ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО Издается по благословению Епископа Балашовского и Ртищевского Тарасия
Издание Балашовской Епархии
№ 9, сентябрь, 2013 г.
Выходит 1 раз в месяц
Праздники В сентябре Православная Церковь отмечает два великих праздника Рождество Пресвятой Богородицы и Всемирное Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. О событиях и содержании праздничного богослужения.
с.
3
События В сентябре текущего года Балашовская епархия стала центром празднования Собора Саратовских святых. Самому празднику предшествовали мероприятия посвященные памяти подвижникам веры, отдавшим свою жизнь за Христа.
с.
4-5
История Балашовский Покровский женский монастырь: малоизученные сюжеты.
с.
6
Ложный путь О недопустимости обращения к ворожеям и экстрасенсам говорим с протоиереем Виктором Старковым.
с.
7
С
обор святых — это церковное празднование памяти канонизированных подвижников благочестия, объединенных либо общим христианским подвигом, либо территориально. В Собор Саратовских святых вошли 12 мучеников, пострадавших в годы гонений на Церковь в XX веке. К саратовской земле все эти люди причастны либо по происхождению, либо по трудам, либо по кончине, и теперь являются ее небесными покровителями. Празднование Собора было учреждено три года назад, и совершается ежегодно в воскресный день, ближайший к 13 сентября по новому стилю.
2
новостИ
В молельную комнату при Ртищевском политехническом лицее были переданы иконы и духовная литература 10 сентября приходом храма во имя святого благоверного князя Александра Невского были переданы иконы и духовная литература для молельной комнаты, расположенной в общежитии Ртищевского политехнического лицея.
Клирик соборного храма во имя святого благоверного князя Александра Невского протоиерей Виктор Старков и помощник настоятеля по социальной работе Ольга Воскресенская передали для открывающейся молельной комнаты необходимые иконы, а также духовную литературу (акафисты и т.д.). В связи с реорганизацией 1 июля 2013 года Профессионального училища № 80, путём объединения с Профессиональным училищем № 12 в Ртищевский политехнический лицей число учащихся стало больше. Отец Виктор выразил надежду, что новая молельная комната, расположенная в общежитии лицея, будет привлекать православную молодежь, укреплять ее духовно - нравственный потенциал.
В день трезвости начала работу группа самопомощи для больных алкоголизмом «Надежда» 11 сентября в День трезвости в Кафедральном Соборе Архангела Михаила г. Балашова состоялся молебен на начало всякого доброго дела, который возглавил руководитель отдела по Социальному служению священник Сергий Киреев. На молебне присутствовали участники группы самопомощи для больных алкоголизмом «Надежда». В группу входят люди, желающие избавиться от алкогольной зависимости. Они делятся опытом в борьбе с болезнью, помогая друг другу. Зависимые помогают сами себе. После молебна состоялось первое занятие группы. В основу работы её положена интеграционная программа анонимных алкоголиков «12 шагов». Встречи в группе проходят каждую среду с 18.00 до 20.00 в Кафедральном соборе в честь Архистратига Михаила г. Балашова ул. Советская д. 126. Каждый вторник и пятницу в поликлинике ЦРБ с 18.00. до 20.00. (2 этаж), ул. Красина д. 93
В рамках празднования Собора Саратовских святых состоялся просмотр фильма «Гонения на Церковь в России в ХХ веке» 12 сентября в актовом зале Балашовского музыкального училища г. Балашова в рамках празднования Собора Саратовских святых состоялся просмотр фильма митрополита Илариона (Алфеева) «Гонения на Церковь в России в XX веке». Он входит в серию фильмов об истории христианства от времен основания Церкви Спасителем и Его апостолами до наших дней. Здесь затронуты темы революции и начало гонений на Церковь; репрессии сталинского периода; Церковь во время войны; Церковь при Хрущеве и Брежневе; 1000-летие Крещения Руси и начало церковного возрождения. Съемки фильма прохо-
дили в Москве и Подмосковье (Бутово, Елоховский собор, Храм Христа Спасителя). На просмотре присутствовали: протоиерей Борис Ланчиков, протоиерей Вадим Иноземцев, студенты Балашовского Института Саратовского Государственного Университета им. Н. Г. Чернышевского филологического, педагогического и психологического факультетов, а также школьники гимназии им. Гарнаева.
№ 9, сентябрь 2013 г. службы преподобномученику Феодору Балашовскому. Всем участникам были розданы иконы святого Феодора. В заключение встречи все желающие смогли задать интересующие их вопросы, касающиеся истории гонений на Православную Церковь в Балашовском крае.
В день памяти святых благоверных князей Петра и Февронии заключены церковные браки
После просмотра фильма состоялось обсуждение. Каждый присутствующий смог высказать свое мнение и задать интересующий его вопрос.
Состоялось открытие выставки «Гонения на Православную Церковь в Саратовском крае» 13 сентября в рамках празднования Собора Саратовских святых в Балашовском краеведческом музее состоялось открытие выставки «Гонения на Русскую Православную Церковь в Саратовском крае». На выставке присутствовали: Епископ Балашовский и Ртищевский Тарасий, духовенство Епархии, студенты, прихожане храмов. Секретарь комиссии по канонизации святых Саратовской Епархии священник Максим Плякин провел презентацию текста службы святому преподобномученику Феодору (Богоявленскому). Отец Максим рассказал о гонениях на Церковь в Саратовской области и в Балашовской епархии. Также состоялась презентация текста
15-го сентября текущего года Русская Православная Церковь впервые отмечала дополнительный день празднования памяти святых благоверных князя Петра, в иночестве Давида, и княгини Февронии, в иночестве Евфросинии, Муромских чудотворцев. Причиной послужило желание многих христиан вступить в церковный брак в день почитания этих покровителей супружества. А поскольку 8 июля, День памяти св Петра и Февронии Муромских, приходится на Петров пост, Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение назначить дополнительный день празднования в воскресный день, предшествующий 19 сентября (6 сентября по ст.ст.), в воспоминание перенесения их честных мощей в 1992 году. Это воскресенье никогда не придётся на пост, и теперь все, кто пожелает вступить в церковный брак в день памяти покровителей семьи, смогут это сделать.
По благословению Преосвященнейшего Тарасия, епископа Балашовского и Ртищевского, 15 сентября в храме Преображения Господня г.Балашова было совершено Таинство венчания молодожёнов Стрельниковых Виталия Владимировича и Екатерины Александровны. В адрес заключивших церковный брак прозвучали добрые пожелания священника Александра Беляевского, родственников и представителей Епархиального управления. Закладывая новую замечательную традицию Балашовской епархии, от имени Владыки Тарасия молодым супругам вручили цветы и сертификат на бесплатную паломническую поездку. Кроме того, в этот день в храмах Епархии была прочтена молитва святым благоверным Петру и Февронии об укреплении семьи, сохранении супружеской верности, даровании целомудрия еще не вступившим в брак и о помощи готовящимся к вступлению в семейную жизнь.
Праздники
№ 6, сентябрь 2013 г.
3
РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ Первый праздник церковного года, открывающий череду двунадесятых праздников - Рождество Пресвятой Богородицы. Он был выбран не случайно, а с особым, духовным смыслом. Современному человеку представляется более логичным начинать богослужебный год с праздника Рождества Христова, который, к тому же, почти совпадает с наступлением гражданского новолетия. В ответ можно сказать, что Святая Церковь задолго до светлого дня Рождества Христова приготовляет всех верующих к этому великому празднику. Именно поэтому годовой круг церковных праздников заключен в рамках жизни Божией Матери. Начало Ее жизни уготовляет нас к пришествию во плоти Бога Слова. Все продолжение Своей жизни сопутствовала Она Своему Божественному Сыну, совершая великое и, вместе с тем, безмолвное служение Ему. И даже по Своем Успении Матерь Божия не оставила мир, а продолжает быть Ходатаицей за чтущих Ее. Святые богоотцы, праведные Иоаким и Анна были потомками двух родов – царского и первосвященнического, сочетая в себе славу и честь их. Будучи праведными по житию, они, однако, не имели детей. Нельзя выразить словами то «поношение безчадства», которое претерпели Иоаким и Анна. Из Священного Предания нам известно, что праведный Иоаким отправился в Храм для совершения жертвы Богу. Ни преклонный возраст, ни дальний путь не стали препятствием для Иоакима. Но бездетность праведника не дала ему возможности почтить Бога. Первосвященник Иссахар, охотно принимавший жертвы других, не принял её от Иоакима. По ветхозаветному представлению отсутствие потомков в роду Иоакима, не давало ему возможности принятия благословения Божия и наследования части в Небесном Царстве. Благодать является плодом исполнения закона и праведная чета, исполнивши закон, претерпевши скорби, перенесши поношения, по Божественному Промыслу получили благодатный дар – Марию Богоневестную. Святой праведный Николай Кавасила, богослов и литургист XIV века, по этому поводу пишет: «Ведь Одна Дева во-
истину была и результатом святой молитвы, в которой не было ничего противного Богу, и Она же Одна была даром Божиим». Согласно тому же Преданию, обоим богоотцам было явление ангела Божия, возвестившего праведным супругам скорое зачатие Дочери. Митрополит Вениамин (Федченков) уделяет внимание возрасту святых родителей: «зачатие было уже в бесстрастной старости и – плодом молитвы; от престарелых Иоакима и Анны, непорочных праведников, зачалась Святейшая Дева». Эти слова имеют глубокий смысл, так как, по мнению богословов, существует связь между душами родителей и детей. В соответствии с этим, бесстрастное зачатие Пречистой Девы доставило Её душе чистоту и непорочность с детских лет, и Она пронесла их через всю жизнь. Из этого, однако, не следует делать вывод о Её непорочном зачатии, в котором якобы вовсе не было греха. Кроме прочего, рождение Девы от неплодной, подобное рождению Исаака, Самуила, а позднее и Иоанна Предтечи, произошло, чтобы подчеркнуть Ее Богоизбранность. Рождение от престарелых родителей явилось как бы приготовлением мира к другому великому чуду – Бого-
воплощению. Рождество Пресвятой Богородицы открывает путь к заключению Нового Завета человека с Богом. Как некогда иудейский Ковчег Завета содержал в себе Закон (скрижали), так теперь Пречистая Дева рождается для того, чтобы вместить в Своей утробе всю полноту Благодати – Самого Христа Спасителя. Богослужение праздника наполнено радостью о явлении миру Пречистой Богоотроковицы: «Рождество Твое Богородице Дево, радость возвести всей вселенней», поем мы в праздничном тропаре. На малой вечерне в стихирах на стиховне мы слышим призывы к радости, обращенные к Иоакиму и Анне, Адаму и Еве. Здесь и далее между ними проводится некая параллель. В древности Адам и Ева затворили врата рая, и сегодня супружеская чета святых богоотец влагает в эти врата Ключ – Чистую Деву, посредством Которого Бог, воплотившись, отверзает их. Некоторые песнопения и чтения, начинающиеся словам «днесь», показывают нам, что, собравшись в этот день в храме, присутствуя на богослужении, мы не просто вспоминаем, но заново переживаем это священное событие. «Днесь неплодная врата отверзаются» - не год назад, когда мы также вспоминали это событие; не более чем две тысячи лет назад, когда случилось рождение Божией Матери, а именно «днесь», сегодня мы стоим у дома праведных Иоакима и Анны, слышим крик Новорожденной и, взирая на святую икону праздника, видим удивленные лица повивалок, которым не понадобились лекарственные средства, вопреки столь поздним родам. В стихирах великой вечерни, как на «Господи воззвах», так и на стиховне, воспевается весь спектр событий праздника, от чудесного зачатия до ангельского удивления. «Сегодня Бог, почивающий на умственных престолах, приготовил Себе святой престол на земле» - переводим мы первую стихиру на «Господи воззвах». Тот Бог, Который некогда сотворил два мира – видимый и невидимый; Тот Бог, Который избавил Израиль от рабства, сегодня приготовляет великий и святой Престол – Младенца Марию.
Отдельно стоит сказать о праздничном тропаре, в котором содержится основная мысль праздника. В этот день мы радуемся событию Рождества Марии, но вместе с тем и Рождеству Её Сына, празднование которого еще предстоит. Клятва, которую навлек на себя и свое потомство Адам (Быт. 3;14), заменяется благословением, а вечная смерть - возможностью жизни. Многие песнопения праздника, в частности седальны по кафизмах на утрене, посвященны Пречистой Деве и оканчиваются словами, прославляющими Её как «Питательницу жизни нашея». «Неплоды рождает Богородицу», девственная утроба которой вмещает Творца всяческих, Который отдает Свои Плоть и Кровь за наши грехи, и этой Божественной Трапезой мы питаемся в продолжение нашей временной жизни, переходя в жизнь вечную. Здесь вновь мы проводим параллель между святыми Иоакимом и Анной, Адамом с Евой. Первые люди, живя в раю до грехопадения, наряду с прочими плодами питались плодами дерева Жизни, которое находилось посреди рая (Быт. 2;9). Существует мнение, согласно которому эти плоды «таинственным образом давали человеку жизнь». Господь Иисус Христос в Тайной вечери восстановил для нас вкушение плодов насажденного Богом древа Жизни. Начало же этой домостроительной милости Божией начинается сегодня, в день Рождества Пресвятой Богородицы, потому что уже приготовляется «Света Чертог». Открывая череду двунадесятых праздников, Рождество Пресвятой Богородицы полагает начало спасения человека. Кроме этого, мы вступаем в Новый Завет с Богом, что отражено в песнопениях праздника. Рождество Богородицы, являясь праздником разрешения неплодства человеческого существа, особенно близок тем, кто не имеет еще духовных плодов, кто не вступил еще на путь спасения. Для таких этот праздник, начинающий церковный год, может стать началом и их духовного восхождения, очищения души, для того чтобы и им, подобно Матери Божией, вместившей Невместимого в Своей утробе, принять Рождающегося от Девы Христа в свое сердце по благодати Его.
ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ
Следующий за Рождеством Пресвятой Богородицы праздник – Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. Рождественский цикл богослужений посвящен по преимуществу воспоминаниям событий Ветхого Завета. Что же связывает праздник Воздвижения с этим периодом? Для того чтобы увидеть историческую связь этого события с остальными праздниками данного периода, необходимо обратиться к связующему звену – празднику Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме. Этот величественный храм был заложен и построен при императоре Константине после обретения его матерью, царицей Еленой, Древа Животворящего Креста Господня в 325 году. Говоря об истории праздника Воздвижения, нужно начать с чудесного явления Креста на небе императору Константину.
28 октября 312 года, перед боем с Максентием. Императору Константину было знамение, о котором говорит церковный историк: «когда солнце начало уже склоняться к западу, говорил царь, я собственными очами видел составившееся из света и лежавшее на солнце знамение Креста с надписью – «Сим побеждай». Несомненно, что с самого начала христианства Крест имел особое почитание. Однако какое-то особое почитание именно Древа Креста Господня не нашло своего проявления в первые века. После взятия и разрушения Иерусалима Титом в 70-73 годах местность города была подвержена большим изменениям. Места, на которых происходили священные события Нового Завета и вовсе предавались забвению или осквернению. Так, например, на Голгофе возвышался алтарь богини любви и сладострастия Венеры. После победы, одержанной над Максентием, Константин желает найти тот Крест, на котором был распят Спаситель. Это намерение поддержала его мать, царица Елена, которая, будучи в преклонном возрасте, отправилась в Иерусалим на поиски непобедимого Оружия. По иудейскому обычаю погребали орудие казни возле самого места казни. Масштабы поисков были не очень велики. Как известно, после обретения Креста при многочисленном стечении народа Иерусалимский епископ Макарий поднимал его для всеобщего обозрения, отчего праздник и получил свое название.
Теперь следует вновь вернуться к празднику Обновления храма Воскресения. Установление праздника Крестовоздвижения связано именно с освящением этого величественного храма хотя бы уже потому, что чин Воздвижения Креста был впервые совершен в ходе торжеств при освящении Иерусалимского храма. Служба Обновления является логическим переходом от дней попраздства Рождества Божией Матери, когда мы воспевали Ее как Храм Божества. Теперь, вспоминая освящение величественного рукотворенного храма мы не должны забывать о том, что и сами являемся вместилищем Духа Святого, храмом, в котором живет Бог. Поэтому, празднуя обновление Храма Воскресения, нам будет прилично позаботиться и о обновлении своего внутреннего храма, своей души. Само богослужение праздника, его песнопения посвящены восхвалению как искупительного подвига Спасителя, так и прославлению самого Креста, напрямую послужившему «таковому о нас смотрению». Одна из паремий (ветхозаветных чтений) (Ис. 60:11-16) говорит нам о будущей славе нового Иерусалима. Достижение этого горнего града было бы невозможно без крестной жертвы. Таким образом, третья паремия говорит о плодах страданий Спасителя на Кресте. Кроме этого, упоминание в этом отрывке трех пород дерева – кипариса, певка и кедра, дало некоторое основание утверждать, что именно из этих пород и состоял Крест Господень, что нашло отражение и в других богослу-
жебных текстах. Так, например, в Октоихе воскресный канон второго гласа дает прямое указание на эти же древесные породы: «Яко кедры Христе, языков шатание сокрушил еси волею Владыко: яко изволил еси на кипарисе, и на певке, и кедре, плотию совозвышаемь». Хвалитные стихиры также прославляют Крест, вспоминая историю события. Крест воспевается как упразднение смерти и, одновременно, начало жизни: «В сей день виден Крест, воздвигаемый от земли, которым все мы к Богу привлечены и до конца поглощена смерть. О Древо непорочное, благодаря которому мы наслаждаемся той, что в Эдеме пищею бессмертия» - переводим мы одну из стихир на русский язык. Таким образом, все богослужение этого праздника говорит нам о спасительной силе Честного Креста. Святая Церковь не случайно вводит этот день в число наиболее торжественных, так как, по слову преподобного Нила Синайского, «Единым спасительным Крестом спасается род наш». Святая Церковь, призывая нас возобновить наш завет с Богом и снова последовать за Ним по Его пути, побуждает нас вспомнить об обновлении храма нашей души и предлагает в самом начале церковного года для поклонения Честной Крест, напоминая о том, что спасение достигается только лишь терпеливым несением своего креста. Священноинок Серафим (Козин)
4
С а рато в с к и е с в я т ы е
№ 6, сентябрь 2013 г.
15 сентября в Кафедральном Соборе Архангела Михаила г. Балашова в день празднования Собора Саратовских святых состоялось соборное служение архиереев Саратовской митрополии. Литургию совершил Митрополит Саратовский и Вольский Лонгин, Епископ Балашовский и Ртищевский Тарасий, Епископ Покровский и Николаевский Пахомий, им сослужило духовенство Саратовской митрополии. В этом году Балашовская епархия впервые стала центром празднования Собора Саратовских святых. В Собор Саратовских новомучеников вошли 12 человек. Все они жили сравнительно недавно, в прошлом ХХ веке, и пострадали в годы гонений за веру, будучи убиты или скончавшись в тюрьме за свое служение Христу и исповедание веры. К саратовской земле все эти люди причастны либо по происхождению, либо по трудам, либо по кончине, и теперь являются ее небесными покровителями. История мученичества идет от основания Церкви. В русском языке наименование людей пострадавших за Христа мы называем мучениками, и слышим в этом слове, прежде всего о страданиях. Однако в греческом варианте присутствует немного иной смысл. Слово «мартирос», которое является аналогом нашего «мученик», переводится как свидетель. Именно такими свидетелями для внешнего мира и явились Новомученики Саратовские. Непреклонность перед жестокими пытками и самой смертью явилось свидетельством живой веры в Христа Спасителя. И эта вера пережила своих носителей, принявших смерть из рук своих палачей. Этой верой дорожим мы, живущие сегодня. В рамках празднования Собора Саратовских святых в г. Балашове пошел ряд мероприятий. Одним из них стало освящение памятной доски священномученику Дионисию (Щеголеву). В селе Чиганак Аркадакского района. Рядом с полуразрушенным храмом во имя святых бессребреников Кос мы и Дамиана был совершен молебен одному из Саратовских святых священномученику Дионисию (Щеголеву). Почтить память земляка – мученика собрались жители села. Затем состоялось освящение памятной доски священномученику Дионисию, установленной на камне возле разрушенного храма Космы и Дамиана. Священномученик пресвитер Дионисий (Щеголев) родился в декабре 1871 года в селе Рассказань Балашовского уезда Саратовской губернии в семье крестьян. Он был
настоятелем храма во имя святых бессребреников Космы и Дамиана села Чиганак Аркадакского района Саратовской области. В клировой ведомости за 1917 год сообщалось, что в приходе проживало 660 человек, были земская и церковно – приходская школы. В 1931 году он был «раскулачен» и выслан на спецпоселение в Казахстан, где
был арестован во второй раз. В 1937 году он уже священствовал в своем прежнем приходе в селе Чиганак, где 26 октября 1937 года снова был арестован Аркадакским районным отделом НКВД. Святой был осужден и приговорен к расстрелу. Приговор был приведен в исполнение 23 ноября 1937 года в городе Балашове. Место погребения мученика осталось неизвестно. По представлению от Саратовской епархии от 27 декабря 2000 года постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви имя священномученика
Дионисия Щеголева было включено в поименный состав Собора новомучеников и исповедников Российских. Он стал первым подвижником, официально прославленным в лике святых Саратовской епархии Русской Православной Церкви. В Балашовском краеведческом музее открылась выставка «Гонения на Русскую Православную Церковь в Саратовском крае». Отец Максим представил собравшимся историю гонений на Церковь в именах и лицах. Не возможно без боли в сердце слушать о тех тяжелых испытаниях, которые выпали на долю наших соотечественников в годы борьбы с религией. Указывая на одно за другим фото, священник рассказывал о судьбе своих собратьев: «расстрелян, расстрелян, расстрелян…». Многие молодые люди, пришедшие на выставку без особого воодушевления, покидали её с изумленными глазами, поражаясь такому великому подвигу веры. Отдельный стенд был посвящен Епископу Саратовскому и Балашовскому Вениамину (Милову). Хотя Владыка Вениамин еще не причислен к лику Новомучеников, тем не менее, многие православные христиане притекают на его могилу, на Воскресенском кладбище г. Саратова. Ежегодно, в день его блаженной кончины (2 августа) там с утра до вечера служатся панихиды по приснопоминаемому Владыке. Епископ Балашовский и Ртищевский Тарасий, посетивший выставку, отметил, что первая в Балашове выставка, посвященная страдальцам за Христа, подвигам веры и благочестия в годы безбожных гонений на Православную веру, открывается в преддверии особого дня – праздника Собора Саратовских святых. По словам Владыки, большое число желающих ознакомиться с экспозицией, свидетельствует о живом интересе к памяти святых подвижников прошлого столетия, к их жизни и трудам, к страданиям за евангельскую истину. В рамках этой выставки секретарь ко-
№ 6, сентябрь 2013 г.
С а рато в с к и е с в я т ы е
5
миссии по канонизации святых Саратовской епархии священник Максим Плякин провел презентацию текста службы святому преподобномученику Феодору (Богоявленскому). Он не входит в состав Собора Саратовских святых, но его судьба связана с городом Балашовом.
этого же года он был перевезен в Саратов. 26 июня 1943 года особое совещание при НКВД постановило приговорить иеромонаха Феодора к пяти годам ссылки в Красноярский край. После приговора священника перевели из Саратова в Балашов. Суровые условия длительного тюремного заключения и пытки сокрушили здоро-
Шатилова. Были представлены, рассказывающие о наиболее ярких судьбах подвижников веры, многие из которых ещё не прославлены Церковью, а также о той работе по открытию новых имен и источников, которая ведется в Саратовской митрополии. С заключительным словом к присутствующим обратился Епископ Балашовский и Ртищевский Тарасий:«Для меня огромная честь, что наша Епархия стала центром этих празднеств. Подвиг новомучеников Саратовских – это пример для подражания и, в тоже время напоминание о тех временах, которые должны быть чужды нам, современным людям, когда восставал друг на друга, брат на брата, сын на отца. Мы должны благодарить Бога за то, что имеем возможность без препятствий посещать храм, участвовать в Таинствах Церкви. Кровь мучеников – это та святыня, на которой держится Православная Церковь. Мученики шли на смерть не со страхом, а с верой в Бога. Именно этой веры не хватает нам. Поэтому этот праздник является тем связующим, или, правильнее сказать, объединяющим звеном. Именно та сила духа, которая была у новомучеников, пострадавших за Христа, должна являться примером для нас - потомков. С каждым го-
Преподобномученик Феодор Балашовский ( в миру Богоявленский Олег Павлович) родом из Тегерана, родился в семье богатых родителей. 4 ноября 1933 года он принял монашеский постриг с именем Феодор в честь преподобного Феодора Студита и вскоре был рукоположен в сан иеродиакона ко храму преподобного Сергия Радонежского Высокопетровского монастыря. 28 марта 1933 года иеродиакон Феодор был арестован. Всего по этому делу было арестовано двадцать четыре человека – священнослужители и миряне. В начале апреля следствие было окончено, и 27 апреля 1933 года особое совещание при коллегии ОГПУ приговорило иеродиакона Феодора к трем годам заключения в исправительно – трудовом лагере в Новосибирске. Его отправили этапом уже 7 мая. В мае 1934 года он был отправлен во Владивосток. Иеродиакон Феодор вернулся из лагеря отбыв там три года. Первое время он жил в Егорьевке, потом переехал в Тверь. После смерти духовника архимандрита Никиты (Курочкина), иеродиакон Феодор отправился в Москву с ходатайством о рукоположении его в сан священника. Ходатайство было удовлетворено. Рукоположение состоялось в храме святых апостолов Петра и Павла на Преображенской площади в Москве. 8 июля иеромонах Феодор был арестован, за отказ от сотрудничества с Советской властью. Следствие и изнурительные допросы начались в Москве, а в конце июля
вье священника. Преподобномученик Феодор (Богоявленский) скончался в тюрьме города Балашова 19 июня 1943 года. Место его погребения неизвестно. К лику новомучеников и исповедников Российских он был причислен Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в 2000 году. В день празднования Собора Саратовских святых в БИ СГУ им. Н. Г. Чернышевского состоялась конференция «Гонения на Русскую Православную Церковь в Саратовском крае». Заседание возглавили Митрополит Лонгин, Епископ Тарасий, Епископ Пахомий, директор института А. В.
дом этот праздник обретает свои обычаи в каждом городе. Земля Балашовская несет в себе многовековую историю. До сих пор не известны места захоронения монахинь Покровского монастыря, преосвященного Епископа Павла, новомучеников Дионисия и Феодора. Мы знаем, что свою жертву отдавали не только священнослужители, монахи, но и простые люди. Если мы будем так же самоотверженно исполнять Закон Христов, то возможно, когда – нибудь по молитвам наших заступников - новомучеников, Господь откроет нам имена других подвижников веры.
Оксана Кузина
М о н ас т ы р ь
6
№ 6, сентябрь 2013 г.
История Балашовского Покровского женского монастыря: малоизученные
сю ж е т ы
Балашовский Покровский женский общежительный монастырь был учрежден решением Св. Синода в октябре 1884 года на базе существовавшей с 1871 года Покровской женской общины. Первой и единственной настоятельницей обители была игуменья Мария (в миру Екатерина Захаровна Мандрыка), которая возглавляла ее с октября 1884 по март 1919 года. В 2004 году 120-летию монастыря были посвящены конференция и коллективный труд «Православие и Хоперское казачество». Таким образом, в октябре 2014 года будет отмечаться 130-летие со дня образования обители.
Б
алашовский Покровский женский общежительный монастырь был достаточно известен в дореволюционной России. Например, в 1904 году он был удостоен высшей награды – почетного диплома (Grand prix) – на Первой всероссийской выставке монастырских работ и церковной утвари наряду с Ново-Тихвинским ГорноУральским женским монастырем. Вот что сообщалось в четвертом номере «Вестника» выставки (1904, 7 марта) об экспонатах, представленных Балашовским Покровским монастырем: «Особенно большую коллекцию своих произведений прислал Балашовский Покровский женский монастырь. Монастырь этот, находящийся в Саратовской губернии, занимается производством шелка, на выставки представлен постепенно весь ход выработки шелка и образцы шелковой материи. Хороши вышивки по шелку и парче. Есть несколько икон и даже картин, хорошо написанных масляной краской. Настоятельница этого монастыря игуменья Мария настоящая художница: две её копии с картин Рембрандта поражают своей близостью с оригиналом. Одною из монахинь по бархату написана в очень нежных матовых тонах голова Спасителя, обращающая внимание свободой и изяществом письма. Из рукоделий прекрасно исполнен покров на гробницу из шёлка своего производства, расшитый золотом». В имеющейся литературе отсутствует анализ причин финансовых нестроений, возникших в Балашовском монастыре в начале ХХ века – констатируется только сам факт наличия проблем. Однако изучение архивных источников позволяет сделать вывод о том, что своеобразным детонатором возникших нестроений стало уничтожение пожаром 10 сентября 1909 года шестиэтажной мельницы. Игуменья Мария возлагала большие надежды на мельничное производство как на важный источник погашения кредитов, взятых на продолжение строительства монастырского собора. Комиссия, проверявшая деятельность монастыря, не нашла личной вины матери Марии в возникших финансовых проблемах. 11 марта 1911 года император Николай II издал указ, в котором, «во внимание к бедственному положению Балашовского Покровского женского монастыря», давал поручение Св. Синоду решить вопрос с монастырской задолженностью. Одновременно предписывалось погасить часть долга за счет «десятимиллионного фонда, ассигнованного на расходы, непредусмотренные сметами, на экстренные в течение года надобности». До сих не была известна достоверная дата фактического закрытия монастыря. 9 октября 1918 года состоялось заседание Балашовского исполкома Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов, на котором было принято решение о передаче всех «монастырских и церковных имуществ в ведение Отдела Народного Образования, который должен немедленно приступить к учету оного». Однако процесс передачи имущества Балашовского Покровского женского общежительного монастыря затянулся. По крайней мере, опись построек монастыря была составлена только 5 февраля 1919 года, а 5 марта 1919 года балашовские чиновники в официальных бумагах продолжали обращаться к «настоятельнице Балашовского Покровского монастыря Марии». Лишь события февраля-апреля 1919 года (т.е. реальная передача имущества, назначение новых руководителей в новые структуры, а также образование Балашовской Покровской трудовой артели из числа монахинь, послушниц и белиц) можно считать подтверждением самого факта закрытия монастыря. 23 апреля 1919 г. состоялось заседание Коллегии Балашовского Уездного Отдела народного образования, на котором было решено «считать, что все хозяйство бывшего Балашовского монастыря принадлежит Балашовской школе-коммуне и финансируется Уотнаробом». Именно это постановление окончательно завершило собственно историю Балашовского Покровского женского общежительного монастыря как реально действующего хозяйствующего субъекта. Недостаточно полно изучен сюжет о судьбе монастыря в первые годы советской власти. 9 ноября 1918 года местное «Бюро коммун» докладывало уездному земельному отделу о положении дел в Балашовском Покровском женском монастыре: «Балашовский женский монастырь, судя по имеющимся в нем всевозможным отраслям про-
мышленности, можно назвать образцовым культурным хозяйством». Вместе с тем, в докладе указывалось (текст не подвергался редакторской правке) на то, что «настоятельница же монастыря в настоящее время находится в самом критическом положении, осаждаемая каждый день неизвестными личностями, которые распоряжаются монастырским имуществом, как собственным, и последняя не знает кто в настоящее время является настоящим хозяином монастырского богатства. Таким образом монастырь, за неимением ответственных лиц, начинает приходить в совершеннейший упадок. Все его культурное производство рушится, монастырские работницы стеснены солдатами, занявшие помещения последних. Разные мастерские монастыря превратились в жилые помещения за изгнанием монахинь из их квартир солдатами. В образцово поставленном саду пасут скот гр. пос. Японии. Во многих жилых постройках проживают какие-то неизвестные личности. Скот, мебель и др. пред. увозятся разными советскими учреждениями без всяких расписок, и к довершению всех этих бедствий в прошлую ночь с 7-го на 8-е ноября в корпусе монахинь взломано несколько замков от сундуков последних и похищено последнее монашеское домашнее имущество: одежа, обувь и т.п.». Как показало изучение архивных документов, эти безобразия не прекратились и в 1919 году. На территории монастыря разместились: «Гурт 9-й армии», 130-й эвакопункт, «полевая аптека» (заведующий Ширинский), «команды красных офицеров», отдел социального обеспечения и «15 семейств частных лиц». Все эти «квартиранты» чувствовали себя «полными хозяевами». Они самовольно ломали заборы для «топлива», занимали монастырские конюшни, сараи, стали выгонять учительниц из занимаемых ими жилых помещений, превратили чердак одного из зданий «отхожее место». Новые хозяева неподобающим образом обращались с монахинями, которые вынуждены были обращаться «не раз, а двадцать раз» к заведующему монастырским хозяйством А.Д. Кулакову с жалобами на «безобразия», творимые со стороны военных (в записке отмечается, что беззащитные женщины «плакали»). На требование А.Д. Кулакова прекратить самоуправство, «красные командиры» отвечали «насмешками» и заявляли, что в случае сопротивления все прежние обитатели будут выброшены за пределы монастыря «в 24 часа». Непрошенные гости в монастырском пруду начали стирать белье, что приводило к распространению «эпидемической заразы». По всем дорогам, ведущим в монастырское хозяйство, в хозяйственном дворе, на дорогах были «набросаны кучи навоза и всякого прочего мусора». Дороги оказались неисправными, «мосты разломаны», вокруг монастырских помещений стало «грязно», выливались «разные нечистоты», от которых шло «страшное зловоние». Детский приют, как отмечается в архивном документе, превратился «в развратное убежище». Дети ходили оборванные, в кладовой были навалены кучи грязного белья, никаких мер к улучшению детского питания не принималось. Из-за нехватки кроватей большинство воспитанников спали «прямо на полу». Растаскивание монастырского имущества, начавшееся в 1918 году, продолжалось и в 1919 году с помощью «записок-требований», исходивших от многочисленных советских начальников. В архиве сохранилось множество подобных документов с безапелляционным требовани-
ем о выдаче той или иной организации или частному лицу какого-либо монастырского имущества: мебели, строительных материалов, различного рода инвентаря; о вселении в монастырские помещения «ценных» работников. Жители поселка Япония, как и в 1918 году, разбирали заборы, ломали плодовые деревья, уносили монастырское имущество. В феврале 1919 года сгорело самое лучшее помещение монастыря – настоятельский корпус. Виновники пожара так и не были выявлены. Бесчинства на территории монастыря привели к «полному хаосу и анархии, как в самом хозяйстве, так в детском приюте». В апреле 1919 года начинаются преследования прихожан монастырских храмов, прежде всего – насельниц бывшего монастыря. Вот что, например, можно прочитать в записке зав. уездным отделом народного образования Гнедова в адрес А.Д. Кулакова: «Предлагаю Вам объяснить общине верующих, взявших на попечение храмы монастыря, чтобы они немедленно приступили к выносу иконостаса из причта. В случае отказа приступить к выносу иконостаса средствами монастыря, откомандировать для этой цели двух столяров или плотников…». Катастрофическая обстановка сложилась вокруг монастыря в ходе начавшихся ожесточенных боев между красными и бело-зелеными за Балашов в июле 1919 года. Из содержания документов узнаем, что «фруктовый сад весь расхищен, поломан и протоптан». И бело-зеленые и красные забирали у монастыря лошадей. При переходе монастырского хутора из рук в руки, «все хлебные запасы, мука, пшено были съедены войсками». Монастырские сторожа, «спасаясь от бандитов», разбежались. В имеющейся литературе отсутствует более или менее достоверная информация о Балашовской Покровской трудовой артели. Артель была организована не ранее 5 марта 1919 года из числа насельниц бывшего Балашовского Покровского монастыря и действовала на основании договора, заключенного с новой властью; сохранился полный список ее членов. Судя по содержанию списка, монахини указывали свое духовное имя и мирскую фамилию. Первой в этом списке стоит имя (духовное) и фамилия (мирская) бывшей игумении – «Мария Мандрыка». Ее новая должность была определена, скорее всего, самой Марией и звучала весьма торжественно – «насадительница культуры трудовой артели». Перечень производственных специальностей бывших монахинь и послушниц говорит о внушительных кадровых возможностях артели (портнихи, садовницы, учителя, рукодельницы, фотографы, переплетчицы, огородницы, маляры, ткачи, башмачницы, вязальщицы, чеканщицы, чулочницы, позолотчицы, пчеловоды, кулинары, хлебопеки). Кроме того, виден и разнообразный возрастной состав женской артели: от 18 до 84 лет. Анализ списка членов артели позволяет говорить о том, что часть насельниц покинула монастырь, скорее всего, из-за его осквернения и разграбления. Недостаточно исследованным является сюжет о судьбе монастырских построек в первые годы советской власти. Во второй половине 20-х годов прошлого века можно было ещё видеть на территории бывшего монастыря фруктовый сад площадью около 8 десятин, выращенный монахинями. Монастырские здания были заняты железнодорожными учреждениями, а округа была застроена жилыми домами. Но что показательно, в документах для обозначения территории бывшего монастыря попрежнему использовались термины «монастырское поместье», «монастырский сад». В 1927 году на этой территории было запланировано строительство уездной больницы. Власти поставили вопрос о разборке монастырского Покровского собора «на кирпич». Вот полная формулировка этого решения: «Произвести пробную разборку кирпича здания недостроенной монастырской церкви, в целях утилизации последней на кирпич». Анализ докладных записок ВРИД Уполномоченного О.М.Х. В.Т. Журкина в Балашовский окрисполком «о завершении работ по разборке Покровского собора и недопустимости задержки зарплаты рабочим» позволил установить, что «разбирала» храм бригада из 100 человек, и что «работы» были завершены 18 августа 1928 года. Л.И. Кузеванов, кандидат исторических наук, доцент.
№ 6, сентябрь 2013 г.
Ложный путь
7
«Нехорошая квартирка» Так я, помня знаменитый роман М. Булгакова «окрестила» для себя неказистый домик, мимо которого приходится часто ходить. Домик этот очень выделяется среди других строений – маленький, в два серых, давно немытых, оконца. Заборчик тоже серенький, обветшавший, с покосившейся, утерявшей половину штакетин, калиткой. С первого взгляда кажется – живет в нем древняя бабуля, лишившаяся за долгую жизнь всех родных и близких. Ан нет – два раза в неделю возле избушки тесно от машин, калитка едва успевает справляться с многочисленными гостями, а в «апартаментах» появляющаяся два раза в неделю хозяйка достаточно молодая, ухоженая и элегантная. К тому же личность она давно известная в нашем небольшом городке. Популярность дама снискала тем, что снимает порчу, предсказывает будущее, лечит от всевозможных болезней и прочее, прочее. При виде многочисленных авто у серенького домика невольно вспоминается фрагмент из старого кинофильма «Женитьба Бальзаминова». Там мать главного героя, обеспокоенная его семейным устройством, спрашивает у домработницы: «А нет ли по близости гадалки какой дешевенькой или ворожеи?» и горничная отрицательным ответом вздыхает: «Ну что у нас за страна такая – самого нужного в ней нет». В общем, нам повезло – «самое нужное» у нас есть, притом в изобилии. Редкое печатное издание сейчас не пестрит заманчивыми объявлениями: «Верну любимого», «Решаю любые проблемы в семье и бизнесе», «Потомственная ведунья. Приворожу. Отважу. Накажу», «Срочная магическая помощь», «Ваша жизнь будет радостной и светлой». Еще бы не заманчиво – за небольшую плату решить проблему в семье и организовать бизнес. Да пусть даже за большую – не жалко за радостную и светлую жизнь. Проходя однажды мимо места «паломничества», вдруг услышала радостное «Привет!» от водителя одной из машин. Оказалось – старый знакомый, с которым не виделись тысячу лет. Разговорились. Женат, двое взрослых сыновей. С женой повезло, а с детьми не очень – сильно подружился с зеленым змеем младший сын. Вот и приехал к целительнице эту проблему решать. Жена на приеме, а он в машине дожидается. – Думаешь, поможет? – усмехнулась я. – Конечно, - уверенно закивал головой знакомый. – Старшему же помогло. Запоями пил. Как знахарка над его фотографией пошаманила, сразу же бросил. – Старший бросил, младший начал. Подозрительно как-то, – я осторожно попыталась пробудить в собеседнике здравый смысл. – Не боишься – младший бросит, вдруг новая беда? – Нет, все нормально будет. У нее, у знахарки, вся комната в иконах. К сожалению, знакомого своего позже увидеть не удалось – не после «нехорошей квартирки», ни просто так. Зато в один из дней повстречала выходящей из серой квартирки другую знакомую – прихожанку нашего храма. У нее с рождения серьезно больна внучка, много лет лечения не имело пользы. На мой изумительный взгляд женщина ответила просто: «Надо ведь что-то делать, если ничего не помогает». Если бы от знахарки выходил мужик, решающий проблему облысения, я бы съязвила: «А аспирин не пробовал?». Но в данном случае не хватило духа даже на прощание. Господи, забудь этот визит несчастных старухи и девочки в серый домик! Пусть чаша бабушкиной любви перевесит чашу ее греха. Комментирует ситуацию настоятель храма во имя святителя Иоанна Шахтинского п. Темп протоиерей Виктор Старков. – Отец Виктор, чем можно объяснить незатухающий интерес людей к, скажем так, нетрадиционному целительсву? Кажется, «методики» Джуны и Кашпировского давно признаны вредными для человека не только Церковью, но и научной медициной. – Необходимость возрождения духовной культуры сейчас признана, слава Богу, и на государственном уровне. Но почти вековой провал в религиозной жизни народа, разрыв духовной связи современного человека с предками, с культурно – исторической традицией своей Родины сказывается. Люди оказались не в состоянии ориентироваться в духовном мире, совершают ошибки, подчас роковые. Попав в сложную ситуацию, человек ощущает, что ее причины кроются в духовной сфере. Но, будучи лишенный духовного опыта, такой человек становится легкой добычей падших духов, чьими слугами и являются расплодившиеся потомственные «ведуньи» и «знахарки».
– Да, их количество заставляет задуматься о масштабах бездуховности современного мира. Однако к услугам магического избавления от скорбей нередко прибегают и люди, посещающие церковь. Не секрет, что часты случаи кодирования пьющих родственников. Многие не считаю грехом уринотерапию или заговор грыжи. – Это происходит от низкой культуры, как духовной, так и общей. А чаще всего человеком руководит личное «эго», неумение и нежелание смириться. Вместо того, чтобы поблагодарить Господа за скорбь, попробовать разобраться в себе – за что скорбь послана, покаяться, с любовью помолиться за ближнего, мы идем к кому-то, кто должен избавить нас от дискомфорта. При этом рассуждаем: «Чего ради, я, безгрешный, должен страдать?» – Однако многие утверждают, что экстрасенсы им помогли. При этом и целители зачастую искренне считают, что они делают добро, леча людей. – Во-первых, помогают ли экстрасенсы? За двадцать пять лет священства мне приходилось общаться с подобными целителями. Они приходили к покаянию, потому что замечали: лечили взрослых – заболел ребенок, лечили мужа – болезнь переходила на жену, и всегда с большей силой. Поэтому не стоит радоваться людям, внезапно обнаружившим у себя отличную от других людей способность – это опасно, и зачастую губительно. «Ты избранный, ты не как все, на тебя возложена миссия помощи человечеству», – такую мысль внушает лукавый бес наивному «целителю». Тот приобретает самомнение, а это роковой путь к духовной смерти. Святитель Игнатий Брянчанинов писал, что «истинные праведники не только не желают быть чудотворцами, но и, когда им дается дар чудотворца, отказываются от него. Они не только не хотят этого перед очами людей, но и в себе, в тайне сердец своих». – Многих покупателей якобы церковная обстановка в кабинете знахаря разве может лечить не от Бога человек, у которого на стенах иконы, горят свечи. К тому же лекари советуют причаститься, заказать молебны, покреститься, если человек не крещен. – Скажу больше – экстрасенсы сами могут посещать церковь и даже причащаться. Лукавый бес внушает так делать своему слуге, чтобы убедить его, что с ним все в порядке. А заодно этим смущает нестойких в вере прихожан – если целитель ходит в храм, значит, и лечиться у него можно. Они не подозревают, что такой целитель засылается демоном в церковь для надругательства над святыней. – Предвижу возражения со стороны любителей посещать экстрасенсов: но ведь лечили Серафим Саровский, Матрона Московская. – Да, лечили. И лечат после своей смерти, как лечит святой целитель Пантелеимон, святые бессребреники Косма и Дамиан, святой праведный Иоанн Крон-
штадтский. Но всмотритесь в их жития. Это были люди, полностью преданные Христу, аскеты, подвижники. И лечили они не биополем, не перекачкой энергии, а Духом Святым. Лечили прежде всего душу, а уже потом тело. У людей, ими исцеленных, изменялась сама жизнь, укреплялась вера, душа очищалась от страстей. Что делают экстрасенсы? На время «штопают» тело, чтобы человек продолжал жить по своим страстям и прихотям. – Среди части верующих распространено мнение, что в случае скорби следует обратиться к православному экзорцисту, чтобы сделать отчитку, и тогда все напасти как рукой снимет. – Для начала разберемся, что такое отчитка или экзорцизм. Это практика изгнания злых духов из людей. Способность к экзорцизму – дар Божий и встречается крайне и крайне редко. Дар этот тяжел, и понести его могут сильные духом люди. К сожалению, есть среди молодых священников своеобразные романтики, наивно полагающие, что любому по плечу сразиться напрямую с нечистым духом. Их заблуждение рождает, в свою очередь, мнение, что отчитка – дело житейское и способна избавить от всех проблем. С другой стороны, отчитку проводят только над одержимыми и бесноватыми людьми. В наше время их количество велико, но бесноватый и психически, а тем более, физически больной – разные вещи. У нас же нередко бывает так – заболела рука – надо съездить на отчитку. Даже в случае подлинной одержимости человека бесами надо подходить к отчитке очень осторожно. Чтобы бес вышел из человека и оставил его в покое, необходимо, чтобы сам человек стал совершенно иным – новым существом, рабом Христовым, в котором бы демон не нашел себе места. – Почему же отчитка так популярна среди верующих? – По той же причине, что и услуги экстрасенсов. Современные люди в силу своей расслабленности, лености не желают трудиться. Они желают быть здоровыми и благополучными без личных усилий. Нередко отчитку они воспринимают как те же магические услуги по оздоровлению, но только церковные. Так сказать, легальные по отношению к вере. Очень удобная позиция – пусть кто-то поработает, чтобы нам жилось без помех. Лучше, если православный батюшка, это понадежнее, да и совесть чиста. – Отец Виктор, часто в церковь приходят этакие «сами себе экстрасенсы». Они покупаю свечи, чтобы «почистить себе квартиру», спрашивают святой воды для «улучшения энергии дома». Попытки убедить их в тщетности подобных занятий, чаще всего, безрезультатны. – Ничего нельзя улучшить и вычистить, если не улучшать свое сердце, не очищать его от страстей. Если в сердце раздражительность, зависть, нетерпение к ближнему, никакие «чистки квартиры» не принесут в семью мир и добро. – Тогда известный русский вопрос: «Что делать?». Далеко не каждый обладает малой частью долготерпения святого Иова Многострадального. Как поступать нам, слабым и немощным, если подступили скорби? – Помнить, что недуги и скорби посылаются по особому Божию милосердию, они содействуют нашему спасению, нашему вечному благополучию гораздо вернее, чем чудесные исцеления. Об этом говорит святитель Иоанн Златоуст: «…когда впадешь в лютый недуг, то многие будут уговаривать тебя идти к чародеям или волхвам, ты же уповая на Бога, терпи, зная, что эти мучения венец тебе приносят и избавляют от будущих мук, если будешь переносить болезнь, благодаря Бога. Если мы – христиане, то повинуемся Христу и не пойдем к врагам Божиим – волхвам, чародеям, ибо они враги Божии. Лучше нам умереть, чем идти к врагам Бога. Какая польза тело целить, а душу губить, какое приобретение принять здесь малое утешение, а там посланным быть с бесами в муку и огонь вечный». P. S. Иду в храм. В серой избушке сегодня «приемный день». Несколько машин тесно прижались к обочине. Из открытой дверцы одной звонко голосит радио: «Так лучше быть богатым и здоровым, так лучше водку пить, чем воевать…, - хрипловатый баритон заканчивает куплет на пике восторга, - и девушек роскошных целова-ать». Кто бы спорил… косой скелет калитки выпустил довольную на вид супружескую пару и запустил двух женщин с грудным ребенком на руках у старшей. Как будто проглотил, заскрипев, словно зубами, ржавыми петлями. Ольга Воскресенская
8
№ 6, сентябрь 2013 г.
Духовная поэзия Екклесиаст
Екклесиаст III
Я искал на земле мудрых след, Но увидел лишь, мудрости нет. Каждый умный земной человек Вместе с глупым окончит свой век.
Что смеешься? Что плачешь навзрыд? Что ты спишь, что не спишь – все едино, Если в мире для смерти живешь, Сверху звезды, а снизу трясина.
Нет от предков великих следа, Память есть, но тускла, как звезда – Затеряется в облачной тьме. Все уйдем, словно снег по весне. Суета – нищета, серебро… Нет новинок, все очень старо. Не ищи, ничего не найдешь. А отыщешь, не сдержишь, умрешь, Все равны, где отличия, где? Кровь подобна небесной воде. Человек, словно зверь полевой, На беду только с вечной душей… Я ходил по земле и искал, Где я был, что хотел, я не знал. Убедился лишь раз навсегда – Все одно – суета. СУЕТА… 17.09.02
Екклесиаст II Не место смеху в царстве скорби, Не слышно правды в мире фальши. Меня всю жизнь тоскою кормят Ветра пустынь и мчатся дальше. Я мудрость тупостью укутал; Все суета, избыток, скудость. Богатство, бедность – все проходит. Безумство – ум и мудрость – глупость.
Собираешь, скрываешь.… Зачем? Отдавай без разбору – вернется. Для других лишь живи – так мудрей, Хоть и мудрый, как глупый загнется. Собирай, раздавай, ешь и спи, Пой и радуйся жизни под небом, Но ответишь, запомни, за все, И за день ты расплатишься веком. Что стоишь, как сухой теревинф, Опустив свои руки, как плети. В жизни есть смысл, но только его Знают только лишь старцы и дети. Ты спроси у них сущность всего. Дети спросят: «О Боге ты знаешь?» Старцы спросят: «Боишься Его И законы Его соблюдаешь?» Вот и все. Суете суета, Мудрый ведает, глупый не знает, Что над всем есть Всевышний Господь Он карает. И он же спасает… 29.11.02
Священник Димитрий Васильев
Я испытал всю сладость жизни, Но жил в печали одиноко. Сыны Давида, чем гордитесь? Не доживете вы до срока. Все смертно, вечность, бред и правда; Куда спешишь, еврейский мальчик? Живешь ты в суете для смерти, В таком правдивом мире фальши. 19.08.02
Православный календарь на октябрь 1 октября - Икон Божией Матери Молченской («Целительница») 2 октября – Блгвв. князей Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина, Ярославских чудотворцев 3 октября – Мчч. и испп. Михаила, кн. Черниговского, и болярина его Феодора, чудотворцев 4 октября – Обретение мощей свт. Димитрия Ростовского 5 октября – Собор Тульских святых 6 октября – Зачатие Предтечи и Крестителя Господня Иоанна 7 октября – Первомц. равноап. Феклы 8 октября – Преставление прп. Сергия, игумена Радонежского. 9 октября – Преставление ап. и евангелиста Иоанна Богослова. 10 октября – Прп. Савватия Соловецкого 11 октября – Прп. Харитона Исповедника. 12 октября – Прп. Кириака отшельника 13 октября – Сщмч. Григория еп., просветителя Великой Армении 14 октября – Покров Пресвятой Богородицы 15 октября – Сшмч. Киприана и мц. Иустины. 16 октября – Сщмчч. Дионисия Ареопагита, еп. Афинского, Рустика пресвитера и Елевферия диакона 17 октября – Сщмч. Иерофея, еп. Афинского 18 октября – Мц. Харитины 19 октября – Апостола Фомы. 20 октября – Псково-Печерской иконы Божией Матери «Умиление». 21 октября - День памяти преподобной Пелагии 22 октября – Ап. Иакова Алфеева. Корсунской иконы Божией Матери. 23 октября – Прп. Амвросия Оптинского. Собор Волынских святых. 24 октября – Память святых отцов VII Вселенского Собора. Собор Оптинских старцев. 25 октября – Перенесение из Мальты в Гатчину части Древа Животворящего Креста Господня, Филермской иконы Божией Матери и десной руки Иоанна Крестителя. 26 октября – Иверской иконы Божией Матери. 27 октября – Мчч. Назария, Гервасия, Протасия, Келсия 28 октября – Иконы Божией Матери «Спорительница хлебов». 29 октября – Мч. Лонгина сотника, иже при Кресте Господни. 30 октября – Мчч. бессребреников Космы и Дамиана Аравийских. 31 октября – Апостола и евангелиста Луки.
Главный редактор: священноинок
Серафим (Козин) Зам. Главного редактора
Оксана Кузина
Учредитель и издатель: Балашовская епархия. Адрес издателя: 412316, г. Балашов, ул. Карла Маркса, д. 95 А Адрес редакции: 412309, г. Балашов, ул. Советская, 168 Телефон: 8(84545) 6-30-88, 6-30-90 E-mail: info-bal@mail.ru Распространяется в Балашовской епархии Цена свободная.
Зарегистрировано Управлением Федеральной службы по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций по Саратовской области Свидетельство ПИ № ТУ 64-00351 от 4 мая 2012 г. Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство № 241 от 19 апреля 2013 г.
Отпечатано в ОАО «РИК «Полиграфия Поволжья». 410040, г. Саратов, ул. Вишневая, 10. Подписано в печать 30.09.2012 г.: по графику — 17.00, фактически – 17.00
Тираж 1500. Заказ 0000