Por otro lado, el pasado se instaura en el presente con el conjunto de discursos que le hacen referencia. Los discursos, las formas propias del sistema de hablar, existen siempre por el análisis y la crítica de lo existente. Los discursos históricos, los recuerdos, son narraciones directas sobre el pasado (parciales, subjetivas, también algunas inexactas). Los discursos propositivos, incluso las ilusiones, los deseos, son construcciones discursivas basadas en la lectura y análisis de ese pasado. Las sociedades construyen su memoria aplicando sus valores a cada suceso. Esta valoración (estimación o desestimación) es solo posible con posterioridad al suceso, a la cosa, mediante los procesos de apropiación. Como teóricos, la necesidad de modelizar nos apremia, no solo como exigencia didáctica sino también porque conformar un esquema que dé forma a una formulación que ya percibimos estructurada, nos ofrecerá nuevos puntos de vista, nos suele develar latencias, relaciones existentes en la estructura, pero no descubiertas aún. Este esquema es un borrador, un apunte, mera aproximación. No está cerca del resultante que se espera, pero es un delineado inicial, una idea básica, un comienzo... como un “tomo y obligo” se invita a los lectores, cualquiera sea su área de trabajo, su formación, su experiencia a proponer una forma de ordenamiento. Sabemos que lo expuesto hasta aquí se ha estructurado en pares categoriales, a veces polos opositivos, a veces campos complementarios. Somos conscientes también que estas categorías no son discontinuas, su continuidad a veces sugiere un recorrido, a veces son la contracara una de otra. Nos proponemos también una pretensión de totalización, de una mirada subjetiva, particular, pero que no deja que nada quede fuera de ella. Sospechamos que el liso papel nos será insuficiente, que deberemos recurrir a algún modelo tridimensional. ¿Será imagen válida una fruta, que semeja al mundo entero pero cada corte da cuenta de un aspecto particular de su estructura interna? (ver figura, p. 124). ¿O será como una cadena de ADN, donde tiempo y espacio, proyecto y memoria son enlazados continuamente por las prácticas sociales en una serie infinita? (ver figura, p. 124). Agregamos también que somos conscientes que en la teoría elaborada aquí subyace una estructura dialéctica. ¿Debemos pensar entonces en espirales? ¿En serpientes que se muerden la cola? (ver figuras, p. 124). Alguna vez propusimos una metáfora de la columna de un vertebrado, 125
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