5762 (2001-2002)

Zohar(9), commentant le verset : “ Et, la vie de Sarah fut cent ans… ”, à propos du chiffre cent : “ Il porte en lui un lieu supérieur, caché au-delà de tout ce qui est caché ”.

L’enseignement concret que l’on peut tirer de tout ce qui vient d’être dit est le suivant. Chaque Juif doit introduire le chiffre dix en chacune de ses dix forces, faire en sorte que chacune d’elles atteigne le sommet de la perfection. Pour cela, on introduira le chiffre dix en toutes ces forces. Et, dès lors, on parviendra à la plus haute intégrité, dix fois dix, qui font cent.

Il en est de même pour la part du monde qui est confiée à chacun. Et, l’on influencera également son prochain en ce sens, de sorte que toutes les dix catégories du peuple juif soit “ dix personnes se consacrant à la Torah ” et que “ la flamme s’élève d’elle-même ”.

Notes (1) Iguerot Kodech, tome 20, à la page 22.

(2) Extrait d’une causerie de l’issue du Chabbat Parchat Chela’h 5739 (1979), au paragraphe 39.

(3) Même référence, au paragraphe 41.

(4) Même référence, au paragraphe 73.

(5) Extrait d’une causerie du 15 Tamouz 5739, au paragraphe 20.

(6) Même référence, au paragraphe 21.

(7) Même référence, au paragraphe 22.

(8) Extrait d’une causerie du Chabbat Parchat ‘Houkat 5740 (1980), au paragraphe 29.

(9) Tome 1, à la page 123a.

2. Fin du cinquième chapitre du traité Avot : “ Celui qui est âgé de cent ans ” “ Celui qui est âgé de cent ans est mort, comme s’il a disparu et ne se trouve plus dans le monde ” La Michna(1) enseigne, dans le traité Avot(2), que “ celui qui est âgé de cent ans est mort, a disparu et ne se trouve plus dans le monde ”.

Le Tséma’h Tsédek précise le sens de l’expression : “ comme s’il a disparu et ne se trouve plus dans le monde ”. Un tel Juif a servi D.ieu de la manière qui convient, puisque “ tous les Juifs sont présumés vertueux ”. En ce sens, les cent ans représentent bien la plus haute perfection. A ce stade, le monde n’exerce plus aucun attrait sur l’homme, qui ne subit plus le voile imposé par la matière.

Dès lors, il est “ comme s’il a disparu et ne se trouve plus dans le monde ”.

Quelle forme du service de D.ieu adopter par la suite ? On peut le déduire de différents textes expliquant la manière de Le servir avant la faute d’Adam, le premier homme, lorsque la mort n’existait pas encore. En effet, pour accéder à un stade plus élevé, il faut d’abord faire disparaître le précédent, ce qui peut être comparé à la mort.

Car, lorsque l’on accède à un niveau qui n’a rien de commun avec celui que l’on quitte, on doit supprimer totalement le précédent. Il en est de même également pour l’étude de la Torah. Ainsi, “ Rabbi Zeïra jeûna cent jours ” ou, selon une autre version, quarante jours, afin d’oublier le Talmud Babli pour pouvoir accéder à la méthode d’étude du Talmud Yerouchalmi.

Or, l’oubli du Talmud Babli constitue bien une chute et il est dit que “ celui qui perd son niveau est considéré comme mort ”. Pour autant, il n’en est ainsi que de façon momentanée et la finalité