nde
de
U\303\255tiy^rsg|^pyp\302\247
\nrepresentaei\303\251m\302\253|^noS'i^efeb#>G6\303\255i\302\253\303\255\303\263^e-30pes\302\277^ \nde
J
Qbra.de'losfpietegj\303\255det^i\303\255j^cde^ysd^qssngja\303\251
n^kdadrde.itpMre^piWf\303\263Sjd^JbPfld\303\263,
cki tei
dios
el
\nkinh,
\nesto nos
PS^qd^d^Se\303\263le sol eb ?.Eytm
tp\303\251sotKoi/y
\302\243&rrjh 3\302\243\302\243j^et6epte)^tq\303\263\303\211\303\241,\302\247p\302\277ni unidadf\342\204\226bent\303\255d\303\255&
\nden,
\npoderes
dfel
$\302\247\342\204\2264\302\260\302\2730freg&R
fcjiplta
nueve personajes que
remata
en el
lairotl\303\255P \303\255\303\255n\303\274IesbudoicirCialar'tpon
dsA$4re\302\277f\303\241gP;d6
llevando \342\200\234en una dios de probable
iI\303\263S rasg\303\263sid\303\251ldios\n
nV! ,<o\303\255xoI/. ljA\\r'\\\\!\302\273) -A) v.o\\\\)uV/\342\200\231A ,1 ,wr\\>\\f\302\267. no /*\302\273>\302\273;(\303\255OI\303\255;^\303\255 q . \303\255 '\n I \303\255 \n>\303\255 ni otioJomi* y\303\255i\303\255if j innif) .> moionr-, to \303\255obnnjf\" .(I f -1, <i i: i / .\342\226\240\342\226\240\302\253)!) / '\303\255fi \342\200\242/fino J o\303\255I\342\200\231I ,1 , (\303\255t)7 \n79
Spinden,
Maya
Art and
,Y;>(A<b\\<nA\\o/.
\\o
u>intin\\
od*i Civi7\302\277z<ft\303\272>h\302\273(|2rftli
u
.oL\302\267\302\267. \302\273nhu\302\267*. ,\".*i>,\342\200\231i.r.v\302\273>\302\241 WImk*W>\303\2157\302\273\n
solar\342\200\23580
nueve
\ninterpretaci\303\263n, pueden Por otra \nframundo.
89\n
ESPACIO\n
su misma
Por
25).
(figura
sarc\303\263fago, los
\nun
Y EL
TIEMPO
EL
personajes, relacionarse
signo del cielo y el n\303\272mero \naducidas inscripciones de la \303\251poca cl\303\241sica, parecen al
\napuntar
los
\nde
los trece
de los
la simbologia ciertamente
\nconfirma
mundo
\ncen
en
los
la
\nde
\nviejo en
\nen
de
de
la
pante\303\263n
y
los
c\303\263dices glifos
con
se relacionan formas
varias
del
tiempo:
apare\302\254
el sol
la estrella grande,losdioses
serpientes y los monstruos fant\303\241sticos, una en del muerte, palabra, lo m\303\241ssignificativo En los de les arriba de de planos y mayas. abajo
la superficie \303\272ltima
que
c\303\263mputos
la luna y
el complejo
asociadas a los
que en
diversos
los
variantes, del ma\303\255z, las
lluvia,
se\303\261or
\nel
jerogl\303\255ficos
aquellas
las mismas
a
glifo
las ya su vez
Un detenidoan\303\241\302\254
monumentos cl\303\241sicos
as\303\255 como
sus
todas
\ncon
\ny
celeste, son inferior,
en
13
como
m\303\241starde
dioses celestes.
las deidades
que
\nde connotaci\303\263n \nel
conocerse
de
habr\303\255a
que
Oxtahun-ti-ku,
de
\nlisis
con el
moan
ave
\ndel
de
cripta
como las del
representaciones
parte,
la
en
situaci\303\263n
su tal vez sin mucho forzar con los nueve dioses del in-
instancia
\342\200\242\302\260Ruz L., Alberto, \ninstituto Nocional de
terrestre, rostros
los dioses que, comohemosvisto, son de kinh, aparecen enrique-\n y cargas
\342\200\234Exploraciones Antropolog\303\255a
en
19>2'\\ M\303\251xico,Andes t. vi, 34, 1934, p. 89.\n
Palenque:
s Historia,
del
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
TIEMPO
90\n
Figura
25. Dos
de los
nueve
con
cidos
nuevos
\ndin\303\241micamente \nlos
texto
planos
\nadquiere
\nuniverso \nde
muros de la
cripta
Ruz\n seg\303\272n
Palenque,
que completan esa realidadsuya que lo que es el universo espacial de permea
atributos ti\303\261e
y
mayas.\n
El \nlos
en los
personajes
\ndel sarc\303\263fago de
MAYA\n
de citado acerca de la convulsi\303\263n todos de la carga de un kat\303\272n 11-Ahau, su m\303\241scompleto sentido: el desde este punto de vista renace en cada uno muere se existe, altera, y espacial
que hemos
del
mundo
\342\200\234los soles\342\200\235 o
edades,
por obra
en
funci\303\263n
de
las
actuaciones
y
presen-\n
EL TIEMPO
Es
\nest\303\241tico.
91\n
espaciono es
de colores,
marco
complemento,
ESPACIO\n
del tiempo. El
o rostros
dioses
los
c\303\255asde
EL
Y
que
como con por ciclos,
algo mo\302\254
por
fija
escenario de kinh, el cual las de un reglas un drama se desarrolla o de sucesivamente \njuego que rostros y m\303\241scaras, vivifica \nva mostrando sus distintos y destruye el
\nmentos
\ny
sin
termino
decir
esto
mantiene
\302\277Quiere
del
meollo
en que se mueven
piensan
y
una
y espacio constituyen en el lo que es lo mismo, que en
maya, espacio y tiempo, m\303\241sque rela\302\254 Confesamos que nuestro estudio no nos
pensamiento
formular
\npermite
o
homog\303\251nea,
se identifican?
\ncionarse
tiempo
que
realidad
una
\nfondo \nel
la realidad
hombres.\n
\nlos
respuesta
Lo
apod\303\255ctica.
que
s\303\255
en
\ntes
\303\251l son
de
\nFuera
espacio
hay vida y
\nciclos, no
de
\ndivorciados
resulta
M\303\241s all\303\241de
impensable.
nada acontece. Los rumbos de
sol,
kinh,
tiene
en
las deidades presentes y actuan\302\254 los rostros cambiantes del tiempo.
precisamente
\303\251steel
afir\302\254
puede
existe por obra de losdiosesy
es que si el espacio \ns\303\255 connotaciones mismo divinas, \nmarse
se
d\303\255a, tiempo,
convertir\303\255an
en
los
colores, tiniebla
seausentar\303\255a \ndesprovista de todo sentido. El mundo de losdioses huida la de los fin de lo que katunes marcar\303\255a el y \npara siempre ni sol, con el retorno a la oscuridad primigenia sin \nes real ceibas, sin o estrella seres humanos ni \nluna grande, significaci\303\263n alguna \nposible.\n \nPor
su
eso
\nsabios, de
contrario, es vida
por el
El tiempo,
es
y medida
estudio
los ah Kinob,
y
ra\303\255z de
primordial
ocupaci\303\263n
\342\200\234los del
culto
todas
solar
y del
las cosas. de
los
tiempo\342\200\235,
los mayas de Yucat\303\241n. Precisamente de nombre Napuctun, se atribuye \na uno en un texto que, como en resumen, \nel libro de Chumayel la subraya de \nm\303\241s relaci\303\263n Las palabras que tiempo y espacio. profunda o reales del ah kin Napuctun que aqu\303\255transcribimos \nsupuestas \nson ciertamente un eco del antiguo saber de losmayas acerca \ndel significado del tiempo en cuanto principio y ra\303\255zde lo que vez primera la vein\302\254 \nexiste. Veamos lo que sucedi\303\263 cuando por \ncomo
\ntena
les designa entre de estos ah Kinob,
se
de
d\303\255as se
y naci\303\263 el
integr\303\263
As\303\255 explic\303\263 \nel
sacerdote
\nprimer As\303\255 es
el
la
Sucedi\303\263
Napuctun, ah solar,
canci\303\263n.\n
que
del
sabio,
gran
profeta
primer
ciclo
naci\303\263 el
mes,\n
km.\n
mes:\n
92\n
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
TIEMPO
no
all\303\255 donde
hab\303\255a
MAYA\n
la tierra,
despertado
\nantiguamente.\n
Y
a caminar
empez\303\263
\nporque
que
trece
pies,
\nemparej\303\263
su
oriente.\n
dijo el nombre del d\303\255a,\n
Y se
lo
no
all\303\255 donde
hab\303\255a
del
nombre
naci\303\263 el
el cielo
nacieron
\nla
escalera
\nla
tierra,
antiguamente...
mes
naci\303\263 el \nAs\303\255
\ny
oc,
pie.\n
del
Partieron
\ny
Oxlahun
sucedi\303\263
los
de
\nel
s\303\255 mismo...\n
por
explica que haya nacido
Y se
d\303\255a
la
y
tierra,
del
agua, las piedras los \303\241rboles, y el mar y la tierra.\n
\nnacieron
El 1-Chuen sac\303\263de s\303\255 mismo su divinidad, el cielo y la tierra.\n El 2-Eb hizo la primera escalera su divinidad en medio del cielo, \ny baj\303\263 hizo \n\303\251l
del
medio
\nen
no
\ndonde \nni
piedra,
El
3-Ben
ni
muchedumbre
\nlas
realidades
las cosas,
las cosas, los cielos, de
de
y de
mar
4-Ix
El
\303\241rbol.\n
hizo todas
\nla
\ndel
agua,
hab\303\255a tierra,
la
sucedi\303\263
tierra.\n
se encontraron,
que
y la
cielo
\ninclin\303\241ndose,
el
El
5-Men
sucedi\303\263
El
6-Cib
que
primera
El 7-Caban para
nosotros
antiguamente.\n la
clav\303\263 sobre
El 9-Cauac El 10-Ahau El \nque
ensay\303\263
su
y su
mano
pie
tierra.\n primera
por
vez
inferiores.\n
mundos
fueron
tierra,\n
hab\303\255anada\n
El 8-Edznab asent\303\263
\nse
vez la
primera
por
no
luz,\n
ni luna.\n
naci\303\263
donde
\nlos
trabaj\303\263.\n
sucedi\303\263\n
se hizo la que donde no hab\303\255a sol
\nque
tierra.\n
todo
sucedi\303\263
a los
ll-Imix model\303\263
que
los
hombres
mundos inferiores
sucedi\303\263
piedra
y
\303\241rbol,\n
...\n
malos
hizo
lo
\nque \ny
no
la el
\ny sucedi\303\263
la
vida
y la
de la
la
y
tierra, tierra
...\n
piedra
los
de
cuenta
d\303\255as,
que el otro,
antes
por
el
oriente...81\n
texto un reflejode la antigua tradici\303\263n maya Las entre tiempo y espacio. palabras a Napuctun concisamente reiteran y esclarecen el
\natribuidas \nnexo: los pisos \nhay
la
despert\303\263
las relaciones
de
de
del hombre...\n
en este
Tenemos
\ntud
\303\251l.\n
agua,
mes
\303\241rboles
\nempieza
tom\303\263
que
tierra
el cielo
La lectura
de
dentro
sucedi\303\263
cuerpo
que
\naparecieron
\nacerca
nombre,
hab\303\255a muerte
13-Akbal
As\303\255 naci\303\263 el
\nuno
sol.\n
esp\303\255ritu,\n
\nhumedeci\303\263
los
su
origin\303\263
\ny model\303\263
\ny
93\n
viento
naci\303\263 el
\nviento,
ESPACIO\n
sucedi\303\263
as\303\255 se
porque En el
del
dentro as\303\255
12-Ik
El
Y EL
TIEMPO
EL
celestes, la tierra mes
del
aparici\303\263n
y realidad
por
y
y los
obra de
el
en
dicho
d\303\255as,o
en vir\302\254 otra forma,
existen
inframundo
kinh que es sol,d\303\255a,tiempo
\ndivinos.\n
de la
El tema
omnipresenciaespacialdel tiempo
se religa
\nr\303\241cterdivino
una as\303\255,
vez
m\303\241s, con
lo
y
que
de
su
hemos
ca\302\254
estu\302\254
largo de este trabajo examinandotestimonios proce\302\254 marcan la evoluci\303\263n de esta de las varias \303\251pocas que \ndentes esta momento de intentar Sobre el \ncultura. base, parece llegado a lo
\ndiado
\nuna
afanes
\nlos
\nconnotaciones
\nconstruir \nnuestra \nen
integral en la que se conjuguen de los sabios mayas con el mundo de astrol\303\263gicos re\302\254 tuvo que para ellos el tiempo. Al pretender esa buscamos precisamente una respuesta a imagen
s\303\255ntesis
la
\nverso
la posible
de
inicial:
pregunta
complejidad del tiempo?\n
81 \tChilam Moiti/ \nJoaqu\303\255n
signific\303\263 \302\277qu\303\251
vida y de
para
su evoluci\303\263n
el
hombre cultural,
maya, el
uni\302\254
de Chumayel. Texto maya en la edici\303\263nde Roys, pp. 38-39. de IVmrtrio Sodi en La Literatura de los Mayas. M\303\251xico, Imhtnto Indigenista Interamcricano, 1964, pp. 24-26.)\n
Balam
\n(Versi\303\263ndirecta
de su
imagen
UNIVERSO DE
EN EL
MAYA
HOMBRE
EL
V.
KINH\n
los y sabios del periodo cl\303\241sico maya en primeros ocuparse del tema del tiempoen el \n\303\241mbito cultural de Mesoam\303\251rica. Bien conocido es que antes, \nen relativamente cercanas a la que llegar\303\255a a ser el \303\241rea regiones
los sacerdotes
fueron
No
\n\303\272nicos
los
ni
de pueblos poseedores ya de diversas formas en las \342\200\234estelasde los danzantes\342\200\235, inscripciones del antiguo horizonte de Monte Alb\303\241n I en Oaxaca, \nprocedentes \nmuestran que quienes all\303\255vivieron desde varios si\302\254 empleaban, la antes de era la hab\303\255a de conocerse como cristiana, \nglos que
otros
hubo
\nmaya,
Las
\ncalendarios.
los
\n\342\200\234cuentade \npara
rumbo
Del
madre
\ntura \nen
parece
que
\nVeracruz, \nal a\303\261o31
a. de
data
entre
\nIzapa
C.,
otras
\nrior
(Chiapas),
del
a la
\nc\303\263mputos
al estelas
una
antiguo
que
Tres Zapotes, fecha equivalente
de
de Tuxtla
es la
d. de
en el
inscripci\303\263n
monumento
m\303\241s
calend\303\241rteos
una
lee
que registra
C. Y finalmente del \303\241reacultural provenientes
a\303\261o162
la encontrada
\342\200\234Herrera\342\200\235),
C
estela se
la estatuilla
as\303\255 como
con
o
c\303\251lebre
veros\303\255milmente
corresponde
que
\nmencionar,
la
posici\303\263n:
la que
en
\nI
tondpohualU
mayas,
y pije para los zapotecas.82\n de las costas del Golfo, cuna probable de la cul\302\254 asimismo mesoamericana, provienen inscripciones haberse adoptado ya el valor de los n\303\272meros en
su
de
\nfunci\303\263n
\nuna
los
entre
tzolkin d\303\255as\342\200\235,
nahuas
los
Ba\303\272l, Guatemala
al
parecer
maya
estela 29
256
cabe de
(estela a\303\261os ante\302\254
que se conoce con de Tikal (292d. de
\nC.).83\n
de las Antiguas culturas de Alfonso, \"Calendario y Escritura O. de Mendizabal, M\303\251xico,Talle\302\254 Obras completas de Miguel vol. i, pp. 113-145,y Caso, Alfonso, \"Zapotee \nres Gr\303\241ficos de la Naci\303\263n, 1946, American en Handbook of Middle vol. 3, and Calendar\" Studies, \nWriting of Texas Press, 1965, pp. 931-947.\n \nAustin, University 83 V\303\251aseel estudio in Middle de Michael D. Coe, \"Cycle 7 Monuments 82 V\303\251ase: Caso, Alb\303\241n\"en
\nMonte
\nAmerica: \ny \nof
Michael Middle
\nespecialmente
a reconsideration\",
American Anthropologist, vol. 59, 4, pp. 597-611, style and its distributions\", en Handbook of Texas Press, 1965, 3, Austin, University
Olmec D. Coc, \"'ITic American Studies, vol. pp. 756 763.\n
EL PENSAMIENTO
Y REALIDAD EN
TIEMPO
96\n
MAYA\n
dejan ver estos hallazgosque el empe\303\261o por compu\302\254 del tiempo se origin\303\263 y difundi\303\263 en Mesoam\303\251rica al florecimiento cl\303\241sico de los mayas. Y que \ncon anterioridad \nno fueron ellos los \303\272nicos que cultivaron el saber calend\303\241rico y Bien
claro
\ntar los
ciclos
asimismo, incontables testimonios \ndejados por contempor\303\241neos, los pueblos del Altiplano Cen\302\254 los del \303\241rea de Oaxaca \ntral, y, en una palabra, las gentes todas \nde cultura en el contexto mesoamericano. Pero si los superior ni los primeros \nsabios del horizonte cl\303\241sico no fueron mayas lo
nos
\ncronol\303\263gico
muestran,
sus
\nni
los
\303\272nicos
los
\nfueron
\nesta
con
m\303\263dulos
\nparece casi toda
En
desde
\nsente
de
pobladores
\nlas
costas
\nsistemas
calend\303\241ricos
o
coinciden,
m\303\241s
\nmayas,
y el
de
junto
el
con car\303\241cter
bajas del
fueron
as\303\255
de
que
pensar
que los de
al igual Oaxaca,
participaron
los
de
de los
m\303\241s
antiguos
primeros en ha\302\254 cl\303\241sico
de los
alcanzar de los
sorprendente
\nsi\303\263n,es
tierras
elementos principales que la erecci\303\263n de estelas en los y monumentos extraordi\302\254 testimonio del desarrollo primer
habr\303\255an
\nPero lo
pre\302\254
menos
lo
por
los comienzosdelhorizonte
uno
\303\251stees
con
conserva
se hace
dominio
Cabe
invenci\303\263n
menos
al
es que
El hecho
caracterizan,
que
nos
hoy
que
el pleno
las
de
tierras,
regi\303\263n
la
en
modo
alg\303\272n
suyos.
que
estas
de la
y los
Golfo
del de
se
precisi\303\263n
cronol\303\263\302\254
la serie inicial,que pronto
el de
de
precl\303\241sicos
\ntambi\303\251n
\nmaya
una
por todo el \303\241mbito una larga evoluci\303\263n.
presupone
maya,
\nlos
\nnario
c\303\263mputos
antigua
sistemas
del tiempo su fuerza la obsesi\303\263n maya los comienzos del horizonte cl\303\241sico,
difundirse
a
\nempieza \n\303\241rea
\ncerlos
y
la
de
com\303\272n
a crear
inveros\303\255mil.\n
calend\303\241rteos como
sistemas
\nque
llegar
siglo ni d. de C. Indudablemente
\ndesde el
\nlo
hasta
s\303\255
desarrollaron
inter\303\251s
herencia en
haber sido
pudo
del tiempo,
tema
al
atenci\303\263n
m\303\241s obsesionante
mesoamericana,
\ngicos
\nde
el
con
que
que
\ncultura
su
consagraron
que
sus de
casi una
en los c\303\263mputos afanes cronol\303\263gicos
incre\303\255bles
constante
aciertos
de
del de
tiempo. los sabios
rigurosa
que tuvo su
preci\302\254
absorbente
sin soluci\303\263n de continuidad, lo que con tiempo, considerado como \342\200\234rasgoo patr\303\263n clave\342\200\235en su 84 \nevoluci\303\263n cultural. Por ello inquirir acerca del m\303\241s \nhondo tuvo los el sus que para mayas y c\303\263mputos equi\302\254 \nvale a buscar lo que tal vez fue el alma de su cultura.\n \ninter\303\251s
por
\nraz\303\263nha
el
sido
sentido
tiempo
\nOp.
Evon e,*Vogt, cit. p. 35.\n
Z., \"The
genetic
model
and
Maya
cultural
devclopment\342\200\235,
en
la \ny
que de
\nen
este
existir
De
los
\nde
sabios,
a la
lugar
\nprimer
que
del
parte
\nconnotaciones \ndas las La
tantas
lenguas
de sol, de esta
y la
\ncripciones
\npermitido,
de
a
ya se
Como
\ntanto en
las inscripciones
o
\ncuentes,
cl\303\241usulas
no
lo
han
seg\303\272n
sendos
\nsus
las
cat\303\241logos
variantes
\nperiodo
\nb\303\241sica,
de
\nforma
mayances encima
por
etapas el
del
partir
las
con en
id\303\251nticas
el complejode las periodo
la frecuente
to\302\254
de
de
kinh
en los
en
la
se\302\254
kinh, con\302\254
del
afines
en
la continuidad
de esta antigua
tiempo.\n
procedentes
evoluci\303\263n
lo que
y
secundarias, del
simbolog\303\255a
s\303\255mbolos
mostrado
han
diferencias
y la
c\303\263dices
alusiones
las
m\303\241stard\303\255os,
marcan que de estudio
ha este
entre las m\303\241sfre\302\254 cronol\303\263gicas, cuentan mostrado Zimmermann y Thompson en La ulterior glifos. persistencia de muchas
as\303\255 como
de
como
ins\302\254
nos
cl\303\241sico,
reiteraci\303\263n
de sentido calend\303\241rico
conceptuaci\303\263n maya a los testimonios as\303\255
Atendiendo
\nampliar
de
gl\303\255ficas
postcl\303\241sico,
textos
\nlos
e
constantes
percibir
\nm\303\241ntico.
\ntextos
original.
proto-idioma
aludido, es kinh,
algo de la riqueza de su contenido ha dicho, las variantes jerogl\303\255ficas de
vislumbrar
\nconcepto,
la totalidad
en
afines
voz kinh con
simbolog\303\255a,
adem\303\241s
e.
estudios
recientes
familia.\n
de la
confrontaci\303\263n
cl\303\241sico,
ser una de las que for\302\254
del
caudal
veces hemos
d\303\255a, tiempo,
\303\251poc?
atendi\303\263
pudimos encontrar una
o t\303\251rminos familia, muestra
m\303\241santiguo
al que
vocablo,
Con
de
mayas
en
cognados
de esta
los
base
mayances,
lenguas
tener
por idiomas
\nmaron
ling\303\274\303\255stica.
las
de
los
\nEse
mismo
el lenguaje
\303\251l en
del horizonte
a los
inicialmente
\ncomparativos
\nles
de
testimonios
la
\ntard\303\255as sino
\nde
antiguos
textos.\n glifos, simbolog\303\255a y los s\303\263lo a referida no Nuestra b\303\272squeda,
\nde
el pensamiento sabios. Nuestro
en
tiempo
hubo o no, entre los ma\302\254 contenido se refiriera,en para ellos primordial del sobre todo en el pensamiento
concepto,
quedar\303\255an
los
\nvoz,
97\n
sido encontrar si manera de concepto cuyo a la realidad propia,
peculiaridad
\ntiempo.
KINH\n
acercamiento a las conno\302\254
los
desarrollaron
ha
partida
alguna
\nyas, \nsu
del
concepci\303\263n
que
simbolog\303\255a
\npunto
la
tuvo
DE
UNIVERSO
EL
EN
formas de
las posibles
son
Muchas \ntaciones
MAYA
HOMBRE
EL
constituy\303\263
de
esta el
de las cultura,
n\303\272cleo
de
principa\302\254
pudimos significa\302\254
concepto al parecer fundamental.Kinh, tiempo el viejo rostro de una deidad primor\302\254 \303\251l es quien hace el d\303\255ay el calor, \ndial: penetra luego por los del inframundo \npisos para reaparecer por el oriente y ascender \nde nuevo de su\n por los regiones celestes. La suma de sus ciclos,
\nciones
inherentes
\nel
es al
sol,
mismo
a este
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
TIEMPO
98\n
los planosdelmundo, es precisa\302\254 de los periodosdel tiempo.Los los a\303\261os, los katunes y el conjunto de todos a su vez tiempo, consecuencia de las jornadas
venir por todos y la esencia
ir y
incansable
el principio
\nmente
o
\nmeses \nlos
ciclos,
\ndel
sol,
veintenas,
ser
por
tambi\303\251n \303\251l como de participan la divinidad. Los jerogl\303\255ficos
de
\nbutos
de
\nprueba
todos los
esto:
sus
por
\npresididos
personificaciones a los glifos \nque acompa\303\261an
y los
naturaleza
la
la
y
simbolog\303\255a
periodos de tiempono divinas.
Y
atri\302\254
dan
s\303\263lo est\303\241n
sino que ellos
deidades,
correspondientes
son
\nmismos
MAYA\n
los
tambi\303\251n
numerales,
varios ciclos, ostentanrostros \nde dioses son ellos los portadores del tiempo.\n porque el \303\241mbito temporal sin cesar crea el rostro anciano Kinh, que \nde la deidad solar, hace posible a trav\303\251s de sus ciclos la llegada de los otros \ntodos dioses-periodos que, con ritmo y medida propios, \ntraen diversas formas de cargas, sinos buenos y malos, consigo \ncon los que se ti\303\261ey permea la realidad entera en sucesi\303\263n que \nnunca termina. Las deidades de los n\303\272meros, los meses, los a\303\261os, \nlos katunes los hacen su al a su baktunes, entrada, llegar y y su carga a los otros dioses que llegan.Los ciclos \nt\303\251rmino, pasan de \nde kinh, el tiempo el retomo que fluye sin cesar, har\303\241n posible \nlos distintos Por esto interesa a los sabios, dioses-periodos. para el
\nconocer
\nellos
Las
futuro, de
\nrecurrencias
edades los
cu\303\241les
computar dioses en
cientos
alejados
\nsamente
los
de los
c\303\263smicas d\303\255as
grandes
de
han
que
de
han
kinh.
existido,
A
las
sido
momentos del millones de a\303\261os.\n los
trav\303\251s
posiciones
y
pasado, algunosde son \342\200\234soles\342\200\235, preci\302\254
de
ellos
ha renacido
tierra, figura de monstruo, el mundode las ceibas universo el de colores con sus pisos celestesy la \nprimigenias, todo est\303\241 inmerso \nmorada de los muertos. Por obra de kinh de un tiempo \nen la atm\303\263sfera se hace que presente y ti\303\261econ la sus los \ninfluencia de cuatro rumbos del mundo. Los ros\302\254 cargas \ntros de los dioses-periodos sucesivamente se orientan por los determinando el destino y la vida de los hu\302\254 cuadrantes, \ngrandes \nmanos lo que en \303\251l y de todo lo que existe. El espacio, y hay, su verdadero sentido por obra de losciclosde kinh.\n \nadquieren As\303\255 el hombre lleg\303\263 maya a concebir su universo desde este de vista de la atm\303\263sfera c\303\263smica de kinh. punto \npeculiar\303\255simo \nPero, si qued\303\263 como hipnotizado por el tema del tiempo, su ac\302\254 fue nunca no \ntitud frente a \303\251l pasiva. En funci\303\263n de esta que del simult\303\241neamente des\302\254 \nllamaremos su cronovisi\303\263n universo, \nla
\narroll\303\263
deidad
sus
con
c\303\263mputos
y sus
sistemas
calend\303\241ricos,
descubriendo\n
EL HOMBRE nuevos
m\303\263dulos
no
\nprecisi\303\263n
EN
MAYA
hac\303\255an
que
sospechada.
propia concepci\303\263n mesoamericano.\n
\nbito
naci\303\263
99\n
de
y correcciones creciendo
fue
y
distinta
que el
KINH\n
\303\272nica
y
los
de
pante\303\263n
tam\302\254
el
en
\303\241m\302\254
sus
mayas,
y ceremonias, presentan muchas veces mani\302\254 de instituciones semejanzas paralelas de pueblos respecto del Golfoo de la los costas del antiplano de las central, ritos
\n\342\200\242creencias,sus
\nfiestas \ncomo
\nregi\303\263n de
un
Oaxaca,
\nrizonte
adoraron
los
atributos
eran
cl\303\241sico
\ndeidades
cuyos
otras
comunican
que
examen
m\303\241sdetenido
que desde el
la lluvia,
el ma\303\255z, el
su ser a la
tierra,
y
viento,
a
aque\302\254
realidades
las
a
ho\302\254
pueblos, a
los otros
como
mayas,
asimismo
permite
Sabemos
fundamentales.
diferencias
\ndescubrir
\nllas
ello
religiosa,
es cierto
aunque
Porque
DE
ajustes
posibles
Y con
\nbi\303\251n su
EL UNIVERSO
infraal \ncelestes, al sol, la luna, la estrellagrande y tambi\303\251n muertos. la de los \nmundo, regi\303\263n pisos oscuros donde moran los a los de las naciones vecinasfueron tambi\303\251n \nConceptos paralelos los cuadrantes las de los distintos colo\302\254 \nel de c\303\263smicos, regiones as\303\255 \nres y de los \303\241rboles primigenios, como el de las edades o soles \na trav\303\251s de los que ha existido el universo. Finalmente,muchos ritos y ceremonias, regidos por las dos m\303\241s conocidas fueron de calendario, la cuenta de d\303\255as el a\303\261osolar, y denuncia \nasimismo posesi\303\263n en com\303\272n que parecida participa\302\254 en herencia cultural.\n \nci\303\263n antigua sus
\nde
260
\nformas
Pero,
\nnunca
entre
los del
\nsabios
no
estas semejanzasy
existi\303\263
aducirse,
determin\303\263
\nque
de todas
encima
por
\ndr\303\255antambi\303\251n
periodo
los
entre
cl\303\241sico,
un
otras
de
mayas,
y
conceptuaci\303\263n a sus dioses s\303\263lorelacionaron
po\302\254
que
peculiar\303\255smo enfoque
distinta.
radicalmente
una
que m\303\241s
con los
Sus
momentos del
su especial protecci\303\263n y en los que hay honor. Para ellos el tiempo sacrificios en su y \nque de los \nmismo fue la realidad primordial y sin l\303\255mites, la deidad alternantes o en ciclos, que rostros, jomadas periodos \nm\303\272ltiples con la posibilidad de retornos en un \303\241mbito que no alcanza \ny los comunican su carga a todos los planos y a todos \nt\303\251rmino, m\303\241s obvio el \nrumbos del mundo. Por esto precisamente kinh, celestes y en los pisos \nde los el que act\303\272a en las regiones rostros, las grandes edades o \342\200\234so\302\254 \ninferiores, el que determina y vivifica en el pensa\302\254 el tiempo, \nles\342\200\235 del universo, adquiere quien es en s\303\255 \nmiento de los sabios lugar principal.\n que
\ntiempo
hacer
caen
Extraordinarias \nnos
ofrecen
bajo
ritos
representaciones
varias
estelas
pl\303\241sticas
de
esta
concepci\303\263n
esculpidas durante el horizonte
cl\303\241\302\254\n
Y
TIEMPO
100\n
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
MAYA\n
lo nota Spinden8S al describir la parte en ella una imagende la reali\302\254 tenemos 10, \nsuperior de kan en el lugar central, por encimade la cruz \ndad celeste: el viejo se\303\261or aparece \n(agua-jade) y de otros s\303\255mbolos celestes, A ambos \nde la nariz roma, kinh, el tiempo que todo lo gobierna. otras tantas deida\302\254 se hallan \nlados, en dos cuadretes sim\303\251tricos, el sol y la luna, cada uno con su cetro \ndes, probablemente que del sol. Abajo de \nremata en sendas m\303\241scaras, asimismo efigies \nlos cuadretes unidos al marco de los s\303\255mbolos celestes, y como de la misma de cada lado tres rostros, todos ellosvariantes \nse ven del ojo solar y el colmillo prominente. Los rostrosde los \nfigura laterales \nextremos salir de las fauces estilizadasde losco\302\254 parecen en
sico
Como
Yaxchil\303\241n.
la estela
de
ofidios
\nnocidos
26).\n
(figura
Contemplado en su conjunto el bajorrelieve \nsectores, los dos cuadretes superiores,y los dos kinh en el centro apoyado en la con \nabajo,
cuatro
ostenta
de rostros
grupos
de
franja
signos
que, al descendera ambosladosa manerade marco, armoniosa unidad a la imagen del mundo superior.
\ncelestes, los \nimprimen \nEl universo
otras
las
\ny
porque, todos \ncipan \ncomo
\nque
\nperiodos
los
m\303\241starde
habr\303\255an
que
con los
c\303\263mputos
85 V\303\251ase Spinden, 86 Es significativo de sacerdotes \nqu\303\255a
H. J.,
que el
t\303\255tulo
como
la de
importante ah kinob, \342\200\234los del
de
jerarqu\303\255a \342\200\234los del
tiempo\342\200\235,
del
de
citado
Yucat\303\241n,
de
preservarla,
la
adoraci\303\263n
distintos periodos, qued\303\263 que
llevan
op. cit., pp. 69-76
a descubrir
para
sol\342\200\235,
los
que
nuevo
y el
culto
siempre
los ciclos
por Tozzer,
de\n
y l\303\241minau.\n
ah kin, originalmente referido a esta durante la colonia a los ministros aplicara divino. (V\303\251ase Lizana, Bernardo mensaje
t\303\255tulo de
mayas, se
\nevangelio, portadores \nHistoria
ori\302\254
concepci\303\263n,
florecimiento,encontramosentre
entenderse
son los
dioses,
\naunada
vieja
algo del misterioinherente a las deidadesde kinh.86 Para quienes concibieronesta y al universo como realidad primordial, al igual que para del tiempo
\ndoctrina
\nlos que
universo.\n
al pueblo
\nrevelan
\na
tambi\303\251n
de esta
postcl\303\241sico
suyo el
hacen
al
permea
y
vestigio
del mayor
Yucat\303\241n
que
podr\303\255a
invade
persistente
del
mayas
as\303\255
kinh que
c\303\263smica,
el periodo
\nsacerdotes
alcanza
kinh
de
m\303\241scaras
y la luna, el mundo de los astros afi\302\254 muestran atributos y figuras
sol
parti\302\254 preside el conjunto, misma realidad primordial del tiempo que,
la
en
como
en
\nginada \nlos
expresi\303\263n.
atm\303\263sfera
Quiz\303\241s
El
deidades-periodos, al igual que
\nnes
y las
rostros
los
de
m\303\241scabal
\nsu
op. cit., p. 27,
nota
148.)\n
jerar\302\254
del
de.
Glifos \nO
de
\n0 kines,
de
figuras
Cop\303\241n.La
10 Ahau,
completas:
lectura
\"deidades
es 9 haktunes,
portadoras del
15 katunes,
S Ch'en (Tomadode Thompson, Writing)\n
Estela tiempo\342\200\235.
5 tunes, Maya
0 vinales,
Hieroglyphic\n
Glifos
de estuco
\ninscripci\303\263n
de
con las una
datas
serie
9 baktunes,
inicial.
de
Proceden
14 katunes, de
Antropolog\303\255a)\n
que
Palenque
forman
parte de
(Museo
Nacional\n
la
Glifo \nuna
de estuco inicial.
serie
con
la
data
Procede de
3 Pop, Palenque
que
forma
(Museo
M\303\251xico)\n
de la parte de Nacional
inscripci\303\263n
de
Antropolog\303\255a,\n
Figura
completa,
portador de
Palacio\342\200\235, per\303\255odo(\342\200\234el Palenque; \nde Antropolog\303\255a)\n
Mutuo
Nacional
EL
26. El
Figura
MAYA
HOMBRE
DE
UNIVERSO
En el centro el
kinh.
de
universo
EL
EN
del
rostro
los
cuadretes laterales, \ny el colmillo prominente. En \nmente el sol y la luna, con cetros en rematan que \nkinh. Abajo, y tambi\303\251n a ambos lados, como saliendo rostros con la misma efigie \ncelestes, dos grupos de tres \nde
acci\303\263n,
las
la estela
y salidas,
llegadas
10 de
dos
101\n
KINH\n
dios del ojo solar deidades probable\302\267
otras tantas
m\303\241scaras
de la franja de kinh. (Parte
de
de
s\303\255mbolos
superior
Yaxchil\303\241n)\n
las conjunciones,
de los rostros-
\ndeidades.\n
un
Con
\nciencia y \nlos
astros
para
\nveces han \nden
de
celo
los
cual, desde el periodocl\303\241sico, se confunden los sabios observan el movimiento de
afinar
ca\303\255do en
manera
\njunci\303\263n de
en el
af\303\241n religioso,
exacta varios
la
precisi\303\263n
la cuenta
a los
de que
de
sus
c\303\263mputos.
Muchas
sus medidas no correspon\302\254
con\302\254 ciclos de manifestaci\303\263n o de se hacen presentes.Porestose\n
dioses que
Y
TIEMPO
]02
\nde
la
con
\natinar
\303\251stos,
para
consecuencias
Las
base
con
suprema
en los
una
c\303\263mputos.
de
de todos
\nkinh y \npodr\303\255a
como
concebido
universo
un
con
\nrelaci\303\263n
su
forma
como
designarse
\303\272nica
de
aplicaci\303\263n
su
intr\303\255nseca
de
manifestaci\303\263n
sus rostros, hubo de cristalizar
lo
en religi\303\263n
de
absorbente
\303\251l su
en
entrete\302\254
saber
ser\303\255ael
pura
acerca
mayas
tiempo,
va
se
que
mitolog\303\255a
Ciencia
del tiempo, si se eliminara \n\342\200\242connotaci\303\263n religiosa y lo que hoy llamar\303\255amos como Pero hist\303\263ricamente existi\303\263, \nastrol\303\263gica. \nlos
f\303\263rmulas
el
Medir
al misterio de la divinidad.\n de sus esfuerzos, al menos en parte, nos plano del pensamiento religioso surge la
concepci\303\263n de
\nm\303\241s inusitada
\njiendo
el
En
conocidas.
\nson
encontrar
y
ciclos, conocer las relaciones en el pasado por remotosque forma de sabidur\303\255a, la \303\272nica
momentos
sus
MAYA\n
de sus
ellos
al hombre
acerca
\nque
m\303\263dulos
calend\303\241ricos.
c\303\241lculos
multiplicidad
computar
es
\nfueran,
sus
en
correcci\303\263n
\nde
nuevos
descubrir
en
empe\303\261an
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
que y
quiz\303\241s
mitolog\303\255a
\nmatematizadas.\n
de sus \n\342\200\242expresi\303\263n \ntambi\303\251n \na\303\261os,los
\nmerales
los
katunes,
\nversa,
el ser
\ncidad
de
que
son
sino
tiempo,
dioses.
los nu\302\254 in\302\254
de las deidades, sus momentosde acci\303\263n, la periodi\302\254 sus sinos y en el espacio, ciclos, su orientaci\303\263n
de
de
Por eso
su vez
s\303\255mbolos,
medidas
unidades
para
computar
universo
\nsico
el
sus
\nnecesario \ndel
ya
en los jerogl\303\255ficos s\303\263lokinh,
los d\303\255as,los de meses, y la simbolog\303\255a los todos distintos periodos y tambi\303\251n los Y son rostros o atributos de a la
\nconjunciones son a \npa\303\261ados
No
c\303\263mputos.
signos
mismos,
la tenemos
de esto
Confirmaci\303\263n
de
tiempo,
matem\303\241ticas,
propiciar
y adorar
guarismos acom\302\254 en fin, que es
la realidad
integral
kinh.\n
entre las formas
de
adoraci\303\263n
durante
lugar principal la
probablemente
ocupan ellas y otros
el periodo erecci\303\263n
de
cl\303\241\302\254
estelas
monumentos de los c\303\263mputos distintas las jornadas de los diosesporta\302\254 \nprecisos que consignan Y otro tanto podr\303\255a a\303\261adirse respecto de las del tiempo. \ndores durante la \303\251poca postcl\303\241sica. \nc\303\251lebres de los katunes, piedras la tenemos en la \342\200\234Memoria de los \nUna recordaci\303\263n de esto \nKatunes de los Itzaes\342\200\235(Cr\303\263nica ni), en donde se habla de la co\302\254 \ny
la
inscripci\303\263n
\nlocaci\303\263n
de
estas
en
piedras:\n
12-Ahau, fue tomada su piedra en Otzmal,\n fue tomada su piedra en Sisal,\n 10-Ahau, su fue tomada 8-Ahau, piedra en Kancab\303\241,\n
4-Ahau, 2-Ahau,
su piedra su piedra su piedra
103\n
KINH\n
en Hunacthi,\n en Atikuk,\n en Chacaln\303\241...87\n
culto, escribeCogo-
forma de
misma
esta
a
refiri\303\251ndose
DE
UNIVERSO
EL
EN
fue tomada fue tomada fue tomada
6-Aliau,
Y
MAYA
HOMBRE
EL
\nlludo:\n
una
que
veinte
ajustan
sobre otra
labrada
piedra
\ncomo
en las
Landa el
al explicar
\nestos
\342\200\234marcadores\342\200\235 de
\nborar
la idea
de las
los
orden
...88\n
venerados
algo que viene a
nota
deidades-periodos que
van
con
de los sacerdotes, y en algunas pa\302\254
eran
como
forma
y
katunes,
a\303\261os,llamaban
labrada, fijada
paredes de sus templos y casas se ve hoy en los edificios que se ha dicho de nuestro convento de M\303\251rida antiguas
\nredes
Y
pon\303\255an
y arena
\ncal
a cinco,
lustros
estos
Llegando \nkat\303\272n,y
sus
pasando
corro\302\254
cargas
a otras:\n
\nunas
en el templo dos \303\255dolos dedicados a dos de estos caracte\302\254 conforme a la cruz del c\303\255rculo arriba contenido primero, de los katunes), adoraban y hac\303\255an servicios \n(la rueda y sacrificios de las plagas de sus 20 a\303\261osy en los 10 a\303\261osque remedio \npara \nfaltaban de los 20 primeros, no hac\303\255an sino quemarle incienso y \nreverenciarle. Cumplidos los 20 a\303\261os del primero, comenzaban \na sus sacrificios, y seguirse por los hados del segundo y a hacerle otros diez \303\255dolo,pon\303\255an otro \nquitado aquel primer para venerarle
Ten\303\255an
\nres. Al
\n10
se
reg\303\255an por
de
la serie
Ahau,
postcl\303\241sico
inicial,
del tiempo los rostros
\nmemorativos \ntintos
sus
el periodo
en
Como \nsistema
a estos sus katunes
que veneraban supersticiones
manera
De
\na\303\261os...
el culto se
y
20
a\303\261osy
enga\303\261os.. .8#\n
hab\303\255a ca\303\255do
ya
desuso
en
el
ligado a losmonumentoscon\302\254 a
refer\303\255a as\303\255
especialmente
solares en que conclu\303\255a de las estelas cl\303\241sicas, en
cada
los
uno
dis\302\254
de los
caso al regis\302\254 cambio, mucho m\303\241s se veneraba a la amplios, conjunci\303\263n \nde en un momento determinado de la \no sistema de referencia al universo de nota gran al resumir la lectura de la \nThompson, inscripci\303\263n cronol\303\263gica D de Cop\303\241n, los sacerdotes \nde la estela y sabios, al consignar\n \nkatunes.
el
En
\ntrarse
periodos rostros los
87 Barrera 88
cuenta larga, kinh. Comolo
V\303\241scpicz. El
Cogolluclo, 88 tanda, o/>.
o/>.
cit.f
cil,
p.
libro de los t. i, p. 337.\n 206.\n
libros
de
Chilam
Balatn, p.
72.\n
Y
TIEMPO
104\n
de sus
el resultado
ella
en
lo
que
podr\303\255a
de
leerse
MAYA\n
divinidad,
la siguiente
mismo
lo
era
que
c\303\263mputos,
misterio de los ciclosde la
\nacercarseal \nsignos
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
que en sus
dejaron
manera:\n
de los tunes (los a\303\261os). La diosa de la luna es quien dios Chicchan lleva la carga del bakt\303\272n. El dios terre\302\254 de los muertos lleva el kat\303\272n. El dios de la tierra \nno del plano la carga del a\303\261o.La deidad \nlleva que simboliza completamiento al uinal su jornada con el kin. El su ha recorrido \nquita carga y \ndios de los muertos descansa tras llevar a cuestasal dios Aliau. \nY nuestro divino del ma\303\255zigualmente lia alcanzado el fin joven \nde su recorrido a sus espaldas.90\n con Ch\342\200\231en cuenta
La
El
\npreside.
y la
El reconocimiento las
\ndestacar:
los
\nmas
tienen
ciclos
los
\nde
inscripciones
grandes
universo
\nun
\nsabios
fijan
momentos
\nSu
saber
la
\npor
m\303\241s
significativos
realidad
\nfuerzas
determinan
que
c\303\263smica
todo,
\ndeidades,
los
seres
el que
cargas hechos humanos.
proviene
Chumayel \303\251steal sino el
durante
\nconsigo
a
\nitzaes
kat\303\272n
\nrante
mil
\nn\303\272mero,
Thcmpson,
8-Ahau
itzaes
Maya
cr\303\263nica
ha sido
del kat\303\272n propio un milenio de lapso
de su
recurr\303\255a
a\303\261os, cada
los
primera
y que
que se vieron
\303\255lieroglyphic
la
mejor la
insisten\302\254
intr\303\255nseca
ejemplo,
rela\302\254
se\303\261alado
8-Ahau
la
trae
que
fuerza
que
Se
Roys.
por
ya
aducire\302\254
el Chilam
en
incluida
siempre a los
obliga
residencia:\n
cada
aproximadamente
vez
de
historia por encima
un
recordar
As\303\255, para
el lugar
cambiar
consecuencias
y
de la
de
\nrefiere
00
los
y
\nBalam
El
en una
de determinados momentosde ellos se derivan que
y sinos propios
las
\nci\303\263n entre
\nmos
de
alternancia
con
c\303\255clica,
de vista podr\303\241 entenderse punto sabios por destacar en sus cr\303\263nicas
los
de
\npara
y
omnipresente y el acontecer divina a la vez.\n
este
Desde \ncia
los
el mundo espacial el recuerdo a kinh. en el devenir inherente
sobre
como
\nde
s\303\255 mis\302\254
la historia de
se describe
el tiempo, est\303\241de de te\303\261ido como religiosidad, de de es y aplicaciones astrol\303\263gicas, empe\303\261o comprensi\303\263n, v\303\255a de las observaciones de la que se pien\302\254 y los c\303\263mputos,
\nmitos
\nsa
y
con
en
tambi\303\251n
tiempo. Por medio de ellas
es el
esencia
relacionan
necesario
parece
que son
cuales
los
el registro
por
implicados
sentido
otro
cronol\303\263gicas
en
cap\303\255tulos
cuya
\nlos
adoraci\303\263n
todav\303\255a
se presentaba
un
2.56
forzados a abandonar sus Writing.
p.
15V\n
du\302\254
a\303\261os, y
kat\303\272n
con
este
hogares,\n
de
Chich\303\251n
KINH\n
en
del
fines
A
Itz\303\241,despu\303\251s
A mediados
ciudad.
esa
de \nci\303\263n
DE
pudiera ser el lugar
determinado.
tiempo
expelidos
UNIVERSO
EL
EN
del que
independientemente en ese \nviviendo \nfueron
MAYA
HOMBRE
EL
de
105\n
estuvieran
que
d. de
siglo vn su primera
del siglo ix tuvieron
C.
ocupa\302\254 abando\302\254
que
del siglo xii, de nuevo fueron arrojados \nde Chich\303\251n Itz\303\241 Hunac Ceel. A del mediados por sigloxv, Mayafue un extra\303\261o, en \np\303\241n y destruida. Y aunque sea muy saqueada \nkat\303\272n8\342\200\230Ahau, del siglo xvn, los espa\303\261oles conquistaron el a fines A fines
\nnar Chakanput\303\272n.
en itz\303\241
\n\303\272ltimobaluarte \nnotable
en general entre \ny \nteceres humanos
\nciclos
dioses, los
obtiene
a\303\272na
saber la
\nciso en
que
la sino
que
son
refiere
hecho
\nY
\nraba
01 Tlw I
un
o/i
i>f
d(,
per\302\254
Chilttm
tend\303\255an
y
aquel
su
y
ojo
dan
del mes
que para
devoci\303\263n
solar), dones
sus
ofrec\303\255anle
de
frescuras
las
sobre
a
un
del cual
ello \303\255dolo
dicen
y presentes...
los sacerdotes un libro y mi\302\254 declaraba a los presentes
y los
a\303\261o
encomend\303\241ndoles
UaJam of Chumaycl, 187\n
pre\302\254
tiempo,
la fiesta
durante
ejemplo,
del
los
por
fijadas
el momento
ocasiones
en
hay de
los sacerdotes:\n
m\303\241s docto
de
poco
j)
pasado,
que
s\303\263loest\303\241n
sus oraciones ahau (el se\303\261ordel
abr\303\255ael
pron\303\263sticos
Honk
.uncid,
los
sacerdote,
\ny predic\303\241bales
del
testimonios
no
con
Kinich
esto,
los
Por
Landa,
invocando
\nque llamaban el primer \nfue
de sus alternancias,
trav\303\251s
kinob, los sacerdotesdelsoly
sacaban sus libros y \nten\303\255ane
tambi\303\251n
pron\303\263sticos.
lo
como
a
los
seg\303\272n
postcl\303\241sica,
\303\251poca
los ah
el orden
cargas
maya.\n
y ceremonias,
sus
conocer
\nUoy
car\303\241cter
durante
amplio.
en el futuro. De este modoel con en las observaciones y c\303\241lcu\302\254 apoyo con manera de historia c\303\263smica y divina a de vital lo largo astrol\303\263gico importancia
del hombre
\nc\303\263mputos,
sus
Acertar
m\303\241s
todav\303\255a
recurrencias
peculiar
fiestas
\nellas
\na
su
de vida
Las
conocer
sido
religioso
\npensamiento
\nel
kirih,
sus
predecir
\nde
sentido
han
cu\303\241les
\nmiten
en
un as\303\255 de
m\303\263dulos
\ninvestigar
\nlos,
los
y
agr\303\255colas
\ncon
como determinante universal. El el calendario las medidas de los momentos en que han de ser propiciados
tiempo
encontrar
af\303\241n de
\nlos
su consecuencia,debieroncorroborar
que son
del
concepci\303\263n
\nantiguo
los
manifiesta
resulta
\nsu
de esta
fin
el
constituy\303\263
en que, para el pensamientode sacerdo\302\254 la relaci\303\263n entre los sinos de los katunes, las cargas de los distintos periodosy los acon-
este
como
Casos \ntes,
lo que
Tavasal,
naci\303\263n.01\n
los
remedios..
p. 136, nota
.02\n
3.\n
Y
TIEMPO
106\n
\342\200\234encontrar\303\241 los
\nritos \ndel
los
de
\342\200\234la cuenta
tzolkin,
podr\303\241
buscar
los sinos d\303\255as\342\200\235,
a los
gracias
auxilio de los c\303\263mputos,
y con el
sacrificios,
y
remedios\342\200\235,
MAYA\n
distintos momentos-dei\302\254
de los
las presencias
reconoce
Quien \ndades,
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
todo
sobre
favorables,
aque\302\254
adversos, neutralizan los contrarios. As\303\255 es al fatalismo absoluto \ninflujos posible escapar se abre la al saber a los hombres de hacia \ny puerta capaz dirigir A los sacerdotes descubrir estas \ncoyunturas mejores. compete \nrelaciones entre los momentos de kinh y los destinos humanos. \nEllos se\303\261alan cu\303\241les son los d\303\255asfastos como ceremonias para \nllos
la
de
\nla
en
que
del
imposici\303\263n
\neducaci\303\263n,
\nguerra, la
un
de
consagraci\303\263n
ingreso a los centros de la iniciaci\303\263n de una matrimonio, el
nombre,
celebraci\303\263n del
la
rostros
los
con
conjunci\303\263n
gobernante.\n
Pero, aunque las posibilidadesde predicci\303\263n astrol\303\263gica y las \nmedidas de los ciclos agr\303\255colas explican al parecer en su origen \nla el tema del circunscribira s\303\263loesto preocupaci\303\263n por tiempo, \nel \nte
con
\nde
los
\npensar
el
af\303\241n
y medir
\ny
lo
al universo
rigurosos
\nc\303\263mputos
desde el punto
los de
Juntamen\302\254
que, por
el camino
m\303\263dulos
de un
vista
para
tiempo
relaci\303\263n con los viejos mitos se conserva con los se funde y necesidad de predicci\303\263n visi\303\263n dar a una para lugar peculiar\303\255sima fruto de mentes refinadas y del mundo,
La
es creencia
que
justicia.
el saber encontrado
ha
ineludibles,
y divino.
\nprimordial
ser\303\255ahacerle
coexiste
astrol\303\263gico,
s\303\255mbolos
no
los sabios
de
pensamiento
\nreligioso-matem\303\241tica \nprecisas.\n
universo de los mayas est\303\241 de ros\302\254 poblado \ntros de son fuerzas que act\303\272an por los rumbos de \ncolores celestes e inferiores. Pero a diferencia y en las regiones forma \nde cualquier de animismo, el pensamiento maya ha des\302\254 \ncubierto las medidas de los ciclos que con un orden intr\303\255nseco el acontecer universal. Las fuerzas divinas ni son indeter\302\254 \nrigen es que el dioses que
Cierto
ni
\nminadas
de
\nf\303\263rmulas
\nmoran \nde
con
rito
rigor
dioses-periodos \nboraci\303\263n tablas de \npresados \ngar
adoraci\303\263n.
con
hacen de En
el caso
de
por medio de de ninguna otra
los c\303\263mputos
dejado sentir en el eclipses, el resultado de y
c\303\263dices,
ordenando
del
se inscripciones momentos en que la las
se ha
inscripciones
los dioses,
en
los
matem\303\241tico
preverse
puede
Como
y sabios y
los
en
actuaci\303\263n
c\303\263mputos.
sacerdotes
los
\ncultura,
su
oscuras,
\nobservacionesy
permiten
acci\303\263n
mundo.La los
a los
las ceremonias y
tiempo conme\302\254
las
c\303\241lculos
sabios maneras
ela\302\254 ex\302\254
dialo\302\254 de\n
en
obrar
de los
entera
vida
La
manifiesto
cultural \npatr\303\263n
esencialmente
\nrelacionadas \nci\303\263n de \nel
prospera
la
acciones
grandes y el tiempo por
\nobsesi\303\263n
religioso
de ciencia y
manera
propia
KINH\n
107\n
conocen
porque universo.\n
orientada mayas se presentaas\303\255 por un en el conjunto de sus instituciones con el tema del tiempo. En fun\302\254
culto
el
\303\251l
arte,
\nlas
que habr\303\241 de acontecer, divina del la secuencia
ser
de
DE
UNIVERSO
EL
EN
lo
de
funci\303\263n
cu\303\241lhabr\303\241
\nya
MAYA
HOMBRE
EL
lleg\303\263
los
factor
ser
a
\303\251stela
simbolog\303\255a,
en una palabra la
todos
de
peque\303\261as
y con
d\303\255as. Por
vida
y
esto
la
de esta
aglutinante
\ncultura.\n
el enfoque central de la
en comparar
insistiera
se
Si
visi\303\263n
a sabiendas de que toda comparaci\303\263n \nmaya de estudio, habr\303\255a que acudir a una con\302\254 \npuede distinta \ncepci\303\263n y alejada, pero que al menos presenta un Nos \ncierto de afinidad. referimos a lo que pareceser el grado central del Tao Te Ching, el c\303\251lebre Libro de Tao, \npensamiento \303\251l camino \natribuido al sabio chino Lao Tze.93Se habla en del la realidad cosas. norma es de todaslas que \ny primordial y origen aun mundo, falsear el objeto
del
es
\nTao
y, por
\nverdad
y la
\nmarcado
todo
comprenderlo,
lo invade y a pesar pero
de todo, debe poner su vida de cuanto acontece en el mundo.
en
justicia consisten
vislumbrar
y
gobier\302\254
de ello a tono La
el camino
seguir
Tao.\n
por
La breve \ncepto
que
encima
el ritmo
es
\303\251l. Tao
c\303\263smica
jam\303\241s podr\303\241
buscarlo
\ndebe \ncon
atm\303\263sfera
tambi\303\251n
hombre
El
\nna.
y
quiz\303\241s
recordaci\303\263n de
ligera deje
entrever
alguna
este antiguo
semejanza
y
con la
con\302\254
alejado
idea maya
de
asimismo permea el universo y, a el acontecer de las cosas.Comoen
el tiempo divino, que \ntrav\303\251sde sus ciclos, gobierna \nel caso de los seguidores de \nesfuerza a kinh acercarse por \nkinh,
Tao, y
tambi\303\251n
descubrir
el
sus
hombre
alternancias
maya y
se se\302\254
mundo y adaptar su vida al ritmo a \303\255i los del \303\251stas Pero ser influjos \ny tiempo. podr\303\255an semejanzas \nentre dos formas tan apartadas de pensamiento, las diferencias \nson muchas. Una sobre todo importa subrayar: las lucubracio\302\254 \nnes mayas acerca de kinh tienen su origenen las observaciones\n \ncuencias
para
03 Entre \nparada
por
\nChina
('lao
\nlos
las m\303\241s recientes R. B. Blakncy,
'IV Ching),
numerosos
\nsultarse \nTaoist
la
en el
situarse
obra
inovcmrnt,
estudios v de Ilnlmes Boston,
directas del Too Te Ching, v\303\251ase la pre\302\254 of Life, Lao Tzu, Wisdom of andent The New American Library, Entre 1955. acerca del concepto de Tao, puede con\302\254 '17tu jurtitig of the Way, Lao Tzu and the
versiones
The
New
Way
York,
< omrntanos VVcl<
h,
mi lira\302\253
1957.\n l*ic\302\273\302\273,
TIEMPO
108\n
y
los
en
c\303\263mputos.
venir
de
habr\303\241
\nque
Y
EN
REALIDAD
EL PENSAMIENTO
de
c\303\241lculos
ha sido y
lo que
conocen
sacerdotes
Los
a base
MAYA\n
los
en
con
que
lo
precisi\303\263n
ajustes para poner acordeslas \nmedidas del con la realidad cambiante del universo.As\303\255, tiempo \nsi un momento la de la comparaci\303\263n, por aceptamos hip\303\263tesis nos al sale lo es ser \npronto paso que distinto, por precisamente del pensamiento \npeculiar y propio maya. Para ahondar un poco \nen el sentido universo de los que tuvo la visi\303\263n del temporal en su el contexto m\303\241s cultura, \nmayas integral de su vida y que con concepciones diferentes, es necesario atendera \ncompararla de \nlos elementos analizados que nos han mostrado ya algunas
\nmatem\303\241tica
\nsus
\nfiestan \nlos sabios \ngrandes
mundo
es
los necesarios
implicaciones.\n
principales
Kinh
\nel
hacen
atm\303\263sfera
han ciclos
los comienzos
y la
encontrado
los
edades
del
o
humanidad
m\303\263dulos
tiempo, han existido.
que se mani\302\254 del horizonte cl\303\241sico
de dioses
rostros
con
c\303\263smica
c\303\255clicamente. Desde
que
a
permiten
Espacioy
los medir cuales ni en el
los
de
trav\303\251s
tiempo
es inmenso esce\302\254 \npensamiento son separables. El universo espacial \nnario en que se orientan, entran y salen, con un orden que nunca \nse los rostros la clave que rompe, y fuerzas que act\303\272an. Se tiene \nhace encontrar los los sentidos enunciar posible y pron\303\263sticos. \nLa norma de vida es ponerse a tono con lo que son y habr\303\241n \nde ser las cargas del tiempo. Como \303\251stese computa en funci\303\263n cono\302\254 \ndel completamiento de los distintos periodos, una vez \ncida la realidad entera de \303\251stos, cabe hacer predicciones respecto \nde sus retornos De antemano son reconocibles y recurrencias. \nlas de las deidades presencias portadoras del tiempo. As\303\255es po\302\254 \nsible situarse de el bajo influjo aquellas cuyas cargas en conjun\302\254 \nci\303\263n Por esto los sabios y sacerdotesque conocen son favorables. \nlos misterios del son quienes muestran al pueblo calendario, \nlo m\303\241s conveniente.\n debe lo es hacer, que que Esto m\303\241s el para la conciencia ma\302\254 signific\303\263 tiempo y mucho forma hacer desusada de sus medidas es historio\302\254 \nya. Computar los matem\303\241tica. Como ciclos son c\303\263smica \ngraf\303\255a y de mitolog\303\255a acerca del tiempo es ra\303\255zdel pensamiento el saber teol\303\263\302\254 \ndioses, las fechas deidades, connotaci\303\263n temporal, \ngico. Los s\303\255mbolos de sentido al mundo del arte: \303\251stees reflejo su propio \ncomunican en el cual los mascarones de un universo armon\303\255a tensa \nde la y \nlas
figuras
\nsencias \nlos ciclos
de
dioses
o ausencias
de
ocupan lugar que afectan a
duraci\303\263n
definida,
principal porque se\303\261alan los humanos,de acuerdo
como
casi
siempre
lo
expresan\n
pre\302\254
con
EN EL UNIVERSO
EL HOMBRE MAYA
109\n
DE KINH\n
Las mismas figuras humanas cuya re\302\254 acompa\303\261antes. en el arte de sitios como Yaxprolifera Palenque, \npresentaci\303\263n de cer\303\241mica como en piezas \nchil\303\241ny Piedras en y hasta Negras, los
glifos
\nlos
c\303\251lebres
de
vasos
o del
Cham\303\241
su
alcanzan
Pet\303\251n,
m\303\241splena
se hacemedida \nsignificaci\303\263n de los rostros \nde las divinos, portadoresdel y partidas llegadas alcanzaron a Si otros diferentes forjar para s\303\255 pueblos \ntiempo. del mundo; ventanas para asomarse a la comprensi\303\263n \nvisiones su
\nde
ser
por
\ncuya
esencia
escenario
en que
mayas inventaron una cosmovisi\303\263n medida de la realidad total historia, y predicci\303\263n es el tiempo, con mejor nombre habr\303\255a que llamar los
universo,
\nque,
mismo
del
dentro
sabios
\ncronovisi\303\263n.\n
maya del tiempo se a\303\272nan y reconcilian, el universo conocerse la secuencia de sus ciclos, \nporque puede los de \nde los dioses el mundo de rumbos colores en el que y \nviven los hombres. Aun en momentos adversos si se y quiere la cronovisi\303\263n de los sabios permiti\303\263 encontrar \nfatales, siempre \nun sentido. Tal vez por esto, con la esperanza de recobrarel o de encontrarle uno nuevo, no sentido de su existencia \nantiguo a la conquista rehicieron y sobrevivientes \npocos mayances grupos lo \ncontinuaron, mejor que pudieron, sus ruedas de los katunes sus libros de al tema del tiempo para sal\302\254 Aferrados \ny profec\303\255as. \nvarse a s\303\255 tambi\303\251n un testimonio de la mismos, legaron postrer cronovisi\303\263n con todas sus fue alma de variantes, que, \nantigua \nuna cultura cerca de dos veces milenaria.\n la
En
Nuestra \nnol\303\263gicos \nrespuesta.
\nnadas \nznte \ny
conciencia
inicial acerca del pregunta los mayas, al encuentra El arte y la ciencia maya
de
probablemente cl\303\241sico,
con
antes
desde vigencia
hasta
de
los
afanes
cro\302\254
de de medir el tiempo, origi\302\254 de los comienzos del horimenos un principio
a lo
desarrolladas
extraordinariamente
atenuada
porqu\303\251
los
\303\272ltimos
largo de
vestigios
de
\303\251ste ca\302\254
en comunidades aisladas, inte\302\254 un de otras muchas institucio\302\254 cultural, patr\303\263n \ngran apoyo \303\251l encontraron de la vida coti\302\254 \nnes. En su norma la econom\303\255a los ciclos de fiestas con sus ritos y el saber \ndiana, astrol\303\263gico, el a los la culto el meollo \nsacrificios, dioses, simbolog\303\255a pre\302\254 de todo, la cronovisi\303\263n en el arte, y por encima de los \nsente de un universo lo en la \nsabios, integral que espacial, concepci\303\263n derivan su ser de la atm\303\263sfera siempre \nlo viviente y lo humano de rostros de la di\302\254 \ncambiante de kinh, el tiempo c\303\255clico, suma \nlendarios
mayances
todav\303\255a
en
uso
de
\nvinidad.\n
de
\njunciones \nde
tiene
no
Kinh
una
\ndial,
y
el
cuyo
\nsiglos
cultiv\303\263
su
de
saber
\ndial,
omnipresente
\nmayor
inter\303\251s
y sin
af\303\241nde
sus
La
mitos,
la
de
a tono
Ponerse de
sabidur\303\255a
sus
uni\302\254
los
pero
comprender
cre\303\263s\303\255mbolos,
afin\303\263f\303\263rmulasMe
adorador
l\303\255mites.
su vida.
continuar
y a
plantea este inescapable A trav\303\251s de el tiempo.
c\303\263mputos,
ser
a
Lleg\303\263
de
es
As\303\255 concibi\303\263
nuevos
lo llevaba
\nprecisamente misterio
completamiento y Esta es la realidad primor\302\254
el suyo
Fue
salvaci\303\263n. invent\303\263
cero,
que
m\303\241shondo
obsesi\303\263n.
correcci\303\263n.
\nel
misterios
sustrato
\nse vali\303\263del
con\302\254
relevo
a
de
c\303\272mulo
\ntambi\303\251n
y de
la vez, presente a trav\303\251s de las edades rumbos y en el centro, en los pisos celestes inferiores. M\303\241sque nadie sinti\303\263 y pens\303\263 el hombre
los planos
\nverso
variaciones
cuatro
los
\nmaya
MAYA\n
s\303\255 recurrencias,
pero
momentos de su consigo carga.
m\303\272ltiple
en
\nc\303\263smicas \ny en
l\303\255mites
fuerzas, traen
quienes
\ny
EN EL PENSAMIENTO
TIEMPO Y REALIDAD
110\n
realidad\302\267
ajuste
primor\302\254
era el
con ella
sacerdotes
y
sabios
a entrever su lugar en la tierra,a atisbar del siempre en busca del ritmo divino
\nuniverso.\n
\ny
tan
de
que
inter\303\251s
ninguna una
que
\nmejante \ny
reconocer un
\ntenido
las ya citadas
otra
cultura
filosof\303\255a
reiterada
otro \342\200\234ning\303\272n
absorbente
tan
alma de esta cultura. palabras de Thompson, en la historia ha pueblo el tiempo como los mayas del
ser\303\255aprescindir
nuestras
haciendo que
\nhay
alto
esto por
Pasar \nPorque,
para
presencia,
por
ha desarrollado un
abarcar
en todos
tema
jam\303\241s
en
forma
se\302\254
tan desusado...,>94
los aspectosde su
acci\303\263n
y
\npensamiento.\n
94
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Dr. E.
F\303\266rstemann.
Dres\302\254
Leipzig
1892).\n
cortesiana):\n
(secci\303\263n
maya
Arqueol\303\263gico
bajo
y publicada y Delgado
y
D.
(Madrid).
la
direcci\303\263n
Jer\303\263nimo
de
el foto-
Reproducci\303\263n
que el original. Dios de
la misma forma
en
ordenada
\ncromolitogr\303\241fica
\nHecha
Nacional
conserva en
que se
Cortesiano
denominado
C\303\263dice
\nMuseo
\nRada
zur
Bibliothek
K\303\266niglichen
Prof.
von
herausgegeben ed.,
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der
Maya-Handschrift
\nden;
Juan de
D.
L\303\263pez de
Ayala
la
Hierro.
y del
\nMadrid.\n
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1869-70
Madrid
Manuscrit \nlangue
troana):\n
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des
le
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Paris:\n
Codex
\nParis,
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manuscrit
Peresianus,
\nde l'Am\303\251rique
avec Paris.\n
Centrale
une
hi\303\251ratique
conserv\303\251
introduction
des
anciens
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dem Gebiet
der
Auslandkundc,
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AP\303\211NDICE
LOS
\nENTRE
ESPACIO
DE
CONCEPTOS LOS
I\n
GRUPOS
MAYANCES
\nCONTEMPOR\303\201NEOS\n
por\n
Alfonso
Villa
Y TIEMPO
Rojas\n
del universo que llegarona
La imagen \nantig\303\274edad,
\nde
aquel
\nsistema
Ahora
bien,
\nlineamientos
o
del de
en
como
tiempo
complejidad \303\251liteintelec\302\254
algo
impon\302\254
sobre
determinantes
el
des\302\254
aquellas
de vida
formas
las
persistir, en sus tan hondo arraigo que
han
logrado
ideas
\302\277Hasta
prehisp\303\241nica?
qu\303\251grado
vigencia en nuestro mundo aborigenesoscon\302\254 de tiempo La respuesta a estas cuestiones y espacio? en buena hallarla, medida, al trav\303\251s del rico y variado del que ahora se dispone sobre los grupos etnogr\303\241fico encuentran diseminados dentro del vasto te\302\254 se que abarca \303\241rea el en sus partes que maya, especialmente
teniendo
\nsiguen \nceptos \npodemos \nmaterial \nnativos
\nrritorio
\ncorrespondientesal Sureste de Consideramos
\nmala.
a la
existencia.\n
qu\303\251punto
\302\277hasta
esenciales,
\ntuvieron
vasta
del cosmos, unido todo elloa su manera de concebir a su peculiar universo, constituye una de las m\303\241s la mente humana en su eterno af\303\241n
de su
secreto
el
penetrar
del
\"cargas\342\200\235
as\303\255 como
espacial creaciones
\nelaboradas \nde
de
religioso,
estructura
\nla
marco
de
y el devenir
hombre
del
que
sirvi\303\263
concepci\303\263n
saturados
\nrecurrentes
rasgos esenciales la
oportu\302\254
fluir, sin principio ni fin, y repartido en ciclos
eterno
de
\nderable
\ntino
Su
entonces.
de
\ntual
en sus de ideas
mundo
de
que
la
ofrece
la
de
mayas
intepretaci\303\263n
aqu\303\255el
atisbar
de
\nnidad
dado
ha
nos
\nella
captarlos
como erudita original doctor Le\303\263n-Portilla,
la seg\303\272n
sobre
\nsignificativos
\nun poco
m\303\241sal
\nhisp\303\241nicos
este
que cabal
as\303\255 como
tan
M\303\251xico
esquivos entendimiento
a lograr
y
Noroeste
esfuerzo por
de
Guate\302\254
rastrear los datos
conceptos, podr\303\255a acercarnos de algunos conceptos
una mejor
comprensi\303\263n
del
pre\302\254
proceso
por el que han pasado estaszonas del \303\241reamayance. que la tarea no es f\303\241cil, ya que cuatro siglos \nde contacto con formas de vida importadas desde los primeros la Conquista de han dado origen a sistemas culturales \ntiempos bien \nh\303\255bridos, integrados y coherentes que, ni son r\303\251plica exacta
\naculturativo \nPrecisa
\ndel
advertir
pail\303\263n
piel\303\272sp\303\241nico
aborigen
ni,
menos,
copia
alguna
del\n
Y
TIEMPO
122\n
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
MAYA\n
pro\302\254 que ahora se tienees un nuevo \nducto sui por elementos de ambas proceden\302\254 \ncias que han logrado acomodarse en un todo funcional.Teniendo \nesto en resulta cuenta, posible entender que no existenen la de procedencia mayance que sean \nactualidad usos ni costumbres se \nid\303\251nticos a los practicaron en la antig\303\274edad precolombina. que de \nEl trabajo mismo de la milpa, que es caracter\303\255stico aquellos del se muchos en difiere entonces, que puntos practicaba \ntiempos,
de
estilo
\ndesaparecido \nlo
las
regar
Los
parte
Chaqu\303\251s
met\303\241licas
o
sementeras,
creencias que
ben\303\251volos,
esp\303\255ritus
de
ya no dependen
y han
ello
para
los ritos y
de
encargados o Dios
Hunab-k\303\272
mayas antiguos, sino del \342\200\234Verdadero Dios\342\200\235 de cualquier Algo similar podr\303\255a decirse nativa: derivado de esas formas de vida cultural
de los
\nSupremo
los frailes.
por
\nimportado \notro
buena
adem\303\241s
acompa\303\261aban.
\nde
herramientas
se tienen
ahora
que
\nya
europeo. Lo constituido generis
vida
complejo
ha sufrido menos, alguna transformaci\303\263n para esta adverten\302\254 al nuevo contexto cultural. Sirva de los datos de cautela en la interpretaci\303\263n que
\nqui\303\251nm\303\241s,qui\303\251n
adaptarse
\nlograr
medida
como
\ncia
de
\nhabremos
otro lado,
Por
\nno
pocos
las
en
\nbles \nro
de
\nde
la
\npos.
los usos y
en
apartados
la zona
precolombinas
toca a cultura
antes
readaptaci\303\263n
sus caracteres
costumbres que
de
m\303\241s
supervivencias
lo que
procesode
reconocibles
de
aspectos
los grupos
\nespecial,
no obstante el
resultan
todav\303\255a
\ncitado,
\nentre
presentar.\n
nativos,
a\303\272n
perduran
mayance. De modo se hacen m\303\241stangi\302\254
material, as\303\255como
a buen
n\303\272me\302\254
aun hoy, tienen vigencia en la conformaci\303\263n del mundo que se encuentraen talesgru\302\254 peculiar imagen Buen de esto nos lo revelan los estudiosreciente\302\254 ejemplo que,
conceptos
entre
realizados
\nmente
M\303\251xico,
\nChiapas,
\ndoctor Evon
por
los
grupos
el grupo
Z. Vogt, de la
de
mayances del Estado que
antrop\303\263logos
Universidad
de
encabeza
Los
Harvard.
de el
resul\302\254
estos estudios han sido dados a conocer preliminares \nen la obra Los Zinacantecos: un pueblo Tzotzil de los altos \nde con art\303\255culos del citado doctor Chiapas (1966), integrada colaboradores. Con el deseo dar al un de lector \nVogt y simple \ncaso ilustrativo de la persistencia de la tradici\303\263n en ind\303\255gena de
\ntados
\nesa regi\303\263n, viene \nVogt
al
tratar
al punto reproducir del complejo religioso
aqu\303\255lo
dicho
de esc grupo:\n
por
el doctor
LOS GRUPOS
ENTRE
temporada \nque su catolicismo \ntemporadas
complejo
\nreligioso
al
\nveces
s\303\263louna
parte
Un cura Misa
decir
a\303\261opara
apost\303\263lico
llevar
y
y
Cuatro
de estas
rituales
cat\303\263licos
de
peque\303\261a
cat\303\263lico
a
descubrir
para
romano.
que las concepciones
son y vital.
zinacantecos
los
\nde
no es el
revelado
han
en el campo basta
de trabajo
Una
123\n
CONTEMPOR\303\201NEOS\n
sistema
su
llega
a Zinacantan
cabo
bautizos
y
diez matri\302\254
templos situados en el centro ceremonial, en se hallan \ndonde est\303\241n instalados treinta y siete santos y donde \ncruces cualquier por parte; la misa, sin embargo, tiene una pobre \nasistencia tienen y es apenas entendida. Muchos de los santos \nnombres lo que significa claramente que se trata de des\302\254 tzotziles, los tres
en
\nmonios,
nada
\ntienen
los
\nde
Cosa a
se ha
patrones
de
\ntodav\303\255a
su
\n1947,
poblamiento,
deidades
pol\303\255tica,
ancestrales,
aspectos de la vida prehisp\303\241nica el color de ideas y pr\303\241cticas importadas, car\303\241cter local y su arraigada persistencia varios
con
no
impor\302\254
que
en la misma regi\303\263n en lo que estructura social, sistema de
encontrado
organizaci\303\263n
\nte\303\261idos
cruces
La
Zinacantan reside en la cantidad y complejidad aparentemente mayas abor\303\255genes (Ibid., p. 88).\n
similar
otros
y
Las
religiosos
persistiendo
\nparentesco, \nmo
caso de
patrones
\nsiguen
\ntoca
que
del
\ntancia
de divinidades abor\303\255genes. ver con la crucifixi\303\263n de Cristo...
culturales
\ncendientes
nagualisque,
aunque muestran
(Villa Rojas,
1964).\n
Vogt,
de estos rasgos luego es de anotarse que la vitalidad la var\303\255amarcadamente de cultura \nprocedentes antigua mayance, se ha a otra, \nde una regi\303\263n ya que el proceso de aculturaci\303\263n a muy diverso ritmo al trav\303\251s del \303\241reaque nos in\302\254 \ndesarrollado En \nteresa. se considera que las tierras bajas, de f\303\241cil general, han sido las m\303\241saculturadas \ncomunicaci\303\263n, y, por lo tanto, las cercanas a los modos su contra\302\254 \nm\303\241s de vida contempor\303\241neos; est\303\241 altas de las tierras \nparte representada por Chiapas y Guate\302\254 donde las m\303\272tiples barreras monta\303\261osas han contribuido \nmala, \na mantener el aislamiento conservatismo de los y grupos all\303\255
Desde
\nasentados. de
\naltas
indios
\nde
y
Jacaltcca
\nencuentran, \nde
grandes
donde
\nGuatemala \nIxil,
la
tierras
manera especial son de mencionarse las donde tienen su asiento los n\303\272cleos Chiapas tzeltales tzotziles las citadas tierras altas y y ya De
Mam.
con mayor tradici\303\263n
antigua
Aunque
est\303\241n
sin
duda
grupos Chuj, esos grupos donde todav\303\255a se
Es entre
vitalidad
de
de lenguas
los
enclavados
y
relieve,
los
rasgos
m\303\241snotorios
ind\303\255gena.\n
son las
/unas menos alteradas de todo el \303\241m-\n
Y
TIEMPO
124\n
sido
han
los
en
281-91) \npp.\302\267
1524-1600\n
MAYA\n
ocurrido en la zona de los Cuchumatanes bosquejadas por Oliver La Farge (1962,
\nproceso aculturativo Guatemala,
EL PENSAMIENTO
por ello han quedado exentasdelas influencias de este etapas por los blancos. Las diversas
no mayance, \nculturales ejercidas
bito
\nde
EN
REALIDAD
t\303\251rminos
de la
Periodo
\nviolentos
siguen:\n
que
que
Conquista: se caracteriz\303\263 sacudieron la estructura
cambios por in\302\254 cultural
\nd\303\255gena.\n
indio colonial: la supresi\303\263n de las enco\302\254 del trabajo forzado permitieron a los indios y Es en este un modo de vida m\303\241stolerable. \nseguir fue\302\254 los elementos cuando \nperiodo hispano-cristianos en cierta \nron absorbidos en mayor n\303\272mero y alterados \nmedida. Muchos elementos de origen maya fueron
1600-1720\n
Periodo
del
\nmiendas
o grandemente
mutilados
\ndestruidos,
Primer periodo de
1720-1800\n
control
\ndel
\nculturales \nde
elementos
\nsistema 1800-1880\n
Periodo
transici\303\263n:
gradual
cambiados.\n debilitamiento
de viejos elementos hispano; emergencia mayas largo tiempo reprimidos. Integraci\303\263n en un nuevo e hispano-cristianos mayas
local
el modo
m\303\241s af\303\255n con
ind\303\255gena.\n
reciente: se caracteriza del nuevo sistema, equilibrio
del indio
primero
\nun mejor ajuste lenta evoluci\303\263n \ny
sin
interna,
presiones
por social
agudas del
\nexterior.\n
Periodo
??
1880-
segundo
del indio
reciente: nueva
oleada
de
por la naciente indus\302\254 caf\303\251 \ntria del de cultivo. Apa\302\254 tierras que exig\303\255anuevas \nrecen la edad de la m\303\241quina e influencias de las cul\302\254 \nturas Se acelera el hispanoamericanas. proceso de la de de \naculturaci\303\263n conflictos socia\302\254 emergencia y exterior
\nintervenci\303\263n
incitada
\nles.\n
Lo
dicho
hasta
extensivo
\nhacerse
de los Cuchumatanes puede altas de Chiapas, con las cua\302\254 culturales. Es de repetirse que, afinidades citados accidentes hist\303\263ricos por La Farge, estas aqu\303\255para
para marcadas
\nles
presenta
\nno
obstante
\ndos
zonas
los
constituyen
la zona
las tierras
la
regi\303\263n
m\303\241sconservadora
de
todo
el
en que exhibe mayor grado de persistencia de la antig\303\274edad \nno pocos usos, costumbres y conceptos prehis\302\254 con Es a ella a la que habremos de acudir m\303\241sfrecuen\302\254 \np\303\241nica. busca de datos sobre lo que a\303\272nse conserva en relaci\303\263n \ncia en
\n\303\241mbito
\ncon
los
mayance
viejos
y la
conceptos
abor\303\255genes
de
tiempo
y espacio.\n
Al
estudio del doctor Le\303\263n-Portilla, ya hemos los tuvieron m\303\241s los conceptos que antiguos la de la imagen de superficie espacial \342\200\234monstruo con fauces y garras de cocodrilo o Al decir de Thompson de ofidios fant\303\241sticos\342\200\235.
un
terrestres
de
\nm\303\241s sobresalientes
la antigua
todo similar a la
es en
mitolog\303\255a
que
\nrespecto a
Cipactli que, con figura
\nsuperficie
terrestre.\n
y
de
religi\303\263n
con
cocodrilo,
la
representaba
llamado Itzamn\303\241 los mayas de Yucat\303\241n, el dios supremo forma de con lagarto tambi\303\251n, como imaginado tal deidad re\302\254 de dos cabezas. En su versi\303\263n terrestre nombre de Itzam-Cab-Ain, el cual ha
Entre
\nserpiente
o
sido traducido
\ncib\303\255ael
p.
(1933,
Roys
\nrecuerdo
hab\303\255a
\nvamente
recientes
cocodrilo\342\200\235.
\342\200\234Itzam-Terrestre
mayas hasta fechas
estos
entre
Su
relati\302\254
los Libros de en que todav\303\255a se consultaban el C\303\263dice P\303\251rez (1949, que contiene p. 231), Balam el modo en que se de Man\303\255, se refiere
En
Chilam
del
\nform\303\263 la
101) como
perdurado
Balam.
\nChilam \nparte
La
mayas.
mexicanos
los
tuvieron
\nera usualmente
\nel
mayas
fue
(1950, de de saurios o reptilescomorepresentaci\303\263n o pluviales, constituye uno de los motivos
idea
esta
12), \ndeidades \np.
\npor
visto
la terrestre, con forma
cabeza \ny
\nidea
espacial\n
concepci\303\263n
de
\nacerca \nde
125\n
CONTEMPOR\303\201NEOS\n
del
trav\303\251s
uno
\nque
en la
Terrestre
Cocodrilo
El
GRUPOS
LOS
ENTRE
de la
superficie
tierra con
Monstruoso\342\200\235. \342\200\234Lagarto
He
el cuerpode Itzam-Cab-Ain, el
aqu\303\255
texto:\n
... cuando hubo
cuando se levant\303\263 el un cataclismo muy grande, lo cual ocurri\303\263 al concluir una serie de kamonstruoso, un diluvio se acabar\303\241n los tiempos. Se contaba el 18 \ntunes. Con \nBak en su 17* parte, antes de acabar el kat\303\272n. No Katun, quiso \nBolonti Ku que el monstruo acabara con el mundo, por lo cual \nle cort\303\263la del Pet\303\251n.\n y se form\303\263 la superficie garganta
\nlagarto
aclarar
Cabe \nno
pet\303\251n
\nt\303\251rmino
tradici\303\263n,
\303\241reamaya.
\nnada en
la vida y caso
Como
\ntecos, \ncontacto
los
quedaron
\nsi\303\263n del
\ndones
a\303\272nse
que
\nsentaciones
del
que
de
Estado
durante exterior.
el
seg\303\272n
de
Diccionario
\342\200\234provincia,
\342\200\234isla\342\200\235. Fuera de
\ncosmog\303\263nico \nvieja
que,
significa
regi\303\263n
o
el
Motul,
comarca\342\200\235,
a
t\303\251rmi\302\254
m\303\241s del
de car\303\241cter fragmentos entre los interesados en la de Itzamn\303\241 y de sus diversas repre\302\254
\303\251stos
y
algunos
conservaban
nombres
pr\303\241cticamenteolvidados la actualidad, no se
En
creencias de los mayas
de
en toda la
le
\303\261ienciona
exten\302\254
para
Yucat\303\241n.\n
citarse el de los indios Lacandescendientes de los mayas yuca\302\254 siglos, han permanecido aislados de todo Fue entre ellos que Tozzer (1907, p. 96)\n
excepci\303\263n
podr\303\255a
de Chiapas,
el
viejo
\ndica
que
dios
dios
Itzana
otro
lado, el
de
Itzananohqu,
\nininteligible de
\nsentido
MAYA\n
el
tuvo
notable\342\200\235. A\303\261ade
llamado
Itzamn\303\241.
No
la
que
est\303\241
muy
deja
po\302\254
por
de tener
sus informantes le indicaronque del
Inframundo.\n
propio Tozzer mencionaotro diosconel
tal como est\303\241escrito, resulta en sus partes integrantes,adquiere
el cual,
pero analizado gran
Lacand\303\263n,
pante\303\263n
que, algunos de era el Guardi\303\241n
saber
Por \nnombre
del
dentro
que antes
\ndebajo del
significaci\303\263n.
Sus
elementos
son
Itzan-Noh-k\303\272,
decir Lagarto-Gran-Dios. Para aumentar el valor que la sugerencia de este nombre, puede a\303\261adirse que, en del risco donde tiene su morada (junto al lago de Petencuentra la figura de una serpiente de dos grabada al decir de Thompson s\303\255mbolo que, (1960, p. 117),so\302\254
es como
\nque
\nencierra \nlo
verdaderamente
resulta
este
\nsici\303\263nde
\nel
EL PENSAMIENTO
de un
existencia
\nItzamn\303\241...
\ninter\303\251s el
EN
REALIDAD
dios llamado Itzana, con residencia in\302\254 autor centro de Yaxchil\303\241n; el propio ceremonial el \342\200\234La similaridad del nombre de este dios con de
la
encontr\303\263 \nen
Y
TIEMPO
126\n
alto se
\nh\303\241), \ncabezas, \nl\303\255a
representar
Figura
a
1. Serpiente
Itzamn\303\241.\n
de dos cabezas grabada \nal
Dios
en
el risco
Itzan-Noh-K\303\272\n
donde se
rinde
culto
LOS GRUPOS
ENTRE
Tozzer
Seg\303\272n \nplicaci\303\263n
..
m\303\241sserias
\nhabitan
en
\nTozzer
tuvo
\nciones
religiosas
donde
est\303\241 situado
de
oportunidad
rito
que a la
\n\342\200\234la entrada
el
est\303\241al
casa de
norteamericano \ng\303\274ista
que me asegur\303\263 en \nesos indios, se sigue cumpliendo \nhoy
y
dios\342\200\235.
vivido
pl\303\241tica
permiti\303\263
presen\302\254
profunda como
se considera
que
misionero
por varias
reciente
sagrado. peregrina\302\254
de una
Baer,
Phillip
ha
risco de las
le
interior
del risco
pie
ese
el
en
y
d\303\251cadas
(1967)
culto
nativos que
el una
ex\302\254 decir\n
constituye
y
de los
no se
aunque
desarroll\303\263
El risco\342\200\235.
el
vigente
a
acompa\303\261ar
santuario,
que se
cueva
o
\ngrieta
obligaciones
comarca
la
visit\303\263
que el
\nciar
est\303\241todav\303\255a
\342\200\234Gran-Dios-Lagarto\342\200\235
las
de
\nuna
pedir a los indios alguna figura, se limitaban a
por el dios que morabaen
fue hecha
que este
\nde
69), al de esa
(Ibid., p. el origen
sobre
127\n
CONTEMPOR\303\201NEOS\n
que
lin\302\254
entre
todav\303\255a
citado. A\303\261adi\303\263que en el \nfondo de esa cueva se han encontrado huesos humanos,los cuales haber de ancestros notables de alguno de los sido \npudieron tal como era la costumbre entre los mayas de la anti\302\254 \nclanes, la de osarios en esta v\303\251ase (Sobre regi\303\263n, \ng\303\274edad. presencia el culto
1937, pp. 52-3.)\n y Soustelle, sobrenatural este sobre punto del Itzam caso la viene al terrestre, \nque representa superficie rescatados por Thom\302\254 bastante detalles algunos \naqu\303\255 sugerentes, de San Anto\302\254 hace cuarenta a\303\261os entre los mayas (1930) \npson All\303\255 Belice. venera a los Mams como deidades se \nnio, en 1954
\nBlom,
o ser
terminar
Para
mencionar del
de as\303\255 valles, truenos, lluvias, cerros, rel\303\241mpagos, En muchos as\302\254 la pesca, la cacer\303\255a y la agricultura. a los Chacs todav\303\255a se en\302\254 bastante se asemejan como se les considera entre los mayas de Yucat\303\241n. Es as\303\255 en otras como un solo ser, otras como veces y
\ninframundo,
de
\ncomo
que
\npectos \ncuentran
cuatro
\nunas
legi\303\263n, ya que hay Mams por todas No ocasiones. hay idea clara respecto ancianos como son que imaginados
partes y para todas a su apariencia;a usan sandalias de de armadillo como asientos.\n
\ncomo \nlas \nveces
de
y carapachos existen cuatro de mayor categor\303\255a que dirigen Mams nombres \na todos; tienen y colores especiales y est\303\241n distribuidos \nen los cuatro princi\302\254 puntos cardinales; el del color blanco; los dem\303\241s se distinguen por los colores \npal, es de \npiel
De
topo
esos
oeste, que es el
\namarillo, \noriente
rojo recibe
c\303\241lidas.
\nregiones \niniciar
y negro. el nombre
la
sicinlua,
En
las
se le
El Mam que de Itzam. A oraciones
corresponde a la zona del \303\251l se
mayas que
menciona como
atribuye a\303\272nse
regir\302\273en
le dirigen se le
Santo Itzam y
las
al ad\302\254\n
vierte
EN
REALIDAD
el devoto que de esta frase, .. como el cuerpo
por sentido
\nel
Y
TIEMPO
128\n
EL PENSAMIENTO
tu
a herir
\342\200\234estoy yendo
MAYA\n
Sobre
pecho\342\200\235.
(Ibid., p. 51)
Thompson
hace
del Mam es la tierra,hacer la semilla, puede muy bien ser
\nque
notar
agujeros
\nen ella descrito para sembrar Mam\342\200\235. Existen tambi\303\251n \ncomo golpear o herir el ver\302\254 \nsiones de que el Mam est\303\241atado en el inframundo y que, al \nmoverse de vez en cuando, produce esos ruidos extra\303\261os que en las entra\303\261as de la tierra al iniciarse la es\302\254 \nsuelen escucharse \ntaci\303\263n de es decir, al empezar la lluvias, la idea del lagarto o cocodrilo ha entre \naunque ya
pecho de
siembra.En resumen: desaparecido
de Belice, todav\303\255a se conserva el t\303\251rmino Itzam para a una deidad que representala superficieterrestre,tal en el pasaje ya reproducido del C\303\263dice P\303\251rez.\n aparece
\nestos mayas
\nreferirse \ncomo
m\303\241sbien que todo lo antes dicho se refiere entre los de y conceptos mayas predominantes fueron los a como tuvieron Itzamn\303\241 dios que que de su pante\303\263n. El nombre, al decir de Roys (1943, p.
advertirse
Es
de
las
creencias
\na
\nYucat\303\241n,
\nsupremo
como
\nconsideraba el
\nello,
con
\nnes
otro
\nPor
\ntracta \ny
lado,
Thompson siendo la as\303\255 se
sacerdotal;
la
\npropias del
pueblo.\n
La
cuatripartita
\nque
formaba
\naislados,
ya
\ncosmog\303\263nicos
\ndel \nse
universo encuentra
\nantecedentes
de
que,
los
hist\303\263ricos
Roys
tanto
de las
abs\302\254
a la
\303\251lite
primeros tiempos pr\303\241cticas
e
ideas
universo\n
idea del lagartoo cocodrilo monstruoso salvo algunos vestigios
mayas, al
un
reservado
desde los
desaparecido
en forma
todav\303\255a
notar
hecho
Itzamn\303\241
m\303\241sbien
la superficie terrestre y que, ha desaparecido pr\303\241cticamente de
versio\302\254
pp. 160-61) y otros autores.
que,
explica
del
con esa
contraste
En
estuvo
han
lo
con
otras
contaban
se
naturaleza
hubiese
Conquista,
imagen
(1939,
su culto
y compleja,
clase
\nde
73-4),
pp.
\n(1943,
seg\303\272n
hemos
como ya embargo, de Itzamn\303\241 conocida
Sin
terrestre,
dios,
con
como un enorme lagarto
Tambi\303\251n
de ese
atributos
y
versi\303\263n
le
Casa\342\200\235.Se
concordancia
en
Cielos\342\200\235y,
astron\303\263micos.
una
Itzam-Cab-Ain.
nombre
\nel
Lagarto
era representado
signos
exist\303\255a
\nanotado,
la
de
\342\200\234El
\342\200\234Se\303\261or de los
celeste
plano
\ncubierto
como
traducirse
puede
\n73),
existe la
los
conceptos
tan profunda como determinante,
trav\303\251s
de
de
de la imagen cuatripartita
este
de
todo
concepto,
el
\303\241mbito seg\303\272n
mayance. se
Los
desprenden\n
LOS
ENTRE de
tableros,
estelas,
en
\npresentados
de
por
de mostrar la vitalidad en la manera de pensar y
ocupamos
ese
encierra
\ntodav\303\255a
escritas, ya nos fueron Le\303\263n-Portilla. el doctor
fuentes
y
anteriores
p\303\241ginas
habremos
\nAhora
c\303\263dices
129\n
CONTEMPOR\303\201NEOS\n
GRUPOS
concepto
que de
tal grupos nativos que nos ocupan.Comoveremos, de los \ncomo suced\303\255a en los tiempos mayas antiguos, hoy siguen en la que la su\302\254 una visi\303\263n cuatripartita del mundo, \nteniendo est\303\241dividida en cuatro terrestre grandes sectores que, a \nperficie hacia los cuatro un centro extienden de se imaginario, \npartir sus Cada uno tiene \nrumbos del de ellos propios dioses, comp\303\241s.
de los
\nactuar
influencias
\ncolores,
y,
adem\303\241s,
conexiones
ideas
est\303\241 muy
los
con
espec\303\255ficas
calendarioaborigen.Debe
\ndiversos ciclos que forman el la vitalidad de estas \ntirse que
adver\302\254
desigualmente
ciertos pues mientras en unos lugaresse conservan \nrepartida, \303\251nfasis en detalles en se han otros perdido para poner \naspectos, ha En las tierras bajas, por ejemplo, \ndeterminados. desaparecido nativo toda noci\303\263n del calendario y, por lo tanto, \npor completo uno de los diversos sec\302\254 de cada \nde la significaci\303\263n cronol\303\263gica en cambio, \ntores c\303\263smicos; se han conservado con bastante vigor la \nmuchas de las ideas que integran el modelocuatripartita de universal. se encuentra Su r\303\251plica concreta en el \nestructura a la forma de los pueblos,de la milpa, \nmodelo corresponde que \ndel altar as\303\255 como en los actos que acompa\303\261an el ritual pagano, \nde
ceremonias
diversas
se
Como
el siguiente
con
\nacuerdo
era
Grande
\nformar
todo
\ncuatro
partes,
\nla \nlos
cuatro
Una \nse
la
la y c\303\263mo fue
medir
vez
procedi\303\263
trazadas a
fijar
\ngentes,
d\303\241ndole
a
\nOriente;
blanco
al
\nal
del
\n(1929,
llamados
Sm. vnl
Al dar ii, llacab
ese
de
Popol-Vuh (1947, p.
el
de
relato y
el
cielo
extendida en el cuatro
rincones,
la madre y
el
c\303\263mo
formado
c\303\263mo fue
se\303\261alado
los
y el Formador,
y
tierra,
y fue en
b\303\241sicos
patr\303\263n
88), de
p\303\241rrafo:\n
descripci\303\263n
\303\241ngulos,
\nCreador
en el
el cielo
de
cuerda
lineamientos
los
asentados
fueron
\nestructural
paganas.\n
recordar\303\241,
padre
se
acab\303\263
y repartido
medido
cielo y
en
como fue de la
y
se
de
en trajo
en
la tierra,
dicho por
el
vida.\n
cuatro divisiones del mundo, grandes ellas a sus diversos representanteso re\302\254 cada uno su color determinado: rojo al del del Norte; negro al del Ponientey amarillo as\303\255 las
en
noticia de
estos diosesdircccionalcs. Lauda
|ip. H 16) expresa que: r ada uno dcllos. Estos dec
..
cuatro\n
adoiaban
c i \303\255an
ni
c
uatro
lier\n
Y
TIEMPO
130\n
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
MAYA\n
Dios cuando cri\303\263el mundo a las cuatro cielo no se el Dec\303\255an tambi\303\251n \npartes cayese. \ndestos cuando el Bacabes mundo fue del diluvio que escaparon \ndestruido. Ponen a cada uno destos otros nombresy se\303\261al\303\241nle \ncon ellos a la parte del mundo que Diosle ten\303\255a, teniendo el \ncielo\342\200\235... Los con que se les designabaeran los otros nombres \nde al del Oriente; Zac-PaChac-Pahuatun o Chac-Xib-Chac, \nhuatun o Zac-Xib-Chac al del Norte; Ek-Pahuatun o Ek-Xib\nChac al del Poniente o Kan-Xib-Chacal del y Kan-Pahuatun Ek \nSur. Las Kan con que empieza cada Chac, Zac, y part\303\255culas \nnombre los colores se\303\261alan simplemente rojo, blanco, negro y cuales puso
a los
manos
d\303\251l,sustentando
\namarillo
respectivamente.\n
Esta
sido puesta
\ntunes, ha la
\nde
posible
como los
tales
\nnales,
en duda a \303\272ltimas
fechas
y
Chaqu\303\251s
Pahua-
los estudiosos
por
ejemplo,expresa
(1934, p. 216), por Thompson que los varios grupos de dioses mayas
materia; \342\200\234Es
\nque:
con los
Bacabes
los
de
identificaci\303\263n
Bacabes,
direccio-
hubiesen
Pahuatunes,
y
Chaqu\303\251s
en diferentes planoscelestes o terrestres.\342\200\235 Jean su considera parte, que los Pahuapp. 14-15), por
\nestado dispuestos \nGenet
(1929,
\nlos
tanto
que
Chumayel
eran
\ntunes
la
mitolog\303\255a
\ndinales
(incluyendo citado
\nuniversal de
en
a las
Respecto
\nel
y
el
terrestre;
plano
para que no cayese, como dioses de las llu\302\254
cielo
considerados
Chaqu\303\251s,
el
sosten\303\255an
las
cuatro
esquinas
cardinales.\n
\npuntos
\nen
los
que
sosten\303\255an
del cielo. En Chitan Balam se asienta claramente que los Pahua(1933, p. 110) dioses del viento y estaban distribuidos en los cuatro
resid\303\255an
\nvias,
subterr\303\241neos
habitaban
Bacabes,
\nen
\nde
seres
eran
\ntunes
Chumayel
\ncentro del
cinco ceibas que tan fueron
maya,
puestas
juegan
importante
papel
en los
cinco puntos
car\302\254
centro), como recuerdo de esediluvio Landa y los libros de Chilam Balam.En
el del por se lee
mundo el
que: \303\241rbol
\342\200\234Fue entonces
verde
de
la
que
se
plant\303\263
abundancia.\342\200\235
(1933,
en
el p.
\n100.)\n
a revisar hasta qu\303\251punto se mantienen vigen\302\254 es en la vida diaria de los mayas contempor\303\241neos, \nde mencionarse lo encontrado por nosotros en la aldea nuestra \nKom durante en ella. larga permanencia (Yucat\303\241n), \nEn la aldea misma es concebida un cuadri\302\254 primer lugar, \nl\303\241tero contiene cuatro entradas que principales dispuestas en En cada una de ellas \nlos cuatro cardinales. encuen\302\254 puntos \ntran dos montones de piedras, uno frente al olio, con su cruz\n Pasando
\ntes
tales
ahora
ideas
de Chan
como
se
LOS GRUPOS
ENTRE
Landa (1929, vol. n, pp. 18-20) los pueblos de Yucat\303\241n tener de piedra, uno enfrente del otro,a la montones por todas las cuatro partes del pueblo,es a pueblo,
dice
dos del
\nentrada
punto
a oriente,
todos
en
\342\200\234Uso era
que:
\nhechos
\nsaber
este
Sobre
respectiva. \nnos
131\n
CONTEMPOR\303\201NEOS\n
poniente,
y medio
septentri\303\263n
d\303\255a.\342\200\235 Estas
cuatro
del En ellas cuatro se consideran \342\200\234las esquinas\342\200\235 pueblo. llama\302\254 la noche cuatro seres sobrenaturales \nse instalan al llegar el cuadril\303\241tero \ndos Balames, los cuales tienen por funci\303\263n cuidar
\nentradas
forma
\nque
\nvos que
el pueblo, impidiendo que alteren el bienestar de sus
instala un
\naldea se al
\nel
de
poder.
nombre aldeas
\nalgunas
tama\303\261o
le considera
se
diminuto,
la
(peque\302\254
cinco
estos
la \342\200\234\303\241rbol de
el
\ntral
thup
su
noci\302\254
de
centro
protectores sobrenaturales se les caob o guardianes del pueblo.En de balamob se puede todav\303\255a ver en su parte cen\302\254 alejadas, A
m\303\241s
el
\nda
\303\251l esp\303\255ritus
pobladores.En el conocidocomo Balam, quinto
obstante
no
que,
\n\303\261o)
entren a
abundancia\342\200\235,
por
representado
la
ceiba
advertirse que en realidad, \nsiempre y kom \nChan tiene siete entradas, no obstante lo cual, la gente \ns\303\263lo en las cuatro las piensa principales que forman \342\200\234esquinas\342\200\235 idea enteramente \ndel pueblo. Una se igual aplica a la milpa, \nla forma cuadrangular, con las cuatro cual presenta siempre el central como lugares de asientodeloscinco \nesquinas y punto \nbdam col de la (guardi\303\241n milpa), que evitan la entrada de \nanimales
\nVilla Rojas,
espacial
\nque
(Tozzer,
\ncepto.
\nma
figura,
y,
modo
sacerdotes
de
la
En \ncon
por lo tanto, que
\nesquinas
objeto
lluvia,
cuatro arraigada
que los
puntos entre
bajas que, inclusive entre los se encuentra el pueblos compactos, 1907, p. 39.)\n
ind\303\255genas
est\303\241n en
las
consideran
los
de la
en sus oracionesempleanambos tambi\303\251n
intercambiable;
\nbalames
con
est\303\241tan
Lacandones mismo
con\302\254
la mis\302\254 en imagen del plano terrestreconsiste en los cardinales los ella que ocupan puntos la lluvia del viento de (Cha\302\254 (Pahuatunes) y
dioses
Los \nqu\303\251s).
\nde
cuadril\303\241tero
s\303\263lo
\nantiguos
\nraleza
y
(Redfield
a la
cuanto
En
de un
tierras de
carecen
da\303\261arla.
114.)\n
entradas, \342\200\234esquinas\342\200\235 las
de
puedan
que
o
sus
\nmayas
\nla
1962, p.
idea
Esta \nmarcan
adversas
fuerzas
y
Es de
frondosa.
verde
las
cuatro
se
invoca
esquinas
a los
misma
natu\302\254
nombres
\342\200\234cuatro
del cielo,
grandes
en las cuatro
nubes\342\200\235.\n
hace bajo el
ceremonia del Chac-Chaac, que se monte de invocar de los Chaqu\303\251s y Pahuatunes el favor de el altar r\303\272stico construido de troncos y de forma cua-\n
Y
132\n
TIEMPO
drangular,
representa cuatro
\nse
distribuyen
\nllama
kumk\303\272-chac
\nchun-caan
o
el
completar
para
como a
el oriente,
hacia
EL PENSAMIENTO
n\303\272mero
diez metrosdel altar. dice
Se
(trueno-chac).
\342\200\234troncodel
MAYA\n
terrestre; en sus cuatro esquinas que personifican a los \342\200\234grandes
el plano individuos
y, adem\303\241s, \nchaqu\303\251s\342\200\235 \notro
EN
REALIDAD
es el
cielo\342\200\235
y que
que
de
se
cinco, A
le
en el
habita
m\303\241salta
sit\303\272a
\303\251stese
categor\303\255a.
llevan como emblema de su investidura personajes \nun machete de madera con el que simulan rel\303\241m\302\254 as\303\255 como un calabazo en el llevan con el el \npago, que que agua el altar. Naturalmente cere\302\254 en otras \nriegan que en \303\251sta, como \nmonias de car\303\241cter ind\303\255gena, se invoca tambi\303\251n a los santos cris\302\254 a la cruz al hahal-dios o dios cat\303\263lico. \ntianos, y (Una descrip\302\254 estos
\nTodos
producirel
Por lo que tocaa asentarse
\nde
\nen
sus
\nde
los
grupos
mayances
tierras altas, es cuadril\303\241tero
te\302\254
puntos cardinales, aunque con menos\303\251nfasis Hablando e influencias en la vida diaria.
de Larrainzar (Chiapas, M\303\251xico), el antrop\303\263logo \342\200\234Para R. Holland (1963, p. 69) asienta ellos, que: es el centro del universo, siendo una superficieplana sostenida por un cargador en cada esquina.\342\200\235 M\303\241s conciben el mundo a\303\261ade \342\200\234Los tzotziles (p. 92) que: el cielo la unidos en las esqui\302\254 tierra est\303\241n y juntos y
tierra
\ny cuadrada,
\nadelante \ncuadrado;
kuch
Los
\nnas.
son los dioses de las cuatro es\302\254 Vinagel-Balumil el mundo en sus hombros.Su m\303\241sligero temblores produce y aun terremotos.\342\200\235 El mismo
sostienen
que \nmovimiento
\nquinas
\nautor nos dice que estos \342\200\234cargadores \nden a los cuatro puntos del comp\303\241s, los
en
\ndios;
de
la vida
con
\nnada
manda
\noriente,
dios
cardinales se
puntos
\342\200\234cada uno
\ncuatro,
\nel
de las
imagen del
la misma
tzotziles
\nWilliam \nla
los
tienen
que
y de los ramificaciones
\nrrestre
Villa
pp. 138-143.)\n
lbid.,
\nRojas,
verse en Redfield y
esto puede
todo
de
\nci\303\263n m\303\241sdetallada
colorado
se y
la
los cuales con
asocia
lluvia; en el
del sino
mundo\342\200\235 no
a los
correspon\302\254
puntos
interme\302\254
encuentran distribuidos otros
desempe\303\261a
un color.
una
funci\303\263n
relacio\302\254
El dios amarillo,en el
el dios blanco en el norte es del ma\303\255z; sur sopla el viento; y el dios negro en
\noccidente manda la muerte. En conjunto,losdiosescargadores \ndel mundo y de los cuatro puntos cardinalesse denominan \nVashak Men\342\200\235. Por otro lado, en Zinacantan, comunidad vecina \nde
la
\nse
cree
\nsu \nuna
anterior,
sitio de
que estos en los las
habitada
Vashak puntos
manifestaciones
tambi\303\251n indios de lengua tzotzil, por Men son cuatro solamentey que tienen cardinales; algunos los cousidnan como del dios creador del mundo,que dio\n
LOS GRUPOS
ENTRE
\nentendida
sectores
Lincoln
\nejemplo,
Todas
est\303\241n
las
con
relacio\302\254
calendario,
la \ny
que
donde
\ndinal
les
del
El hecho
posibilidad
base
car\302\254
en puntos
mayas un
indic\303\263,
Ah-kin,
viejo
\n\342\200\234Gobernador\342\200\235 de
modo
de
\nciclo\342\200\235 correspond\303\255an
(K1
eoncoiil.mt Chaccharle,
que
en
consigna
enf\303\241tico,
a
diversos de hab\303\255a
sido
(en el extremo
Chemax
los
lia sido ia mu esto,
dalo
meiieionada
que
aqu\303\255
dicho puntos breve
una
cosmog\303\263nica,
que siempre
de mano ind\303\255gena. De la misma idea, tal conocer
a
dado
informantes
en
los mayas antiguos hubie\302\254
significaci\303\263n
la importancia se cardinales, seg\303\272n
hayan
situadas
hacer
para
de que
puntos alguna
los puntos \nescritos posteriores
\nmente.
con el punto
tzotziles
indios
mundo\342\200\235 est\303\241n
de
\na
\nnos
da
comp\303\241s,
la
a esos
\npendientemente
1932,
actuales
ind\303\255genas
de acuerdo
los
del
esquinas
sobre
\nhab\303\255amos
nombres
sus
tratar
al
de esas cuatro cruces
mundo\n
del
\nintermedios dado
d\303\255as
de mont\303\255culos arqueo\302\254 orden invariable y asocia\302\254
cielo\342\200\231. M\303\241s adelante,
de que en Larrainzar
\342\200\234las cuatro
\ndigresi\303\263n
en
corresponde
hay
Nebaj
cuatro
los
rigen.\342\200\235\n
esquinas
\nque
que: con
a ocupar
volveremos
indicando a\303\261o\342\200\231,
del
funci\303\263n
zona Ixil,por
\342\200\234En
cerca
o
rango del
\342\200\230cuatro esquinas
nos
\n\342\200\230portadoras
\nKn
\303\255ntimamente
est\303\241n
a\303\261oasociadas
sobre
su seg\303\272n
\nl\303\263gicos, ordenadas
\ndel
lincamientos:
110) nos dice
del
portadoras
\ndominicales.
\nen
su imagen del de forma cua-
sus puntos cardinales.En esa
c\303\263smicos
p.
(1942,
cruces
\ncuatro
\nde
de
la zona
habitan
el destino humano, seg\303\272n la \342\200\234carga\342\200\235 que corresponde fechas del calendario aborigen. En la diversas
las
\nsen
plenamente
con
\nnados
Las
rea\302\254
a\303\272n
decir que
cabe
las
En
91-2.)
pp.
sido
que
ind\303\255genas
sigue
cuatro
los
\nregi\303\263n,
\ndel
grupos
los mismos deificados en seres y
\ndrangular
\ndas
(Vogt,
(Guatemala),
terrestre
\nplano
\na
los
a
relaci\303\263n
Cuchumatanes
1966,
Men no ha
de los Vashak los estudiosos.\n
por
Con \nlos
etc\303\251tera.
monta\303\261as,
idea
esta
\nlidad,
sobre la tierra: los manantiales,
cuanto existe
a todo \niglesias, las
vida
133\n
CONTEMPOR\303\201NEOS\n
las
inde\302\254
se ha reconocido
estelas,
hecho,
ya
c\303\263dices
y
nosotros
como la obtuvimos las tierras bajas.As\303\255, el
\303\272ltimo
o
Batab
oriental de Yucat\303\241n), \342\200\234cuatro esquinas
del
puntos intercardinales, aproximada\302\254 citado por Thompson, 1934,p. 213.) es de recordarseque, en la ceremonia los cuatro perso\302\254\n anteriormente,
Y
TIEMPO
134\n
a los Chaqu\303\251s representan las cuatro esquinas del
que
najes
los
a
\nmadamente,
de los
vol.
1929,
\nLanda,
puntos
similar
\ndistribuci\303\263n
n, p.
la
de
sureste
\nel
se
en
\norientada
la tribu
est\303\241n
v\303\251ase
antiguas,
una
a
culto
sumo
de
X-Cacal
de
ind\303\255gena
encontramos
yucateca),
rend\303\255a
t\303\251rminos
lluvia,
48.)\n
pen\303\255nsula
donde
\nsagrada,
ceremonias
en
Chaqu\303\251s
al estudiar
Posteriormente,
de la
dioses
o
MAYA\n
altar que apuntan, aproxi\302\254 una intermedios del comp\303\241s. (Para
en
\nsituados
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
(hacia
la capital
que
estaba
\342\200\234cruz parlante\342\200\235,
lo
Por
inter\303\251s.
los indios
regular,
con el nombre de \342\200\234SantoCah\342\200\235(Pueblo a ese lugar El no con el de X-Cacd que le correspond\303\255a. templo y de el centro de hecho una palmas \nmayor, y bajareque, ocupaba \303\251l a se edificio del mismo levantaba un \ngran plaza. Junto amplio \nse refer\303\255an
\nSanto)
Su
comunales.
\nbleas
del \no \342\200\234casa \nel
a reuniones
destinado
\nmaterial,
de
Diccionario
a \ny
las
pueblo\342\200\235de
Motul,
bailar
a
ense\303\261arse
muy
\342\200\234se reun\303\255an
alguna
del
popol-n\303\241
en la que, seg\303\272n de
cosas
tratar
a
fiesta del
asam\302\254
y grandes
a la
similar
aldeas mayas,
viejas
para
fiestas
p\303\272blicas,
era
funci\303\263n
pueblo\342\200\235.
rep\303\272blica
dos
Estos
estaban encerrados dentro de un cuadril\303\241tero imagina\302\254 50 metros por lado, cuyas esquinasquedaban se\303\261aladas \nrio, de cruces asentadas sobre peque\303\261os mont\303\255culos de piedra. \npor cuatro \nEl recinto as\303\255 delimitado de \342\200\234aires quedaba protegido malig\302\254 \nnos\342\200\235 dem\303\241s elementos adversos suelen cruzar por el que y \nmundo. Las cuatro cruces citadas correspond\303\255an a los puntos \nintermedios del comp\303\241s. Al inquirir de los sacerdotes nativos \nsobre el significado de tal distribuci\303\263n, nos informaron que la las cruces circundantes estaban ordenadas de acuerdo \niglesia y
\nedificios
\nel
por Dios,
Santo\342\200\235.El \342\200\234lugar
primer el
\nocupa
establecido
modelo
el
\ncon
fue
templo) raz\303\263n
\ngen\342\200\235) por
ahora
donde
\npuntos
de
punto
llamado est\303\241n
las
all\303\255 el
de
Belem-Cah,
Cah-Para\303\255so,
\ncen-Cah. Es
de
advertir
la
tenemos Aqu\303\255
\naldea. \ns\303\263lo
entretejido
que
\nt\303\263lica.
(Para
\nRojas,
1945,
Respecto \n\303\251ste atribuirse \nen
su
puesta,
mayores
p. al
que
el antiguo
part\303\255cula patr\303\263n
con las ideas y datos sobre ese
de la
reciben,
cruces,
nombres
\nlos
(\342\200\234Pueblo
altar
tierra
la
en
aqu\303\255
(que es el
Xunan-C\303\241h
estado
haber
al poner
central
que ahora de
la
Vir\302\254
virgen. Los
respectivamente,
Cah-Jerusdem cah significa
c\303\263smico
de
cinco
y Xo-
o pueblo puntos,
creencias de la iglesiaca\302\254 lugar sagrado, v\303\251ase Villa
43.)\n
direccionales
origen de estos cinco puntos a los que se\303\261ala el sol, tanto en en el momento de su declinaci\303\263n
podr\303\255a
su salida m\303\241xima
como en
los\n
ENTRE
LOS
GRUPOS
CONTEMPOR\303\201NEOS\n
135\n
al salir y ponerse el sol el puntos de otros dos al salir y ponerse verano) y junio (solsticio de \nel 21 de diciembre (solsticio invierno). El quinto punto esta\302\254 de \nr\303\255a momento el pasar el sol por el c\303\251nit. Po\302\254 representando se tendr\303\255a la \nniendo esto en forma diagram\303\241tica siguiente figura:\n se
solsticios,
tendr\303\255an
2. Posici\303\263n de
Figura
Desde
es de
luego,
de la
lados
los
veinte
\nexacto \nel
comp\303\241s. m\303\241sbien,
sino,
y otras
oriente
se alejan
sino
situados 24\302\2603\342\200\231 de la
norte comoen el sur; es decir, les faltan para alcanzar el punto medio entre los lo
Por
un
no forman con dos
tanto,
un cuadrado
esquinas hacia el poniente. Estos datos resultan con otras ideas que mencionaremos cuadrilongo,
dos hacia
relacionarlos
al
\nsugestivos
esos cuatro puntos
no
equinoccial,
sol en los
sol por el
advertirse que
l\303\255nea
grados
del
\nextremos
del cielo\342\200\235 se\303\261aladas por el \342\200\234esquinas al pasar el c\303\251nit.\n
punto central
hacia el
\nmisma, tanto \nm\303\241s de
las cuatro y del
\nsolsticios
\na
dos as\303\255
de
\n21
\nposteriormente.\n
Como \nprincipal \nel \nfin
grado de
se en
de
recordar\303\241,
las
haber
delcuuin.il
estos
puntos
construido
solsticiales
de los
observaciones
astr\303\263nomos
muy complejos exacto que
el momento
ocuparon mayas,
lugar hasta
observatorioscon el les correspond\303\255a en\n
el
Y
TIEMPO
136\n
del
curso
de
\nb\303\241sicas \ny
de
las lineas
con
Uaxactun,
y
verse en
observatorios
Morley (1947, p.
328
333).\n Todav\303\255a
en
nuestros
de
ese
sus
de
entre as\303\255,
estaci\303\263n;
su calendario (de
mes de
sexto
ta nyi, t\303\251rmino del sol para
hi
\nmado
puntos
cual
hin\303\241, el
21
mayo
decir:
quiere
\342\200\234al
por un rato quieto en el c\303\251nit\342\200\235. el decimosexto meses, (diciembre 7 a 26), es lla\302\254
cuando d\303\255a,
\nOtro
de
el nombre de el sol se queda
recibe
9)
junio
los
por
en algunos grupos extremos que marca los chinantecos de
vestigios,
quedan
el
(M\303\251xico),
\nmedio
d\303\255as
inter\303\251s
los cambios
en
sol
\nOaxaca \na
Itz\303\241
Chich\303\251n
MAYA\n
los
de
esquem\303\241tica
observaci\303\263n, puede
\nind\303\255genas, \nel
muestra
a\303\261o.Una
\ncorrespondientes
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
clavada
lanza
o
significa
que
\342\200\234espina
evitar que siga cayendo\342\200\235. (Weitlaner, \n1936, p. 201.) Respecto al paso del sol por el c\303\251nit, es punto mucho interesa a los grupos ind\303\255genas de Chiapas, \nque por \nraz\303\263n de servirles de apoyo para probar que su puebloocupa \n\342\200\234el centro del mundo\342\200\235. Al hablar de esto con los tzeltales de rostro
el
\nen
\nOxchuc
ciertos
sobre
\nmente
de
mames
\nlos
resid\303\255
(donde
en
\nves que
la iglesia de Guatemala.
sido
\ncielo\342\200\235 ha
\ncialistas
ejemplo, celebrada
\nanulaba
la
por
\n390),
\nposici\303\263n
La
la en
dec\303\255a como
orientaci\303\263n
espacial
sobre
o,
SE.)
de
verano
una
que
los puntos
\nnaron
marcado
\ntancia
casi
re\302\254
del
esquinas
Vogt (1964, p.
de espe\302\254 un contexto que
reciente
dentro
s\303\263lo
sobre la
junta
de
cardinales. Su propia ex\302\254
cuatro esquinas de su universo direcciones cardinales de N.S.E. y
de las
nuestras
en los
puntos
intercardinales
NO.
(NE.
no O,
SO en el
sobre dos direcciones en el oriente y dos decir, en las salidasdel sol en los solsticios de invierno solsticios.\n y en las puestas de sol en los mismos
es de
Como
en
54.)\n
esta sugerencia
nosotros,
entre
existe
similar
Idea
Oakes, 1951, p.
(Maud
\342\200\234\302\277no exacta\302\254
tambi\303\251n,
\nponiente, es \ny
1962,
decirme:
parado un rato
sigue:\n
\nsino probablemente, \ny
cabecera?\342\200\235.
present\303\263
significaci\303\263n de
\nest\303\241 basada
sol\303\255an
meses), se queda
solsticiales cuatro con \342\200\234las puntos en otras ocasiones. expuesta ya
los
de
sol
la
de
Independientemente \nlaci\303\263n
varios
por
d\303\255as,el
nula
suponerse, los desacuerdo,
que daba
t\303\251rminos
debido, los \303\241
puntos
de
la
proposici\303\263n
principalmente, cardinales
a
la
origi\302\254 impor\302\254
(|uc, sin
duda\n
LOS GRUPOS
ENTRE
tuvieron
alguna,
\ncosmog\303\263nicos
Otra
versi\303\263n
\nGirard
de
pueblo
asienta
\nciales
45),
del
\nen
de
t\303\251rminos
en
\nen
los
el sol, en su astronom\303\255a
paralelos
autor afirma propio llevando el registro \nsiguen \na establecer con certeza un
Los
de
mayas
\ninter\303\251s
esos
por
\ncorrespond\303\255an
\nliar,
escriba
el
han
Yucat\303\241n
dentro
m\303\241ximas
decir, Ecl\303\255pti\302\254
y m\303\255nimas,
tr\303\263picos.\n
del
c\303\263smico.\342\200\235 (Ibid.)\n
plano
constancia de su antiguo en uno de losm\303\241stempranos
dejado
al explicar
Balam de
Chumayel, las fechas que les Juliano; en su estilo pecu\302\254
calendario
del
asienta
ind\303\255gena
de la
puntos solsticiales. A\303\261ade que: se detiene el astro, es se\303\261alado
lim\303\255trofe
puntos,
Chilam
del
\napuntes
los donde
esquinero,
moj\303\263n
puntos
a los
visible,
Es
anual.
chort\303\255s que, todav\303\255a hoy, los sacerdotes los de movimientos del sol con miras
mundo
del
\n\342\200\234Cada \303\241ngulo
a los
moderna,
correspondientes
El
\npor
esen\302\254
cuadr\303\241ngulo
del horizonte
oscilaci\303\263n
regular
alcanza sus declinaciones
celestes
del
esquinas
puntos extremos
a los
el sol
los que
\nca
cuatro
las
ind\303\255gena,
corresponden
se detiene
\ndonde
t\303\251rminos
que:\n
En concepto \nc\303\263smico
en sus
Guatemala;
Rafael
un sacerdote
de
obtenidos
datos
seg\303\272n
conceptos
sido ofrecida por
idea ha
Cayur,
los
en
significaci\303\263n
pasado.\n la misma de
p.
(1962,
\nchort\303\255del
honda
muy del
137\n
CONTEMPORANEOS\n
que:\n
va a llegar el d\303\255a once de junio se alargan los d\303\255as. a llegar el d\303\255a son muy trece de septiembre, iguales \nel d\303\255a la noche. el d\303\255a once de diciembre, Cuando va a y llegar \nse acorta el d\303\255a ancha la noche. Cuando va a llegar el y se hace \ndiez de marzo, son iguales el d\303\255a (Mediz Bolio, 1930, y la noche. Cuando
va
\nCuando
\np.
38.)\n
de citarse
hecho
El
a la
anteriores
fechas
1582, revela
en
efectuada
\ngregoriana
aqu\303\255
correcci\303\263n
lo temprano de estaanota\302\254
\nci\303\263n.\n
Yendo
\nDresde
todav\303\255a
dos
\nSpinden, 1957, \nidea \nhaberse \npuntos
que
m\303\241shacia
figuras
intermedios,
en
tratando
cuenta
tanto
reproducimos
en
encontramos
que,
p. 91), representanal
aqu\303\255estamos
tomado
atr\303\241s,
muy similares
seg\303\272n
sol.
Por
de establecer,
el
Seler coincidir
en el
C\303\263dice
(citado
de
por la con
sentido de
los puntos cardinales comolos una de ellas. (Figura 3.)\n
Todav\303\255a
m\303\241s
del
\nfigura
c\303\263dice
\nocupa
\nesquinas
Figura
mayor
MAYA\n
la
resulta
significaci\303\263n
en la
que aparecen distribuidos hacia los en torno de la quinta zona que comp\303\241s, los puntos intercardinales que forman las Fej\303\251rvary-Mayer
encuentran
se
de
del mundo, En
centro.
el
y
mexicano
del
rumbos
\ncuatro
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
completa
sectores
cuatro
\nlos
Y
TIEMPO
138\n
justamente
s\303\255mbolos
3.
sol
S\303\255mbolodel
de
especiales
el seg\303\272n
calen-\n
car\303\241cter
C\303\263dicede
\nDresdc\n
La
d\303\241rico.
\nplica
el
tiene
\nse
\nciones
podr\303\255an
sobre
puntos
Limit\303\241ndonos
que
del como
con
c\303\263smicos
y,
seg\303\272n
buena parte a lo que en su cap\303\255tulo x sobre sus
elementos
ex\302\254
la
esenciales,
4.\n
muchos
aducirse
este inter\303\251s del comp\303\241s
creemos
\nesquinas,
s\303\255mbolos
a
de la figura
diagrama
Aunque
\nlos
cargada
100), corresponde en Balam de Chumayel
mundo.
del
\ncreaci\303\263n
de
est\303\241
figura
(1933, p. el Chilam
\nRoys
mundo los
e ilustra\302\254 ejemplos se\303\261alar tanto aborigen por intermedios que forman las otros
lo dicho
basta para esta ligera di\302\254
\ngresi\303\263n.\n
Otra
concepci\303\263n espacial
ahora \nv\303\255a \nse
empieza
est\303\241n
\noriente \ndice que
y
llevando poniente
son
\nnal\303\263 (Chiapas,
de los
grupos mayances que
toda\302\254
a emerger de los estudios etnogr\303\241ficos que a cabo, reconoce s\303\263lodos puntos cardinales, en tanto que para el norte y el sur, s\303\263lose
\342\200\234los lados M\303\251xico),
del
estos cielo\342\200\235; seg\303\272n
datos
informaci\303\263n
proceden Guitcras
de
de Che(1965,\n
LOS GRUPOS CONTEMPOR\303\201NEOS\n
ENTRE
\ncina
habitada
\n131):
\342\200\234La lengua
este
\nva
del
\nde
meleb
tzotzil
designar
al norte
hablando se
que (\342\200\234sol
de
indios; al
seg\303\272n
pero
p.
(1966,
Vogt
los zinacantecos sur,
ve\302\254
expresan
no tiene el eje que
de lokeb-kakat(\342\200\234sol naciente\342\200\235) o
pone
Divino
nuestro
de
\342\200\234la ruta
y
comunidad
Zinacantan,
hablan
que
al oeste kakal
\nci\303\263n de
mismos
los
por
para
\npalabras
encuentra en
igual se
38). Cosa
p.
139\n
desaparece\342\200\235).
Esta
Padre\342\200\235,seg\303\272n
y
concep\302\254
decir
de
los\n
cardinales y de las cuatro esquinas a Xiuhtecuhtli, Se\303\261ordel Fuego la figura muy cercana corresponde Fej\303\251rvary-MayeT, p. 1). Seg\303\272nRoys, \n(C\303\263dice de del cuadr\303\241ngulo c\303\263smico descrito \na la concecpci\303\263n por el Chilam Balam \nChumayel (1933, p. 100).V\303\251anse adem\303\241s las pp. 75-76 del C\303\263dicede Madrid, 19 de este mismo trabajo\n en la figura \nreproducidas 4. Diagrama
Figura
Toda
\ncorrespondientes.
nativos,
propios \nritual
comida
\ny
orientada,
\neste \nasienta
a
encuentra
acompa\303\261a
que
\nla
las
cuatro
la figura
regiones
dedicada est\303\241
su
a algunas
servirse
en una con
una
estructural
ceremonias
en
en estas
la comida
ocasiones;
mesa larga, de forma rectangular el eje longitudinal dispuesto de precisamente, el extremo que corresponde al oriente se Sobre botella de licor, con lo que se da a entender que\n
debe
oeste.
r\303\251plica
TIEMPO Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO MAYA\n
140\n
de la \342\200\234cabeza\342\200\235
la
\303\251sa es
\ncomensales
s\303\263lodeben
\nponden
a
\nsobre
esta
los
\342\200\234lados del
de imitar la
forma
lados restantes
los dos
ocupar
citados
ya
extremo queda
el otro
mesa;
los
m\303\241s detalles
cielo\342\200\235. (Para
estructura
vac\303\255o;
que corres\302\254
c\303\263smica,
v\303\251ase
Vogt,
\nIbid.)\n
volvemos el
\nen
Lincoln
\nvadora,
el
\nformantes
a la salida asienta que,
corresponden
\nque \nel
cierto arraigo en la menteind\303\255gena, pues en lugares aislados de Guatemala;as\303\255 de habla Ixil y cultura bastante conser\302\254 de in\302\254 algunos (1942, p. 125, nota 13) obtuvo dato que \342\200\234s\303\263lo existen dos puntos cardinales: los
tener parece a encontrar de Nebaj, pueblo idea
La \nla
autor
mismo
\nsecretos del \nesquinas
mundo\342\200\235, en
del
puesta
uno de
habl\303\263
de
relaci\303\263n
\ngadores
Como
\nbr\303\255a de
mayor
sus
vertical
representan
que los
de las \342\200\234cuatro en que se dis\302\254 a los \342\200\234car\302\254
del espacio
encon\302\254
permanecieron aislados, forma muy tentativa; se ha\302\254
en
informaci\303\263n
para
llegar
a captarlo
en
e importancia.\n
implicaciones
dimensi\303\263n
forma
en
por siglos,
vislumbrarse
a
requierir
la
advertir
iniciados
la existencia con
concepto
peculiar
que,
grupos
todav\303\255a
\nempieza
\ntodas
este
dec\303\255amos,
entre
\ntrado
sol\342\200\235. Cabe
los nativos
los d\303\255asque geogr\303\241ficamente del a\303\261o\342\200\235. p. 110.)\n (Ibid.,
\ntribuyen
La
calendario, le
del
y
del
universo\n
exclusivamente de las ideas ocupado la concepci\303\263n horizontal del universo; \nahora habremos de revisar las que corresponden a la imagen verti\302\254 \ncal del con sus trece cielos y sus in\302\254 nueve mismo, planos tan entre diversos del estuvo \nferiores, que pueblos arraigada \n\303\241rea mesoamericana. Los arque\303\263logos han hecho notar que estas Hasta
sobre
\ndarias
del
de muy horizonte
\ndioses
del
inframundo
vienen
\nideas
\nlos
que
corresponden
\ntificarse. \ntilla
en
Adem\303\241s,
el trabajo
\npies \nya
citados
\nen
uno
antiguo, cl\303\241sico
ya que aparecen
en las inscripcioneslapi\302\254 los
glifos
de los
nueve
y que, seg\303\272n Morley p. 231-233), (1947, a los trece pisos del est\303\241n por iden\302\254 ha como lo se\303\261alado el doctor Le\303\263n-Por\302\254 ya en la antiqu\303\255sima ciudad de que aqu\303\255presenta,
cielo
de nueve estatuillas de dos vestigios los han considerado alto, que expertos representana los dioses del inframundo; descubrimiento igual se hizo de los templos de Palenque.\n
\nYaxchil\303\241n
de
que
hemos
aqu\303\255nos
\na\303\272nsubsisten
se
encontraron
LOS GRUPOS
ENTRE
Esta
se
que
conflictos
\nBolomtik\303\272
\nvios
del
el derrumbe de dioses de del Pecado Mal y nueve
a la
disposici\303\263n
estado
\nron
haber
\nuno
sobre
otro,
en
forma
del
oriente
\npondiendo
al
\nlado
Oxl\303\241huntik\303\272
y
Dioses)
(Trece
de ocasionar dilu\302\254
el punto
hasta
los cielos.All\303\255mismo
hace
se
los planos inferiores,comolos aparecidos en la tierra. (Roys,
105.)\n
p.
Respecto
\n225),
de Balam. En el m\303\241simportante se mencionan repetidas veces
Dioses),
esos
de
\ncausantes
\n1933,
mayor
de Chilam
(Nueve
inclusive,
e,
\nmenci\303\263n
la
de Chumayel, procede entre existentes
\n\303\251stos \nlos
redact\303\263
libros
los
\ntuyen
c\303\263smicos
fen\303\263menos
cuando
\nxviii,
su
conservando sigui\303\263
pisos, los
\nci\303\263nde
dos divisiones de nueve y en la interpreta\302\254 vigencia entrado el siglo hasta muy de los textos que consti\302\254 parte
sus
con
vertical
dimensi\303\263n
trece
\nde
141\n
CONTEMPOR\303\201NEOS\n
pudie\302\254
sugiere Thompson (1954, p. escalera, con seis escalones ascendentesdel corres\302\254 y seis descendentes del lado del poniente, tambi\303\251n,
c\303\251nit el
al
preciso
celestes,
planos
estrictamente vertical,
como
de
\ncitados. Sobre \nm\303\241s
trece
de modo
dispuestos o
los
de
decimotercer
escal\303\263n
que
lados
dos
un\303\255alos
este punto, Krickeberg(1961,p. 131)ha sido describir la estructura del cosmosdel modo que
\nsigue:\n
c\303\263smica de las antiguas imagen v\303\241lida tambi\303\251n entre y Tlaxcala,
La \nChalco \nve
y otros
inframundos
tantos cielos,
de Texcoco,
tribus nahuas los
mayas,
nue\302\254
distingu\303\255a
mientras que los aztecas
ha\302\254
hasta de trece cielos.Seg\303\272n el concepto original, \nestos cielos eran los escalones por los que ascend\303\255a el sol desde \noriente a occidente la ma\303\261ana, y por los que descend\303\255a durante \nen la tarde, para rehacer el mismo camino de noche,al atravesar \nel reino de los muertos. De manera que el cielom\303\241selevado y el \ninframundo m\303\241s no se encontraban al final, sino en el centro bajo \nde las dos series de escalones. A los escalones del cielo y del infra\302\254 \nmundo trece dioses de las horas diurnas dio\302\254 corresponden y nueve \nses de las nocturnas; el dios del sol reina sobre la hora central del \nd\303\255a hora central (la s\303\251ptima) y el dios de la muerte sobre la \nde la noche Una vez m\303\241s han se coordinado los con\302\254 (la quinta). \nceptos espaciales y los temporales.\n a veces
\nblaban
Estas \ndel
tipo
\nfos
de
\ntanto
versiones
dos
escaleriforme, hoy
las han
en los
cosmog\303\263nicas,la han llegado hasta
encontrado
de tierras
del orden
vertical
nosotros,
los
en grupos diversos
bajas comoen los de tierras
y
del
y
la
etn\303\263gra\302\254
\303\241rea
maya,
altas.
Tozzer\n
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
TIEMPO
142\n
por
van
muertos
indicaron
\nformantes
\nhasta
el
\ngido
por
clase de
una
o
\nNukuch-yumchacob \nde
est\303\241n
abajo
\nkanankaxob o
del
\ndioses
en
distribuyen
\nque
correspond\303\255a
Landa
\npor
(1928,
a un
\neran
ir
\npena
y donde
\ny
holgasen
las
que
De
la
\ntodav\303\255a \nChilam \nterrestre \nlos
ceiba es,
que
Kisin
los
Ah-
cielo
animales\342\200\235;
de comida y
all\303\241 llaman
o
del
buenos,
cosa les
diese
de mucha
bebidas
fresco, muy y de gran descansasen y sombra
Yaxch\303\251,
de cuyas ramas
esp\303\255ritu
si eran
ninguna
recuerda mal.
uno,
All\303\255 van
llamado almas
las
los perversos. En tiemposprehisp\303\241nicos de los primeros iban a alguno de los cielos.\n es \303\241rbol que pues hay mucho qu\303\251decir,
de
gran
menciona que, los Bacabes,
se
que
cardinales quinta
m\303\255stica.
significaci\303\263n
causaron
una
de
alcanzar
donde
planos inferiores,s\303\263lose
Balam
puntos
\nlevant\303\263
el piso
y de
suicidas
\ncre\303\255a
lluvia\342\200\235;en
milpa\342\200\235y los En el cuarto
\342\200\234Protectores
abundancia
\303\241rbol
reina
donde
los
la
montes\342\200\235.
delectable
muy
tuviesen
a los
Respecto \nde
la
residen unos dioses malignoslla\302\254 En el piso segundo habitan los cuatro uno de los cuales es designado el seg\303\272n
es ceiba, debajo todos siempre.\n
que
\nmetnal,
de de
est\303\241n
lugar
y un
\ndulzura, \nsombra
el
descansosque dec\303\255an hab\303\255an de
... los
agujeros,
pisos celestes est\303\241re\302\254 piso sexto habitan los
corresponda. En el primerplano que se los los dioses que dan Yum-balamob, se dice \342\200\234cristianos\342\200\235; que hay cuatro, los cuales los puntos cardinales. (Figura 5.) La vida grata a las almas que llegaban a esos cieloses descrita pp. 232-234) en los t\303\251rminos que siguen:\n
los
a
\nprotecci\303\263n \nse
una
llega
que le tierra
la
sobre
\nalza
cada
viento,
Cardinal
\npunto
o
al
llegar
mediante
esos
\342\200\234guardianes
los
hasta
efect\303\272a
de esos
en as\303\255,
de
de
almas
las
inferior
piso Ah-kakaz-balob.
\nmados
o
\342\200\234Guardianes
inmediato
el
dioses;
Ah-canan-balcheob
\nest\303\241nlos \nen
se
atravesando
uno
(ceiba)
yaxch\303\251
de los cristianos.Otrosin\302\254
\342\200\234Grandes se\303\261ores
Kuob
los
que,
son siete, hoyo en su
un
virtudes,
ascensi\303\263n
Cada
cielo.
s\303\251ptimo
el dios
tal
que
bejucos o lianas
\nescalera de
sus seg\303\272n
subiendo, donde reside
m\303\241salto
\nplano
sobre el otro y con un frondoso \303\241rbol de
encontr\303\263
que
celestes
planos
sobre cada piso. Por ellas
sus ramas
\nque extiende \nlos
uno
atraviesa
el que
los all\303\255
Yucat\303\241n;
verticalmente
\ndispuestos \ncentro
nos da la versi\303\263n
por ejemplo,
pp. 154-156), los mayas de
(1907, \nentre
MAYA\n
y, como en el punto
As\303\255,en
los
se
fue,
libros
y
de
en recuerdo del arrasamiento se alzaron cuatro ceibas en
s\303\255mbolo
de
mayor
esplendor,
central; en la profec\303\255a
corrcspon-\n
se
ENTRE
l'\303\272\342\200\231ura 5. Concepci\303\263n
\nrecogida
de
LOS
GRUPOS
CONTEMPOR\303\201NEOS\n
los planos celestes y de la ceiba sagrada, por Tozzer entre los mayas de Yucat\303\241n\n
143\n
versi\303\263n seg\303\272n
lee:
se
diente
centro
el
\nen
\nlamiento. de
\ntrono
\nde
EN
REALIDAD
EL PENSAMIENTO
Yaax
\342\200\234Se alzar\303\241 tambi\303\251n
de la provincia como Ella es la que sostiene el
MAYA\n
Ceiba
Imixch\303\251,
se\303\261al
plato y
el
aniqui\302\254
es como
Yaax-chel-cab,
que le design\303\263
se
tambi\303\251n \ndo\342\200\235;
decir
1948,
V\303\241squez,
como
\342\200\234el
\303\241rbol
primer
\342\200\234el \303\241rbol
la
de
y el
la estera
vaso;
katunes por ella viven.\342\200\235(Barrera Entre los Itzaes de Tayasal se los
Verde,
del
y memoria
le adorabaconel
155.)
\np.
Y
TIEMPO
144\n
nombre
del
mun\302\254
Landa vida\342\200\235.
quiere 96) lo cita con el nombrede Vahomch\303\251 \342\200\234que este enhiesto de gran virtud contra los demonios\342\200\235. Con los padres franciscanos llamaron as\303\255 a la cruz \nantecedente, que tra\303\255an. Todav\303\255a al decir de Frans Blom (1956, p. 284) \nellos hoy, no es la \n\342\200\234... la cruz que vemos dentro de su recinto (o choza) sino el descendiente directo de este Yaaxch\303\251, el \ncruz cristiana, debido Tambi\303\251n se le adoraba \n\303\241rbolque pide agua para vivir\342\200\235. la casta de los en que, de sus ra\303\255ces, hab\303\255a surgido \na la creencia
\n(1928, p. \ndecir palo
\nmayas.\n
lo anterior, tener en la
todo
Por
de
\ntumbre
\nuna ceiba \nes
nos
debajo
Ceiba
la tienen
antigua
\ntnuy
la Vega
(que
\342\200\234la Ceiba,
que
escrib\303\255a
es un
a
del siglo
fines
\303\241rbol,
que
tienen
de la casa del Cabildo, sus pueblos a vista sus elecciones de alcaldes,y la sahumaban y tienen por muy asentado que en las ra\303\255ces de son por donde viene su linaje, y en una manta
\ncon braceros, \naquella
grata
que: plazas de de ella hacen las
todas
\nen
de
N\303\272\303\261ez de
y ya dice
antigua
\nxvii),
\ny
a\303\261osa
hasta nuestrosd\303\255asla cos\302\254 de de plaza algunospueblos,el adomo La costumbre verdura. sombra fresca y se conserva
pintada\342\200\235.
(1702,
p. 9,
n\303\272m.
32,
xxix,
cap.
\npre\303\241mbulo.)\n
a los
ahora
Pasando
entre que, cosmos es de
\ntramos \ndel
\ndescrita
\nque \nel
por
de tierras altas, encon\302\254
de Larrainzar,Chiapas,su imagen similar a la tipo piramidal y escaleriforme, muy
Krickeberg
aqu\303\255presentamos
William
antrop\303\263logo
grupos mayances
los tzotziles
y citada en obtenida R. Holland
fue
p\303\241ginas
de los
anteriores.
propios
(1963, p.
La
versi\303\263n
ind\303\255genas
por
69). El textodice:\n
una super\302\254 la tierra es el centrodel universo, siendo un en sostenida cada cuadrada, cargador por esquina. plana y \nVen el cielo como una monta\303\261a con trece seis en el escalones, en el occidente, con el decimotercero en medio seis for\302\254 \noriente, Para
ellos,
\nficie
\nmando
del cielo. Desde abajo semeja a una c\303\272pula o sobre la de la tierra. Una superficie puesta gigantesca del mundo hacia los ciclos.Imaginado sube del centro fuera de la tierra, el cielo, es una enorme monta\303\261a o pira-\n
\nuna taza \nceiba
\ndesde
la
punta
LOS GRUPOS
ENTRE
Este concepto \nmuchas veces en los
de
mide. \nel
mundo\302\273
\ndo
nueve,
por
c\303\263dices.
o
trece,
un
tierra\342\200\235 se
tierra
la
Bajo
de los
el mundo
Olontik,
inferior,
la
de \342\200\234monta\303\261a
antiguos
145\n
CONTEMPOR\303\201NEOS\n
constitui\302\254
muertos,
escalones.\n
de
indeterminado
n\303\272mero
simboliza
est\303\241 situado
los antiguos mayas, el cielo es de toda la buenos, creadores y hacedores inferior animal \nvida humana, y vegetal. En cambio, el mundo eternamente de los dioses malos que luchan \nes el domicilio por del cielo y tratan de ganar nue\302\254 \ndeshacer el trabajo de los dioses \nvos ocupantes para el mundo de los muertos.La vida es una lu\302\254 entre las fuerzas del bien y del mal.\n \ncha constante
Para los
\nla
tzotziles, como para los dioses
de
morada
(p. 77) se de camino
M\303\241sadelante
un
\nsiguiendo
hora.
una
\ncansa
el
alcanzar
\nhora, hasta
a\303\261ade
c\303\251nit
o
Despu\303\251s,
un
del \342\200\234coraz\303\263n
escal\303\263n
cada
donde cielo\342\200\235,
des\302\254
el mundo
hacia
marcha
su
reanuda
una carreta,
sube en
el sol
que
y avanzando
flores
en el mar, dejando todo a obs\302\254 desaparece el inframundo \ncuras. paso por sigue un derroteroinverso, su es de bajada, hasta alcanzar la media \npues primera etapa hora en a subir para llegar a tiempoa su \nnoche, que empieza de salida su eterno peregrinar.Es de a\303\261adirse \npunto y repetir existen dioses buenos otros malos, no seespecifica y \nque, aunque en los pisos celestes o en los \nla forma en que est\303\241n distribuidos
\nde
donde
occidente,
Su
inframundo.
\ndel
En
(Figura confirmaci\303\263n de
\nleriforme
de
el
interior
\nen
el
que
\nel
d\303\255a del
la
n\303\241hui-ollin o
del sol,
fiesta
\nese astro,
ascend\303\255a
al
\ncitada.
correspond\303\255a
del
plano
Diego
Fray
ha
\nsiglo
xvi,
nos
\nrrafo
que
sigue:\n
... \ndel
y
sol,
\nrodela,
al sol y
\342\200\234Casa del
los
a
c\303\251nit
lentamente c\303\251nit, donde
que
celestes,
planos o
movimiento\342\200\235,
co\302\254
Los
\303\201guila\342\200\235.
la piedra
estaba la hora del
\342\200\234Cuatro
Dur\303\241n,
de Tenochtitlan,
donde
se sacrificaba a un
dejado
o
representaban
pir\303\241mide
mencionar que,
dedicada
escalonada
de Cuauhcalli
m\303\241salto,
plano
\nde
\nllegar
esta
de el
al punto
esca-
la imagen
aqu\303\255sobre
del templo mayor
pir\303\241mide
el nombre
\nescalones \nsiendo
celeste,
viene
recinto
peque\303\261a
con
\nnocida
hasta
pir\303\241mide
del
\nexist\303\255auna
\nficios,
la
6.)\n
lo dicho
de los
medio en
sacri\302\254
d\303\255a.En
celebraci\303\263n
indio que, representando a escaleras del oriente hasta
por las se pon\303\255a de vivi\303\263
en
constancia de
la
pie
sobre
segunda
la piedra mitad del
esa ceremoniaen el p\303\241\302\254
un indio en nombre que hac\303\255an... era sacrificar de D\303\241banle un colorado. b\303\241culo embijado y una a cuestas, en una carguilla, pedazos de alma-\n carg\303\241banle la
fiesta
todo
TIEMPO
146\n
Figura
gre
6.
Y
REALIDAD
Concepci\303\263n espacial \ntzotziles
y
envi\303\241banlo
EL PENSAMIENTO
del universo, Estado de
del
de tizne
y pedazos
\nburler\303\255as,
EN
y
con
plumas
un
MAYA\n
preservada hasta hoy Chiapas, M\303\251xico\n de
\303\241guila
mensaje
y
al sol
papel
entre
los indios
y otras
para que
mil
supiese
caballeros quedaban a su servicio y que le daban infinitas los beneficios en \ngracias por grandes que les hac\303\255aen favorecerlos \nlas guerras y en prestarles su socorro y ayuda.\n \nque sus
Este \ndel
sol
\nel
templo hace
\nsol
su carguilla del presente que los caballeros el b\303\241culo y rodela y empezaba a subir por el arriba, muy poco a poco, representando el curso que a poniente, y en llegando de oriente que llegaba a lo\n
indio
enviaban
tomaba
con
LOS GRUPOS
ENTRE
147\n
CONTEMPOR\303\201NEOS\n
sol en el medio del templo, puesto de pie en la piedra del los el medio ella, que era hacer (o figurar) d\303\255a, llegaban \nsacrifieadores y sacrific\303\241banlo all\303\255, el pecho abri\303\251ndole por medio, con la el ofrec\303\255anselo al coraz\303\263n, sol, y rociando \ny sac\303\241ndole la ca\303\255da hacia arriba al mismo sol, luego para representar \nsangre, alto
\nd\303\255a de
hacia
sol
\ndel
de
decir
Al
occidente, dejaban tomo i, cap.
(1951,
abajo.
\ngradas
\ntemplos
en esas
de
\nuna
esta
tierra o en
pr\303\241ctica
hecha
pir\303\241mides
mediante
mayas
especiales.
Como
en
pir\303\241mides
de madera,las cualespon\303\255an
fiestas
de
107), los antiguos
solares\342\200\235,
las
por
sus
en
ejemplo de la figura
Mesoam\303\251rica, incluye de madera, que todav\303\255a
hoy
lo de
em\302\254
huicholes.\n
los
\nplean
\342\200\234escaleras
ocasi\303\263n
de
\ndifundido
(1961, p.
Krickeberg
esas \nrepresentaban \nminiatura hechas de
caer el cuerpo muerto xxrn, pp. 197-198.)\n
milenaria en los modosde medir
La persistencia
el
paso
del\n
tiempo\n
actual en busca de las hue\302\254 modos de medir el tiempo,nos quedan ofrece \ndamos cuenta su muy diversos grados que persistencia las tierras \nde aculturaci\303\263n. en As\303\255, bajas, que corresponden a la casi ha \npen\303\255nsula ya desaparecido toda memoria de yucateca, tzeltales \nellos. En las tierras altas de Chiapas, donde habitan y n\303\272mero de conec\302\254 buen creencias subsiste \ntzotziles, pr\303\241cticas y Esta persistencia se hace todav\303\255a m\303\241s \ntadas con el calendario. al pasar a la zona monta\303\261osa de los cuchumatanes \nnotoria (Gua\302\254 cuenta del la tzolkin donde \ntemala), y de los \342\200\234cargadores del \na\303\261o\342\200\235 el destino de sus pobladores.Deteni\303\251ndonos sigue rigiendo un en cada una de ellasse tiene, en sus aspectos momento \npor el \nsobresalientes, panorama que sigue.\n Tanto entre los mayas de Chan Kom (Yucat\303\241n), como entre \nlos de Tusik s\303\263losubsiste el modo de Roo), antiguo (Quintana \ncontar los d\303\255asa del medio d\303\255a de la media noche partir y no En Chan Kom, por ejemplo, nos fue \ncomo nosotros. hacemos observar \nposible que los nativos iniciaban su laboresdela milpa \na del del medio d\303\255a a que, para ellos, debido partir domingo, hab\303\255a iniciado el lunes. \nya se (Redfield y Villa, 1962, p. 184.) Al
recorrer
\nllas que
\nCosa \na
a\303\272n
similar
nosotros
el
\303\241mbito
de
registramos para
consultar
mayance
los viejos
en Tusik; los acud\303\255an all\303\255 ind\303\255genas un almanaque cat\303\263lico que obraba en\n
Y
TIEMPO
148\n
y la zona
tzotziles
nuestro
insist\303\255an
medio
\ndel \nRojas,
Este
en
d\303\255a era
1945,
pp.
integridad
534)
\nen
que
\nregiones
\nbiesen
que el el que
del hijo
reci\303\251n
Los
nacido.
de la criatura nacida a partir
nombre aparec\303\255a
la
en
fecha
(Villa
siguiente.
143-144.)\n
modo de contar la antig\303\274edad, informar el sol pasa al
australes\342\200\235.
tenido
MAYA\n
se conserva cuchumatanes donde a\303\272n el antiguo calendario maya\n
el nombre
los d\303\255asera
\nmayas de \np.
EL PENSAMIENTO
a los
corresponde
y saber
poder
\npadres
m
bastante
\ncon
EN
REALIDAD
que:
por el Es
el mismo
lo
seg\303\272n
que por
se
segu\303\255a
de
que
los antiguos
c\303\251nit
sistema, pues,
en opini\303\263n
(1937,
el
a\303\261oen
para
los
entre
P\303\251rez P\303\255o
del principio Pen\303\255nsula esta
el \342\200\234fijan
posible
el dicho
ir
mexicanos de
Caso
d\303\255a
a las hu\302\254
(1953,\n
ENTRE LOS 103):
p. \nde
d\303\255a como
a
mediod\303\255a
a dos
\nponda
Telleriano
C\303\263dice
\nel
y un
el
Juan
y fray
el
contaban
\n\342\200\234y
medio
d\303\255a desde
de
\nd\303\255a\342\200\235
C\303\263rdoba
idioma
los
(Guatemala),lo y en
la media
a\303\261ade
En todos
puesta del
cuen\302\254
noche,
que:
\342\200\234Hay
los eventos
sol.\342\200\235\n
Chiapas se conserva todav\303\255a el cual se compon\303\255a de 18
o
haab
el
de
meses
de cinco d\303\255as.Este complementario sin a nombre\342\200\235, debido xma-kaba-kin, \342\200\234d\303\255as sin tomarse en cuenta. Durantenuestra larga perma\302\254 los indios tzeltales de Oxchuc (1943-1944), esta for\302\254 el tiempo era la \303\272nica que se segu\303\255a. Cualquier hom\302\254 decirme el d\303\255a de ese calendario, pod\303\255a pero no su
medir
\nma de
o mujer
periodo
que
de las
\nque cuidar
los
de
\nnombre
\nmentario
\nseg\303\272nBecerra
la
(1933,
antig\303\274edad,
se
por
raz\303\263n
sagradas.
\342\200\234d\303\255as perdidos\342\200\235.
considerando
gente procura o encuentros
tener
No se recuerda el
los meses y del periodo con el t\303\251rmino de Chaykin
siguen
asun\302\254
de
la iglesia,
de
patronales
significa
p. 70),
que la accidentes
evitarse
fiestas
era
correlaci\303\263n
de
conoce
lo
d\303\255as,por
de
s\303\255 el
esta
religiosos,
obligaciones
d\303\255as,pero aqu\303\255se
que
\nque en
fechas de las
otras
de
\nas\303\255 como
funcionarios
a los
compet\303\255a
Hacer
cristiana.
fecha
\ncorrespondiente
\nestos
1886),
se llamaba
\nque pasaban \nnencia entre
\nfin
antiguos,
mayas
d\303\255as,m\303\241sun
\nveinte
\nperiodo
\nbre
altas de
tierras
las
En de \na\303\261o
\nto
importante a la comenzaron
medio
a d\303\255a
En la medio d\303\255a\342\200\235. de Oaxaca (M\303\251\302\254
mijes
113)
(1942, p. punto.
este
sobre
ceremonias
\nlas
Lincoln
Steward
otros.
\nconfusi\303\263n
d\303\255asazte\302\254
Zapoteco,
otro
hasta d\303\255a,
\nactualidad, siguen este mismo patr\303\263n los en tanto \nxico), que los ixiles de Nebaj \ntan a partir de la puesta del sol,seg\303\272n unos, \nseg\303\272n
otro
d\303\255a hasta
del
(Arte
medio
d\303\255a del
a dos
d\303\255a cristiano
que nos autorizan para pensar as\303\255, fol. 48 vto. que dice: \342\200\234ellos
Remensis,
cuentan
\ntambi\303\251n
los mexicanos no computa\302\254 a medianoche, sino medianoche azteca corres\302\254 hace que un d\303\255a que que
dos fuentes
..Tenemos
\ncas
lo
mediod\303\255a,
d\303\255ascristianos
149\n
CONTEMPOR\303\201NEOS\n
probable nosotros de
\342\200\234parecemuy
el
\nban
GRUPOS
aciagos
comple\302\254
que, Al
igual
o infaustos
quedarse en sus casas a adversos con seres del
\ninframundo.\n
Aparte
de
la
\n\303\251l como \na
es de
se norman
continuaci\303\263n
\nnuestro
\ndatos
los
de
agr\303\255cola,
este pues,
calendario, es por
su
fun\302\254
medio
nuestro
de
actividades del campo.Presentamos de los meses, su equivalencia con tareas propias de cada mes, seg\303\272n los
nombres y las
calendario
car\303\241cter
todas las
proporcionados
\ndonde tuvimos
religiosa
significaci\303\263n
\nci\303\263n fundamental
por los campamento.\n
ind\303\255genas
de
Yochib
(Oxchuc),
TIEMPO
150\n
O
Y
O
g\n <\303\274\n
\n^ 6\n
8\n
(A\n w\n
i
S\n <\n
Cd\n t\303\255\n cd\n
O\n g\n *\n
cd\n G\n l-i \nI\342\200\224i\n cd\n GO\n <D\n
co \no Hd\n co o\n
*
O\n Oh\n
\n^2\n a\n t\303\255\n E\n QJ\n (Si\n
g\n \342\226\2408 \302\247\n
3\n
as\n c* O
o\n \nO T3\n p$\n \342\204\226\n c\n O c/>\n (L>\n\nO\n w\n o\n CTJ Oh-\n \302\247\n
-5
c.o\n
cn\n \302\241\n G\n cd cd \302\273 G\n
z*\n
TZELTAL\n
\n\302\253 2-*\n
8\n
IB O
G\n \nE\n cd cd B\n \no n \nO V \n<\303\274 t\303\255 \"O \nCO\n
88
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se\n
\302\247\"2
\n\302\260 G\n
*
hierbas; monte.\342\200\235\n
\302\25353
\na-2 g \nrt v >\n \302\273-i nd Cd\n
'\302\253E\n -a I-h\n
MAYA\n
>\n cd\n TD\n \302\247 g\n O\n
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EN
REALIDAD
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el
poco un
-8o1\n nd peque\303\261os.\342\200\235\n a\n roza cd\n t\303\255\n \n0\n limpi\303\241ndolas Oh\n 2j)\342\200\234\n j-h C/3 ?\342\226\272-\302\273\n r<3 'O\n cd\n s\n i\n se M\n \342\200\242 M h cd\n N\n <\303\274\n Ih\n _ . G\n \342\226\240w C/5 G\n o cd\n .o\n N\n #cd\n (Si\n .O\n O\n ^ ss\n *c\n 6\n \342\200\231t\303\255\n <5\n fr\303\255a -s O I-h\n -\342\231\246-\302\273\n <\303\234\n t\303\255\n \342\200\242 T\303\255\n trabajos 0 CD\n H-\302\273\n g\n c\n I-H H-H\n milpas, <L>\n G\n V(D\n cd\n s\n 0\n .-'\302\253'8 cd\n cd\n *G \302\253\n n\n Z . Oh\n \ncd \302\267* co\n <u \302\253\n O\n E *-\302\267 t\303\255\n las tierra \n0 GO\n B\n \302\243\n \342\200\231q*.9L 4-i\n otros <U\n fi\n ^-h cT\n \nGcd w E\n E\n \nE rO > e\n G _ y O\n \ncd 5 cd 2\n \nO\n \n^ en Por g\n E 6\n o\n rt\n .\302\253 _ Cd G\n cd\n c\n G\n hacer \nO ^ 4>\n QJ\n \302\253u\n \ncd^ cd\n E\n cd\n uS\nhd\n \302\260*\n y 0)\n CD\n cd cd\n <D\n casas. .\302\247\n G\n G\n Jd nd\n .\302\247| ^ 53\n r\"(U t\303\255\n trabajo Oh\n cr\n cr\n CD O\n G\n i\342\200\224i G \342\200\236 Dh Cd S 40 2 2\n \n<D >> Id\n c\n 53\n Id\n \nOh <L>\n 53 \ncd <\303\274 G\n O cd\n \302\253 o\n o .2 1/5\n \nd .\342\226\240 St <D ~\n hacen txo\n a.\n \nGO\n o\303\255\n z \nGO\n \nt. P\303\241 \342\200\234Limpiar \342\200\234Poco
^
cd\n
&3>8\n
CALENDARIO
c/i\n cd\n
DEL IA\n
G\n t\303\255\n VO\n rv\303\255\n
MESES
g\n
O\n 2\n <L>\n l-H\n
a\n cd\n
c*\\\n \342\200\2428\n rjl\n iA\n 2\n O\n I-h\n
^1\342\200\234\n8\n G\n I-h\n *0\n
s\n <\n \303\241\n v\303\263\n 0\n I-h\n (D\n M\n
0\n
iA\n
O\n CN|\n iA\n rvj\n
O\n O\n >>\n cd\n S\n O\n fA\n
OO\n
18
O\n *G\n G\n O\n N\n
9-28
29-Julio
O\n
2\n *G\n \342\200\2300\n <u\n cd\n t\303\255\n G\n \342\200\2428\n -8\n t\303\255\n t\303\255\n t\303\255\n S\n <\n <\n <\n
S\n
D\n <\n
E\n
\302\253T\n
<J\n
t\303\255\n \302\277\n \302\241h\n o\n t\303\255\n <\n p\n as\n O\n D\n u\n
D\n
cd\n Junio Junio
W\n
O\n O\n \302\243\nt\303\255\n D\n
a\n \302\253\n
S\n g\n o\n CQ\n /\302\253\n
PQ\n
O\n <\n E\n
O\n 3\n I\342\200\224H\n -J\n M\n 3\n
O\n <\n
5\n O\n <\n
3\n O\n
s\n E\n u\n
MUC-UCH JUC-UINKIL
LOS GRUPOS
ENTRE
O TJ
1SJ\n
CONTEMPOR\303\201NEOS\n
o\n \302\253
'O .\302\243 o\n g .2\302\277 & -o 3\n 4) C A \n\342\204\242T3 O \nwTCO g O\n \nco co
\n\302\253\n O OIA\n
.2 5P c\n
O. O\n
2
s-s\n
o
de\n
\"O o .t\303\255\n
.G\n
8
^
(2-8.\n ^
31
8 *3
^
S
el
Tom\303\241s encaja
g-o
O
g
-3
|
que
de que Gregoriano d\303\255a
el
dato diciembre
cae
de
calendario \303\272nico
el
el TZUNes
E\n \342\200\242 t\303\255\n
O\n GREGORIANAS CN\n .O\n FECHAS 3\n
<D\n t-l\n rG\n
<D\n M\n rG\n G\n
CU\n <L>\n CO\n I\"-\n N\n oo\n o\303\263\n rvi\n O\n O\n +j\n +J\n \302\253/>\nto\n O\n O\n
*\n
LA\n
10
cae
TZUN).\n
el Tom\303\241s
de
vez
16 \nSanto Oxchuc.\342\200\235 \ncorrelaci\303\263n, \nal
\"Tal
<u\n
<D\n 1-1\n rG\n g\n
O\n O\n t^-\n
\342\200\231>\n O\n
vo\n rvj\n o\n l\302\267-\302\267\n r^.\n rG\n 0>\n c\n V-i\n G\n *<L>\n rG\n r\".\n G\n rv,\n r-M\n O\n <U\n CO\n O\n
Z\n r^\n fSl\n 0>\n Lh\n rG\n G\n O\n O\n
Q\n V\302\277\n 6-25
1\n \303\250\n Z\n
Diciembre
MESES \302\273\342\200\224^ \nUS\n
LOS DE
jJ\n z \n1\342\200\224\302\253\n 2\n z\n D\n \303\224\n <\n
NOMBRE D\n
z\n 2\n D\n
D\n
Z\n <\n
rt\n
as\n o\n
2\n r\342\200\2244\n
z\n 2\n
3
X O
s\n
o\n o.\n
X\n <\n >h\n
X\n D\n
s\n
el
pues (\303\211ste
IA\n VO\n
en
21
de
O~
vo\n
corresponder\303\255a
Santo no
^
^
3
en d\303\255a
|
g*\n
CO\n 8^ ^\n CU GO\n 2 8 \nG CO ri2-a\n Ctt\n <u <2 \noH\n :\302\260 g/S\n \nH3 o\n \n^ o \342\226\240\302\253\302\243*c/\303\255 o\n \nrQ '2 O \302\253 V)\n j\n 8t\303\255S\302\247 g\n 1 co c/i co X\n ^ \n2 6-0\n es\n *o\n a.\n \nP3 \302\253o\n .3 8\n .1 vc \302\243\n a,\n MES\n \n'3 vm *G c <8\n rG -*-\302\273 <L)\n \302\241J cT\n \nCO\n \n\303\274 *o J\302\2412 \nO G co T3 <\303\274 T>\n \303\234S\n \302\247\n \nu p 53\n \nC*5b co\n TJ\n \n-O \302\253i-\n \302\267 \n8 8^8 i 2\n \no S 2 n2\n t\303\255 \n* O co g\n CADA ~ \nO* 8 o\n \302\253 \302\2733\n 22 \342\200\242\303\206 \342\200\235\n\n^ g-5\n\302\260*\n CO t\303\255\n \302\2475\n (-i \302\267*\302\273\302\273 \n\302\247.'\302\247 8 e\n c\n DE c\n \n\302\247 $\342\200\2428\n <u\n O U\n *> S\n o\n g,S 8 \302\253\n p3 4/5\n $0 pt\303\255 \302\253 'S\n s\n .2 \302\253 . *. as\n 8\n o \302\243\n -\n vu ,_ o a.\n 8 8\302\243\n g\n S2 CO O\n O\n G rs\n o 8 e \302\256 \n<L) s\n 8.\n O \"\n CO\n -g \302\260 \342\204\242 S\302\27313 0) G \nc PROPUS -g \n\302\253o \303\274\n w\n \n^ G >*\302\273 B\n 2 o\n \302\25323s <D ,2\n \n\303\274 cf .. 9\n \302\277a Etj\n w D-,^\n c ,2\n .2 tj ^\n \302\256 .O\n U\n \n8 \ny ^ \302\253 GO\n > _ a> .o fi\n \303\247g En2\n 4-<\n \303\215S \n^ co 2\n \n8Z\n a\n &\n 6 I\342\200\2244\n P g\n C/5 3\n \342\200\242i \302\241 S g\n co\n \nC\n J\n ^\n \n\302\253\342\226\2725 -S\302\267\302\253G CL,\n 5 S\n Jr\303\256 5\n \302\253\n co\n \303\246 \naP_o s.\302\273 8 \302\253\n I-. o\n 8\n *\302\241\n \342\200\234 C 0 Ph a)\n 3T3 '3 v\n 8 c\n 2\n 2 s \n8 T3 o\n s* g s\n OCUPACIONES 8.1. \302\253 TJ 4> \n8.8 a> E\n s\n \342\200\234B\n \n8 >.B\n u\n co 53\n G\n \n<o^D\n \nG\342\200\231\303\257'*\n 8.\n w\n T3 <U\n \342\226\240c 'C3 o\n CO 'a.\n fi\n ofil\n \302\247w\302\243\302\247\342\200\236 o\n O O\n rG T3\n o\n '\n y *\n 8*\n O\n E\n \n.|>8 S ^3 CO\n E\n G a>\n <D\n g \302\241> t\303\255 fl) r\342\200\224\302\253\n ^ U. \nG U 8\n o\n \"\n <1> o\n gf\303\274it\n ** \nTJ TJ VG rO\n \n>\n G\n \302\277g\n O U\n \ncn\n CO\n \303\274S\n PW\n
aS&s\n
mi de
1ZUN
Y
TIEMPO
152\n
estos
Con
EL PENSAMIENTO
MAYA\n
directamente de nuestras \342\200\234notasde una idea bastante aproximada
tomados
datos, lector
el
\ncampo\342\200\235,
EN
REALIDAD
darse
puede
las ta\302\254 que el correr de los mesesva normando \nreas de los indios. de Aguilar, S\303\241nchez nieto de conquistadores y \nuno de los primeros cronistas de Yucat\303\241n, nos dice, al referirse \na este cuenta de diez y ocho meses, y los calendario, que: \342\200\234Esta \nseis son los mismos 365 de nuestroa\303\261o d\303\255as caniculares de (?) muchos serv\303\255anles de \nsolar; \303\272tiles, y particularmente para saber \nlos en que hab\303\255an de rozar sus montes, abrasarlos, tiempos y y las \nesperar aguas, y sembrar su trigo, ma\303\255zy las otras legumbres siembran diferentes en Y como labradores de \nque tiempos. tales tales observan \342\200\230octubrehecha d\303\255as, dicen, y \nEspa\303\261a y pan as\303\255 ni m\303\241sni menos usaban refrancillos, \ny cubre\342\200\231, y otros y usan \nestos indios sus refrancillos en estos diez y ocho meses,y seis \nd\303\255as de caniculares para sembrar y mirar por su salud y curarse en Verano, Est\303\255o, Oto\303\261o e Invierno.\342\200\235 (1937, \ncomo nosotros la
\nde
en
forma
142-143.)\n
\npp.
Chiapas,es de
a nuestros datos de Volviendo explicarse el informante \ncuando cien d\303\255asde expresa que \342\200\234son puros dar a entender \nk\303\274es\342\200\235, que existen cinco quiere el t\303\251rmino uinkil como ser interpretado \nd\303\255as, ya que puede
periodosde
t\303\251rmino
\nuinkil, \nle
el
sigue
que
sexto,
este casose
veinte unidades. En a partir de junio 9
de o periodo \ncontar los uinkiles \nbre
significa
despu\303\251s,
en
que
el
y
quinto
hom\302\254
a
empiezan
veinte tercero.
de el
as\303\255 hasta
uinveinte
el mes
entra
\342\200\234s\303\251ptimo periodo
que,
juc
d\303\255as\342\200\235; Res\302\254
nombres de meses,su an\303\241lisis nos \npecto \nllevar\303\255a mucho lo espacio, por que remitimos al lector a lo dicho \nsobre ese por Thompson punto (1960, pp. 109-119) y tambi\303\251n Es de recordarseque, en la \303\251poca Becerra \npor (1933, pp. 61-70). el a\303\261ose iniciaba el 16 de julio (26 del calendario \nprehisp\303\241nica, al
de los
significado
\nGregoriano).\n
de
Fuera
de
\ngana
de
\nnombres \nda
\nposible sea
encontramos ninguna ceremonia pa\302\254
calend\303\241rico;
meses
el
\303\272nico
Chin-uch
de
reminiscencia
a cabo
la
(\342\200\234peque\303\261o uch\342\200\235),
alguna
milpas.
en
plantas,
\ndebilita
ceremonia
en honor deldiosque
para pedirle el cuidado de las es \303\251steel mes en que \342\200\234sobrevienen \nPineda,
\nmes,
\nlas
y
particular
destruye\342\200\235.
En
un insecto la actualidad,
con
conectado
acto
anotar, fue el de una
que logramos
al mes
d\303\251bil
se llevaba
que
\npleja
los
hace
se
que
esto, no
todo
car\303\241cter
las
cual
presid\303\255a
ese
Emeterio
de
enfermedades
tal ofrenda
es
m\303\241scom\302\254
Seg\303\272n
que, como el
los
ofren\302\254
pulg\303\263n,
es de
las
car\303\241cter\n
LOS GRUPOS
ENTRE
sencillo
muy su
\nde
los siguientes
de
manojo
de pozol
bola
una
diminuto:
\ntama\303\261o
cuelga en la
Cada familia
y particular. un peque\303\261o
choza
15*\n
CONTEMPORANEOS\n
entrada
en
art\303\255culos
envuelta en hoja de pl\303\241\302\254
colorado (saja-ich); una tortilla; una mazorcade a los que se usan mover la ma\302\254 similar \nma\303\255z un para palito y ofrenda Esta debe hacerse en cualquierade \nzorca del fuego. anteceden a la entrada de ese mes o, a lo m\303\241s, \ncinco d\303\255asque d\303\255a Si se hace m\303\241starde, de de Chin-uch. carece \nen el primer chile
un
\ntano;
los
su
con
\nmente
con
\nbasta
d\303\255a
\nentonces,
debe
habr\303\241
\nque \nse. \nque
habr\303\241
ser
\nmayores
su
quema
detalles.
el
aclarar
trat\303\251 de
Chin-uch
Villa \nv\303\251ase
futuro
humedad
(Sobre
una
\342\200\234especie quem\303\263
acto,
de
humo\342\200\235,
su
casa\342\200\235
y
desarrollo del se vuelve ominoso, pues indica y que la milpa podr\303\255a malograr\302\254 sentido encerrado en la frase de el buen
para
los casa\342\200\235,
darme
no pudieron
nativos
de estos indios,
usos y costumbres
los
alguna;
este
con
de ese mes,pues,si en
\342\200\234el Chin-uch
adecuado
sol
oraci\303\263n
conexi\303\263n
el paso
atm\303\263sfera
que
el as\303\255,
demasiada
Aunque \"el
entenderse
no
De
\nmaizal.
la
en
aparece
lo tanto,
\nque, por
ansiedad
con
esperan
\nel \303\272ltimo
citado. En
el manojo
adecuada\302\254
cumplir
se dice
No
religiosa.
obligaci\303\263n
colgar
indios
\nlos
milperono supo
revela que el
\nobjeto, pues
1946.)\n
Rojas.
esta limitada vigencia de los antiguos conceptos los nativos de las tierras altas de Chia\302\254 mayances, \ncronol\303\263gicos fuertemente aferrados a esa su notoriapreocupaci\303\263n \npas siguen En atan al hombre al eterno fluir del tiempo. los lazos que \npor No obstante
por
que
Vogt,
\nde
este
con
\nconexi\303\263n \nZ.
ha
Zinacantan,
\ncausado e9te \na\303\261adir
aqu\303\255,
\ntempor\303\241neos,
es
hecho
el
viejo me
\ntrabajo, \nque
nuestros
ha
antrop\303\263logo
dedicado
notar
la honda
el grado demuestran
en que que
Evon
norteamericano
del grupo tzotzil
al estudio
rasgo cultural, diciendo:
\npersiste, aun en \ncalendario. Para \nusa
el
punto, a\303\261osse
le
que
impresi\303\263n
me
\342\200\234Lo
que
gutar\303\255a
nuestros datos etnogr\303\241ficos
esta
el
por
preocupaci\303\263n
ha con\302\254
tiempo,
aquellosmunicipiosque ya no siguen el antiguo citar alguna prueba de Zinacantan, no ya que decir en cada debo calendario, que, temporadade impresiona informantes
cada vez mantienen
m\303\241sla
manera
puntual
sus compromisos
con
contra\303\255dos
de anticipaci\303\263n... Me impresiona, tambi\303\251n, el en que los zinacantecos mantienen su una larga \nlista de espera para alcanzar el han solici\302\254 que con veinte a\303\261osde anticipaci\303\263n. \302\241As\303\255 \ntado hasta es que existen en\n \ncon
\nmodo
semanas
ordenen
cargosacerdotal
Y
TIEMPO
154\n
EN
REALIDAD
EL PENSAMIENTO
MAYA\n
de que habr\303\241n de desempe\303\261ar algunos 1982!..(1964, p. 35).\n puestos De manera que, aunque las formas de expresi\303\263n han cambiado, hacia la dimensi\303\263n de la existencia \nla actitud temporal antigua como factor en todos los determinante \nhumana operando sigue
la
individuos
actualidad
hacia
\nesos
del
Los
c\303\263mputos
del
en
secci\303\263n
amplia su
\ndrado \nla
marcha
marcado sabor
del
del
tiempo
ritos.\n
el sur, rumbo a Guatemala, zona de que hemos habladoy que
de los Cuchumatanes. Ocupa
occidente
conservatismo.
ind\303\255gena,
los
hacia
la tercera
el nombre
\nconoce con
los dioses y
tiempo, ahora
Dirigi\303\251ndonos \ndetendremos
\npor
cotidiano.\n
actuar
\nplanos
da
la
desde
de
esa rep\303\272blica Su ambiente
impresi\303\263n
de
generaciones
y
se
atr\303\241s.
caracteriza
estancado I.as
se
\303\251stauna\n
cultural de
haberse
nos
formas
acen\302\254 all\303\255 an\n
LOS GRUPOS
ENTRE
\nque
los
En
111.)
\np.
llegado
de
\nhombres
\nde
ha
le
se
\nnograf\303\255as \nLos
extensas
t\303\255tulos
esos
cual
lo
existen
que
ya
mo\302\254
tema con bastante detalle. verse en la bibliograf\303\255a que
no obstanteel conscrvatismo relieve, claridad y
pr\303\241cticas
La regi\303\263n se mantiene ha permitido que sus usos y
camino.
de
\nhoras \nlada,
Todos
Ixtatan,
de los viejos y conceptos ha tratado los Le\303\263n-Portilla, que que Ixil que llevan por nombre Nebaj, hacia el este de las anteriores,a varias
los
lengua situadas
y Chajul,
los
y Byers, 1931, las comunidades
Mateo las
vigor,
con mayor
presenta
las
de
municipios
\nCotzal
San
pueden
Farge
localizan
m\303\241s, sobre
Ahora bien,
de
mayas,
\nc\303\263mputos \ntres
(La
se
de ese
trabajos
al final.
lugares, ninguno la vigencia de
\nfuerza,
a\303\261o\342\200\235.
tal
habitan
donde
\342\200\234la tierra
regi\303\263n
tratan
que estos
de
\npresentamos \nde
en esa
Chimaltenango, Eulalia y otras
Santa
\nSantos,
del
\342\200\234cargadores
efecto,
Jacaltenango,
conservan all\303\255con
aborigen se a denominar
calendario
del
tiguas
155\n
CONTEMPOR\303\201NEOS\n
bastante
todav\303\255a
costumbres
ais\302\254
hayan
sido
Es de esta regi\303\263n de que los de otroslugares. \ndonde procede el mejor trabajo realizadohasta hoy, en lo que del \ntoca a ese con su tema viejo calendario maya, apasionante \ncauda de ritos, creencias, ceremonias y pr\303\241cticas adivinatorias, de los nativos. y destino \nque tan hondo influjo ejercen en la vida \nEl autor de ese trabajo admirable es el antrop\303\263logo J. Steward Calendar the Ixil of \nLincoln y lleva por t\303\255tulo The oj Maya La muerte del acaecida \nGuatemala. en la autor, prematura
\nmenos alterados
regi\303\263n,
\npropia
final.
\ninforme
\npor \nPara
J. Eric dar idea
\nnada
mejor el
\ncubridor,
Este
\n(con \nun
en
quich\303\251s,
uso,
rector
\nsas, ceremoniales \ncontrola
la vida
los
de su
palabras
propias
des\302\254
Lincoln:\n
no
conserva
que
encontrados
no
constituye,
de
excepci\303\263n
sistema
las
aqu\303\255
cronol\303\263gico,
y
mayas
\nrasgos \ncalendarios
el
redactase
quien
con su brillantezhabitual,
la autoridad cumbre en esa materia. contenido que encierrael calendario Ixil,
que reproducir doctor Steward
registro
mismo \303\251l
fue realizada,
tarea
Thompson, del rico
fuese
que
impidi\303\263
Esta
c\303\241lculos
del
s\303\263louna
de los viejos en ninguno de los
muchos hoy
del
medida
a\303\261obisiesto),
a\303\261o solar
sino,
tambi\303\251n,
lo referente a las obligaciones religio\302\254 del destino del hombre.Tal sistema divinas y diaria en las esferas de la adoraci\303\263n, agricultura, de todo
\nrelaciones
dom\303\251sticas
\nconectada
con
y sociales; el nacimiento,
adem\303\241s,
casamiento,
influye
en
la conducta
subsistencia
y
muerte.\n
TIEMPO
156\n Los
son
d\303\255as,que
MAYA\n
a las que se debe en todas las actividades
divinidades
tambi\303\251n
o adversas
favorables
influencias
\nejercen \nde la
EN EL PENSAMIENTO
REALIDAD
Y
orar,
vida de los diaria. No obstante haberse perdido algunos \naspectos de este viejo calendario, debe decirseque todav\303\255a repre\302\254 a\303\261os \nsenta el eje de la religi\303\263n ind\303\255gena despu\303\251s de cuatrocientos \ndel las costumbres nativas a esfuerzo espa\303\261ol para suprimir y marca ahora las \npesar del hecho de que el calendario gregoriano un ciclo separado de las celebraciones \nfiestas cat\303\263licas, que siguen calendario
del
\npropias
(1942, p.
aborigen.
103.)\n
de ocuparnos in extenso de este casoex\302\254 m\303\241s cultural, daremos aqu\303\255los rasgos \ncepcional persistencia una del modo el lector tener de mismo, \nimportantes que pueda de su de esa cuenta as\303\255 como calend\303\241rica, \njusta apreciaci\303\263n la vida de los nativos. En primerlugar, \ninfluencia en cabe citar la
En
imposibilidad de
distintos
\nlos
por
\nmedidas
Tales
\nhisp\303\241nicos.
\ntun en
\ncinco
el mes que
complementarios
igual \nReconocen,
\nciarse
el
\ndores
del
\ndel
d)
En
\ndel mes,
doce
los
lo
con
de
los
d\303\255as;e)
llamado que
o\342\200\231ki,
pod\303\255a
ini\302\254
o, tambi\303\251n,
\342\200\234Alcaldes
indios tzeltales, los de este nombres de los veinte d\303\255as
nombres de los meses.Salvo
m\303\241scatorce
d\303\255asllamado
que se les llamara\342\200\234carga\302\254
ij yab
los recuerda todos,los dem\303\241s
o a
el
xma-kaba-kin.
o
uayeb
d\303\255as b\303\241sicos
de originar
perfectamente
pero
el periodo
forman
anti\302\254
d\303\255as; b)
de veinte
compuesto
con los
365
de 360
periodo
les llaman
contraste
no los
\nsacerdote que \ncionar
cuatro
hubo
cual
los ixiles a\303\261o\342\200\235;
recuerdan
\nrumbo
los
tambi\303\251n,
mundo\342\200\235.
el
a\303\261ode
del
haab
u\303\241ly\303\241b (o
los mayas llamaban
al que
a\303\261o,lo
el
a)
cuenta del
260 d\303\255as;c)
d\303\255as
es
\nque
es la
que
o ciclo de la antig\303\274edad;
\ntzolkin
son:
m\303\263dulos
calendario)
\nguo
el tiempo empleados en la ac\302\254 cuales concuerdan, sin excepci\303\263n, con por los mayas de los tiempospre-
medir
de
m\303\263dulos
los ixiles, los similares seguidas
\ntualidad
esos
uno
s\303\263lo
nombres.
pudieron
Los
que
otro men\302\254
n\303\272meros
se citan en la cuenta del tzolkin, se expre\302\254 ixil. Esta cuenta del tzolkin es llevada por \nsacerdotes especiales, en tanto que la otra que corresponde al
\ndel uno
al trece, que en lengua
\nsan siempre
\nhaab
es
d\303\251 la
incumbencia
Tanto los n\303\272meros
del
de otros uno
especialistas.\n como los veinte
al trece,
d\303\255as
que
son considerados como sereso deidades, a los \nintegran rendir La cuenta culto, con ofrendas y oraciones. \nque precisa \nde trece unidades de veinte dias constituye el Tzolkin o a\303\261o\n el mes,
LOS GRUPOS
ENTRE
del mencionada con un n\303\272mero seguido del d\303\255a.Esta secuencia corres\302\254 del uno al trece y su d\303\255a se repite hasta llegar a 260 en que indefinidamente otro de 13 d\303\255as.La tzolkin o cuenta de 20 \342\200\234semanas\342\200\235 llevada es otro al haab que corresponde por y que tipo
\nnombre \npondiente, inicia
\ncuenta \nde
fecha es
Cada
sagrado.
\nse
157\n
CONTEMPOR\303\201NEOS\n
la
supone
especialistas,
del
d\303\255a dentro
del
posici\303\263n
\nusuales
decir 8 de agosto o 15 de junio.Dentrode este sistema, fecha completa incluye los mismoselementos que saber: el n\303\272mero en el calendario prehisp\303\241nico, a
\nnombre
del
\nd\303\255a en
el mes
\nsea,
como
\ncitar una
\nque \nuna
un
\ngo,
18
\nnuestra
mes
de
\nhan
sistema.
\nque,
en
y fechas una
\ndentadas: al
Cargas
la cuarta
esto
de
eslabonarse
y destinos
(1947, p. forma
se puede
ser\303\255acomo
la
indica
fecha
Esta
de
dentro
posici\303\263n
lugar dentro de los veinte
y el octavo Todo
maya.
cronolog\303\255a
hac\303\255an tambi\303\251n
Morley
expresado
\ntzolkin
la
y del
posici\303\263n
ejemplo
posici\303\263n
decir
\342\200\234tercer domin\302\254
del
de siete d\303\255asy su posici\303\263n dentro a tal fecha habr\303\255a que a\303\261adirle
que, lo cual
\npondiente,
de la
los
\342\200\2344-Ahau 8-Kumk\303\272\342\200\235 considerada
citamos junio\342\200\235;aqu\303\255
semana
\nturalmente
\nliar
Kumk\303\272.
seguidos
ocupaba
tzolkin
del
trecena
\nd\303\255as del
Ahau
d\303\255a llamado
de
fecha
inicial de
el punto
\ncomo
tzolkin,
corresponde. Por v\303\255ade
que le conocida
bien
la
\ncitar
del
d\303\255a dentro
o
mes;
los
mayas
d\303\255a dentro
del el
dentro
mes.
de Na\302\254
a\303\261ocorres\302\254
de su
pecu\302\254
270) y Thompson (1954,p. 150)
gr\303\241fica
esta
combinaci\303\263n
de
d\303\255asdel
del haab, mediante el recursode dos ruedas 260 divisiones (tzolkin) y otra de 365 (haab) una con otra, dan la fecha completa.\n
de los
d\303\255as en
el tzolkin\n
Este periodo de 260 d\303\255asconstituye, \ncalendario ceremonial y adivinatorio,
fundamentalmente,
un
ya que, mediante \303\251l,se
para hacer las ceremonias tradicio\302\254 \nnales y, tambi\303\251n, saber el destino que corresponde a alguien, para los c\303\241lculos adivinatorios del Ah-kin o sacerdote del tiem\302\254 \nseg\303\272n Cada d\303\255a tiene su o buena sobre el destino mala, \npo. \342\200\234carga\342\200\235, \nde los seres A continuaci\303\263n humanos. se reproduce una lista de veinte d\303\255asdel con el significado de cada uno y la \nlos mes, le corresponde, \n\342\200\234carga\342\200\235 que seg\303\272n datos recogidos por Steward \nse\303\261alan
\nLincoln.\n
las
fechas
propicias
158\n
TIEMPO
Y
C/3
cd\n
.3\n e\n 2\n .cd\n
w\n 0\n *G\n cd\n 13\n
a e\n E \302\247 g\n \342\200\242s a a\n G rj
g.\302\260*S.\n
O &\n
cd\n ^\303\255) Q.\n ^\n
Q\n
.s\n JS\n
O ,\n T3\n O\n z\n
s\n
cd\n
O. 2
o\n o\n
8.8
s.\n
2^)5\n
G\n
Q\n a-\302\247 .\n Oh U co\n
G
\302\253 8 \nT3 cd \ni-G\n t-H\n
1\302\260\n
S|\n o cd\n 5/5
\302\253 E\n rt\n ;\302\247 t/5\n cd\n Oh\n
cd\n
2^\n
^
JS\n
Si-S\n
^
O\n
\302\267 s\n O-\n
2
8
*5
\n,0 \302\277G\n
2 o
8\n c\n
2\n
so.\n
S||\n
^
.a '*0
cd\n )G\n cd\n
o\n
w\n
E\n
O\n V-i\n .2^\n S \302\277i\n ^cd\"\n cd\n C/3\n Cu,\n t-l\n
rO\n JSi\n Ph\n
a
o T3
8\n O\n *3\n
\ng,^ v (D'O
2\n O\n
\nrO cd
s\n <u\n PU.\n
So\n
<D\n 'G\n
para
santos
los ofrecer de para FavorableD\303\255a
dios mundo
un del de
T3\n
Id\n u\n Guardi\303\241n Nombre
G\n
r^4\n cd\n
N\n
e\n
o\n
rC\n Vi\n .2L\n
<:\n
z\n
\302\273 P\n
H\n
de
2 'S <L>\n O _ P\n > \303\274 cr\n
O\n *\303\274\n \303\215XJ\n *G\n o\n cd\n o\n T3\n
la
2 P* g
D\n
G cd\n 2 t\303\255\n Eb o\n
g\n ft>\n
Santa hechas
las
S\n \302\260.\302\267
o
N\n *8\n
Virgen.
\342\226\272*8*^\n \302\243..\302\253\n tambi\303\251n, i\n o.\n J\303\274 \302\253 'D ui\n y, 2 2\n sss\n pagar \302\260 velas.\n \302\253J3*g o\n 8.i\n \ns <
O\n
'a? w
por
\302\243> g\n \nUr-J injurias 2> 2\n \302\253\n o
o rn\n
\302\247\n c b\n
<\342\226\240\n
los
5
cd\n
\nG,g\n
ju
animales.\n Favorable\n
\n8\302\253vy\n
\302\247\302\260\n 2~~ \n3 s0 c\n \302\267\302\247 ^\n gS\"\n cd l\n \302\2532o\n \342\226\240t\303\255 S\n 2 2\n ^Ph o\n
\ns cd\n Oh\n
a>\n
>
8\n
cd\n *C\n o\n \302\247 cd\n Vi\n \n8-8 <D\n T3\n \n-3 S\n v\302\241 O
|
cd\n Oh\n
S G3\n \342\200\234
II\n -i \302\247 f\n 8\n \342\200\242Sil-\n v2 2 \342\200\2422 g\n o\n \302\253 \nG i\302\267*\n * -S\n a* \302\2473\n \nO d\n \302\243\n
O T3\n
cd\n Oh\n
a .\302\247\nG\n
\302\267S.B-\n
o\n '\n
\302\253-n\n v\303\255 \302\253\n HD\n \"53\n o
o\n
\n00 3 &\n cd o>\n \nO \302\267-\302\267 \302\253o\n G\n O-i-O\n cd 2 \342\226\272\302\273 l-l\n \ncd w\n % O\n O\n \342\200\2422L\302\273g\n S ^SS\n d> <D\n O,\n 8g\342\200\235 M\n \nS\303\255 o \302\243 o\n \nO T\303\255 C1\n > \303\274 \302\253'S\n \302\247\n n\n JS \302\253
MAYA\n
W
\302\2434\n
2\n \342\200\242t\303\255\n 1\n T3 cd\n >*\n
O *- ' T3\n \302\253 <L>\n \342\200\236\n 1\n
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
Kauok Hunahpu
LOS GRUPOS
ENTRE
CONTEMPOR\303\201NEOS\n
o\n 0\n G\n a*\n <D\n no\n c\n IC\n
159\n
K\302\260\n \342\200\242s^\n E\n
8 G V\n o no\n
;i\n no o\n no\n
GO\n
.
2\n
C->\n o\n
O\n G\n cd\n
s\302\260 e\n
\302\2412\n o\n cd\n Q>\n \342\200\242si\n en\n rG\n \342\200\2422\n cd\n T) ^\n 0)\n no no\n cd\n 1 W U-t\n cd\n p cd \n*2 ^\n \nO s\n \ncd\n no\n
no\n
cd\n
o\n no\n cd\n txO\n t-x\n cd\n o\n
cd\n no\n O\n
O\n no\n
G\n O\n
H
O
\nO
8
2\n o\n G\n
\nG o> ^\n \n8
E\n
0>\n
<e -.2\n
O M
II
S\n
^
\n2 *-\302\267 \n3 8\n o\n \342\200\236 G\n \303\207O 2 o\n
cd\n 1\n 'g\n ex\n \302\273-\302\267\n 4-\302\267\n \302\253o\n cd\n -I-'\n cd\n cd _n\n \nS g\n o rG\n E\n \302\243\n \303\213\n \302\247\n 2\n s s\n \302\253\n cd\n \n8 8\n 5 2\n o\n 8\n QJ\n \303\273 >\n ~ es \302\253\302\2412 8fc! fe\n cd\n -a\n c\n \n\302\267\342\200\224\302\267 g\n cd\n cd\n 2\n o\n ^'S\n <u\n CX\n 3\n E\n co\n U-i\n O\n \303\213\n S fe\n en 4-*\n O O o\n t-x\n IB\n cd .g^\n \nO, G\n ex\n 8\n cd co\n 8. S\n 8\n \nrfX\n CJ\n s no P\n cd\n V\n a\n cd\n G\n o-?\n <\302\241J\n \342\200\242G\n 2\n 1\n rG\n .O\n ex\n O\n o\n cd G\n cd\n \302\273\n \"o\n cd\n \342\226\240g cd\n no\n *4\342\200\234'\n D\n 4-4\n es cd\n cd\n &\n \302\253 O\n 4-4 rr\n cd\n G (A 2\n cd\n Cd i\342\200\224i\n 2\n 3^\n \ncd cd CX Ai CX\n CX\n ex\n en\n ex\n \nc/i G\n co _\n \302\253\n \ncd 4\302\241\303\255 .\n O \302\277\303\242 .\n cd\n cd\n os G p2 -2\n <\303\274\342\204\242 O\n J\303\255 2 S cd 3\302\247\n \303\213\n 3 Q\n \nD 2\n o\n rG\n \n\302\2412 D O ^ \"2 \n\302\253 1) o\n B~\n no'S\n \ncd G\n \n2\n 2\n CXrG cd\n ^ c\n n0 *co\n o\" o o\n O\n S\n jd\n >\n >\n Id\n Id >\342\226\240*\n v2 >>\n v2 \342\200\231C \nG \302\253\n *\n rrt\n Q\n Q\n S Q\n 2\n D\n fe\n fe\n 2 lg\n
8b \"S
O\n &\n H\n
cd\n *8\n 4-\302\267\n
>>\n G\n
v
se
a\303\261ono
\ndel
\nd\303\255as del
\npor un
d\303\255a situado
\nmente.
De
a cinco
manera,
Los
indios
dedican
les
siguiente
de
para
del
\342\200\234cargadores
la
les atribuyen d\303\255a con
as\303\255 sucesiva\302\254
a\303\261o\342\200\235 s\303\263lo
pueden
m\303\241xima
en
ceremonias,
el
comenzar\303\241
a\303\261o
del anterior, y
espacios
los
n\303\272mero
gran
proporciones
\ngrandes
el
d\303\255a determinado,
esta
cuatro.
\nser
que
est\303\241se\302\254
del otro. Como los \303\272ltimos cinco d\303\255as es de veinte como 360 y m\303\272ltiplo (los se explica que, si un a\303\261ocualquiera entonces,
un
con
se
d\303\255as
uno
como a\303\261o\342\200\235;
del
espacios cuentan
mes),
\nempieza
MAYA\n
may\303\272sculas los se ve, cada
con
se\303\261alado
\342\200\234cargadores
cinco
\nparado
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
lista hemos
esta
En
\nconsideran
\ny
Y
TIEMPO
160\n
se
que
significaci\303\263n
una de
especial, el
inici\303\263
a\303\261o
que
cursa.\n
\nse
en
\nLas
cuestiones
\nbre
del
\nque
corresponde de
reci\303\251n
cosechar
sembrar,
de
\nfragmentos
\ncorresponde a \npobre;
nom\302\254
compa\303\261ero
ante la
de la milpa; suerte
familia;
un viaje y algunos m\303\241s. En problemas hace uso de unos frijolillos rojos y de roca para sus tareas de adivinar. Inde\302\254
decir
de
generales
tambi\303\251n
el
cada persona;as\303\255,el
que
pueden
\nespecialistas
otros trabajos
un enfermo
de las caracter\303\255sticas
especial.
una enfermedad;
y hacer
cristal
\npendientemente
de
curso
para
de
o animal
y nagual
les
son:
m\303\241sfrecuencia
nacido;
confesarse
\nque se ha de correr en \nocasiones el especialista
o problema
enigma
con
mismo
del
a un
\nd\303\255as favorables
\303\251l alg\303\272n
se consultan
que
d\303\255a,destino
\ntiempos
de
funci\303\263n
intere\302\254
o los sacerdotesdel calendario
los adivinos
que en
\nesclarezcan
se muestrantodoel tiempo
los indios
lo regular,
Por \nsados
destino
cada
que
particular
en el
nace
los d\303\255a,
d\303\255a
ser\303\241
Aj
Tchii l\303\272brico toca el d\303\255a ser\303\241 (perro) y pecador, el matrimonio lista de d\303\255asrecogida por Harry Me Arthur (1965, pp. 33-38), en Aguacat\303\241n (del rumbo m\303\241s que los ixiles), se ofrecendetallesmucho del destino de cada d\303\255ay de las ceremonias que le co\302\254
al que le En una
\netc\303\251tera. \ny
Lucille
\nmismo \namplios
\nrresponden.\n
El
de los
culto Como
ya
portadores del a\303\261o\n
qued\303\263
dicho,
\na\303\261o\342\200\235 a los d\303\255ascon
razones
\nd\303\255as. Por
\nmente
\nTCHE. \nen honor
y,
entre
que
se
da
puede
el nombre iniciarse el
ya explicamos,
los ixiles
Al iniciarse del
que
el
esos
de \342\200\234portadores haab o a\303\261ode
d\303\255asson
cuatro
llevan los nombresde E, NOJ,
a\303\261o tiene
o d\303\255a que \342\200\234portador\342\200\235
lugar
una
gran
correspondi\303\263 a
del
365 sola\302\254
IK
y
celebraci\303\263n
esa fecha.
Ya\n
LOS GRUPOS
ENTRE
sabemos
1 al 13 como los nombres alto rango. Esa gran celebra\302\254 260 d\303\255asm\303\241starde de nuevo la misma al llegar se abri\303\263 el a\303\261o.\303\211stas son las dos ceremonias de se celebran en el curso del a\303\261o.Los actos que el sol el d\303\255aque precede al de la fecha ponerse los \303\251sa es la hora en que indios, haab, pues para
\nci\303\263n se
repite
con
que
\nm\303\241s importancia
al
inician
\nse
del
\ngregoriana
su
\ncomienza
En
del
1.
Tii
Cajal:
2.
Tii
Cuishal:
3.
Cuchulchim:
mont\303\255culo
un
en
nombres que
r\303\255gido
\342\200\234Ante el
los
jer\303\241rquico,
la sangre ellos
mont\303\255culodonde
\342\200\234Donde
arqueol\303\263gico.
orden
presentamos enseguida:\n
mont\303\255culo donde
\342\200\234Ante el
de
muchas
se efect\303\272an a\303\261o\342\200\235,
puntos cardinaleso \342\200\234cuatro de esos puntos existeuna
alg\303\272n
est\303\241n ordenados
de sus
lista
la
\nseg\303\272n
sobre
se levanta
sitios
\nEstos cuatro
uno
cada
En
del
\342\200\234portadores
en los
distribuidas
mundo\342\200\235.
cual
la
\ncruz,
a los
dedicadas
a cruces
\nesquinas
el pueblo principalde losixiles,
que es
Nebaj,
\nfrente
de muy
d\303\255a.\n
ceremonias
\nlas
del
n\303\272meros
divinidades
d\303\255as,son
\nfecha
los
tanto
que,
los
\nde
161\n
CONTEMPOR\303\201NEOS\n
la
de
reyes
fluye\342\200\235\n
bailaron\342\200\235\n
se
antig\303\274edad
jun\302\254
\ntaron\342\200\235\n
Chaxbatz:
4.
Es
\342\200\234Los monos
l\303\241stima
\nrecci\303\263n
\nforma
corresponde
que
se
rotatoria
diversos
\nlos
Lincoln no hubiese indicado a cada uno. Ante estos mont\303\255culos,
Steward
que
efect\303\272an
del
portadores
verdes.\342\200\235\n
ceremonias
las
en a\303\261o;as\303\255,
un
que caso
la
di\302\254
en
a corresponden concreto obser\302\254
del a\303\261o al \342\200\234portador\342\200\235 1939, el primer d\303\255a correspondi\303\263 en tuvieron el ceremonias \nE, cuyas lugar tres \342\200\234portadores\342\200\235 Los otros es el m\303\241simportante. que \nCajal que tuvieron \nno estaban en acci\303\263n ese a\303\261o, sus ceremonias corres\302\254
\nvado
en
punto llamadoTii
\nbatz.
ante
IK
Al
de
se corrieron
siguiente
el sitio
Cuchulchim,
\nComo es
que siguen: NOH Cuchulchim y TCHE
cerros
la de
a\303\261o
a \npas\303\263 ocupar \nel
los
en
\npondientes \nCuishal,
de Tii
quedando
de suponerse, en
\ncompleta la rotaci\303\263n \nmismo procedimiento \nt\303\241n, seg\303\272n
nos
dice
de
curso
lugares.
que se
Landa
Cajal, IK el de Cuishal as\303\255 en
el
un
ante la cruz de
ante la de Chax\302\254 el lugar y portador NOH
de
Lo
segu\303\255a
(Tozzcr,
y
TCHE
el portador E. lugar cuatro a\303\261os da la vuelta
\303\272ltimo
dicho entre
los
1941, pp.
aqu\303\255 recuerda
mayas
de
el Yuca\302\254
135-150),al refe-\n
uno
cada
\nde
iniciar
de
\342\200\234portador\342\200\235
lo
es lo al
corresponden
\nlos \nuso
dec\303\255amos,
m\303\241s relevantes
entre
\nlimitaci\303\263n,
en
\ngrado
\nconceptos comprender
\nhilos
que
d\303\255as de
uayeb
por
son
a\303\261o.Como
cuatro
requerir\303\241n
periodos
mismo, un periodo de 52 a\303\261os, para agotado
\342\200\234portadores\342\200\235
Como
\na
se
hubiesen
\ncuatro \nles
que
unidad
una
entonces \342\200\234portadores\342\200\235,
\na\303\261os o,
los
en
lugar
que
con muy escasa vitalidad, el re\302\254 aunque ciclo de 52 a\303\261os que se basaba en la recurrencia de los \342\200\234portadores del a\303\261o\342\200\235 en la posici\303\263n espe\302\254 el a\303\261ocon el coeficiente 1. Es de recordarse que avanza
\ncada \nlos
ten\303\255an
MAYA\n
persiste,
un
de
que
EL PENSAMIENTO
a\303\261o.\n
Tambi\303\251n \ncuerdo
EN
REALIDAD
ceremonias
las
r\303\255rse a
\ncerraban el
\ncial
Y
TIEMPO
162\n
de
cambiar los
datos
los trece
posici\303\263n
cada
aqu\303\255presentados
del
aspectos
calendario
cuatro de 13 que los
coeficientes que
a\303\261o.\n
no
muestran
sino
aborigen ahora en
de Guatemala; no obstante esta ellos, el lector llegue a captar el que, esperamos han esos que pueblos logrado aferrarse a esos viejos les sirvieron en su incesante af\303\241nde de que gu\303\255a llegar del tiempo, as\303\255 el sentido como el de los m\303\272ltiples lo ligan con el destino del hombre.\n los
pueblos
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coll,
Chicago.\n
Introducci\303\263n \njes\342\200\235.
1967
Car\302\254
559,
los
de
etnograf\303\255a
Microfilm
Cultural
Roo. Pub.
Washington.\n
\342\200\234Kinship
\n4,
1956
of
Institution
\nrican
1947
of East-Central Quintana
Maya
\nnegie
brit\303\241nicaf
de
los
de
Walter
mi\302\254
Londres.\n
Z.:\n
\t\342\200\234The Genetic
\nIncluido
en
\nminario
de
and Maya Cultural Development\342\200\235. Model de los Mayas. Se\302\254 la obra El desarrollo cultural Cultura Universidad Nacional Aut\303\263noma Maya.
\nde M\303\251xico.\n
1966
\342\200\234Conceptos
de
los
\npor
Wagley,
el Instituto
mayas en la religi\303\263n libro Los Zinacantecosr Indigenista. M\303\251xico.\n
antiguos
Cap. \ncontempor\303\241nea\342\200\235.
Nacional
3
Zinacanteca
del
editado
Charles:\n
1957 Santiago \nde
Guatemala.
ChimaltenangOy
Guatemala,
Seminario
C.
A.\n
de
Integraci\303\263n
Social
AP\303\211NDICE
NUEVAS
APORTACIONES \nDE
ESTE
II\n
SOBRE LIBRO\n
EL TEMA
\nel
de
tema
tiempo-espacio un deslinde que
\nmulando
la
\nreconocer \nsu
compleja
\nde
su
particular del
a esto. Es
se redujeran
los
para
mayas
espacio en el contexto en modo alguno a postular
y el
tiempo no equivale
mundo,
intereses
tuvo
que
significaci\303\263n
concepci\303\263n del
visi\303\263n
sus
\nque
entre los interesados en parte en el \342\200\234di\303\241logo\342\200\235 en el pensamiento de los mayas for\302\254 tengo por necesario. Consideroque
a tomar
Vuelvo
verdad
habido
ha
que
P. \ninvestigadores que, desde los primeros trabajos de Alfred S. Thompson, \nMaudslay y luego de Sylvanus G. Morley y }. Eric \nhan en que el contenido de las inscripcionesconsiste insistido en
\nb\303\241sicamente
En
\ntemporal.
de Enrique
\nm\303\241s recientes, \nH.
este
de
\ndin\303\241sticas1...
duda
\nde
que, de
\nsiones No
es, de
\ntido
\nya
otros
g\303\251neros
de
a lo
este
recientes
\nPrincipiar\303\251
con
publicaci\303\263n 1 David
sen\302\254
negar
o
Lo
y,
geneal\303\263gico-din\303\241sticas
ha
que
del
largo de la
m\303\241sam\302\254
es ahondar en la tiempo-espacio en sus
interesado
complejo la
mundo,
y
religi\303\263n,
el
social
todo
existenciacotidianade estepueblo.\n
se\302\254 deslinde atender\303\251 ya sucintamente, m\303\241svaliosas considero entre las aporta\302\254 que que toman en cuenta el enfoque ya enunciado. que han sido expuestas en funci\303\263n de aquellas de la tradici\303\263n textos an\303\241lisis de prehisp\303\241nica.\n y
importante a
expres\303\251, \ng\303\272n
\nla
de
significaciones la visi\303\263n del con
econ\303\263mico
\nciones
el
estuvieron interesadosasimismoen en sus inscripciones, como los registros
de
Hecho
hist\303\263rica.\n
como alguien lo malentendi\303\263, sobre espacio y tiempo,
connotaciones
hist\303\263ricas.
\npliamente,
\ny
y David
que los mayas
referidos
\nrelaciones
y, por tanto, estudios,
los
Proskouriakoff
Tatiana
b\303\241sicamente
por consiguiente, estas investigaciones
\nplenitud
est\303\241n
otros,
significaci\303\263n
\ndisminuir \nhacer
Berl\303\255n,
calend\303\241rica vista,
que muestran, como lo enuncia un tra\302\254 ultimo, que hay \342\200\234evidencia gl\303\255fica de secuencias Desde luego est\303\241fuera en diversas inscripciones. en no pocos de esos textos jerogl\303\255ficos, expre\302\254 hay
entre
Kelley,
\nbajo
de connotaci\303\263n registros contra de tal punto de
las
II. Kellcv,
American \nGuatemala\342\200\235,
Evidence \342\200\234Glyphic
Antiquity,
for a Dvnastic
1962, vol.
27,
Sequence at
n\303\272m.3,
p.
Quirigu\303\241,
323-335.\n
TIEMPO
172\n
del
Valoraciones
estuvo
del
\nsostienen
kat\303\272n
las
veinte
de
[grupos
En
Tizim\303\255n.
En tal
(de
tambi\303\251n
pero
672 a
del ciclo
sede
la
la
los itzaes
que
puesto
Itz\303\241como
8-Ahau
kat\303\272n
...
ella,
le han
estudiosos
agua
a\303\261os],
Chich\303\251n
en el
katunes
de
otros
que
itzaes o brujos del
establecieron
que
trece
por
de los
la historia
\nhistoria
prehisp\303\241nica\n
secuencias del texto maya. la idea de que su contenido\n
las
guiado
en ediciones
y espacio tradici\303\263n
Balam
Ch\303\274am
como
cr\303\255ticas
MAYA\n
mayista Munro S. Edmonson una
de
redistribuye
ya,
\nempresa
\nde
mayenses
libro
a
\nexponi\303\251ndose
es
de tiempo de la
del
versi\303\263n
\nhecho
significado
al distinguido
debe
Se \nnueva
EN EL PENSAMIENTO
textos
de
\nrecientes
Y REALIDAD
692 d.
C.) ...\n
xius convinieron en que el derechode estable\302\254 \ncer tal ciclo confer\303\255a a la ciudad que lo hac\303\255auna primac\303\255a din\303\241s\302\254 \ntica 260 sobre toda la regi\303\263n durante tunes y religiosa [a\303\261os], fin Al ese la \342\200\234ciudad 256 a\303\261os. de \naproximadamente tiempo pri\302\254 y los
itzaes
Los
caminos
\nmada\342\200\235 y sus
Ahora \ndel
sede
nueva
\nuna
bien, con
tiempo
\nopini\303\263n
se
dioses
y
dicho
para
esta forma de los acaeceres
en precisamente la un sentido de historia y del tiempo Las medidas mayas. de.
los
\nde
son
\nespacio
Edmonson,
una
Ello
ocurr\303\255a
en As\303\255
\nnes.
\ndo lo
que
\nhaga su
\npretaci\303\263n,
2 Munro
texto de
de
S. Edmonson Book of Chilam 1982, \nPress, p. xvi.\n 8 Ibid.f p. xi.\n \nItza.
The
en
ocurrir
tanto
los
de
tanto
determinado
en
precedido del
inter\303\251s
en
otro,
(editor Balam
correcto
y
of
de katu\302\254 se registra la his\302\254
los
periodos
que kat\303\272n,
muchos
kat\303\272n.
la
a
A
concepci\303\263n
traductor),
Tizimin,
mis\302\254
permitir\303\241
se
est\303\241 predicien\302\254
a\303\261os
despu\303\251s,
que
el
caso
mismo numeral,comoen
8-Ahau
ata\303\261e
Por su
y destinos. que surgiera\n
del siguiente ciclo...3\n
funci\303\263n
ind\303\255gena,
sucedi\303\263
habr\303\241
que
en
visi\303\263n
caracter\303\255sticos
c\303\241lculo calend\303\241rico
el destino
b\303\241sicamente
entrada
sumo
\nde
que el
predecir
este
lo que
de
\ntoria
fe en
una
de
que son y su aconteceren el
han
c\303\255clica
profunda sacerdotes
los
\na
funci\303\263n
de significaciones hecho posible
portadoras
naturaleza
\nma
fijaba
correlacionar las medidasc\303\255clicas humanos, pudo desarrollarse,en
mundo
\ndel
y se
ritualmente
destru\303\255an
ciclo.2\n
la
luz maya
de esta de
inter\302\254
tiempo
The Ancient Futuro Austin, The Universitv
thc Texas
of of
y\n
APORTACIONES
NUEVAS
espacio, \nEl antiguo
otra
La
esencial
un
la
de
\ndor
\nseg\303\272n
nos
dice,
ning\303\272n
Vuh
el
pacientemente, un contempor\303\241neo,
del tiempo,
medidas
del
meollo
m\303\241shondo
libro
otro
el
\nastron\303\263micos
que
serv\303\255an
en una navegaci\303\263n referencia] m\303\241sall\303\241del \nmoverse presente...4
como
para
en incluyen En funci\303\263n arquet\303\255picos.
original\342\200\235,
el
\nder
tambi\303\251n
\nesto,
en
\noculto del La
\nde
[el
historia
una
\nentre un
del
un
desde
lo que
el
hab\303\255a
de
pre\302\254
en
\342\200\234el
cierta
en
ciclos,
adem\303\241s
ellos,
tiempo
hasta
dioses,
compren\302\254
que
all\303\255 se
con
han
relata,
de
prac\302\254
lo que considera
Andr\303\251s
el
Xiloj,
sentido
asienta Tedlock:\n
un sentido
entre
diferencia
lo
reinterpretar,
Popol Vuh,
\nmitohist\303\263rica
aconteceres
en los
Como resumiendo
rituales. al
descubierto
\nha
con
relaci\303\263n
actos
los
ten\303\255an
un
de
\303\251l series
de
alfab\303\251tico,
que
el futuro. Y para mejor lograr
cabe anticipar
pasado,
\nticarse
se
o
sistema complejo ver y quisieran quienes
De este modo, abarcando el Popol Vuh, \nprimordial de oscuridad, habitado s\303\263lopor de los humanos \nsente que transcribieron \nmanera
Xiloj,
Vuh:\n
Popol
conceptual
ciclos
los
de
sistem\303\241ticos
terrenos
y
\n[de
\nlibro
conoce\302\254
Andr\303\251s
jerogl\303\255fico
nos dice relatos
Conten\303\255a
\342\200\234en
elaborada
fue
maya, bien sea algo sobre el lugar mundo precolombino...\n
M\303\241s que
en
las
de
captar
\nel
Popol \nlos libros
que
Momostenango (en quich\303\251: Chuwa Tza\342\200\231k).\n fue, que tuvo Dennis Tedlock con Andr\303\251s Xiloj revelador. Gracias a este sabio quich\303\251 contem\302\254
pudo
\npor\303\241neo
Tizim\303\255n:
texto, a la que aqu\303\255 Dennis Tedlock. Ele\302\254
antiguo
Vuh debida a
maya-quich\303\251
significaci\303\263n
de pueblo El contacto
\ndel
un
de
edici\303\263n
con \ncolaboraci\303\263n\342\200\235
Edmonson de
Balarn
Ch\303\274am
173\n
itzaes.\n
del Popol en ella es
la
es
\natender\303\251,
\nmento
de los
futuro nueva
de
libro
este
de
versi\303\263n
ESTE LIBRO
con que
el enunciado
comprenderse
podr\303\241
su
\npublic\303\263
SOBRE EL TEMA DE
Popol
pura,
pleno del tiempo
Vuh]
no puede
y
el
de
en
la
reducirse a
un
la
b\303\272squeda
simple
narraci\303\263n
europea
contraste
lineal. Los mayas est\303\241n siempre c\303\255clico y uno de los patrones de la reafirmaci\303\263n [tendencias del pasado en los aconteceres del presente, no aunque \ny ritmos] un modo exacto...8\n de \nesperen que el pasado se repita \nalertas
4
Dennis
Myth
and
R
Ihid.,
tiempo
respecto
Tedlock
Ilistory, p.
62.\n
(editor New
York,
y
traductor), Sim\303\263nand
Vuh, A Mayan Popol Schuster, 1985, p. 29.\n
Book
of\n
sus
y
tiempo
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
haciendo
como
Y \nel
Y
TIEMPO
174\n
modo
tal
de
aplicaci\303\263n
destinos,
de entendei
maya
a\303\261ade:\n
nosotros, que hoy pretendemos ser humanos, olvidamos movimientos esfuerzos por encontrar las huellas
si
nuestras
\nen
de los
conocimiento
lo que
de
de \nopini\303\263n
clave
Una
tierra.
la lo
\ncon
por que, libro.\n
este
es
ser
de
pare\302\254
Para
\303\251l Popol
Vuh.
se
reafirm\303\263
haci\303\251ndose
de
esos
de
sus
de palo, Por eso
seres casas.
entre los \303\241rboles...0\n
sus destinos,en los relatos
en aqu\303\255,
lo es
tambi\303\251n
el en
Vuh, Popol el Chilam
como en de
Bdam
la realidad plena del existir comprender otra interpretaciones coinciden cabalmente y mi parte, hab\303\255a alcanzado a percibir y expuse para
de tiempo y
Significado
expuls\303\263
habr\303\241
divinos
en
[como monos]
ciclos y de
sucedi\303\263,
Edmonson,
la
\nTizim\303\255n,
instrumentos
los
ellos, brincando
andan
hoy
\nacerca
\nen
utensilios e contra
\ny rebel\303\241ndose
madera,
de la divinidad
fuerza
en los
\npresente \nhasta
gentes hechas de
olvidada
la
\nellos,
destino
nuestro
acciones,
propias
de las
al
\ncido
El
nues\302\254
de
\ntros
\nen
MAYA\n
espacio en obras acercade grupos
contempor\303\241neos\n
\nmayenses
en las que se hace an\303\241lisis de diversos aspectos comunidades en las mayenses contempor\303\241neas y esclarecer el se busca all\303\255 da se al significado que complejo \nque entre otras, las de Gary H. Gossen, Evon son, espacio, \ntiempoBarbara Tedlock. El \nZ. Vogt de estu\302\254 \303\251stos, antiguo primero y ha publicado varios trabajos en relaci\303\263n con el \ndiante de Vogt, de Chiapas. En su obra principal,Loschamulas \ngrupo chamula \nen
\nen
Aportaciones de la vida
el
\ntal
mundo
grupo
su
correlaciona
\ntzotzil,
\nen la
conceptos
\nde
la
referentes
visi\303\263n
chamula
0 Loe.
cit.\n
7
H. Gossen,
Gary
a Maya De este
\nTiempo \nIndigenista,
y
la base de
de
visi\303\263n
social de
realidad
\nlos
\nin
del sol, sobre del an\303\241lisis la y
su
un del
vida
al tiempo del mundo,
amplio mundo diaria.7
su
larga
convivencia
con
en conjunto lo m\303\241simportante En dicho acercamiento de textos
con
y espacio, como parte esencial tienen un papel primordial:\n
Chamulas in the World of the Sun. Time and Space Harvard Oral Tradition, Cambridge, Mass., University Press, 1974.\n del Sol. Los chamulas en el mundo libro hay versi\303\263nal castellano: Nacional tradici\303\263n oral maya, M\303\251xico, Instituto espacio en una 1974.\n
APORTACIONES
NUEVAS
como
\ntan
grande
Las
descripciones
\nlos
Y
\nafirmaci\303\263n.
que Gossen presenta,
\nconcepto espacial: \nmu\303\255as del
sin
del
\nsa,
y el
del
g\303\251nero
de las
calor
Por su su
de
de
persuasi\303\263n
muestra, en
fin,
relacionados
hab\303\255a
respecto
maya
preocupaci\303\263n
mucho
desde
ya
expresado
o patr\303\263n cultural varios clave\342\200\235,en rasgo \ntiempo de se interesado en ha identificar \ntrabajos campo y de tal manera de actitud y pensamiento.\n \nlos fundamentos \342\200\234es un
Al
en 1968
publicarse
\nbibliogr\303\241fica
los
a\303\261os entre
dentro del otras cosas
zinacantecos, Entre
del de sus
verificar
rese\303\261a
amplia
sobre
\303\251l
expuestas
propias observacionesa lo
Harvard.
de
\nChiapaneco
en
centrales
ideas
con sus
y espacio,
\ntiempo \nonce
el presente libro, en una
las
confront\303\263
que\n
espacio-tiempo...9\n
la
que
cha-
categor\303\255as
est\303\241n todos
empleadas,
principio
parte, Vogt, que
al
toca
que
la complejidad la lengua, de el contexto en que uno se expre\302\254
aprendizaje
lenguaje,
met\303\241foras
el
con
\n\303\255ntimamente
\nantes
vida, el
de la
ciclo
el
\nestil\303\255stica
del libro
lectura
La
corroboran tal
lo
las nocionescomple\302\254
en cuenta
tomar
tiempo\342\200\235.
las
considerar
imposible
espacio
en
a\303\261adirse
puede
parecido
algo
obsesi\303\263n
aconteceres y circunstancias y
de diversos
\342\200\234es
\nmentar\303\255as
unidades
El
textos
los
de
an\303\241lisis
175\n
referencia constante a diferentes es para los chamulas una tiempo lo era para los antiguos mayas...8\n
c\303\255clico.
tiempo
DE ESTE LIBRO
TEMA
hacen
chamulas
Los \ndel
EL
SOBRE
de
largo
llamado Proyecto dicha
en
expres\303\263
\nrese\303\261a:\n
En
el
\nlos
rasgos
\ncasi
de nuestra investigaci\303\263n de la cultura de los con otras (comparado
proceso clave
obsesivo
en
\nestudiado) \nclave
de
\ndesigna \nmonia
esta
un
tras lo
de
\ninterrelaciones
Ibidp.
tribus
\342\200\234tiempo\342\200\235, y que
uno
de
\303\251nfasis
que
ind\303\255genas
se expresa
con
programada
uno
que
de los
con el vocablo tzotzil en el tiene de que lugar periodo tiempo cultura
M\303\241s adelante,
8
el
con
relaci\303\263n
descubrimos
zinacantecos es un
he
puntos
k\342\200\231in
que
una
cere\302\254
regularidad.10\n el conjunto de connotaciones e en el\n por el concepto de k\342\200\231in
describir implicado
27.\n
\342\200\242
Ibid., p. 239.\n 10 Kvon Z.
Rese\303\261a a:
Vogt,
\npensamiento \nvol. vi, |>
tnava. 7H7.\n
.
.,
Anales
M.
de
Le\303\263n-Portilla,
Antropolog\303\255a,
Tiempo Universidad
y realidad Nacional,
en el 1969,
Realidad
...
es esta
\nde
los
el
lo
de
Villa
Alfonso
ap\303\251ndice
que
los mayas
c\303\263mo estos
de
Yucat\303\241n
y
k\342\200\231in en
la
los Altos de
aculturadas: Roo
..
y
m\303\241sde
ya
y
las
una
ft'in.\n
cul\302\254
magis\302\254
de
conceptos
...
mayas
perdurado (por
Quintana
los
contempor\303\241neos
en Guatemala,
noroeste
del
altas
\ntierras
de
ha presentado
acerca de
conceptos
antiguos
el tiempo han \npara medir \nen las \303\241reas menos mayas
y
tiempo
Rojas
se conoce
entre
y espacio
\ndemostrado
\ndas
al alcance,
la conquista, como los extraordinarios
...\n
contempor\303\241nea
s\303\255ntesis
\ntiempo
datos
los
de
posteriores a Vuht sobre
posibles significados de
de los
En \ntral
s\303\255ntesis
textos
de
y
pasa a compararlo expuesto en Tiempo
y el Popol del mayas tiempo y su relaci\303\263n con la idea clave de ha estimulado inmensamente nii pensamiento
zinacanteca
\ntura
excitante
una
c\303\263dices
MAYA\n
maya:\n
B\303\241lam
\nconceptos Ciertamente
\nacerca
pensamiento
obra
glifos,
Chilam
\nlos
mayas zinacantecos, con lo
ha comprobado
experiencia en el
por
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
modernos
los
de
caso \nque \ny
Y
TIEMPO
176\n
regicnes
Y luego ha los
m\303\251todos
mil
a\303\261os)
Chiapas, las m\303\241saisla\302\254
.n\n
dos obras en (1969 y 1976) alcanzado a conocer ha de la que recoge que \ncultura de las la zinacanteca, subraya presencia y persistencia \nmismas al el A en torno claves concepciones tiempo y espacio. s\303\255 \nen * Zinacantan, A Maya in the Highlands of Community describe un coherente de compor\302\254 es lo sistema \nChiapas, que \ntamiento los zinacantecos al entre que y y conceptualizaci\303\263n Al
como
\ndesigna \nturas \ntintas
\nBricker
la
de
idea
que
(1968), hip\303\263tesis
\nmayas
de
fue
tiempo
\342\200\234cargos\"[para
y espacio la
*4bid., p. 12 \tEvon Z.
de
relaci\303\263n
con los
\303\241mbito
de
cargado
las
de
el sistema con
los
antiguos
conceptos
sistemas contempor\303\241neos
los zinacantecos.
relacionado
y espacio
tiempo
la
celebraci\303\263n
la
\nChiapas,
estruc\302\254
clave. Entre otras cosas,VictoriaR. hallaz\302\254 los estudiante suya, destaca as\303\255
de
acerca
\303\255ntimamente \nest\303\241 \nde
ccn
acuerdo
como
k\342\200\231in, tiempo,
entre comunidad] en \n\342\200\234tema la carga\" de
\nen
de
reiteraci\303\263n
tion\", \342\200\234replica
es un elemento
\nsentidos,
\nlos
despu\303\251s
de lo
iguales pero en tiempos diferentes y en \303\241reas dis\302\254 y pautas En tal sistema de comportamiento de la cultura. y concep\302\254
\ntualizaci\303\263n
\ngos e
a\303\261os
algunos mucho
publicar
\nlas
de
y otras actividades
fiestas
Sugiere [Bricker]que el de
contempor\303\241neo
los antiguos
los
cargos,
conceptos mayas
...12\n
284-286.\n
Vogt,
Cambridge
Zinacantan,
A
Mass., Harvard
Maya Univcrsity
Community Press,
in
1969,
tlic p.
Uighlands 604.\n
of
M\303\241sdetenida \nen
los
\nA
visi\303\263n
de
clave
\nrecurrentes en de
\n\342\200\234los ritos
mundo
del
zinacanteca
espacio
y
tiempo\342\200\224
en
\342\200\224y
the Gods, la mirada
de
los
a los
vinculados
los aflicci\303\263n\342\200\235,
del
renovaci\303\263n
y
for\302\254
los
ella
los
describe
el ritual, el practicadoen el hogar
de
\nsistema
punto y a otros, ideas mayas de
libro suyo Tortillas for Ritiuds. En \303\251l, con
otro
177\n
para percibir las interrelacionescon cuanto
\nsiempre abierta \nma parte de la \nceptos
LIBRO
ESTE
of Zinacantan
Analysis
Symbolic
con
relaci\303\263n
en
espacio,
y
\ntiempo
la
TEMA DE
a este Vogt las antiguas
concede
atenci\303\263n
percibe
que
SOBRE EL
APORTACIONES
NUEVAS
con\302\254
episodios el campo,
en
ojos de agua y al las
a\303\261o en
cargos, en el monte llamado Calvario. y \nde rituales se los practican en que \nen funci\303\263n de los linajes nota que se y cargos, \nla k'iti Y all\303\255 a establecer vuelve palabra [tiempo].
iglesias,
En particular, tratando torno a los ojosde agua y les designa con
\ncapillas
correlaciones
el presente libro.1S A su juicio expuesto perduran zinantecos \nentre las concepciones fundamentales de tiempo los de los antiguos \n\342\200\224espacio propias mayas.\n el tiempo en la que espec\303\255ficamente m\303\241sreciente, Aportaci\303\263n de an\303\241lisis, es la de B\303\241rbara Tedlock, Time central \nes el tema 4 Es \303\251steel fruto de varias \nand the Highland Maya (1982).13 en
lo
\ncon
de
\nsesiones \nde
prolongados
\nun
maestro,
\nde
los
di\303\241logos,
y,
seg\303\272n
\npudieron iniciarse en tal su
\nt\303\251ricodurante
lo
\nComo
El
presente estudio
\ncontexto
quich\303\251
\ndo, el
presente
con
el tiempo calendario
su
mi
eso\302\254
el aprendizaje
libro:\n
en el
entrada
particular como
conocido
en el
futuro son explorados de 260 d\303\255as y el hablar
m\303\272ltiples
y
pueblo de Momostenango.
de \342\200\234conclusiones\342\200\235
comenz\303\263
esposo,
sagrado
aprendizaje
\342\200\234comunicaci\303\263ninteractiva\342\200\235,
investigaci\303\263n, o mejor, de las conocimiento
13 Evon
a
cual el pasa\302\254
trav\303\251s de
de la
una
sangre.15\n
\342\200\234desde dentro\342\200\235, lle\302\254
implicaciones
y
secretos\n
Tortillas for the Gods. A symbolic Analysis of Zinacantan Harvard University 1976, p. 97 y siguientes.\n Press, 14 Barbara Tedlock, Time and the Highland Maya, Albuquerque, University New Mexico Press, 1982.\n
\nRituals,
\nof
y
del
\ncombinaci\303\263n
La
de
en el
su
Dennis
tambi\303\251n
conocedor
sus destinos.
y de
un contexto \342\200\234adivinar\342\200\235, \342\200\234entender\342\200\235,
\nch'obonic,
\nv\303\263 al
permanencia ella en las
expresa
de
forma
ind\303\255gena
y
de
aprende
que
disc\303\255pulo
tiempo
vimos,
ya
comunidades quich\303\251s,
sacerdote
del
astrol\303\263gicos
Tedlock
de
modo
a
caso de un
este
en
c\303\263mputos
\nB\303\241rbara
en cinco
de campo
trabajo
Z.
Vogt,
Cambridge
i\302\273Ibid.,
p.
17?.\n
Mass.,
los
\nlos
a\303\261os, o
al
\nque toca
la
Mam,
del
el
entre
de
su libro,
B\303\241rbara
Tedlock,
despu\303\251s
se ocupa
de
Momostenango, al saber acerca del
pueblo
\nse
refiere
\ntas
en
llamados
los \303\251l,
en
\nparalelo otros
quich\303\251
al
en les
expertos
tiempo
ajk'ij, de los ah
del calendario
cuenta
el entorno
describir
de
son
quienes
d\303\255a,sol,
de los k\342\200\231in del
...
clara
los lagos la sangre Tan s\303\263lo y directa
ampliamente de cuanto
de
y
\342\200\234el del
c\303\263mputos
en
de
una
la
reflejan, en
Mesoam\303\251rica
y la sangre\342\200\235 adivinatoria...17\n
lo
en
temblor
rel\303\241mpago
revela
campo
actuaci\303\263n
o
que
adivinatoria
\303\241rea de
la
\"\342\200\230hablar de
sola
una
de
\ndentro
amplia
investigaci\303\263n
presente
\nrelaci\303\263n
En
en una
noticia
tiene
\nse
del
interpretaci\303\263n
En
como:\n
de brincoteo
resplandor
la
de
portadores ambos\342\200\235.10
describe
\303\251stese
movimientos
adivino, el
microsc\303\263pico De macrocosmos.
\nla
sangre\342\200\235,
movimientos
los
de
m\303\272sculos
y
nivel
\nun \ndel
\nlos
la
\342\200\234hablarde
interpretaci\303\263n
\nsangre
a
sistem\303\241ticamente unen
que
MAYA\n
cuatro
los d\303\255as,\342\200\234con
365
y
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
de 260
ciclos
de
\ny
Y
TIEMPO
178\n
especialis\302\254
vocablo
tiempo\342\200\235,
de
mayas
tiempo,
Yucat\303\241n
seg\303\272n
y de
verse
puede
\nen del el cap\303\255tulo realidad en el Tiempo y segundo presente se describe \npensamiento maya. En la obra de B\303\241rbara Tedlock \342\200\234los \nenseguida lo que fue su aprendizajesobreel calendario, de la sangre\342\200\235y los procesos \342\200\234el hablar de \nse\303\261ores de los d\303\255as\342\200\235,
en
\nvivo
\nComo en La \npor
resumen,
La
\ntiempo.
los
que
\nsuceder o
un
l\303\255mite como
\nuna
transici\303\263n
Queda \nmaya
de
segmento una
\342\204\242Ibid., p. \342\200\235Ibid., p. \ni\302\273
p.
a lo
imbricaci\303\263n,
174.\n
178.\n
nombrado
se
y
l\303\255mites
y
localizados
debe tratando a como que
medido,
acomoda bien m\303\241s
traslape,
implica, lineal del
fuerzas en el tiempo
de los
tensi\303\263n
un
tiempo, c\303\255clico
instant\303\241nea ...\n
distantes
17?.
largo
del tiempo,
por revisar, a la luz de ... Seg\303\272n este tiempo
\ntemporal...18\n
otro
dos mismas
estas
tensi\303\263n
del
\nespacialmente
Ibid.,
una
reemplazar a otro. La
\nese
cKobonic.
la
expresa:\n
interacci\303\263n
produce
ella, presenta al
por
llamada \342\200\234comprensi\303\263n\342\200\235,
investigaci\303\263n de los acontecimientos de una dial\303\251ctica entre los aspectos tanto,
\npresente \nen
esa
consiste qu\303\251
reunidos
textos
Aduciendo
\ncomprensi\303\263n.
entre
esta investigaci\303\263n,
la
principio,
dos lugares
reciben s\303\255,
tambi\303\251n
espacializaci\303\263n
que se hallan una
distancia
esta
Ciertamente hasta
\nviven
algunos grupos de tiempo y
mayas
acerca
el
camino
conocerlas
en
que deber\303\241 seguir la realidad de la
\ncu\303\241l es
Por y posibles aplicaciones. \nal trabajo de B\303\241rbara Tedlock como de ajk\342\200\231ij\342\200\235, mantienen \naprendices que \nciones
quich\303\251s
las
con
ello me
ccmo
per\302\254 con\302\254
a\303\272nse\303\261ala
que se interese sus significa\302\254 todas
la vieja
o
novicios
los
de
calificar
a
atrever\303\255a
\342\200\234manual
viva
179\n
antiguas
Mas
espacio.
cualquiera vida
ESTE LIBRO
Muestra
reveladora.
es
aportaci\303\263n
entre
hoy
\ncepciones
\nen
SOBRE EL TEMA DE
APORTACIONES
NUEVAS
del
sabidur\303\255a
\nTiempo.\n
\ntema
textos
de
Publicaci\303\263n
tiempo-espacio\n
detenerme
M\303\241s
que
de
\nbibliogr\303\241ficas
textos
\nhallarse
Una,
testimonios
\nding
to
\nduras,
Folk Ancestors. Instituto Guatemala,
esta obra
de
el gran
Shaw (editor),
Mary
Ling\303\274\303\255stico
de
1971.\n
Verano,
ingl\303\251s).
Varios
intitulado
mr.
lenguas
merecen
especial
Panthcon\342\200\235 \342\200\234Chuj
(Los
los que Chuj) incluye alusionesa los \342\200\234dioses-d\303\255as\342\200\235, su inter\303\251s extraordinario del Dado divisiones las tiempo. nuclear la parte de dicho texto, recogido hacia aqu\303\255\302\267
de los
\ndioses
\npresiden \ntranscribo en
\n1960,
otros
hay
veinte
dioses-d\303\255as
dios-d\303\255a
nos
no
\nEstos
\nPor
tiempo.\n
cada
tienen
es necesario
son
las cosas
tambi\303\251n
alimentemos
dioses,\n
realmente
son
porque
es all\303\255
nuestros donde
disgusta
con
poder que el Sol, nuestro
acompa\303\261antes,\n
de madera, las
d\303\255a.\n
dioses-d\303\255as.\n
se
en ellos...\n
pensamiento son
coraz\303\263n
el mismo
que
cada
d\303\255a.\n
a estos
alimentamos
dioses-d\303\255as
nuestro
miran
nos
de comer, su
Todas esas cosas todas
que
nosotros les damos
eso
\nfijemos
del
contempla
esto
Por
dioses,
momentos
los
son
Hay Un
Guatemala:\n
Huehuetenango,
tambi\303\251n
\nque
Si
que pueden
al asunto
conjunto AccorTexts from Guatemala and Hon\302\254
al
ejemplo,
por
directamente rica por
distintas textos en dieciseis
versi\303\263n
y
Uno,
referencias
dar\303\251las
en las
recientes
particularmente es la de
Our
\natenci\303\263n.
comentarios,
tocan
que
re\303\272ne,
que
Comprende \nyenses (original
Y
en largos obras algunas
ind\303\255genas
inter\303\251s.
\nnuestro \nde
al
tocantes contempor\303\241neos
mayenses
emees,\n
dioses,\n viven los dioses-d\303\255as.\n
a los
nosotros. dios.
dioses-d\303\255as,
Y
TIEMPO
180\n
Por
eso
es necesario
\nque
les
tengamos
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
que tengamos
Hay trece formas tambi\303\251n
Hay
ellas,
significan.\n
sacrificios.\n
ofrecerles
debemos
de
cuidado
mucho
respeto.\n
Esas cosas son muy grandes, mucho Nuestros antepasados dijeron \nque
MAYA\n
de
sacrificios.\n
sacrificios
algunos
cuatro.\n
s\303\263loson
que
Hay otros que s\303\263loson ocho.\n Debemos obedecer esto...\n
Por ello os digo \nson
cosas
No
dej\303\251is que
muy todo
porque
Otra
todo
esto,
importantes.\n esto se pierda,\n ello es realidad
es la
contempor\303\241nea mesoamerikanischen
\nyense
de Ulrich
Gebetstext
auf
trata de la
caso se
este
En
causado \ndida\342\200\235,
de
tzotzil
acompa\303\261ada
la
estos
\nmodo
su
de
especial
directamente
\nque
aluden
a los
\ntos
celestes
\nmomentos Aludir\303\251
a
distintos
\nde
\ncomo por \nel
o
de
Pablo
an\303\241lisis
la
concepci\303\263n
visi\303\263n
recopilaciones
lugares,
conceptual
Mary
Shaw (editor),
Chiapas.\n
comentario.
maya
nueve
los
del
mundo En
de
op. cit., p. 99-100y\n
y de el texto
o estra\302\254 \342\200\234pisos\342\200\235 diversos
mayenses procedentes estudios
el contenidodel Pofxol espacio-tiempo
al
Mues\302\254
entre ellas las
del espacio con
de textos
acompa\303\261adas
versi\303\263n
y
con esto,
\nconsideraci\303\263n.\n
10
en
y
el h?ilol,
hace
lo
espacio-temporal.
relacionadas
rumbos c\303\263smicos, a las interrelaciones a y de tiempo.\n periodos
otras
apoderado de una
Chalchihuit\303\241n
amplios de
ejemplo, con
complejo
que se han
es objeto de transcripci\303\263n
perduraci\303\263n
partes
\nhay
San
en tzotzil
texto
\nalem\303\241n,
como
adversas
paciente. El diagn\303\263stico
almas del
de las
varias
fuerzas
por
\ncurandero
\ntran
Franz Steiner
del de una ora\302\254 texto una ceremonia de curaci\303\263n cobilal c\342\200\231ideld, \342\200\234almaven\302\254
con
designado
padecimiento
El
C\342\200\231ulelal,
und Religion in
presentaci\303\263n
directamente
\nci\303\263n relacionada
\no
ma\302\267
1977.\n
\nVerlag,
\ndel
K\303\266hler,
Wiesbaden,
Tzotzil,
Maya
Conbild
Kosmologie
\nGrundformen \neinem
comunidad
de una
textos
de
reciente
publicaci\303\263n
viviente...19\n
es objeto
comparativos, En ellas
Vuh.
de particular
D.
Roberto
\nmo
1971
que en
Bruoe,
lacandones:
Los
\nde
Cosmovisi\303\263n
LIBRO
ESTE
DE
181\n
acerca
su estudio a conocer
luz
sac\303\263a
dio
maya,20
bajo el
de textos
conjuntos
importantes
TEMA
SOBRE EL
APORTACIONES
NUEVAS
t\303\255tulo
asimis\302\254
libro
El
de
y dibujos lacandones de Naja.21 \303\251l sobre \nviendo mismo dichas se ha ocupado aportaciones, \nen establecer entre el contenido de los comparaciones \nde Chan K\342\200\231inel del encuentra Popol Vuh. Entre otras y en lo que se refiere al semejanzas \nimportantes Chati
\nde
K\342\200\231in, y
Textos
Vol\302\254
luego textos
cosas conceptode los
edades
o
\nsoles
\nnaturaleza \nmente
de
sobre
su
\ntiones
toca
mesoamericano.
a la
funda\302\254
...22\n
maya
cosmolog\303\255a
a plantearse
incluso
que cabe llamar
ampliamente,
que
la
toda
comparaci\303\263n llega a lo
es la base y
solar que
ciclo
est\303\241edificada
m\303\241s
una
\ncito
y
ata\303\261en
que y,
\nmaya
y
el que
an\303\241lisis
la atributos de varios dioses, \342\200\234a \342\200\224o del \342\200\230tiempo\342\200\231 m\303\241s correcta\302\254
los
repetitiva la realidad\342\200\224 en el
\nmento
En
a
c\303\263smicas,
c\303\255clica
cues\302\254
sustrato del pensamiento A modo de ejemplo, identificaci\303\263n
e
conceptuaci\303\263n
los
de
divinos:\n
\nseres
implicaciones de
inmediato, con problema hallamos en la identificaci\303\263n \nque Otro
o
\nter
repetitivo \ncionan con
el Sol.
deidades
en especial
de
ellas, y As\303\255 como cada
m\303\272ltiple
las
de
o d\303\255a
alcance,
largo
es el
del
car\303\241c\302\254
de las que se rela\302\254
una \342\200\234sol\342\200\235 es
entidad
Sol (tam\302\254 pero al mismo tiempo es el mismo K\342\200\231in en las \nbi\303\251n maya peninsular y Quih en quich\303\251), con todas as\303\255 todas deri\302\254 \nmismas las deidades solares caracter\303\255sticas, pueden \nvarse del concepto original del Sol como una divinidad, aunque \ncada una es un ser diferente...23\n
\nseparada, individual,
Este
inter\303\251s
antiguos varios
\notros \ndel
ya
la
trabajos.
citado
\nci\303\263nentre
Gary ind\303\255genas
20 Roberto \ntuto
de
D. Bruce, de
Nacional
acudiendo
21 Roberto
tradici\303\263n
Sobresalen
H. Gossen
Los lacandones:
D. Bruce,
ha
prehisp\303\241nica,
dado
grupos
con lugar a
estos varias aportaciones ha proseguido su investiga\302\254 que entre
de
tzotziles
e Antropolog\303\255a El libro
recogidos entre a comparaciones
testimonies
contempor\303\241neos,
\nmayenses \ntextos
valorar
por
Chiapas. 2,
Aludir\303\251
Cosmovisi\303\263n
1971.\n Historia, de Chan K'int
maya,
aqu\303\255
a
su\n
M\303\251xico, Insti\302\254
Nacional M\303\251xico, Instituto 1974 (Colecci\303\263n Cient\303\255fica, Ling\303\274\303\255stica Historia, 12).\n Nacional\n M\303\251xico, Instituto , Textos y dibujos lacandones de Naja, de Antropolog\303\255a e Historia, 1976 (Colecci\303\263n Cient\303\255fica, Ling\303\274istica, 45).\n 22 Roberto D. Bruce, K\342\200\231in\342\200\235, Vuh and the Book of Chan \342\200\234The Popol 1976-1977 vol. de Cultura Maya, M\303\251xico, Universidad \nEstudios Nacional, \nde Antropolog\303\255a
\nx,
p. 198.\n **lbid.,
p.
e
202.\n
\ndestaca
contenidodel los chamulas.
edades
las
otro
\nAcerca de \nal
mismo
\nsolar \nal
de en
tabla
\nprofesi\303\263n
la
de sus
Gossen
\ntuvo
y
G\303\263mez
gran
inter\303\251s\342\200\224
que
anciana
ejerc\303\255a
de
int\303\251rpretes
que
la
tzotzil
en
textos
perduraci\303\263n
ob\302\254
Bakbolon
Guzm\303\241n
proporcion\303\263
afirmar
la
las
de esa tabla
complementar\303\255a
Salvador
\342\200\224\303\251ste
permiten
debida
que
El hallazgo
informaci\303\263n
Calixto
tiempo.24
perteneciente
Milpoleta,
ven\342\200\235 o
veintenas.
colaboradores,
Manuel
\nde
del
contribuci\303\263n,
el registrodel calendario
una
a
\342\200\234los
las
d\303\255as
particular
municipio de Chamula,Chiapas.25
pertenec\303\255a
hHl\303\263letik,
como as\303\255
\ncalend\303\241rica,
\ny
los
de los
\ncuentas
en el
cuesti\303\263n
de
la
versa
Vuh
en aspectos como
c\303\255clica
concepci\303\263n
hallazgo
una tabla con del caser\303\255o de
sobre
procedente San Juan,
maya
la
y
de g\303\251nero
Pop\303\263l
En
que existen
paralelos
c\303\263smicas
Gossen,
barrio
6\nLa
notables
all\303\255 los
de
\nlos
MAYA\n
el que reanaliza parte del de la moderna narrativa de
luz
la
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
en
estudio \na
Y
TIEMPO
182\n
el
hasta
pre\302\254
sobre de ideas claves en la comprensi\303\263n \ntodo del antiguo calendario solar de los mayas.\n de acercamiento Otra forma en busca de vestigios de antiguos a tem\302\254 referentes los de connotaci\303\263n \nconceptos mayas conceptos ha cabo Helen sido la llevada a la \nporal por ling\303\274ista y etn\303\263loga \nNeunswander. Su estudio se basa en una larga estanciade veinti\302\254 de Cubulco, en la Baja Verapaz, \ncinco a\303\261os en la comunidad
dicho
en
\nsente
grupo
entre
\nGuatemala, \nquich\303\251.24
\nTrabajando en un \napariencia \nel \nlos
ach\303\255es
En su \notros
conciben
el
a
24
25
\t\t
,
otras
entre
tambi\303\251n
\342\200\234The Popol
Vuh
Tradition\342\200\235,Estudios
vol. xi, p. Solar
\342\200\234A Chamula
Hammond
Norman
variante ach\303\255 del de proceder.
modo
hac\303\255a
preguntas
all\303\255 acud\303\255an,
pero
en con
modo como
aspectos del
los
cosas que,
ach\303\255es
al
conceden
igual
gran
que im\302\254
y significaciones del tiempo. Dato muy en este grupo se ha desarro\302\254 autora, seg\303\272n la de conceptualizaci\303\263n temporal.\n muy especial
Gary H. Gossen,
\nChamula Narrative \ndad Nacional, 1978,
su
tiempo.\n
mayenses, las medidas es que, forma
una
personas
diversos
encontr\303\263,
b\303\272squeda
la
hablan cu\303\241lfue
cuantas
ir descubriendo
\ninteresante \nllado
a
de
grupos
\nportancia
describe
hospital all\303\255establecido,
espont\303\241neas
prop\303\263sito
que
ind\303\255genas
estudio
su
En
(editor),
Revisited: A Comparison witli Modern de Cultura Maya, M\303\251xico, Universi\302\254
267-283.\n
Calendar Board from Mesoamerican Archaeology,
Chiapas, New
en\n M\303\251xico\342\200\231',
Apprcaches,
London, 1974, p. 217-253.\n of Neuenswander, \342\200\234Vestiges Early Maya Time Conccpts in a for EpigraImplications \nContemporary Maya (Cubulco, Achi) Community: Estudios de Cultura Maya, Universidad Nacional, 1981, vol. Mc*xico, \nphy\342\200\235, \nDuckworth, 26 Helen
\nxiii,
p.
125-163.\n
NUEVAS
\nclaves
abuela
En
luna.
\nla
es la
importante a lo
muy
\ntra
183\n
emplean
\nsobre
\nto
LIBRO
ESTE
DE
vocablos meollo, castellanos, aunque en ella se todo para nombrar a los d\303\255as,prevalecen como c\303\263mputos las veintenas los de cinco. Otro elemen\302\254 y agrupamientos
su
En
EL TEMA
SOBRE
APORTACIONES
del
largo
de
opini\303\263n
con
correlaci\303\263n
de
\342\200\234la jornada as\303\255 a
cielo\342\200\235, designando
los
entre
existe
Neunswander,
Nues\302\254
de
ciclos
los
ach\303\255es
a medir el tiempo en funci\303\263n de las luna\302\254 de ejemplo citar\303\251 lo que aduce sobre la divisi\303\263n \342\200\234la del a\303\261oen dos partes, alah, \342\200\234la lluviosa\342\200\235, y sa\342\200\231ih, \nprincipal cuando de a\303\261ade es \nseca\342\200\235. la piensan que primera que Respecto lo \nla luna est\303\241llena de agua. Cabe se\303\261alar, complementando idea de considerar la se\303\261ora Neunswander, la \nrecogido por que \na la luna es algo como una gran vasija henchida de agua, que tendencia
clara
\nuna
A modo
\nciones.
ejemplo,
\npor
el
en
de la misma incluidas,
en representaciones
\npuede comprobarse
C\303\263dice
un
de
Borgia,
en
diferente
\303\241mbito
\nMesoam\303\251rica.\n
posibles
los
\nde \nen
ach\303\255es
en
\nlunares
tal
\ncer
g\303\251nero
\nlantar
la
\nde
como
alguno
la existencia
noche\342\200\235,sin
\nmaya
me
\nTampoco
\ndos en
funci\303\263n,
no
m\303\241s
\nLo
importante
ideas
sus
de
\nllo
Trabajos mismos
en los
sea
riesgoso negando
se
negaci\303\263n
en general
y
refiere
sin Se\303\261ores
a la en
asentando,
ade\302\254
cultura
de
un
ciclo
cambio,
de nueve
de
connotaci\303\263n
que se
que
este
mues\302\254 desarro\302\254
temporal.\n
analizan, desdeotras perspectivas,
estos\n
conceptos\n
Bajo este \nbien
tambi\303\251n
respecto
existentes
\ntra como
las series
formula
a la antigua cultura maya entre los ach\303\255es en lo que toca a
con
\ncoincidencias
jerogl\303\255ficas
nueve de la serie de \342\200\234los
m\303\241sbien
parece como
sostener,
\npara
esta\302\254
lunas (!). elementos suficientes que haya aportado lo hace, que los mayas contaban sus perio\302\254 de su completamiento, sino de su comienzo. de este trabajo pueden ser las diferenciasy
tratarse
puede
\nque
que ella
si tal
precisar
mesoamericana
a la
o
estructuras
las referentes a
Me parece las
conclusiones
\ndistingo
es
sobre las ideas
de las
Neunswander.
de
estudio
\neste
tiempo, y algunas en especial
\303\251nfasis
llamadas series iniciales.Por mi es en extremo prematuro intentar estable\302\254 que la base de lo expuesto en relaciones sobre de
considero
\nparte
del
acerca
inscripciones, el contexto
antiguas
la autora particular entre sus hallazgos
que concede correlaciones
al
Prop\303\263sito \nblecer
en
rubro rese\303\261as
sit\303\272o lo
expuesto por algunos investigadores, o en libros, art\303\255culos y simposios\n
bibliogr\303\241ficas
TIEMPO
}g4 los
en \nde
las ideas
que
atenci\303\263n
del
\nacerca
libro
debida al mayista las
de
son
rese\303\261a
Guerrero.\n
Javier
se
que
concepciones
objeto
una
a
refiri\303\251ndome
estudian,
aqu\303\255
juicio,\n
a reforzar la
contribuye
de la
estudiosos
\nchos
Comenzar\303\251
an\303\241lisis
su
MAYA\n
de tiempo-espacioentre losmayas libro,
presente
EN EL PENSAMIENTO
REALIDAD
especial.
Al hacer un \ndestaca que, a el
Y
el sentido
en
maya
entre
mu\302\254
de que
\303\251sta
predominante
opini\303\263n
civilizaci\303\263n
cualitativa respecto a otras civiliza\302\254 \npresenta gran \nciones diferencia mesoamericanas, que no es precisamentela de \nuna a otras que privaron organizaci\303\263n pol\303\255tica muy desemejante \nen el \303\241mbito mesoamericano, ni que consiste en que tuvo tales \no cuales sistemas de producci\303\263n, disimiles a otros de otras culturas diferencia
una
\nmesoamericanas...,sino una
\ndo, del
mundo-tiempo.27\n
Por mi
parte
\nte
distintos
\nel
pueblos
\nmentos
nota Romero,
\ncomo lo \nci\303\263n
muy
del
m\303\241sacerca
\ninquirir
Romero,
subraya
que
aspecto,
car\303\241cter
\ntiempo-espaciocomo \342\200\234instrumento \nse
ha
la sociedad atendido a las
\nde
los
c\303\255elos
en
el
de
\nsocial, lo son
27 \np.
econ\303\263mico
igual
por no
existen
Cultura
de
446.\n p.
447.\n
y ya
regulador Reconoce que
insiste
pero
y
y lo
econ\303\263micos
maya. que
integrantes aislados:
para
A esto
concierne
Maya,
est\303\241n
en este libro,por y
realidad
Universidad
en el Nacional,
vez
lo
creen\302\254
mejor,
realidad
la
es
que
que
pienso
de ese todo, que
Tiempo
M\303\251xico,
m\303\241s
a pensamiento y
rec\303\255procamente
a
aqu\303\255
m\303\241sade\302\254
explicar dir\303\251que,
del todo socialo, tal
Admito que Rese\303\261a
orde\302\254
tales ideas con las medidas en que hay que inquirir sobre
Los integrantes
Romero,
\tJavier
\302\253Ibid.,
conoeptual
sobre
ideas
estas
relaciones de
pensamiento
y se influyen.
\nEstudios
que
\342\200\234una concep\302\254
\342\200\234estructuras\342\200\235 \342\200\234superestructuras\342\200\235, y
\ntodo cultural. \ndos
en
que
es la conveniencia de
tuvieron
naturaleza\342\200\235...28
sociales
\ncuadamente
\nhablar
y
agr\303\255colas
fundamentos
\nplena,
cierto
este
cabe decir que constituye
particular\342\200\235.\n
Otro
\ncia,
espacio-temporales de
los mayas su pensamiento en es mucho punto se interrelaciona m\303\241s otros ele\302\254 de modo con amplio y en su visi\303\263n del mundo claves En tal sentido, y religi\303\263n.
rico \nm\303\241s
\nnador
mun\302\254
efectivamen\302\254
tambi\303\251n
de
caso
\nlos
cuando
aun
aqu\303\255que,
las concepciones es mesoamericanos,
entre
semejanzas
hay
\nlos
manifestar\303\251
del
particular
muy
concepci\303\263n
interrelacionaser
pensamiento
su
objeto\n maya,
1970, vol. vm
NUEVAS APORTACIONES un
aspecto
No \n\303\251l.
niego
\necon\303\263mico
Trabajo
DE ESTE LIBRO
TEMA
EL
SOBRE
185\n
del pensamiento, se ha puesto especial\303\251nfasis en que las implicaciones con respecto de lo social y ser objeto de m\303\241samplios an\303\241lisis.\n pueden diferente es uno de Mercedes de la Garza,La muy
hist\303\263rica de les antiguos mayas. En \303\251l,mejor que han considerado la evidencia de un inter\303\251s hist\303\263rico que \nquienes entre los mayas invalid\303\263 la tesis \nconcreto de un af\303\241n especula\302\254 \ntivo en tomo a las implicaciones tiempo-espacio,da ella entrada \na una actitudes. De modo bien balanceada de ambas apreciaci\303\263n de de esto en el su libro: se tercer \nespecial ocupa cap\303\255tulo en el mundo maya.\342\200\235\n e historia \n\342\200\234Hombre, tiempo v\303\241lido lo como en el presente libro, All\303\255,aceptando expuesto otras lo entre cosas, siguiente:\n \nexpresa,
\nconciencia
por la preocupaci\303\263n tan asombrosa una
La \ncrear \ninferir
el
que
concibi\303\263
maya
del
sistematizaci\303\263n tambi\303\251n
al
mayas a nos hace
los
llev\303\263 a
que
temporalidad
devenir,
a
como
hombre
sei
un
\ntemporal.29\n
luz de
A la lo
\nde
que
orden
\ntal
con
\nverso.
la
clave
se \ns\303\263lo
020
ciencia
la
pues,
hist\303\263rica
cr\303\255tica hacia
pasado
s\303\263lo tiene
de
Mercedes
\nM\303\251xico.Universidad \342\204\242 101\n
//>!(/,
concibe
retorna de acuer\302\254
p
y
saber
del tiempo los
entre
corrobora
mayas
que hubo
porque
tiempo
una
a
astron\303\263mica
significaci\303\263n
La
conciencia
1975, p.
y
hist\303\263rica 102.\n
trav\303\251s
que
ella
ser\303\255ael
inqui\302\254 con\302\254
ciencia del tiempo
religiosa de
de
actitud
verdadera
una no
de
existencia
la
el pasado, sino tambi\303\251n lo el sentido de la historia. Esa
la Garza, Nacional,
sobre el
asienta:\n
de manifiesto
pone
y del
interrelaci\303\263n del
m\303\241sla hist\303\263rica,
\nconciencia
\ncepto
el pasado
tiempo, porque el hombreno es una realidad otras realidades din\303\241micas que constituyen el uni\302\254 Por tanto, los acontecimientos registrados en los textos eran ver el futuro...30\n para
conciencia
\nsitiva
la que
de las
As\303\255
\nno
c\303\255clica en
trayectoria el orden del
Y precisando \nv
acerca
inquisici\303\263n
humano, se
el acontecer
o \342\200\224escribe\342\200\224 sea
una
\naislada
\nla
su
luego
encontrarse integradosdentro de
temporal:\n
\ncomo \ndo
encamina
enfoque
para los mayas
historia
La
tal
fue
sino
los antiguos
que, mayas,
una
siendo \nque el
puede viene
\nla Garza
\n\342\200\234conciencia
\nton
historia
verse,
el
se\303\261alamiento
a situar
\n(Sitios
32 \ndo)
los
hace
que
lo que hoy
se
de
dentro
mayas\342\200\235,
esa
de
Mercedes
como
describe
preocupaci\303\263n
contexto pleno de
en el
espacio-tiempo
varios se acercaron a este mismotema Dumbaren organizada D. C., (16-17 de octubre de 1976).El fue Mesoamerican Sites and World-views
una conferencia
en
mesoamericanos
[arqueol\303\263gicos]
Fundamentalmente
considerarse que pueden de los pueblos \nvisi\303\263ndel mundo
como
del
visiones
y
all\303\255se\303\261alar,
interes\303\263
\nmentos
m\303\241s
mun\302\254
los
entre
ele\302\254
la
en
gen\303\251ricos
mesoamericanos, aquellos que,
bien sea en la \342\200\234geograf\303\255a perceptibles en las edificaciones religiosas y otros vestigiosarqueo\302\254 de esta gran \303\241reacultural.\n distintas regiones
diversas
\nde
concepci\303\263n
diferente
Washington la misma
\nt\303\255tulode
la
v\n
...81
precisamente de
de
participantes
Oaks,
MAYA\n
mundo.\n
del
manera
los
\nde
la
acerca
amplia
visi\303\263n
EL PENSAMIENTO
tiene de
hist\303\263rica
\nm\303\241s
De
EN
REALIDAD
\342\200\234filosof\303\255a del tiempo\342\200\235,est\303\241expresando
maya
Como
\nsu
Y
TIEMPO
186\n
son
formas,
o
\nsagrada\342\200\235
en \nl\303\263gicos
el Monte Alb\303\241n, escogidos fueron Teotihuac\303\241n, de la M\303\251xico-Tenochtitlan, \nTemplo Mayor \342\200\234geo\302\254 Palenque y de los Altos de Chiapas. Si bien en los trabajos \ngraf\303\255asagrada\342\200\235 de esos sitios prepararon, respectivamente, Doris acerca \nque van Zantwijk, Linda Schele y Horst Rudolf \nHeyden, Hartung,
sitios
Los
\nEvon
del
mundo, esto los dos
\nporal \nsobre
de
81 Ibid.,
p.
Carlson,
espacio-tem\302\254
m\303\241s directamente
se
centr\303\263
a\303\272n,
en dicha
discutidos en
an\303\241lisis
versan
reuni\303\263n.\n
compara\302\254
la El
tal
lo que \303\251l describe
de sitios interpretaci\303\263n describe lo mismo autor
\342\200\234modelo
como
\342\200\234un modelo
arqueol\303\263gicos
que entiende
de
un
en geo-
mesoa\302\254 all\303\255
por
geom\303\241ntico\342\200\235:\n
106-107.\n
A Mesoamerican Sites and Worldviews, Benson (editor), Dumbarton Oaks, October 16th and 17th, 1976, Washington, 1981.\n and Oaks Research Library Collections, C., Dumbarton 38 Ibid., p 143 y siguientes.\n
32Elizabeth \nConference \nD.
estudios
todo, de
para
\nmericanos\342\200\235.
\nempleo
\303\272ltimos
visi\303\263n
aspectos de los pensamientos cosmol\303\263gicos Oriente.38 Re\303\272ne all\303\255Carlson y del Lejano de testimonios de ambos \303\241mbitos de cultura
conjunto
\nbusca, sobre \nm\303\241ntico
que,
la
de
varios
entre
\nMesoam\303\251rica \ngran
s\303\255mbolos
pienso
a John
debido
Uno, \ntivos
incorporaci\303\263n de
la
de elementos que
identificaciones
importantes
hay
Vogt,
\ndenotan
at
NUEVAS APORTACIONES
TEMA
EL
SOBRE
DE ESTE LIBRO
uso general del termino \342\200\230geomancia\342\200\231 connota un arte abarca la interpretaci\303\263n de las caracter\303\255sticas que \nficas de un lugar con el prop\303\263sito situar de y orientar hace el \ntrucciones casaso sean tumbas, hombre, que
187\n
El
adivina\302\254
\ntorio
topogr\303\241\302\254
las
cons\302\254
ciudades
\nenteras.34\n
esta
A
idea
de que,
abarca mucho
la geomancia
chinos,
la
Carlson
a\303\261ade
descripci\303\263n
los
\nentre
sobre todo
m\303\241s, hasta
con\302\254
de pensamiento dirigido a controlar las fuerzas de la naturaleza y, dicho con una \nequilibradamente hasta dar m\303\255stica\342\200\235. de met\303\241fora, \nespecie lugar a una \342\200\234ecolog\303\255a en en \nComo su adentr\303\241ndose entreverse, podr\303\241 ya enfoque, busca Carlson identificar \nnumerosas aquellos comparaciones, \nelementos
espacio-temporales
en el y grado, entre el hombre
\nforma \nmica \nen
que
a su otro
\ncitando
C.
S. in de
esa naturales-divinas
fuerzas
aseveraci\303\263n
trabajo
All\303\255,dando
del mundo
forma
nuevas
tema
perspectivas
tiempo-espacio \303\272ltimo
trabajo
por
en
a interrogantes,
mate\302\254
mesoamericano y lo oriental, o hubo en tiempos paralelismos
simples de diseminaci\303\263n
informativo
ampliamente
\nse\303\261ala
aduce,
hecha
recopilaci\303\263n
Understanding: Epistemo-
lugar
\npensamos que una respuesta definitiva
El
qu\303\251 din\303\241\302\254
entre lo
semejanzas
de trata \342\200\234\302\277Se alguna
\nantiguos
\nal
en
y
relaci\303\263n
Carlson
propio
la
en
en Cross-Cultural
Anthropology. posibles
el
que
m\303\255oincluido
Northrop
\nexpres\303\251:
\nEl
existi\303\263,
sobre este estudio,reiterar\303\251, en lo enfoque comparativo con las culturas del Lejano
misma
la
\nOriente,
\nlogy
las
y
si
revelen que Mesoamcrica
un parecer
emitir
que
\nque toca
\nria
de
\303\241mbito
viv\303\255a.\n
Mas
\nF.
sistema
un
en
\nvertirse
trabajo de
cultural? no
puede
de Carlson
acercamiento,
que aqu\303\255interesa.\n a conocer en esa dado
Por
ahora,
formularse\342\200\235.33
interesa porque
de modo
especial,
misma reuni\303\263n
tiene
distinto. Su autor, Franz Tichy, se propusoin\302\254 en torno a la cuesti\303\263n de si el tantas veces afirmado \nquirir \n\342\200\234orden relaci\303\263n de en Mesoam\303\251rica, \302\277es espacio y y tiempo \nun mito o una realidad?\342\200\235 :i0 Tomando en cuenta lo aportado, de\n las medidas y orientaciones \ntanto han estudiado quienes por \nun tono
Mlbid., ar>
\nriea
p.
144.\n
the Culture of Ancicnte M\303\251xico\342\200\235, \342\200\234Philosophyin Northrop and Ilclen H. Livingston, Epistemology in Anthropology, York, llarper and Row, 1964, p. 35-54.\n of and Time in MesoaincFian/. and Tirhy. \342\200\234Orden Relationship Space Mv 11\302\273 <>r Rrality?\342\200\235 P. Benson, op. cit. p. 217-245.\n en Elizabcth
Migue] \nen F. S. C. \nNew ;Ml
muy
Le\303\263n-Portilla,
Y
TIEMPO
188\n
edificaciones
diversas \nhecho
fue
\npo-espacio
de
\nmundo
en el
mutua
la
estructural
coordinaba
se
sobre \na\303\272n
de \ntect\303\263nico\342\200\224
forma
la
en
fue
lo
que
un
sistema
por
medio
verse, lo allegado puede la visible manifestaci\303\263n
Como
\ntal
\342\200\234un
de
la
del
totalidad
y
en
la
y las
se
tambi\303\251n
expresa
construcci\303\263n
planificaban.
arreglaban,
en
\342\200\224especialmente
\303\241mbito
del
luz
lo
arqui\302\254
Si ello
tiempo-espacio. Mesoam\303\251rica, cabe
de
caso de los como sobre tiempo-espacio tuvo el es el
a\303\272n m\303\241sdonde,
pensamiento
y
de medidas angulares, lo del calendario solar.87\n
por Tichy arroja mayor
b\303\241sica
concepci\303\263n
la arquitectura
s\303\263lo en
sitios religiosos. Las zonas de asenta*
ordenaban,
defin\303\255a
y
no
y espacio,
tiempo de los
su integridad se posible a trav\303\251s de
\nEsto era
\nes v\303\241lido
como
los sistemascalend\303\241ricos
universo: este orden
en
\nmiento
\nrir
a partir de de
relaci\303\263n
\nplanificaci\303\263n
\nque
que
tiem\302\254
interrelaci\303\263n
\303\251l describe
es visible
antiguo
hechas
acerca del
\nconcepciones \nen
M\303\251xico
inferencias
en
la
antiguo
b\303\241sico
pre\302\254
Estas lo
correlaciones.
orden\342\200\235:\n
orden
El \ny
M\303\251xico
que han
calend\303\241ricos
c\303\263mputos
importantes
que en el el principio
afirmar
a
\nllevan
establece
Tichy
\nhisp\303\241nicos,
los
investigaci\303\263n
MAYA\n
por los
como
mesoamericanas, su
de
objeto
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
infe\302\254
mayas, mayor
\ndesarrollo.\n
entrada
tambi\303\251n
\nastronom\303\255a, \nF.
Aveni
\nen
muchos
\nrelacionadas
\nenfoque
y
Con
sobresalen
como
tocantes
con
enfoques
muy
\ninvestigadores \nM.
Carmack,
\ngicas,
nuestro
a
lo que se describe
a
llevarnos
otras como
aporta\302\254
arqueo-
a
\303\241reas
que,
en
diversos
grados,
asunto.38\n
distintos
tema
etnogr\303\241ficas y
y Gary New \nTropics,
podr\303\255a
Tichy
valoraci\303\263n,
mucho
y
se
m\303\241s restringidos,
dos entre los mayas otros Robert en aportaciones publicadas en 1983y 1984. ha penetrado tanto en las fuentes arqueol\303\263\302\254 que al
Ibid., p. 241.\n 88 V\303\251ase, por ejemplo, \nAveni
campo de
el que
relaci\303\263n
acercado
\nhan
su
para
estudios como los de Anthony Broda, entre otros. Reconociendo que, y Johanna casos, hay en dichos trabajos algunas exposiciones con el tema que nos ocupa, considero que, en su Por ello me limito van m\303\241sall\303\241del mismo. objetivos, en
mencionarlos
\nguardan
trabajo de
aqu\303\255,
en el
recientes
\nciones
\na
a este
atendido
Haber \ndar
Urton, York,
del tiempo
etnohist\303\263ricas
la
colecci\303\263n
Ethn\303\263astronomy
para
de and
el
conocimiento
de
los\n
F. trabajos compilados por Anthony iti the American Archacoastronomy
The New York Acadcmy of Sciences,
1982.\n
\nforma
189\n
la
sobre
cr\303\255ticas
se han ocupadode los c\303\263mputos los diversos grupos mayenses. En su
de quienes
de proceder
\ncalend\303\241ricos
consideraciones
importantes
plantea
quich\303\251s,
ESTE LIBRO
SOBRE EL TEMA DE
APORTACIONES
NUEVAS
por
empleados
\nopini\303\263n,\n
a
de la
pesar
\ndel
se han
\ndiosos
modo
un
de
\nprehisp\303\241nico \nsu
acerca relativamente buena informaci\303\263n hist\303\263rica casi todos los estu\302\254 tierras altas de Guatemala, valido de las fuentes reconstruir el calendario para
en las
calendario
Por
sincr\303\263nico.
sobre
estudio
monumental
en
Thompson,
ejemplo,
cita la
el calendario maya,
mayor
de los siglosxix y xx pero s\303\263locon el fin No in\302\254 o modelos prehisp\303\241nicos. hace ha \ntento mostrar sufrido tal calendario de los cambios alguno que \na lo del tiempo, aunque tal procedimiento parecer\303\255a ser un largo \npunto de partida l\303\263gico.80\n testimonios
\nparte de los \nde reconstruir
Con
los
Carmack
sostiene
raz\303\263n
lo
\nreconstrucci\303\263n
en
asimismo,
los
este
y
Por
mi
parte
hace
\nSu prop\303\263sito
El
\ntiempo \nmucho \nintitulada
que prepar\303\263
calendarios
se
ver
es
\nproducido. En \nresulta
puntos,
siglos. Seg\303\272n
tan \303\251l,
grupos
tal sentido
anticip\303\263
que
ha
qu\303\251
a
\303\251steno
la
objeci\303\263n
haya
tomado
de
calen\302\254
mayenses,
hist\303\263ricos\342\200\235.40\n
entre grupos
(\302\241desde
del
\342\200\234manifest\303\263
en precisamente el presente para
perdurado
s\303\263loOliver
acerca
investigar
pre\302\254
que han
cambios
los
y
el
I,
ap\303\251ndice
libro,
al
ocu\302\254
y
contempor\303\241neos
coincidencias comparaciones y detectar no reconstruir el calendario maya para
\nestablecer
\nRojas
Rojas
interesa
prehisp\303\241nicos,
que pudo
manifestar\303\251
Villa \nque Alfonso de diversos \nparse \nlo
otros
de otros los cambios
a
sensibilidad
\nalguna
mayas
de los
el transcurso al lo \nLafarge, comparar \ndario con los jacalteco con
\nocurrido
posible
completa
de
al igual que importa la de todo lo tocante a los
que,
m\303\241s
calend\303\241ricos
\nsistemas
\ncisar
patrones
y
prehisp\303\241nico.
alteraciones
qu\303\251
diferencias,
se
han
Carmack.
de Villa trabajo Un poco extra\303\261o
en cuenta
tal
1968!)
este
aportaci\303\263n.\n
del estudio, que se toca asimismoel tema entre los mayas, teniendo como asuntocentralun tema a Nancy M. Farriss. En su obra, se debe m\303\241samplio, under Colonial Rule, The Collective Maya Society
otro
en el
30 Robert in Higland M. Carmack, \342\200\234Spanish Indian Relations Guatemala,\n en Munro }. Macleod and Robert Wasserstrom, 1800-1944\", Spaniards and\n in Southern Mesoamerica, Essays Jndians on the History of Ethnic Relations,\n Lincoln and London, Nebraska Press, 1983, p. 235.\n University *\"Ibid., p. 236.\n
empresa a se dirige
\ncipal
\nel
valorar las implicacionesde la conquista de lo que describe como \342\200\234un orden
desarrollo
\n\303\261ola,el
el
en
de
del
tiempo
de aconteceres,
trama
la
\nen
\342\200\234segunda
neocolonial\342\200\235.
m\303\241s coherente
\nexplicaci\303\263n
social\342\200\235,
y, en fin,
en la
xvm,
siglo
de
prin\302\254
administra\302\254
secuencia
de
Dentro
el
en
Conquista\342\200\235
vuelve su mirada a la idea de la los mayas, para ofrecer una acontecimientos claves de algunos as\303\255 objeto de su estudio.Expresa que:\n
la autora
amplia, c\303\255clica
\nconcepci\303\263n
del
cuarto
califica
que
colo\302\254
espa\302\254
y sobrevivencia
adaptaci\303\263n
\342\200\234una sociedad
tan
\nhist\303\263rica
\303\272ltimo
al
\nci\303\263nespa\303\261ola
\ncontexto
de
formas
subsiguientes reajuste,
MAYA\n
(La sociedad maya bajo el r\303\251gimen colectiva de sobrevivencia),41 su inter\303\251s
La
\nnial.
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
Survival
of
Enterprise
\nlas
Y
TIEMPO
190\n
entre
visi\303\263n del tiempo se basaba en la con\302\254 maya cada uno de sus katunes, periodosde veinte a\303\261os, recurrentes en intervalos \nse repet\303\255a con los mismos acontecimientos haciendo los artilugios post factura para a\303\261os\342\200\224sin \nde 256 duda,
Puesto
toda la
que
\nvicci\303\263n de
los
\nlograr
que
ajustes
Ahora
bien,
debi\303\263
persuasi\303\263n
al producirseen
justamente
del
\nrrencia
tal
necesarios\342\200\224,
tenido
haber
convincente.42\n
fuerza
\nuna
kat\303\272n
el siglo
la
xvi
recu\302\254
se \342\200\224seg\303\272n muestra
8-Ahau
correspondiente V del presente libro, siguiendo en ello sagaz tuvo un hecho que del Roys\342\200\224, lugar mayista Ralph \npercepci\303\263n a los mayas. Como hab\303\255a sucedido \nafect\303\263honda y adversamente \nen los 8-Ahau katunes de ciclos anteriores, tambi\303\251n entonces el
\nen
la
cap\303\255tulo
la
\nse dej\303\263sentir
los
\nprecisamente
en
\nfundo, los 43
\npara
de
est\303\241claro
F.
Nancy
de
alivio.
en repite \nrrente de los
\nse
Nancy \nEnterprise
Seg\303\272n tal
la misma
cuerpos
M. Farris, of Survival,
\302\253Ibid.,
p.
21.\n
\302\253Ibid.,
p.
23.\n
enfrentamiento,
Farriss
aunque
pro\302\254
haber
\342\200\234no parece
sido
que\n
conservaban ellos de su pasado la \ntiempo que, en esas circunstancias, \nfuente
que, en este caso,fueron
a un choque cultural devasta\302\254 equivalente lo muestran sus relatos, de su des\302\254 seg\303\272n
algo
mayas
El
espa\303\261oles.
opini\303\263n
\ndor\342\200\235.Conscientes,
\ngracia,
de invasores
presencia
Maya
punto
precolombino su visi\303\263n c\303\255clica del debi\303\263 haber
de vista,
toda la
ordenada forma que el
una
sido
gran
humana
historia
movimiento
recu\302\254
celestes.\n
Society
Princenton,
under
Princenton
Colonial University
Rule, The Press,
Collective
1984.\n
cosas, buenas y en repetirse
las
Todas
y de
\nacabar
y la
\nprofec\303\255a,
En \nel
expuestoen entre los de los suerte como algoque era parte
referencia a lo esto, y haciendo sobre el concepto de tiempo la subsiguiente actitud resignada
de
libro Farriss
\ninterpreta
sin
ciclo
191\n
su tiempo determinado de fin en el cual el pasado es
tienen
malas, un
LIBRO
ESTE
DE
el pasado.44\n
es
profec\303\255a
funci\303\263n
presente
SOBRE EL TEMA
APORTACIONES
NUEVAS
mayas,
ven\302\254
su mayas aceptaron \nde su el que les aport\303\263 entonces el recurrente sino del destino, \nkat\303\272n 8-Ahau. con\302\254 Pero a la vez se resignaron ten\303\255an la \nvicci\303\263n de tal situaci\303\263n, en su debido momento, que llegar\303\255a Los
\ncidos.
porque
\na
su
de
mediados
amarilla
habitados
\nlugares
la
\nde
pocos
las
\nhab\303\255an
criado sobre
\nnarraciones
la
\ngelaba
el
y
\n\303\272ltimo
refugio
las
\nconociendo
\npara Tal \nhaber
Sotomayor de los
al poder\303\255o siempre es el meollo de la una de
colonial
\nhistoria
de
\nmiento
\303\251stos acerca
2S.\n
Ibid.,
p.
67.\n
\302\253W/m/.,
p.
67
68.\n
desolaci\303\263n
\342\200\234con\302\254
que
de los
actitud
mayas por Juan de 1697 un fraile, enviado al la
lo referido
isla de Floresen
proclam\303\263
en
tiempo
el
deb\303\255an
Pet\303\251n,
a punto
estaba
que
que de
interpretaci\303\263n
de
someterse
que considera claves en la
Farriss
aconteceres
mayas, precisamente a c\303\255clica la naturaleza
de
algunos puedan \nindudable que la reiteraci\303\263n \nlos libros de Chilam Balam, **lhid\342\200\236 p. 4r\302\273
en la
explicaci\303\263n
los
los
espa\303\261ol.\n
tal vez
\nque
de
mayas
kat\303\272n,
y
infancia, en punto a
sangrienta
Farriss cuando en
itzaes
profe\302\254
venas\342\200\235.46\n
cita
profec\303\255as
encontrado
y
alguno
subyugaci\303\263n
rodeaban
los
que
desde la
interpretaci\303\263n
colonial,
8-Ahau
el
llegar
su
en
r\303\251gimen
\nVillagutierre
\nde
de nuestras
los mayas
tiempo Farriss:\n
con las
familiaridad
alguna
servidores] inminente
[como una
sangre
Prosiguiendo \nbajo
menos
el de
de
una
inici\303\263
de hecho
visto
haber
orales de
tradiciones
en \nc\303\255as
se
espa\303\261ol,
los
a
particularmente
Balam [con tales profec\303\255as
al
ten\303\255an
\ny liberaci\303\263n],
que de origen
asol\303\263
pudieron
espa\303\261oles
de Chilam
libros
los
al presentarse una
siglo xvir,
se proclam\303\263 \342\200\234hab\303\255a que llegado de los espa\303\261oles\342\200\235.48En opini\303\263n
que
destrucci\303\263n
Aunque
del
gentes
por la
en
\nrebeli\303\263n, \nde
a As\303\255,
fiebre
t\303\251rmino.
\nepidemia
la luz del del
disentir de tal punto de de
las
profec\303\255as
en secuencias
de
pensa\302\254 Aun\302\254
tiempo.
los
vista,
es
katunes
en
en las que pasado,\n
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
MAYA\n
se intercambian y asumen tambi\303\251n el car\303\241c\302\254 se presta a una ampl\303\255sima gama las que de hecho llegaron a formular como interpretaciones, mismos sacerdotes Chilames.\n y futuro momentos
presente
de
\nter \nde
\nlos
La
tiempo, a su
\ntoca
del
funci\303\263n
de
prop\303\263sito
mejor
comprender
de la
del
He
aludido
y el
c\303\263smico
espacio
\narqueoastronom\303\255a. aqu\303\255las
\nestudio
el saber
que,
de
no es mi
han hecho
diversos
de
astron\303\263mico
rum\302\254
sol?\n
conoci\302\254
de
el nombre
ostenta
si bien
de quienes
aportaciones
de esa forma
que
interdisciplinario A\303\261adir\303\251 ahora
\nvalorar
del
comportamiento
reciente desarrollo
ya al
cient\303\255fico
entre los
interrelaciones
de las
interpretaci\303\263n
\nbos
\nmiento
hace Farriss, constituye de to\302\254 parecer muy digno
idea que los mayas tuvieron implicaciones con consecuencias como las enunciadas en lo que durante el periodo colonial.\n comportamiento
nueva
\302\277Una
en
de
universo
parte, a mi
acercamiento,
cuenta
en
su
por
que,
otro
\nmarse
\ndel
recurrentes,
interpretaci\303\263n
\nciertamente
\nel
Y
TIEMPO
192\n
prop\303\263sito
objeto de su
antiguos,
pueblos
con\302\254
atender a un conjunto de ideasque en cambio, \nsidero, pertinente desarrollando \nhan ido de los que adoptan tal enfoue algunos a una secuencia de Me refiero precisamente \ninterdisciplinario. una en los que, para situar en perspectiva adecuadael \ntrabajos de
\ntema \nse
han
conocimientos a examinar vuelto los
de
astron\303\263micos
los
mesoamericanos,
aspectos claves en su
visi\303\263n
antigua
\ndel mundo.\n
Concentr\303\241ndonos \nmayas,
encontramos
\nlo
se
que
han
\npretaci\303\263n
y
\ny fil\303\263logo
dos
Clemency
\netn\303\263logo
los
directamente a los se ha ido formulando
se refiere
por etapas,
una nueva interpretaci\303\263n de las los rumbos del espacio c\303\263smico
En la
en diversos
Coggins,
de
elaboraci\303\263n
arqueoastr\303\263nomos
muy especial,
grados
y
m\303\241s
tal
nueva
formas
inter\302\254
y
el
inter\302\254
Anthony
distinguidos,
as\303\255
Gordon Brotherston, historiador, con intereses
etnohist\303\263ricos
y
a\303\272nm\303\241srecien\302\254 entrado, en fechas han sido mencionados, cuyos trabajos ya reconocido Z. Evon Este \303\272ltimo, Vogt. y ha etnohistoriador que trabajado por largo tiempo veces\n de Chiapas y cuyos trabajos han sido varias
corriente han
investigadores R. Bricker
\nVictoria
\nen
los
que
arqueoastronom\303\255a.\n
la misma
En \ntes,
de
modo
de
\ncomo,
participado
uno
Aveni,
\nen la
entre
del sol.
\ncomportamiento \nF.
como
existentes
lo
como
que,
presenta
\nrelaciones
en
aqu\303\255
y
Altos
NUEVAS APORTACIONES
TEMA
EL
SOBRE
DE ESTE LIBRO
en este libro y ahora en este nuevo \nconvertido en convencido exponente de la nueva
citados
193\n
Ap\303\251ndice,
se
ha
interpretaci\303\263n.\n
secuencia de los principalestrabajos ha se ido \nen los perfilando la tesis que nos ocupa.Notar\303\251 en que tomado \nprimer lugar que quienes la han ido elaborando,han \nen cuenta ideas expresadas por Anthony F. Aveni; algunas preci\302\254 \nsamente
en
\nobservar
los
a la
atender
a
Aqu\303\255 voy
mayas.
\naportaciones
Este
1
p\303\241ginas
del
C\303\263dice
expuesto lo
\nCortesiano, ha
solar,
trayectoria
\342\200\224en un
aludiendo
previas\342\200\224
\ncitadas
la
con
relaci\303\263n
la
seg\303\272n
en el
suyo
trabajo a lo
representado
Mayer Fej\303\251rv\303\241ry
y
pod\303\255an
que sintetiza en las muy del Tro
75-76
siguiente:\n
brazos de la cruz de San Andr\303\251s [en la distribuci\303\263n en dichos casas del sol las cuatro espacio c\303\263dices] significan dos en el este y dos en el oeste. Estos son los puntos \nen el ciclo, \nintercardinales los extremos a los cuales que simbolizan migrar\303\241 tene\302\254 del a\303\261o.As\303\255 \nel sol a lo largo del horizonte durante el curso \nmos la salida del sol en el solsticio en el extremo verano invierno en de \nsuperior izquierdo; la salida del sol en el solsticio cuatro
Los
\ndel
de
\nla
invierno
\nde \nla
posici\303\263n
Ahora \na
lo
del
centro
(zenit)
lo expuesto por Alfonso
bien,
presentado
la
puesta derecho.
134-135),
verano
casa del
sol.47\n
por Aveni, corresponde b\303\241sicamente Villa Rojas, desde la aparici\303\263n del
manifiesta cielo\342\200\235,
\n\342\200\234esquinas del
de
del sol en el solsticio Podemos considerar
como la quinta
en su primera edici\303\263n al habbr Villa Rojas
libro
\npresente \n(p.
del solen el solsticio
derecha; la puesta inferior izquierdo, y en el \303\241ngulo inferior
parte superior el extremo
\nen
que
en
1968.
En
el
Ap\303\251ndice
I
de las que describecomo el origen de los puntos di-
\nreccionales.\n
podr\303\255a
su
\nen
atribuirse
puesta,
\nsolsticios. Se de
\n21 \nel
21
representando
Lo
47 \nTexas
expresado su
tendr\303\255an
asi
dos
el
sol,, tanto
su
puntos
parte
Anthony Press,
el
en su
declinaci\303\263n
al salir y
de verano), y otros dos junio (solsticio de diciembre (solsticio de invierno).
\nr\303\255a
\nPor
a los que se\303\261ala en el momento de
salida como
m\303\241xima
en
los
ponerse el sol el al salir
y
ponerse
El quinto esta\302\254 punto el momento de pasar el sol por el zenit.\n por Villa Rojas, ha sido reafirmado por Aveni. forma\n ilustr\303\263 en primero de estos investigadores
F. Aveni, Skyyvatchers 156 157.\n 1980, pp.
Ancient \303\272f
M\303\251xico, Austin,
University
of
Y
TIEMPO
194\n
decir
cielo\342\200\235,es
\342\200\234esquinas del
MAYA\n
este libro esa relaci\303\263n
135 de
la p.
en
diagram\303\241tica \nllama
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
las
de
los rumbos
de
que
c\303\263smicos,
hecho, comentado el diagrama,nota el sol en los solsticios por puntos una de con dos esquinas hacia el cuadrilongo, especie otras dos el hacia de y poniente. Adem\303\241s, subrayando solar. De
la trayectoria los cuatro que
\ncon
\n\303\251l \nforman \noriente
\nnuevo la
de
relaci\303\263n
Villa
a\303\261ade
\nsolar,
se\303\261alados
las
esquinas que
Rojas
la
con
c\303\263smicas
el quinto
punto
trayectoria
estar\303\255a
represen\302\254
el sol por el zenit.\n Ahora la nueva-interpretaci\303\263nque han ido elaborando bien, \nlos otros mencionados estudiosos, aunque tiene que ver con lo \nanotado ya por Villa Rojas y reiterado por Aveni, va mucho un del \nm\303\241s a los diferente all\303\241 atribuye mayas y concepto muy de pasar
momento
el
\ntando
\nespacio.\n
\nAdes,
respectivamente
allegados
iconograf\303\255a, fiero El tema \nastr\303\263nomos
los
del
de
sentido
Nada
Brotherston y
Dawn
textos y
de los
estudio
en los trabajos de los arqueoal que me refieroes el de
espacio,
lo ya
Reconocen
mayas. en el
\ntiempo
interesados del estudio
mesoamericana
\nconcepci\303\263n \nde
al
m\303\241s
la
\nde
de Gordon
un trabajo
citando
Comenzar\303\251
con
\303\251nfasis
la
caso
el
en
desde hace mucho
aceptado
que\n
en justifique decir que el mundo estaba dividido ni cuando l\303\255neas hacia los cardinales, por puntos imposi\302\254 espacio por primera vez ni debido a alguna
hay que \ncuatro cuadrantes \nse form\303\263
ese
\nci\303\263n geom\303\251trica
adelante
Pasan \nmente
para rumbos
\npor
espacio \nmente con
\ncuenta
percatarse
\nde
modo
\nes
decir
\nI: \ni,
con
es
muy la que
su
correlacionar
necesario
solar. En esto
la trayectoria
lo que, seg\303\272n vimos, A juicio de Rojas. las latitudes en que
Villa
\nporta
investigadores y afirman que, los lo que entend\303\255an antiguos
estos
comprender c\303\263smicos,
\ndel
\nya
subsiguiente.48\n
tanta
con
lucidez
precisa\302\254
mayas
concepci\303\263n
coinciden
obvia\302\254
hab\303\255a
expuesto
Brotherston y Ades, tomando en se
desarroll\303\263
de que sus sabios y distinto al de la que
se fija un punto
cultura
la
astr\303\263nomos
llaman
maya,
im\302\254
\342\200\234se orientaron\342\200\235
\342\200\234astronom\303\255a polar\342\200\235,
de referencia al norte y,
por\n
48 Gordon Brotherston and Dawn of Space Ades, \342\200\234Mesoamcrican Description Stars and Maps; and Architecture\342\200\235, Ibcroamerikatiisches Archiv, vol. Myths; n\303\272m. 4, 1975, p. 289.\n
SOBRE EL TEMA
APORTACIONES
NUEVAS
da
consiguiente,
a una
lugar
un
con
interrelaci\303\263n
LIBRO
ESTE
DE
195\n
en el
punto
\nsur.4S>\n
en
Avanzando \nsu
a
\ndidas, \nEric
partir
Thompson,
sobre
\ndescansan
tanto,
por
\nque,
en
latitudes
las
\nni
y
la
seg\303\272n
\303\251stos
a
una
de
parte
segunda
en
Brotherston\342\200\224
mayas establecer
las interrelaciones los ''rumbos
ni
entre
solar.\n
trayectoria
los argumentos, \342\200\224carentes
va desechando
a uno,
uno As\303\255,
los
viv\303\255an
que
llegaron
\ndireccionales\342\200\235
\nbase,
esta interpretaci\303\263n, en de mostrar Brotherston
que las ideas,tan difun\302\254 de los trabajos de Eduard Seler y luego de J. sobre los cuatro cuadrantes o rumbos c\303\263smicos, en las que no se tom\303\263 en cuenta interpretaciones
trata
estudio,
que se
la apoy\303\263
antigua
de
interpreta\302\254
vocablos mayenses empica\302\254 su a \ndos, parecer supuestamente, para designar al norte y al \nsur y concluye que en realidad no connotan tales direcciones. \nLo mismo de los emblemas, colores y glifos c\303\263s\302\254 hace respecto de su lo meollo \nmicos. a el as\303\255 expresar Llega que constituye en
\nci\303\263n.Atiende
\nnueva
interpretaci\303\263n.
\nC\303\263dice
\ntral)
Fij\303\241ndose
(con
Fej\303\251rv\303\241ryMayer
de los
como
\ntenida
lugar
primer
a los
en
la
la
muy
citada
1
del
generalmente
representaci\303\263n
cuatro cuadrantes c\303\263smicos
p\303\241gina
y
la
regi\303\263n
cen\302\254
asienta:\n
si lo miramos
De hecho,
de cerca,veremos
que
el este
y
el
oeste
Las conjunto [de las \303\241reaseste y oeste] en una forma en la que las otras dos [\303\241reas] no centrales, \nejes ser como tales. Y el dibujo consideradas central en el \npueden el \nC\303\263dice Tro-Cortesiano mismo Las efecto. representa\302\254 produce \nno
son
\nmismas
dos
simplemente l\303\255neasdel
dibujo
en [\303\241reas]
hacen
un
de cuatro.
de ellas
libre dan unidad al \303\241reacentral la luna que est\303\241 y los que se asemejan a los que est\303\241n a la verticales, \nizquierda y a la derecha del camino del sol, seg\303\272n se mencionan \nen las ahora modernas. Este es un hecho hasta lenguas mayenses en \nno atendido de aun suprimido algunas reproducciones esta y del La se confirma condici\303\263n de \np\303\241gina Fej\303\251rv\303\241ry. eje este-oeste \nadem\303\241s de las el hecho se comple\302\254 deidades que por respectivas \nmentan una con otra, lo que no ocurrecon'las dem\303\241s. sexualmente \nEn otras palabras, el eje este-oesteno es s\303\263lom\303\241spatente que lo de ese s\303\263loeje.50\n \ndem\303\241s,sino que todo lo dem\303\241s depende \nciones \nen
sus
Ibid., B0Gordon \nDircction\",
sol
del
lados
p.
290.\n
BrothcrstoIbcro\303\272tnerikanischts
4\342\200\230Mcsoamenean Descripci\303\263n of vol. 2, n\303\272m.1., Archiv,
Space II: Signs 1976, p. 45.\n
for
Y
TIEMPO
196\n
de los
hablando
Y,
norte
al
\ntificado
ser relacionados,
\nno pueden
\n\342\200\234nuestros norte
del
\ntros,
impide ser
\ncualquier \nseguir\303\241
y
iden\302\254
nohol\342\200\224
y
siendo
siempre
su
parte,
\n\342\200\234The
of
Shape
acuerdocon las
del
posiciones
a veces arriba
abajo.
y
hablar de cuatro puntos como si fueran los nues\302\254 mesoamericano, una apreciaci\303\263n El modo como de su ciencia arte. y humano al tiempo, estiende al espacio y, por tanto, un problema como lo filos\303\263fico, y posiblemente, mal
tambi\303\251n
psicol\303\263gico.61\n
Coggins, en un art\303\255culo Clemency Some particular Implications
intitulado
of a Four-
Time:
esbozado
lo
m\303\241stajantemente
expone
Figure\",
interpretado,
mundo
Cassirer,
\nsugiere
de xaman y nohol, modo exclusivo, con como momentos interme\302\254
ni de
mientras sur\342\200\235,
sin ser
\nCiertamente, \ncardinales
\nPart
xaman
lectura
correcta ni
que, solar, de [en la trayectoria en los solsticios], deben significar
Por
se ha
los que
con
vocablos
y
\342\200\224respectivamente
ser la
que pueda
Cualquiera
\nsol
sur
MAYA\n
Brotherston:\n
\nmanifiesta
\ndios
glifos
al
y
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
por
Bro\302\254
\ntherston:\n
El
en la
trabajo
\nme
ha
acerca
\nThompson
\npero
escasa
\nniente \nmuerte
Otro \nVictoria \nlos
glifos
\nmayas.
\nconcluye
estos
cl\303\241sicos cl\303\241sicos
sus
todas
y
paso,
todav\303\255a
Bricker
R.
la base
Bricker all\303\255
el
maya
sur.
En vez
y poscl\303\241sicos,
oriente y
el
perma\302\254
es
al
poniente,
de tratar de
equi\302\254
notar
m\303\241ssencillo
era siempre la posici\303\263n de El po\302\254 del sol... de la puesta del sol, de
nacimiento
contrarias:
im\303\241genes...63\n
en favor de esta un estudio que public\303\263 en en las inscripciones y en
m\303\241sradical
en
direccionales Sobre
refieren al oriente y
el
y
el
la salida
ten\303\255a connotaciones
\n\342\200\234oriente\"en
\na
que se
del norte
respecto
conceptos los mayas \nque para con \nhonor, asociada \nparar
rituales de Tikal
significaciones
con
es tanto
\nci\303\263n permanente
mayas
las direcciones [c\303\263smicas] pero que con las interpretaciones de Selery siempre de \342\200\234las cardinales\". direcciones, Hay una rela\302\254
concuerdan
no \n\303\251stas
los
hab\303\255a entre
asociadas
\nnentemente
los contextos
en
y
iconograf\303\255a
que
sugerido
de una que
fon\303\251tica
interpretaci\303\263n
efectivamente
yucateco
la palabra
contempor\303\241neo,
61 Ibid., p. 59.\n 62 of 'Time: Some Political Clemency Coggins, \342\200\230The Shape Four-Part vol. 45, num. 2, Figure*', Amiriosm Antiquity,
tesis, lo dio sobre
1983
los y
c\303\263dices
sem\303\241ntica,
que significa lahkin,
corres-\n
Implications
of
1980 pp. 728729.\n
APORTACIONES
NUEVAS
al glifo
ponde \ny
caracter\303\255stico
\ntanto afirma en relaci\303\263n \nciona con el glifo, desde \nreferente al poniente.\n
esa
denota
que
pp. 75-76 del
en las
aparece
que
EL TEMA DE ESTE
SOBRE
mundo
del
direcci\303\263n
Otro
Tro-Cortesiano.
C\303\263dice
vocablo
el
con
197\n
LIBRO\n
que se
chikin,
correla\302\254
hace mucho tiempo reconocido como
en lo que toca a los otros dos glifos, tradi\302\254 que han tenido como representantes del rumbo del \nnorte se han correlacionado con los vocablos sur, y que y del xaman y nohol, \nmayas llega a una interpretaci\303\263n completamente \ndistinta. lo propuesto por Brotherston y por los otros Aceptando in\302\254 \ninvestigadores ya mencionados, se adentra en un complejo En cambio,
se
\ncionalmente
de
\ntento
\ndel
\nLa
al
expresa
sur,
Bricker
ling\303\274\303\255stico-gl\303\255ficasde
las
de
lectura
\nclusi\303\263n
la
preconcebida,
ten\303\255an
de
modo
A
\ndirecciones.53
de los mayas y que, glifos no pueden referirsea dichas
el pensamiento
los tales
\npor consiguiente,
mi A las disqui\302\254 parecer, de ser inobjetables. distan a esto muestra que con
malabarismos para alcanzar su con\302\254 de que ni el rumbo del norte ni el del
en
importancia
dedica
que
p\303\241ginas
a ciertos
acude
\nfrecuencia
\nsur
el zenit y el nadir.
en realidad
denota
norte,
\nsiciones
como
tradicionalmente
\ncorrespond\303\255a
conclusi\303\263n es que el del rumbo representante el que se consideraba que
ling\303\274\303\255stica-gl\303\255fica.Su
elucidaci\303\263n
tenido
\nglifo
conclusi\303\263n
lo
Bricker
asienta
si\302\254
\nguiente:\n
En
del
alrededor
\nposici\303\263n norte\303\261a
altitud \nllega a su m\303\241sbaja \nsolsticio de Invierno (Aveni, \nsentido \nel \ntos \nsin \nen
su punto
y a
direccional
y no
\ntos
del
sol
A
los
autores
\ndistinguido
555
Victoria
R.
American \nces\342\200\235, \ns< Ibid.,
al
de
m\303\241xima verano
tiempo
y
del
En consecuencia, tiene al punto m\303\241salto del sol con el sur, cuando sus movimien\302\254
61-67).
con
circuito ceremonial. En otros contextos, el sur no son direcciones significativas, s\303\255 el lo son. Por consiguiente, el nadir maya
est\303\241relacionado
con
se ha sumado en fecha en un Evon Z. Vogt
ya citados
Bricker.
Antiquity,
p. 352.\n
1980,
y su
zenit
los movmien-
con las direccionescardinales.54\n
investigador de la Report,
\nResearch
tiempo
su
del solsticio
m\303\241ssure\303\261a posici\303\263n
m\303\241s bajo
en un representan el norte y embargo, tanto el zenit y que se
\nsimbolismo
y
conceptualmente
equiparar
norte
sol alcanza
tropicales el
las latitudes
al
reciente art\303\255culo
para
National Geographic Society, intitulado in Maya pp. 350-352.
\342\200\234Directionalglyphs
vol. 48.
n\303\272m. 2,
Inscriptions
and Codi-
TIF.MPO
198\n
Retomando
\nde
asienta nueva
la
F.N
Kl. PENSAMIENTO MAYA\n
las
en ceremoniales cardinales y circuitos y del suroeste\342\200\235.\n lo expuesto por Brotherston, Aveni,
'\342\200\230Direcciones \ngraf\303\255asmaya
\nBricker,
REALIDAD
V
que viene a ser una
lo siguiente,
Vogt
cosmo\302\254
Coggins
y
s\303\255ntesis
interpretaci\303\263n:\n
A diferencia de los babilonios y los chinos [que viv\303\255an] en una \nlatitud de 30\302\260 en relaci\303\263n con las que trabajaban [o m\303\241sgrados], \nestrellas circumpolares para crear la astronom\303\255a del Viejo Mundo \ncon sus los mayas ten\303\255an una deficiente visi\303\263n de la meridianos, \nEstrella Polar y ninguna visi\303\263n constante de las estrellas circum\302\254
los mayas viv\303\255an donde la ecl\303\255ptica inclu\303\255a no pod\303\255a tanto, donde una l\303\255neaoriente-poniente \ndividir al cielo en \303\241reas donde no estaba. estaba el sol y donde \nPara los mayas, la salida y la puesta del sol, aconteceres para los \ncuales en de esta familia, cons\302\254 todos los idiomas hay palabras la orientaci\303\263n b\303\241sica en el universo. Una l\303\255neanorte-sur \ntituyen \nnunca se traz\303\263 como ocurri\303\263 en el Viejo Mundo. Ciertamente, \nde acuerdo con Brotherston (1976), los mayas no ten\303\255an con\302\254 en cambio, las otras dos \"direcciones\342\200\235 \"norte, sur\342\200\235; \nceptos para \nindicadas en los c\303\263dices y en los glifos, m\303\241sprobablemente momentos intermedios entre la salida y la puesta del \nsignificaban \nsol y entre la puesta y la salida del mismo, o en ciertoscontextos En
\npolares.
zenit
\nsu
cambio,
y, por
\nlo \"m\303\241salto\342\200\235 y lo
glifos
\n1982).
M\303\241srecientemente,
\ncuatro
(1983)
la
trayec\302\254
(el vocablo igual que por
protootros
k'in
como
fon\303\251ticamente
ahora
nadir\342\200\235. Parece
ser
est\303\241ciertamente
escritura (Coggins1980, ha demostrado que los
leerse
pueden
zenit,
muy poniente, que de direcciones cardinales norte-sur-oriente-poniente, se derive del hecho en la literatura acerca de los mayas, los cronistas de Landa, el obispo de como Diego espa\303\261oles,
\n\"oriente, \nel
Bricker
direccionales
glifos
de
sistema de
antiguo
\nvarios
Esto
d\303\255a, tiempo\342\200\235), al
\"sol,
significa en su
que
\nmaya
conceb\303\255an
alrededor de la tierra. algunos de los jerogl\303\255ficos
por
\nsugerido
lo que
\"m\303\241sbajo\342\200\235 de
del sol
diaria
\ntoria
veros\303\255mil
concepto
\ndescrito \nde
que
y algunos
\nYucat\303\241n,
\nThompson, 090,
\n0,
180,
290
como
antrop\303\263logos
ten\303\255an
en
grados,
Morley
Sylvanus
al hacer
mente,
J. Eric
y
sus estudios, br\303\272julas,
marcando el
norte, oriente,sur,
con po\302\254
\nniente.55\n
En \npor
opini\303\263n
Villa
55 Evon 2. \nand
Southwestern
\nWashington,
de
Vogt,
A mi
Rojas.
esta
hip\303\263tesis
parecer
esta
\342\200\234Cardinal Directions
Vogt.
Cosmology\342\200\235,National
n\303\272m. 21,
1985,
pp.
487 496.\n
hab\303\255a
afirmaci\303\263n
and
sostenida
sido no
es
ya correcta\n
Ceremonial Circuit in Society Research
Geographic
Mayan Reports,
que,
puesto
a la
\nyectoria \nvisi\303\263n del \ny
y el
zenit
\nel
espacio
ha
\303\251stese
\ninterpretaci\303\263n
\nAltos de
\nel
y
con la
tra\302\254
pretendido excluirde
lo manifestado
de
la
por Vogt,
de
t\303\251rminos
nueva
la
datos,
dedica
en su
de adentrarme
mismo de la
al meollo
los
enmar\302\254
interpretaci\303\263n,
vez
En
cito.
aqu\303\255
tales
de
nueva
de
Suroeste de
del actual
grupos
presentaci\303\263n
atender
por
opto
varios
entre
que
trabajo
\ncontenido,
pretendido
A la en
siempre
del
resto
refiere
se
expres\303\263
celestes
esforzado luego por enmarcar en esta datos obtenidos los ind\303\255genas entre por \303\251l
Unidos.
\nc\303\241ndolos
199\n
los rumbos del norte mayas tales rumbos con equiparar
s\303\263lo, respecto
Chiapas
Estados
\nlos
Rojas
esquinas
los
de
LIBRO
ESTE
nadir.\n
tan A\303\261adir\303\251 aqu\303\255 \nque
las
nunca ha
Rojas
a\303\272nha
Villa
que de
relaci\303\263n
c\303\263smico
Menos
sur.
del
Villa
solar.
lo
vimos,
seg\303\272n
\nexclusivamente
TEMA DE
SOBRE EL
APORTACIONES
NUEVAS
inter\302\254
nueva
\npretaci\303\263n.\n
Habiendo
resulta
A mi
\nciones.
\nEs
parecer
decir,
lo que,
algunas mucho
de que
existi\303\263
latitud
considera\302\254 hab\303\255a
tiempo,
del todo
mantiene
a la
debido
precisamente
generales,
formular
nueva
la
l\303\255neas m\303\241s
desde hace ya
Rojas
hay duda
no
que
sus
pertinente
Villa
Alfonso
\npresentado
\nmaya,
ya, en
expuesto
\ninterpretaci\303\263n,
el
en
validez.
su
pensamiento
en la que
sus
hac\303\255an
de correlacionar las llamadas \342\200\234esquinas \ndel cielo\342\200\235 de los solsticios, en una especie de las posiciones con con dos hacia el oriente \ncomposici\303\263n cuadrilonga, esquinas y \notras hacia todo cierto que dos el poniente. Tambi\303\251n es del \nmucho a los mayas observar la trayectoria del sol a importaba \nlo teniendo del a\303\261o, presente que el quinto punto del largo con el el momento del paso central, \nuniverso, correspond\303\255a sol
\ndel
por nueva
La Villa
\nde
\ncaci\303\263n \ny
del
de
el
poniente.
zenit.\n
interpretaci\303\263n
Rojas, la
\ntoda
idea
la
\nobservaciones,
importancia A mi parecer \nmaya. \nse
est\303\241confundiendo
\nde
la
\ntos
esfera
del
\nterrestre
sol, del
\nyectoria
del
\nfunci\303\263n
de
coincide
s\303\263loen
las ideas
con
parte
que enfatiza la fundamental signifi\302\254 solar trayectoria y, por consiguiente, del oriente En cambio, se aparta al quitar pr\303\241cticamente al norte y al sur en la concepci\303\263n c\303\263smica en
celeste,
con lo mundo
cuanto
hay la
aqu\303\255un
doble
imagen
que
en particular
que era en
que
de lo
adem\303\241s viv\303\255an.
Por
equ\303\255voco.
pudieron
su
relativo
imagen
Admitiendo
son sol, oriente y poniente puntos es posible concebir las que ellos
una
tener los a
los
de la que
claves,
parte, mayas
movimien\302\254
superficie la
en y
que
llama Villa
tra\302\254
en
Rojas\n
Y
TIEMPO
200\n
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
MAYA\n
se sigue que, con respecto a la se eliminaran de hecho los terrestre, \nrumbos de c\303\263smicos norte y sur, descritos precisamente en mu\302\254 \nchos textos la mayas y nahuas como los rumbos que est\303\241n \342\200\234a \nderecha del camino del sol (norte)\342\200\235 y \342\200\234a la izquierda del ca\302\254 del
\342\200\234esquinas
El
consecuencia
Eliminar
de la
dos
a
\npalabras,
dejar
significaci\303\263n.\n
\ncelestes \nprimero,
\npreparada
Vuh. Sigo aqu\303\255la m\303\241sreciente versi\303\263n, con auxilio de su colaborador cuando los dioses deci\302\254 texto, Seg\303\272n dicho
Andr\303\251s
Xiloj.
Tedlock
formar
al mundo,
lo
es el
todo
que
cuatro
los
algo
terrestre
ejemplos
del Popel Dennis por
\ndel principio
\nde
implica
espacio
cuatro
los
de
\ndieron
del
de textos en los que expresamente se rumbos terrestres, en cuanto distintos de los de realidades de importancia primordial. El y como debe ser recordado aqu\303\255y est\303\241tomado conocido, muy
Dar\303\251 s\303\263lodos
\nquich\303\251
anterior,
a esos
simbolismo
\ncualquier
\nhabla
del
concepci\303\263n
del norte y del sur, equivale a despojar sectores de la tierra. Es en otras cuadrantes del universo desprovistos de
rumbos
los
de
todo
\nde
equ\303\255voco,
grave.
idea
\nla
(sur)\342\200\235.\n
segundo
\nbastante
all\303\255 no
superficie
sol
del
\nmino
de cielo\342\200\235,
la
de
\nimagen
midiendo,
a
\342\200\234la aparici\303\263n
tierra\342\200\231 establecieron:\n
lados, los
cuatro \303\241ngulos,\n
poniendo
cuatro
estacas,\n
en partes iguales la
distribuyendo
como
a ello
refiri\303\251ndose
cielo la
cuerda,\n
alarg\303\241ndola,\n
el cielo, en la cuatro lados,
en los
sus
En
los
destaca
5a \nthc
Popo!
Ancient
que se incluye
emple\303\241ndose
luego
#T \303\255bid., p.
2-4 v\n
72.\n
comentario
de
Andr\303\251s
para
\303\241ngulos...\n
en lengua quich\303\251] a las cuatro direcciones...B7\n
referirse
est\303\241claro: es ya en el mismotexto bien sea al cielo o a la tierra: cah xucut\n
lo que
Tedlock Vuh, Translated by Dennis of the Modero Quich Knowledge
\nSchuster, 1981?, p.
el
que\n
los cuatro
se aplican,
\ndecir que
\303\241ngulos.59\n
correspondientes
expresiones
\ncontin\303\272an
Y
Tedlock lados,
cuatro,
[las
en las
notas,
expresa
\nXiloj,
tierra\n
los cuatro
with Commentary Based on New York, Sim\303\263nand
Maya,
xucut
cah
cah,
uleu,
\nde la
tierra\342\200\235.Y
\ntierra
un
\nficaciones
\nde
los
que
En
este
distribuyeron caso se trata
\ncar\303\255anM\303\251xico-Tenochtitlan. \nind\303\255gena
signi\302\254
me \303\251l
parece
primordial
del
rumbos
establecimiento
estaba anunciado,donde edifi\302\254 texto
el
su
cronista
del
n\303\241huatl
en
Tezoz\303\263moc
Cr\303\263nica
mexi-
pronos\302\254 que los mexicas se asentaron en el lugar con el sacer\302\254 la noche el dios Huitzilopochtli habl\303\263 por Cuauhtlequetzqui y le dijo:\n
vez
\nc\303\241yotl, una
\nticado, \ndote
oh
\342\200\224Escucha \nrumbos
\nron.
Y cuando
\nbienes,
seg\303\272n
que
que
los
As\303\255 como
cuatro
\nmexicas,
ellos
de
habr\303\251is
dijo
tus
de
padres
quedar:
se llama San Sebastian, y se llama Santa Mar\303\255a la
dioses
\342\200\224en el
de
su
primordial,
ciudad, y
en
Cuepopan Redonda.08\n
de los quich\303\251s\342\200\224 hab\303\255an ciclos de la en tierra y estos otros mesoamericanos,
caso
los
asimismo
\303\241ngulos,
fundar
al
repartido
ahora
distribuci\303\263n
\nprimordial \nlados,
ahora
ahora que
noroeste],
\n[al
establecie\302\254
rumbos,
San en Teopan que ahora se llama Juan, se llama San Pablo; en Tzacualco [al
[al suroeste]
suroeste]
\n[al
ordenaste,
cuatro ellos
oh otorgador
hecho,
se han
los cuatro rumbos
hacia
Movotlan
\nnoreste]
ha
As\303\255 se
luego
...\n
\n[tus siervos] As\303\255 se ve, \nen
lo
t\303\272 me
se
establecido en los cuatro
Cuauhc\303\263atl:
los
por
Y se\303\261or\303\255os.
los cuatro rumbos
hacia
se hubieron
sacerdote]
\n[el
fundad
repartios,
obedecieron,
mexicas]
establ\303\251ceos
Cuauhtlequetzqui...
(nauhcampah),
\n[los
\npara
de
acto
de la llegada y
Seg\303\272n
Alvarado
Fernando
En
cuatro
los
midieron
y
que les
al lugar
mexicas
los
\nde
del \303\241mbito n\303\241huatl. del de reactualizaci\303\263n especie
una
dioses
\nmundo.
la
texto\342\200\224midie\302\254
carente
tanto,
est\303\241,por
lo tomo
texto
\nencontrar
este \342\200\224seg\303\272n
\303\241ngulos
toda de
realidad
s\303\255mbolos.\n
y
otro
El
cuatro
cielo,
201\n
en ellos otras tantas estacas.La
cuatro
sus
en
\ntierra
dioses
los
sagrado,
LIBRO
ESTE
DE
la
a
confiriendo
lados y clavaron rumbos no
cuatro
sus
\nron
del
\342\200\234cuatro \303\241ngulos
adem\303\241s,
car\303\241cter
TEMA
SOBRE EL
APORTACIONES
NUEVAS
la
reactualizan el
distribuyen
\303\241mbito
acci\303\263n,
donde
hecho
cuatro los
tambi\303\251n edificar\303\241n
y templos hacia los cuatro rumbos del cosmos, A cada uno de esos rumbos \342\200\224como se ve en los en el recinto se torn\303\263 patente de la ciudad y, de modo en el Templo Mayor\342\200\224 correspondieron significados\n
\nsus habitaciones \nnauhcampah. \nc\303\263dices
y
\nespecial, r,H
Hernando
\nLe\303\263n, segunda
\nInstituto
Alvarado
Tezoz\303\263moc,
edici\303\263n, M\303\251xico,
de Investigaciones
Cr\303\263nica mcxic\303\241yotl, versi\303\263nde Nacional Aut\303\263noma de
Universidad
Hist\303\263ricas,
197S,
pp. 74
75.\n
Adri\303\241n M\303\251xico,
y
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
TIEMPO
202\n
s\303\255mbolos
\nreducir la \ns\303\263lo fines
\nzenit
de
de
contexto
de
punto
Esto
en
lo que
la cultura \n\342\200\234la mitad de la de
n\303\241huatl
pueblos
\342\200\234cuan\302\254 Tonatiuh, considerarse por zenit,
nepantla
celeste
superior lugar de la
habla
se
mesoameri-
dif\303\255cilmente puede astronom\303\255a se entiende
a un
verticalmente
\ncorresponde
de
hablaban
hemisferio
del
Los
Mesoam\303\251rica.
n\303\241huatl
est\303\241cnmedio\342\200\235.
\n\342\200\234el
\ntos
a
sur,
o para
de comerciantes o guerreros.\n de los conceptos emplear sin m\303\241sprecisiones a constituir una aplicaci\303\263n de ideas del Viejo
parte, viene
sin\303\263nimo
\ncomo
al
de tierras
deslinde
de
pretender
las salidas
idioma
sol
el
\ndo
el
ser\303\255aen
sagra\302\254
todos a
necesidad de referirseal norte y
al
\nMundo
del Sol, los rumbos esto equivaldr\303\255a
el camino Precindir de
de lo
como
y nadir,
\ncanos
realidad
hubo
no
Mesoam\303\251rica
La
inevitable
otra
Por
de
pueblos
significaci\303\263n.
utilitarios, en
rutas
\nlas
permeaba
y la tierra.
cielos
de
carentes
verdad
\ndo en \nlos
los
Para
propios.
\njam\303\241sespacios
MAYA\n
tambi\303\251n
al horizonte, que tierra\342\200\235.Y
de
si en
tex\302\254
Yohualnepantla,
en que el en su se camino recorridopor el infradif\303\255cilmente puede decirse que tal creencia coincide en \nmundo, \nsentido con lo que se entiende por nadir, \342\200\234puntode la estricto diametralmente \nesfera celeste opuesto al zenit\342\200\235.As\303\255,quienes de lo que pensaron era una extrapolaci\303\263n del \nhuyendo pensa\302\254 \nmiento del Viejo Mundo, introducida desde los tiemposde fray de Landa, Nadir emplean ahora los conceptos de Zenit \nDiego y m\303\241s sin los al contexto incurren precisiones aplican maya, \ny el
\nen
vicio
al momento
a medio
encontraba
\nsol
referirse
noche\342\200\235, para
est\303\241n
que
condenando.\n
imagen que los antiguos mesoamericanos ten\303\255an de la la de tierra era la de un amplio espaciolimitado \nsuperficie \n\303\272nicamente las aguas inmensas por (en n\303\241huatl: cem-anahuac, lo \n\342\200\234el de rodeado el el lo refiere conjunto agua\342\200\235)o, por seg\303\272n La
Vuh,
\nPopel \nchel
tah...),
\nficie
\nq\342\200\231ut...). \nesfera, \ncie \na
qued\303\263
qued\303\263,
de tal
fue
las
\342\200\234al
que,
aquello
apartarse
aguas\342\200\235(are
\342\200\234la tierra\342\200\235(uleu),
enmedio,
igualada...\342\200\235
(u
laquel
ta
ri
ha
\342\200\234cuya super\302\254 q\342\200\231urib,cha't
ta
los
lejos de concebirse la tierra como una los mesoamericanos al modo de una espe\302\254 en medio de las aguas inmensas.Aplicar terrestre las ideas de Zenit y Nadir a equivale la concepci\303\263n de una mesoamericanos esfera
Es
indudable
decir
Es
se
que,
por pensaba enorme superficie imagen a
\natribuir \nceleste.\n
En
realidad
\nconfusi\303\263n.
en
el nuevo que,
intento de interpretaci\303\263n hay en lo tocante al comportamiento\n
una
largo de su curso, ten\303\255an
a lo
sol
del \nel
oriente;
\ninframundo.
Pero,
en la
que,
sigue
punto
visi\303\263n
celeste; en\302\254 trayectoria en el
su
de
evidente, de ellono
como algo del
maya
primordial
significaci\303\263n
m\303\241sbajo
esto
aceptando
203\n
su recorrido
en
m\303\241salto
y el
el poniente,
\nseguida
\nse
el punto
luego
ESTE LIBRO
SOBRE EL TEMA DE
APORTACIONES
NUEVAS
de
carecieran
mundo,
signi\302\254
tierra. Una cosaes atender \na los en la trayectoria solar y otra distorde referencia puntos \ncionar la imagen de la superficie terrestre, suprimiendo \342\200\224lo los
\nficaci\303\263n
es
hecho
de
\nque
\nbos situados
\nlo
tal
llegada en
m\303\241s-bajo
la
\ntextos de
\ntambi\303\251n
al punto m\303\241salto; ocultamiento-poniente, el inframundo. Esto \342\200\224confirmado y
maya
que
n\303\241huatl\342\200\224 nos
se daba
alguno despojaba de la
en all\303\255
estaba
de
modo
del espacio c\303\263smico: salida-oriente; del sol-norte; izquierda del caminodel
importancia
\nque, en modo
expuesto,
\342\200\224en virtud
de quienes han pre\302\254 en funci\303\263n de ella, es decir la constante del cual existen el d\303\255a
rumbos
tradici\303\263n
primordial
labor
reafirmado,
hab\303\255a
solar
camino
del
\nsol-sur;
los
con
tiempo\342\200\224
\nderecha
haber
Rojas ciclo
del
\ninterrelaci\303\263n
A
rum\302\254
del camino
izquierda
la
en
m\303\251rito
de
hip\303\263tesis,
Villa
ya
que
el
el
al menos
Queda
\nla
los
a
c\303\263smica
\342\200\234a la
y
(norte)
(sur).\n
\nsentado
\nto
referencia
toda
imposible\342\200\224
\342\200\234a la derecha\342\200\235
sol\342\200\235
\ndel
\ny
de la
y sur
norte
sectores
al
no
pun\302\254
pocos
percibir
permite
\342\200\234derrotero\342\200\235 solar
a
significaci\303\263n
terrestre:
superficie
y por
aquello
el norte y
el
lo
que sur.\n
conclusi\303\263n\n
me he esta\302\254 \342\200\224pues que he llamado \342\200\234di\303\241logo\342\200\235 han a quienes han hablado del con su tema central, \ntocado materias relacionadas tiempo los mayas\342\200\224 citando un reciente \nentre ensayo en el que su autora una visi\303\263n de sobre las concepciones acerca de \nofrece conjunto en Mesoam\303\251rica. Se trata del art\303\255culo precisa\302\254 \nespacio-tiempo en Mesoam\303\251rica\342\200\235 por \nmente intitulado \342\200\234Tiempo y espacio Concluir\303\251
\nMercedes Su
presentelibro o el del
L\303\263pez-Baralt.59\n
prop\303\263sito
sobre
\nliente
en
en forma
reunir
es \303\251l
el tema
no
\ncana. las 50
lo
s\303\263loen
Mercedes
Hispanoamericanos,
L\303\263pez-Baralt,
Madrid,
\342\200\234Tiempo y julio
1983,
sucinta lo m\303\241ssobresa\302\254 a la cultura maya
toca
que
de la de las
a las varias ramas general Puesto que de hecho es conservan m\303\241stestimonios se que
en
\nsino
\nde
este
referiendo
\ndo
civilizaci\303\263n
culturas
Espacio n\303\272m.397,
maya
al
en
respecto,
mesoameri-
y
n\303\241huatl
en ellos
Cuadernos\n Mesoam\303\251rica\342\200\235,
p.
5-43.\n
Y
TIEMPO
204\n
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
MAYA\n
precisarsi las
El fin ulterior es de preferencia. concep\302\254 sus semejan\302\254 en Mesoam\303\251rica, por espacio-tiempo \nzas o identidades, otro elemento principal constituyen esta \ncaracterizaci\303\263n El plan adoptado de gran \303\241reade cultura. \nes de una exposici\303\263n de \342\200\234el acerca partir tiempo y sus divisio\302\254 se
fija
sobre
\nciones
en la
en la \nnes\342\200\235
que a
referente
\nlo
\nmayenses
\ntiempo-espacio alto
grado en el
\nrealidad
en
\ngencia
\ndir\303\251
que
\nmixteca, \nde
Orozco,
\nFrancisco
del
sus fuentes de informaci\303\263n
pensamiento maya que, efectivamente,
y
y de
dentro
La
en
esta
a fuentes
atendiendo
ampliamente dicha gran
\303\241reade
tuvo
vi\302\254
fundamentarse
de otros
Como
cultura.
dispone
la
de
a nivel
tiempo-espacio
concepci\303\263n
con
un
esto
\nnal,
Tlalocan, se incluyen
\nmas
de
que
diacr\303\263nico,
contin\303\272a
publicando
la
se
no
enfoque las investigaciones etnogr\303\241ficas \ngrupos contempor\303\241neos pueden aportar nuevos al menos \ndatos. A modo de ejemplo, mencionar\303\251 y
En
\nvista
ori\302\254
ejemplo de algunas, muy importantes, de la cultura en los c\303\263dices Vindobonense, como lo incluido G\303\263mez en las obras de Fray Rollo Selden lo expresado y de Burgoa y otros cronistas. En realidad la indaga\302\254 se
\nMesoam\303\251rica,
cabo.
de
n\303\241huatl,
Filosof\303\255a concepci\303\263n
aseveraci\303\263n pudo
Esta
Mesoam\303\251rica.
\nci\303\263n plena
\na
son
de maya. Atiende finalmente a la integraci\303\263n en el contexto de la visi\303\263n del mundo. Apoyada en los testimonios que he aducidoen Tiempoy
adecuada \nm\303\241s \n\303\241mbitos
y
textos
con materiales de c\303\263dices y espacio es sus distintos pla\302\254
luego,
es
conclusi\303\263n
\nsu
aduce
ello
Para
c\303\263smicas.
imagen
De nuevo
y rumbos. nahua \ngen y \nen
o
concepci\303\263n
\nnos
sistemas de las cuentas calend\303\241ricas
Presenta
nahuas.
y
la
\ntextos,
describe los las edades
integral de ha llevado
entre
y
muy
que Universidad
diversos valiosos
en la
re\302\254
Nacio\302\254
no pocos textos que tocan al tema tiempoentre obtenidos chatinos, chinantecos, ch\342\200\231ol, \nespacio grupos lacandones, \nhuaves, huicholes, kanjobales, mayas, mazatecos, \nmixes, nahuas, totonacos, triques, tlapanecos, popolocas, pames, como Testimonios \ntzeltales, tzotziles, tzutujiles y zapotecos. \n\303\251stos otros en manuscritos ind\303\255genas y en cr\303\263nicas incluidos y de tales grupos, son fuentes de primera \nrelacionadas con algunos la mira y entrar en estudios comparativos \npara poder ampliar mesoamericanos \nde alcances en verdad respecto de estas for\302\254 pensamiento.\n
A modo
de
\nseg\303\272npuede \nte
el
\303\272ltimo
conclusi\303\263n
verse,
a la kat\303\272n\342\200\224
lo hasta ahora alcanzado \342\200\224y que importantes contribuciones duran\302\254 vez que enriquece nuestros conoc\303\255-\n
dir\303\251
ha habido
\ndestinos
ha hecho
lo
y \npor \nk\342\200\231in o toiialli
\342\200\224su d\303\255a,tiempo
a quienes
entregarlo que
todos
de
\nexistencial
\ncha
se
sus secretos,
en
\nahondar
en
y
habr\303\241n
de
destino\342\200\224
debe
sucederlo.
Tr\303\241gico
enriquecerlo en verdad
periodosdel y por los del tiempo-espacio, en la realidad
la secuencia de los rompiera sus destinos o la de los esfuerzos
se
\nser\303\255a
\nmo,
tiempo. Ha recibido lo aportado su suyo. Luego, como si ello fuera
del
significaciones
y otros
la del
tiempo
investigar
los mayas, en la de toda Mesoam\303\251rica hombre universal. Si ello ocurriera, la
apagar\303\255a,
a
retornar\303\255a
\ntodo
205\n
tema, lleva a nuevos interrogantes, antece\302\254 En este campo, como en otros planteamientos. investigaci\303\263n mesoamerican\303\255stica, cada estudioso es, en el los casos, un \303\251mulo de las deidades de de los portadoras
la
\ncon
LIBRO
ESTE
otros
de
\nmejor
\npara
DE
este
sobre
mientos \ndente \nde
SOBRE EL TEMA
APORTACIONES
NUEVAS
no
habr\303\255a
la
oscuridad
ya
ni
y
antor\302\254
vieja
ni
significaciones
asimis\302\254
destinos
y
primordial.\n
POST SCRIPTUM\n a punto de imprimirse este libro,ha un nuevo y singular hallazgo que \nllegado acerca de los cuatro rumbos he \ncorrobora lo expuesto y que descubrimiento tuvo lugar en la zona \nsectores El c\303\263smicos. en el extremo R\303\255oAzul, noreste del Pet\303\251n de \narqueol\303\263gica Richard E. W. Adams explor\303\263 el All\303\255, \nguatemalteco. arque\303\263logo estando
A\303\261adir\303\251
que,
\nen
1985,
\ntemprano \nen
ya
conocimiento
a mi
otras
entre
periodo nos
particular
cosas,
cl\303\241sico
interesa,
la clasificada
maya.
Del
da cuenta
como tumba
descubrimiento
el propio Adams:\n
12
que
del aqu\303\255
hermosas pinturas de glifos. En las finamente de la tumba aparecen los signos correspon\302\254 los significados oriente, sur, poniente y norte. Aunque conocido \nde estos se han m\303\241sde un siglo, ya jerogl\303\255ficos por \nnuestro marc\303\263 la vez que se encontraron descubrimiento primera \nen su contexto natural, ya que su presencia en la Tumba propio \n12 correctamente a las direcciones reales.60 corresponde otras
Encontramos
paredes
\naplanadas al \ndientes
080
Richard
\nWashington,
E. D.
W.
National Azul\342\200\235, Adams, \342\200\234Rio num. 4, April 1986, p.
C., v. 169,
Geographic 441-442.\n
Magazine,
\nel
\nhacia un
igual
cuatro
o
los
paredes
misma los nadir, signos
haber trazado
tumba
jerogl\303\255ficos
apuntar
para del
norte
y del
oriente y del poniente\342\200\224 corresponden rumbos reales, a los que se orientan de hecho otra de la tumba. \302\277Sequiere todav\303\255a alguna
evidencia de
cuatro
o de
la
los del
que
dire&iones
\nforma de \nte
supuesto
\342\200\224al
las
\nlas
norte en el techode
el glifo del haber pintado la direcci\303\263n del indicar zenit, para del sur en el suelo de la
glifo
\nsur
PENSAMIENTOMAYA\n
de
Lejos \ntumba
\na
Ir REALIDAD EN EL
TIEMPO
206
rumbos
que a los mayas
o sectores
del
les mundo?\n
interesaban
realmen\302\254
ANALITICO\n
INDICE
Acolan:
87\n
Acantun
(sentido \nc\303\263mputos): 11, \n63,
53,
\n52,
astrol\303\263gico
los
de
26, 42-44, 45, 105-106, 157-159 (el calendario y la): 50106, 122, 149, 150 151,
94,
25,
\n155\n
ahau
52, 53,
104\n
103,
Beeob
ah
24-25, 47,
de):
(signo
\n59,
del camino\342\200\234):9 (\342\200\234los
del culto solar): (sacerdotes 100, 105, 133, 157 \n43, 91, \nah Napuctun (sacerdote maya): 91, kinob
\nah
\n94\n
145-147\n
\n141,
21 n., 39 n., 111 en los glifos): 36, (figuras 44, 50, 53, 57-58, 60, 61,
Ferdinand:
Anders, \nanimales \n40,
43,
\n68,
74,
78,
a\303\261o tr\303\263pico: \nd\303\255as (tun): \na\303\261o de
21,
22, 23, 58, 161;
157,
131,
orientaci\303\263n
en
72-73,
66,
\ntiempo:
86, de
74, 75,
cero o 48,
23,
la
del
108-109\n
94, 104,
\n106, 157-159\n
\n137,
\nBlom,
Frans:
\nBolon-ti-ku
y
R.:
14 n.,
112\n
32\n
Cakchiqueles:
19 n.\n
estela 9:
Calakmul, calendario
95-96;
Mcsoamcrica):
(en
109, 149sistemas equivalentes en 21; supervivencias: 14
mavances: 153;
\n152,
19-28,
74, 77,
83;\n
de los
ruedas
20,
Campeche: \n62,
katunes,
tzolkin)\n
32\n
de tiempo: 63, 81, 83,
39, 43, 45, 47, 5986, 104-105, 108,
157-160\n
\n133,
Caso,
Alfonso:
21 n., 80 n.,
95 n.,
163\n
148,
c\303\263smicos:
80-83,
90,
142-
\n143\n
de los \n82-83, 97,
ceibas
67, 73,
del indeidades 78, 80, 81, 82, 88-
141
125, 140, Victoria
\n89,
cataclismos c\303\263mpu\302\254
107, 108, 135-136,
148\n
40,
11, 111 11, 111 127, 144, 163
(nueve 69,
\nframundo):
\n112,
(observaciones
25 28, 29,
c\303\263smicas:
Hermann:
cargas
25,
aves
\nBeyer,
\ntos,
concepci\303\263n
45, 63,
\ntos):
128\n
Heinrich:
Berlin,
Altiplano: \342\200\234com- \nn., 154-162 137, (V\303\251ase: cuenta 59 serie c\303\263mpu\302\254 \nlarga, complementaria,
astrol\303\263gicas (implicaciones astrolog\303\255a \nde los 11, c\303\263mputos mayas): 105\n26, 27, 42-44,
astronom\303\255a
163
\n152,
\nBelice:
\nel
77-78
maya: relaci\303\263n con
66, 71, 73, 82, (bacabob): 133, 142\n baktunes: 20-21, 29, 55, 58, 59, 104 \nbalamob de las semente\302\254 (protectores \nras): 73, 131\n Barrera 43 n., 45, V\303\241squez, Alfredo: 69, 83 n., 86 n., 103 n., \n46, 61, 163 \n111, 144, T. S.: 11, 111 \nBarthel, E.: 14 n., 111, 149, Marcos \nBecerra, 130,
\n85,
\nsistemas
142-144
\npletamiento\342\200\235: 17-18, \narquitectura
104;
25-26,
160-162
17-18;
\naritm\303\251tica maya:
\narte
80,
360
de a\303\261o
d\303\255as (haab):
c\303\263smicos: \n\303\241rboles
130,
77, 78, 79
Bacabes
\nBricker,
25-26;
17,
365
156,
\n149,
88\n
\nlos a\303\261os:84-87,
\n77,
35 n. 42, 99,
del):
(culturas
altiplano
56, 68,
\n89\n
74\n
\na\303\261o nuevo): adivinaci\303\263n
\nagricultura
moan:
ave
del
conmemorativas
(piedras
rumbos del 131, 142-144\n
universo:
72,
Y
TIEMPO
208\n
o
cero \n48,
REALIDAD
17-18, \342\200\234completamiento\342\200\235: 58\n
EN
EL PENSAMIENTO
23,
MAYA\n
ci\303\263ncalend\303\241rica): \n102\n
17,
23,
25-28,
20, 81-83, 91-94 18-28, 29, 63, 77, 87, 97-98, creaci\303\263n del mundo: Balam, (v\303\251aseChilam 104, 108, 145, 162; ciclos \ncr\303\263nicasmayas \nlibros de, Popol Vuh, textos en len\302\254 23, 48, 59, 104, 108; \ncompletos: \ncuentas \nguas mayances)\n de los katunes: 24-25, 42, 20-28, 49, de): \n45, 47, 61-62, 103, 109; de 260 cronolog\303\255a (sistemas \n59, 85-87, 104, 149-151, 157^159, \nd\303\255as: 21, 24, 26, 28, 34-35,95, 99, \n106, 147, 156-159; de 360 d\303\255as \n160-162\n (zona de los, Guatema\302\254 20, 21, 23, 58, 104; de Ve\302\254 cuchumatanes \n(tun): \nla): 124, 133, 147, 148, 15^-155 \nnus: 26-27\n de la serie ini\302\254 \ncuenta (sistema larga cielos: 77, 78-83, 89, 140-147; bandas \ncial): 20-23, 35, 96 \ncelestes: 100-101 78, 79, 80, 88, \ncultura (sus diferencias regiona\302\254 maya monstruos \n(V\303\251ase celestes) \nles v formas de evoluci\303\263n): 13-15, en \nciudades (distribuidos pueblos y \n31-35, 48, 50, 65, 96, 109, 121-124, \nfunci\303\263nde los rumbos ciclos:
\n101
102,
\n87,
130-131,
c\303\263smicos):
134, 144, monstruos (Vcasc:
\ncocodrilo \ny
161-162 terrestres
celestes)\n
c\303\263dice Fej\303\251nary-Mayen \nc\303\263dice: Telleriano-Remensis:
33,
\n54,
57,
18, 26, 27-
81,
112\n
\n68,
Coe,
D.: 87,
Michael
colores
\n59;
en
fechas
\ntamiento:
funci\303\263n de
48, 104,
23,
(estudios
\ncomparativos
\n31-35, 48,
42, 48, 49, 59, 62, 106-108, 149-151, 157ciclos completos: 23, 160-162; \n159, el \n48, 59, 104, 108; remotos hacia \npasado y el porvenir: 19-20 (V\303\251ase: \ncuenta
larga,
serie complementaria,
\ntzolkin)\n
Copan: \n79;
\ncorrecciones
38, 51, 54, 73, 76, 78, 26; estela D: 59, 60, I: 33; estela J: 57; estela 33; estela P: 84
25, 32, A:
\n103-104; \nestela
M:
Balam
(formas
53,
77, 78, 87, 105, 136 (libros de): 13, 14 n.,
71.
30, 42-44, 61-62, 68, 69, 86, 91-92, 103, 104-105, 125, 130, 137, 138, 141
n.,
81-83,
\n113,
87
\nchortis: 137 \nchuh: 50 n.,
123\n
34 n., 42-44, 45, 47, 49, 59, 104-105, 157-160, 162; de: 31-35, 37-39, \nconcepto maya de 145, 149, 156; glifos \n52, 92-93, \nlos d\303\255as: 47-52, 73, 85; pron\303\263sticos \nde los d\303\255as: 157-159 (V\303\251ase: 61-62,
de ajuste
y correc\302\254\n
62,
\nkinh)\n
E. P.: 113 los d\303\255as:50-52, 63, 88; de \nlos meses: 55-56, 88, 91; de los n\303\272\302\254 \nmeros: 53-54, 88, 92-93; de la agri\302\254 \ncultura: 50-52, 53, 55, 63, 73, 88, 142; de la lluvia y el vien\302\254 \n99, 130, \nto: 50-52, 53, 56, 62, 73, 88, 99.\n
Dieseldorf, \ndioses,
estela
50,
Chich\303\263n Itz\303\241: 51,
\n61,
104,
\n98-99,
123, 125, 149, 152,
ling\303\274\303\255sticos): destinos:
50\n
18-28,
c\303\263mputos:
32, 95, 122, 146, 147,
(dioses-serpientes):
\nchontales:
108
147,
130-131,
138,
\n104\n
los colores 17-18, 4S, su complc-
109
\n153\n
de simbolismo numerales: 48 de:
14,
Chicchan
\n25
signo
de):
105
de):
(abandono (Yucat\303\241n):
136,
\n132,
\n72,
\ncompletamiento,
131\n
Chiapas:
74-75, 84,
129;
los
de la lluvia):
80, 82, 85, 122,127,
\n148\n
71-72,
70,
(dioses
73, 75,
Kom
\nChan
\nChilam
30,
chaqu\303\251s
41,
Chakanput\303\272n \nCham\303\241(vaso
39,
c\303\263smicos:
\n127, \nen
95 n., 113, 163
L\303\263pezde:
Diego \nCogolludo, 165\n \n103, 113,
y
\n130,
51, '36, 37, 38, 40, 41, 48, 58, 65, 67, 68, 69, 74, 73, \n76, 78, 79, 80, 81, 84, 88, 89, 112, \n137, 138; de Madrid: 33, 36, 37, 38, \n40, 41, 51, 68, 73, 74, 76, 80, \n84, 112, 139; de Par\303\255s:25 n., 36, \n28,
Chao \n40,
128-129 .149
de Dresde:
mayas: \nc\303\263dices
\n129\n
de
209\n
\303\215NDICEANAL\303\215TICO\n
134, 142;
130,
de
la
40; de
guerra:
63, 73, 78. 88, 35, 37, 39-40, 101; los dioses \ny los cuerpos celestes: 50, 52, 53, 73, 88, 99 \n55, 63, 50, 53, dios solar: \n99, 145; 63, 88, 98, \n42-43, \nla
muerte:
52, 77 \nDur\303\241n, 145-147, 163 Diego: \nDzitbalch\303\263 (cantares de): 45*46\n celestes: \n\342\200\234dragones\342\200\235
\n162\n
Guiteras
Haab
54\n
historia
89,
edades
c\303\263smicas
(soles):
81, 90, 97,
63,
escritura
\nd\303\241rteos:19,
47,\n
calen\302\254
50-51,
(en
81-94, \nrizontal:
Imix \n50,
\nItzaes:
Noh
26-27, 50, 52,
\n56\n
ling\303\274istica 97\n
\n155-156,158-159,161
humanas (v\303\251ase:rostros) \nfiguras del tiempo: \nfilosof\303\255a 7, \nestudio:
\nFuente, \nfuentes
32-33, 35 11, 113 Beatriz de la: 66 n., 113 el estudio del tema del para 29-30\n
y
Antonio
Guzm\303\241n,
de:
44,
Jean:
\ngeograf\303\255adel
130, 163 mundo maya:
154 148, 164 John: Rafael, 137,
\n123, \nGillin, \nGirard,
30\n
Gordon, Guatemala:
J.
G.
T.:
B.:
32, 121,
temporal:
29, 42-43, 45, 57, 58, 97, 104, 105, 144;pie\302\254 katunes: 63, 102-103; \n\342\200\234ruedas\342\200\235 de los katunes: 24-25, 42,\n 45, 47, 61-62, 103, 109 Terrence S.: 31 n., 113 \nKaufman, Katunes:
21-23,
86, 91, \ndras de los \n81,
David:
95, 121, 123,124,\n
113\n
del
vocablo
en las len\302\254
31-35; evoluci\303\263n se\302\254 37; glifos de kinh: 32car\303\241cter divino: 39, 40,
\nguas mayances: \nm\303\241ntica:34,
35-39;
45, 77, \nso de kinh: 113\n
15,
antig\303\274edad
\n42,
113\n
14, 32,
123\n
connotaci\303\263n
29, 30, 35-37, 50-51, 53-54, 75-77\n 57, 97; direccionales:
\n33,
164
11, 49,
n.,
de
19,
\n12,
kinh,
(v\303\251ase:jerogl\303\255ficos)\n
Goodman,
50
jerogl\303\255ficos
\nKelly,
Genet,
95\n
s\303\255m\302\254
Ernst:
\ntiempo:
Fuentes
18 n.,
tiempo
\n56,
p\303\251talos(plumer\303\255a),
kinh:
de
\nbolo
\nForstemann,
a su
13-15\n
7-8,
cuatro
flor de
inherentes
dificultades
96,
125,
-(su simbolismo en relaci\303\263n con y el espacio): 36, 40, 43,\n 52, 53, 55, 62, 73, 88
Jaguar
\nJalaltecas:
11-12, 94,
44, 68, 70,
86, 123, 133,140,155,
(zona de):
Izapa
\nel
144
125
160-162\n
48,\n
y ceremonias: 29, 34 n., 40, 87, \n105, 109, 127, 129, 131-132, 133152-153, 139-140, 150-151, \n134,
m\303\241santi\302\254
44, 95-96
68, 69, 126
40, 43,
50 n.,
\n156,
31-35,
mayance:
d\303\255as):
128\n
127,
Iziles: 78 Quetzalc\303\263atl\342\200\235:
de los
92\n
104-105,
Ain: Ku:
\nItzamn\303\241: 39, \n126,
serie
la
n., 30,
102-103,
con
identidad
132-133\n
calend\303\241ricas
\nItzam
grande, Venus:
\n107-110;
122,
17-18
\nguas:
Cab
de \342\200\234Fachadas
(su posible
(primero de 53, 67, 86,
160-162; distribuci\303\263n ho\302\254 128-140; vertical: \nItzam 65-77,
140-147\n
\n77-83,
estrella
ku
Hunab
inscripciones
el tiempo):
relaci\303\263n con
\n64,
\nglifos
113, 132,
R.: 14 n.,
William
Ilolland,
95\n
58\n
57,
Espacio
50, fiestas
104-
c\303\263smico):
108\n
\nkinh): 39,
12, 17-18; glifos 29, 30, 35-37,
maya:
\n53-54,
34,
20,
108
\nEl Ba\303\272l (Guatemala):
\nfamilia
sentido
(con
\n164\n
\n106\n
49,
161
157,
\nHalakal:
86, 149,
21, 25-26,
solar): (a\303\261o
\n156,
27-28, 88,
de):
(tablas
138-139,
Calixta:
Holmcs,
\n164\n
\n105,
Eclipses
147, 154-155,
137, 140,
136,
133,
100-102, 156; el univer\302\254 77, 87-94, 95-110, 157-
\n160\n
Kinchil \nlar):
Coba (Chachalaca 43, 47\n
del ojo
so\302\254
Y
TIEMPO
210\n
Ahau
Kinich
(Se\303\261or del
\n39.40, 105\n Kinich Kak JVfoo \nmaya de
solar,
(Rostro
39, 42, 47
fuego): Waltcr:
\nKrickebcrg, \n164\n
solar)
ojo
\302\267 n\303\272meros de
147,
125, 131 Olivcr: 124, 155, 164 de: 24 n., 30, 39, 40,\n \nllanda, Diego 51, 57, 74, 85, 103, 105, \n130, 131, 142, 144, 161, 164\n 31-35, ling\303\274\303\255stica comparada mayancc: Lacandones:
\nLa
113,129,
de
Oakcs,
Maud:
Bernardo de: 100 n.\n Ramos, Cesar: 11, 17 n., 114 \nlluvia (V\303\251ase: Chac y dioses de la) de Cogolludo, \nL\303\263pez Diego (V\303\251ase: Lizana, Lizardi
\nCogolludo)\n
luna,
eclipses: 27-28; 69,
52,
de
diosa
la
luna:\n
100\n
(culturas 136 \n96, 99, \nolmecas: 95-96\n
Oriente Oxlahun-tiku
\nmames
54, 73, 75, 76, 80, 140; Cruz: 57, 66, 33, 54, 66, 77; \nTemplo del Sol: 38, 66 \nP\303\251rez (C\303\263dice): 86 n., 125, 128, 163 15, 33,
\nmatem\303\241tica
P.:
\nMaudslay,
A.
\nMayap\303\241n:
105
\nMcArthur,
Ilarry:
\nMcQuown, \nMediz Bolio,
160, 165 A.: 31, 115 Antonio: 137, 164
\n25
40, 44,
49, 102,
125;\n
108
'28,
11, 19,
78, 80,
20, 21, 22,
115, 136, 140,
\n157, 165\n
75, 76, 84 \nNapuct\303\272n: 91, 94 19 n., 58, 73, 75, 84 \nNaranjo: \nnorte 71, 72, 73-77, (xaman):
161,
\n147,
72-77, 85,
profec\303\255as: \n105-106.
162\n
29,
115,
del a\303\261o:40, S4-S7, 133, 160-162\n 42-44, 61-62, 69, 81, 104, 108, 157-159
78 (Kukulkan): 34, 50 n.\n Quirigu\303\241: 32, 73, 75, 76; estela A: \nestela B: 58; estela C: 51; estela estela E: 21-23; estela \n19, 59; estela G: 57; estela I: \n19, 57;
Quctzalc\303\263atl
\nquich\303\251s:32,
Ranas
58; estela K: 56; P: 33; estructura
85,
47, 48-49, 53-
Adri\303\241n:
R.:
\nRosnv,
20
n.,
I:
40\n
33; L:
37\n
70 n.,
131, 132, 147, de: 116
Antonio L.:
D; F:
estela
\n165\n
\nRcmcsal,
54;
74, 75
(uob):
\nRecinos,
Redfield,
17-18,
34, 63, 70,
155,
J: \n51; estela
\n128-140\n
\n54,
n.\n
34, 71,
20, 30,
\nestela
Nakum:
numerales:
50
\nPusillu\303\255: 57\n
115
50, 65-70, 71, 88, celestes: 77-80, 88 18 n., 95 Alb\303\241n(Oaxaca): Svlvanus:
Vn/i:
portadores
terrestres:
n.,
34,
\n129\n
125-128;
\nMonte
estela
32
(chikin):
Popol
(V\303\251ase: u\303\261\303\255ales)
F. de:
Marta
\nMorlev,
19 n.;
152 78-83, 141-147 35 32-33,
Poniente
Norman
mitolog\303\255a matcmatizada: \nmoan (V\303\251aseaves)\n
\n97,
estela 8: 14: 37
\n128-140\n
calendario 37, \nmitolog\303\255a: 35,
Molina,
n.\n
celestes:
\npokomch\303\255cs:
22, 115
del
\nmonstruos
Negras, 54; estela Emeterio:
\npokomanes:
17-19
mava:
39
A.:
125\n
\nplumaria:
11, 165
J.:
73, 85,
89, 90, 109, Foliada: \n77; Cruz
\npisos
Mart\303\255nez Hern\303\241ndez,
de los 81, 82, 89,
\n88,
dei\302\254 \nPineda,
125\n
\nMan\303\255: 85,
\nmeses
123, 136;
32,
69, 78,
(pahuahtunob):
Palenque:
\n12:
127-128
85,
72-77,
131\n
\n130,
Piedras
(ind\303\255genas):
\ndades:
80 n., 95,
deidades
(trece celestes):
\nplanos \n141\n
115
W.:
M.
34, 71,
(lakin):
\nP\303\251rez Mart\303\255nez,
131-132
Magia:
165\n
\n128-140\n
Pct\303\251n: 32,
\nMakcmson,
136, 165 de): 18 n.,
\nOaxaca
Pahuahtuncs
97\n
50,
distancia: 23 la Vega, F.: 144,
\nNimcz
Fargo,
\n48,
MAYA\n
guaca\302\254
144,
141,
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
156
115
211\n
\303\215NDICEANAL\303\215TICO\n
de los dioses del tiempo: 35-36, 45, 49, 50-57, 61-62,63, 64, 88, 89-90, 91, 99-102, 103, 106,\n
rostros \n86, 109\n
de
Supervivencias
43,
\n42,
la
L.: 71, 72 n., 94 n., 125, 128, 138,
Ralph
116,
\n\303\25505 n.,
104, 139,
121-162
14,
\ncontempor\303\241neos:
72, 72-77, 85-86 32 n., 116\n
71, (nohol): Mauricio: \nSwadesh,
\nSur
Rovs,
del concepci\303\263n entre grupos
el espacio
y
\ntiempo
de Tao y de Tao (conceptos de los katunes (V\303\251ase:katunes) \n107-108\n \nrumbos c\303\263smicos: 50, 70-77, 127, 128105, 144 Tayasal: \n140; divisi\303\263n cuatripartita y sus rela\302\254 \nTecple, J. E.: 11, 25 n., 26, \nciones temporales: 84-88, 91, 160- \ntextos en mayances: lenguas 166\n
\n141,
Kinh):
ruedas
\n162\n
Ruz
14 n., 66,
Alberto:
Lhuillier,
89,
116\n
\n90,
103,
97,
\n106\n
20, 34, 39, \n105-106, 108, 110,
sacerdotes:
40, 43, 63, 95, 131, 134, 137,
\n157\n
sacrificios:
68, 74,
63, 67,
53,
106,\n
tiempo
\njeto
Aguilar, 152, 166
\n115,
\nSattcrthwaite, L.: Paul:
\nSchellhas, \nSchultze
Jcna, Eduard:
\nSeler,
\342\200\234cuenta larga\342\200\235)
50, \nserpientes: Morris:
53, 77-80,
(en
relaci\303\263n
sinibolog\303\255a
29,
\npo):
88, 104, 126
88,
\n83, \n110,
el
con
tiem\302\254
32, 35-36, 37-38, 40, 4463, 65, 70, 73-77, 81, 97, 100-102, 107, 108-109,
138\n
de
sistema
numeraci\303\263n:
17-18,
48,
53-
\n54\n
Sodi,
\n42,
45,
39, 40, 63; car\303\241cter divino: del 58, 59; espacializaci\303\263n
\ntiempo: 84-94, 160-162 1: 67; estela 29: estela altar 5: 51, 57, 73, 75 \nTozzer, A. M.: 39 n., 67, 68 \n143,
15, 94 n.,
116
(a\303\261o):
significaci\303\263n
\n44-46,
20,
50,
Sol\303\255s Alcal\303\241:86 \nsolsticios:
n., 100
131, 141,
estela C.: 18 n., 95 21, 23, 57, 104 50 n., 123, 148, 149 de 260 d\303\255as):21, (calendario 27, 28, 34-35 n., 95, 99, 26,
Zapotes,
\ntun
de kinh: \n24, 31, 34-35, 156-159\n 77, 100-102; soles cosmo\302\254 \n106, 147, 34, 47, 81, 90, 97, 99, tzotziles: 50 n., 122, \ng\303\263nicos:20, \n108\n 146, 148\n \n139, 144,
\nsol,
20, 95;\n
166\n
161,
Tres
\ntzolkin
127,
125-126,
118,
\nn.,
\ntzeltales:
Demetrio:
87,
\nTikal,
166\n
50-59,
\n45,
47,
\n18-21,
del
99-102, 39, 43, cargas 149-152, 155-159; 58-62, c\303\255clico:20, 21, 29, 34, 47, 91, 99; tiempo sin l\303\255mites:
\ntiempo \n62,
22-23
mayas
48-64, 97, del tiempo:
29-46,
\n160-162; \n45,
28, 96; kinhr de tiempo:
s\303\255mbolos
97-98;
\ntiempo:
137
\nSiegel,
de estudio): 11-15, del concepto
\nexpresi\303\263n \n30-35,
11, 116
complementaria: inicial (Vcase:
\nserie
Pedro: 30, 85 n.,
39, 40, 116 Leonard: 70 n., 116 15, 39, 40, 52 n., 65
116,
78,
\nn., \nserie
30,
110n.,
110\n S\303\241nchez de
13-14,
34, 42-45, 57, 63, 70, 72, 86, 91-92, 103, 104, 105, \n73, 85, 125, 130, 137, 138, 141 115, \n113, \nThompson, J. E. S.: 9, 11, 12, \n15, 19, 21 n., 25 n., 32, 35, 36, 44, \n47, 48, 49 n., 52 n., 54, 57, 58, 59, \n67, 70, 76, 78, 84, 97, 103, 126, 128, 130, 133, 141, \n116, 125, 157, 166\n \n152, 155, ob\302\254 (la concepci\303\263n maya como \n20,
13,
61, 94, 95,
20, 49,
Sabios:
116
123, 132,
133,
n., 166
134-136
\nSoustelle, Jacques: 127, H. J.: 88 n., \nSpindcn,
Uaxact\303\272n,
166
\n33;
99, 116,
137,
\n166\n
Lincoln Stcward, J.: 133, 1 55 1 56, 1 57, 161, 66\n
LJayeb \n56,
140,
149,\n
vinales \n91,
fresco
G:
(cinco 149,
87,
(meses): 104,
98,
9:
estela
18 n.,
estela
26:
51\n
d\303\255as \303\272ltimos del
a\303\261o):
156\n
21, 29, 55-56,58, 59, 149-151, 152, 156\n
212\n
Usumacinta \nUxmal:
TIEMPO
Y
REALIDAD
(cuenca
del):
32
EN
X-Cacal
78\n
42,
EL PENSAMIENTO
\nvasos
(Relaci\303\263n
pol\303\255cromos:
\nVenus
(V\303\251ase:
de):
39
\nxma
109
\"estrella
Francisco:
\n123,
Wagley, \nWelch,
121,
Evon 133,
162\n
Z.: 14, 96 n., 136, 139, 140,
Charles: Holmes:
14 n., 107
kin
kaba
30,
sin (d\303\255as
118 nombre,
v\303\251ase
grande\342\200\235)
Alfonso: 14, 15, 87 n., 123, 131, 132, 134, 147, 165, 166\n \n148, 153, del mundo (su relaci\303\263n visi\303\263nmaya del tiempo): 15, 28, \ncon el tema Rojas, \n118, 119,
\n99-110,
de Yuc.):
\nUayeb)\n
\nVilla
Vogt,
del sureste
(tribu
\n134\n Xim\303\251nez,
Valladolid
MAYA\n
n.\n
118, 122,
37, 51, 54, 57, 58, 60, 99, 100, 109, 126, 140 \nYaxkin: 35, 55, 151 \nYucat\303\241n(mayas 32, 34, 39, 44, de): 50, \n45, 56, 66, 70, 85, 91, 100; \n125, 127, 130, 133, 137, 142, 143, Yaxchil\303\241n: \n67,
\n147,
78,
152,
161\n
153, 166\n
118, 166
Zimmermann
G\303\274nter:
\nzinacantecos:
14
\n139,
153\n
n.,
12 n., 97. 118 122, 123, 132,
\303\215NDICE
1. Ejemplo 2. 3. 4. 5. 6. 7.
C\303\263mputos
del uso de losnumerales(C\303\263dice de Dresde, de fechas remotas en el pasado (Quirigu\303\241
E. de de de
en la
Kinhy
9.
Representaci\303\263n
(Dresde 26a 11. 12.
del
simbolog\303\255a
de
Madrid,
y
relaci\303\263n
33\n 37\n
y en los c\303\263dices otras deidades\n
c\303\263dices
15.
El
16.
Estilizaci\303\263n
17.
El monstruo
18.
El monstruo
19.
La
20.
22.
de la lluvia (Madrid 3la) Glifos direccionales (orientaci\303\263n \nciones y los c\303\263dices El ave moan en la simbolog\303\255a
23.
Probable
24.
74) Kinh
terrestre terrestre
distribuci\303\263n
terrestre
c\303\263dices
cuatripartita
mundo
...
L)
de
67\n 68\n
3)
69\n
(Madrid
75-76) ..
74\n 75\n
de
los
a\303\261os),en
las
inscrip\302\254 76\n
los un cataclismo y en
c\303\263dices c\303\263smico
79\n
(Dresde\n 80\n
en la tabla de eclipses (Dresde56a) del en los muros de la cripta Personajes
89\n sarc\303\263fago
de\n 90\n
Palenque
El universo
59\n 66\n
Dios
representaci\303\263n
56\n 57\n
7)
(Yaxchil\303\241n
con dos cabezas(Dresde (Dresde 4-5b) del
51\n 54\n
los
de katunes, tunes y uinales del tiempo (Cop\303\241n D y Yaxchil\303\241n monstruoso de la tierra (Palenque)
Deidades
26.
los
y en
de glifos portadoras
Variantes
cocodrilo
38\n
41\n
20c)
14.
25.
26\n
glifos de los d\303\255asen las inscripciones Deidades de los n\303\272meros Glifos de los meses en las inscripcionesy
del
19\n
24\n
con
Los
mascar\303\263n
18\n
22\n
cl\303\241sico
periodo
Kinh en
13.
21.
44-b)) y F)
D
de Quirigu\303\241 Rueda los katunes, seg\303\272n Landa Glifos la estlea A de Cop\303\241n Glifos Kinh: la flor de cuatro p\303\251talos El dios solar, variante jerogl\303\255fica de Kinh Estela
8.
10.
ILUSTRACIONES\n
DE
de Kinh (estela
10 de Yaxchil\303\241n)
101\n
214\n
TIEMPO
Y
REALIDAD
EN EL PENSAMIENTO
DEL
ILUSTRACIONES
1.
en el
grabada
Serpiente
MAYA\n
I\n
AP\303\211NDICE
risco donde se rinde
culto
a
Itzan-\n
Noh-Ku
126\n
2.
Posici\303\263n
de
3.
S\303\255mbolo
del
4.
sol
6.
seg\303\272n
de las
Diagrama vary-Mayer,
5.
cuatro
las
del
\342\200\234esquinas
el
C\303\263dice
de
cuatro regiones
135\n
cielo\342\200\235
Dresde
138\n
cardinales(C\303\263dice
Fej\303\251r-\n 139\n
1)
los planos celestes y de la ceiba sagrada .. Concepci\303\263nespacial del universo, preservada entre los tzotzi-\n Concepci\303\263n de
les
146\n
7.
Las zonas
8.
Regi\303\263n
menos aculturadas
donde
del \303\241reamayance
su vigencia
a\303\272n conserva
el antiguo
148\n calendario\n
154\n
maya
\303\215NDICE
Tubo
143\n
cilindrico
con
el rostro
DE
L\303\201MINAS\n
de kinh (Palenque)
despu\303\251sde
la\n
40\n p\303\241g.
de
Cabeza
Glifos
kinh,
de figuras
escultura
en piedra
completas (estela D
caliza
(Copan)\n
de Cop\303\241n)
despu\303\251sde
la\n
100\n p\303\241g.
Glifos
Glifo
Figura
de de
estuco, estuco
completa,
9 baktunes, 3 Pop
14 katunes (Palenque)\n
(Palenque)\n
portador
de periodo
(Palenque)\n
SUMARIO\n
de
A manera Introducci\303\263n I.
II.
7\n
.
11\n
afanes
Los
.
pr\303\263logo
s\303\255mbolos
y
Expresi\303\263n
de
cronol\303\263gicos
El
tiempo
como atributo
IV.
El
tiempo
y el
\tEl
hombre
maya
Referencias
Referencias
los grupos del
anal\303\255tico
Indice
de
Indice
de
ap\303\251ndice
l\303\241minas
I
119\n
.
contempor\303\241neos
163\n
.
II\n
de este libro
169\n
...
.
ilustraciones
Ilustraciones del
111\n
I\n
ap\303\251ndice
el tema
sobre
aportaciones
95\n
.
.
bibliogr\303\241ficas
Indice
47\n
universo de kinh .
Ap\303\251ndice
Nuevas
29\n
65\n
en el
entre
tiempo
.
tiempo
de los dioses.
Ap\303\251ndice
y
17\n
espacio
bibliogr\303\241ficas
Espacio
.
mayas del
mayas
III.
V.
los
.
207\n
.
. I
.
.
.213\n
. .
214\n
. .
214\n
en el pensamientomaya\n
realidad
Tiempo
y
editado
por el Instituto se
\nHist\303\263ricas,UNAM,
de Investigaciones termin\303\263de
impri\302\254
Cultura, S.A. 4 de abril de 1994. Su com\302\254 \nde C.V., el d\303\255a de \nposici\303\263n original se hizo en tipo Electra \nmir
en Talleres
Gr\303\241ficosde
\n11:12,10:11y 8:9 puntos. Esta tercera edi\302\254 000 ejemplares en papel Cultu\302\254 de Ricardo \nral de 90g, estuvo al cuidado de 2 \nci\303\263n,
Flores \nS\303\241nchez
y
Ram\303\263nLuna
S.\n