JUAN ZOZAYA STABEL-HANSEN
Una reflexión a propósito de la presencia de figuras humanas en el arte andalusí permite apreciar dos aspectos inmediatos: el simbolismo de las figuras aunque con una precisión, la presencia de un músico no es la mera representación de un músico, el símbolo del poder sobre la vida y la muerte; así como la de una persona elegantemente vestida con una copa en la mano no la convierte en un jefe pecaminoso y alcohólico, sino en el símbolo del poder sobre la vida y la muerte; y el posible realismo en la figura que toma da como referencia para plantar un símbolo del poder o de las semiótica que de él deriva. Entramos, pues, en una secuencia que se explica a partir de elementos de la cultura material presentes en objetos de la vida cotidiana, aunque sea palatina, con aspectos de la cultura espiritual como en su momento ya explicó G. Childe2. Hasta ahora los marfiles andalusíes han sido objeto de estudio por parte de historiadores del arte interesados por lo que pudieran representar estética o estilísticamente. En algunos casos se han intentado aproximar al “esplendor de la corte cordobesa”3, dejando de lado los aspectos más simbólicos, y, en ocasiones, los más realistas. Se puede decir que algo similar ha ocurrido, en parte, con los materiales de los denominados manuscritos mozárabes, tanto “Beatos” como Biblias4 o los Cronicones. Alguna aproximación más concreta se ha encontrado por parte de especialistas en armas5 o en el estudio de herramientas por los antropólogos6, y la relación Islam-Beatos ha sido escasamente visitada7. En este sentido este es, posiblemente, el primer estudio reduccionista de este tipo. Una mirada atenta a los marfiles y a los Beatos, de manera conjunta y serializada desde el punto de vista cronológico, permite apreciar, entre otros, dos grupos de personas retratadas, las de alto carácter representativo social (¿nobles? ¿príncipes? ¿altos funcionarios?) y los que parecen representar elementos militares, generalmente personas montando a caballo. La diferencia no se encuentra en la presencia (necesariamente) de armas portadas por los personajes, sino por otros pequeños detalles, que muchas veces han pasado desapercibidos. Llama la atención la presencia de pinjantes, nudos y peinados específicos en la cola de los caballos,
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entre éstos. También se aprecia que hay caballeros cuyo caballo luce pinjantes, mientras que otros no, y cuyo número es variable y distinto, siguiendo una distribución micro-espacial. Lo mismo ocurre con la presencia de crótalos / cascabeles, en su número y distribución, o el tipo de vestimenta. Si, por otro lado se revisan los manuscritos cristianos hispanos de los siglos X y XI, fundamentalmente los denominados “Beatos” y las Biblias, como la de León, se han encontrado extrañas similitudes y peregrinas coincidencias con lo anteriormente descrito, señaladas en su momento por A. Soler al estudiar el armamento de dicha época8. Las semejanzas van más allá del uso de armas similares, y es que en los Beatos y en la Biblia de León se pueden apreciar escudos de rodela con elementos heráldicos militares, y la misma presencia de tipos similares de sillas de montar y ataharres con pinjantes que se ha podido ver en los marfiles y que se asocian con el mundo andalusí. Entiendo que no nos encontramos ante una coincidencia o un simple caso de adopción cultural de los cristianos en sus ejércitos, sino ante la presencia de mozárabes con un amplio conocimiento de los ejércitos califales y su estructura y funcionamiento, empleándolos para sus imágenes, lo cual explicaría claramente la coincidencia de su exacta descripción, conceptualmente bilingües, tanto para expresiones religiosas como laicas. También se observa en los “Beatos” una evolución en el transcurrir del tiempo, lo cual da pié a pensar que se trata de versiones bastante exactas. Más aún, se apoyan en un conocimiento asaz íntimo del califato y de su corte para describir, visualmente, otros personajes en estas obras, pero ello no constituye la cuestión a dilucidar en este momento. Los Beatos permiten, además, poder interpretar hechos tan concretos como la presencia de diferentes unidades, yeguadas militares (se observan diversos hierros en las ancas de los caballos), el uso específico de caballos o yeguas, se trate de unas finalidades u otras, sean de paseo o sean militares. Igualmente se observa diferenciación clara en los uniformes de los personajes militares, lo cual da algunas claves referidas a las unidades presentes, al orden de ataque (bastante coherente con las tácticas de la época) y la organización del ejército, basada (¿cómo no?) en el siste-
CUADERNOS DE MADINAT AL-ZAHRA’ // 07. 2010. PP. 43-63. ISSN: 1139-9996 // LOS SEÑORES DE LA GUERRA