El Chivo y el Ovejo en la Cultura Wayúu
Se sabe de ellos, a partir de las primeras descripciones castellanas hechas de sus comunidades hacia la zona occidental de la Península, que comerciaban y trabajaban significativamente la sal con otros pueblos indígenas, obteniendo de este intercambio, un legado económico y cultural diverso. Los walah* hembra y macho (estatuillas de oro y aleaciones, de origen estético y cosmogónico chibcha)1 en manos de la cosmovisión religiosa de shamanes y jefes wayúu, son un indicativo del papel jugado por el comercio y la sal (Matos Romero, 1971). A la par de un probable conocimiento de la agricultura, en el que Maleiwa (Di-os primero de la vida y la fertilidad) juega un importante papel, el sentido social de la economia del Wayúu primero parecía entonces reflejar el comienzo de un uso simbólico conocido por el estructuralismo como «pensamiento binario», arraigado aún hoy: las dos partes de un acuerdo negociado en la base misma de la economía wayúu sobre la producción, circulación y consumo de lo simbólico. En todo caso, el Wayúu primero habita más las fronteras de lo especulativo que de lo probatorio. Sin embargo, tenemos certeza de él a partir de las mencionadas crónicas castellanas de principios del siglo XVI, y de pruebas arqueológicas sobre su llegada y presencia agricultural en esas zonas (Oliver,1989) y de un testimonio sumamente convincente: el Wayúu del desierto. Con la llegada de los españoles, la nueva dimensión social y económica del Lago implicó la exterminación cul1 Existen dos figuras totémicas que no podían ser observadas antiguamente so pena, según la leyenda, de quedar sin vista. Los walah, macho y hembra, son figuras de oro fabricadas entre los chibchas, en las proximidades, seguramente, de lo que hoy es Colombia y Tunja, mucho antes de llegar los españoles.
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