PRIMERAS OBRAS DE DURKHEIM
teoría de la religión. Importa mucho tener en cuenta estas consideraciones al evaluar el contenido de La división del trabajo social (1893), que es un libro sumamente polémico. Durkheim concentra de tal manera su acometida critica que ciertos temas de fondo de su obra tienden a quedar borrosos. En el libro buena parte de la polémica va dirigida contra el individualismo utilitarista de los economistas políticos y filósofos ingleses. 33 Pero hay también otro objetivo crítico en el libro, algo menos evidente. Afecta a la corriente de pensamiento que procede de Comte, y que fue adoptada por autores como Schäffle, corriente que acentúa el valor que tiene para la perpetuación del orden social un consenso moral firmemente determinado. 34 Durkheim considera que esto es apropiado para el análisis de los tipos tradicionales de sociedad. Pero la principal afirmación que desarrolla en La división del trabajo social dice que la moderna sociedad compleja no tiende inevitablemente a la desintegración, a pesar de que viene a menos la importancia de las creencias morales tradicionales. La condición «normal» de la división diferenciada del trabajo es, más bien, la estabilidad orgánica. Sin embargo, esto no quiere decir (lo que Durkheim considera que viene implícito en él análisis de Tönnies en Gemeinschaft und Gesellschaft) que el efecto integrador de la división especializada del trabajo pueda interpretarse satisfactoriamente a la manera del utilitarismo, como el resultado de múltiples contratos individuales. Al contrario, la existencia del contrato presupone unas normas que no son el resultado de vínculos contractuales, sino que constituyen los compromisos morales generales sin los cuales la formación de tales vínculos no podría proceder de una manera ordenada. El «culto del individuo», concepto que Durkheim toma de Renouvier —las creencias consensuales básicas que atañen a la dignidad y al valor del individuo humano, tal como las formularon los philosopbes del siglo XVIII y que son base de la Revolución francesa— es el reflejo de la individualización que el desarrollo de la decisión del trabajo ha producido, y es el principal apoyo moral sobre el que descansa. 35 La posición desde la cual Durkheim enfoca este tema en La división del trabajo social es idéntica a la que expuso en sus estudios sobre los pensadores sociales alemanes. «Este libro —declara Durkheim al comienzo— es ante todo un esfuerzo por tratar los hechos de la vida moral según el método de las ciencias positivas». 36 Tal método debe distinguirse claramente del de la filosofía ética: los filósofos morales parten, o bien de algunos postulados a priori sobre las características esenciales de la naturaleza humana, o bien de proposiciones tomadas de la psicología, y de ahí, mediante un proceso de deducción lógica, pasan a elaborar un esquema de ética. Durkheim, por el contrario, no se propone «extraer la moral de la ciencia, sino hacer la ciencia de la moral, lo que es muy diferente». 37 Las reglas morales se desarrollan dentro de la sociedad, y están del todo vinculadas a las condiciones de vida social correspondientes a una época y lugar determinados. La ciencia de los fenómenos morales, por tanto, se propone «observar, describir y clasificar» las normas morales y analizar cómo las formas cambiantes de sociedad felicidad humana. Si el efecto de satisfacer necesidades consiste simplemente en estimular nuevas necesidades, entonces la disparidad entre los deseos y su satisfacción puede hacerse cada vez más grande. «Suicide et natalité, étude de statistique morale», RP, vol. 26, 1888, pp. 446-7. 33 Parsons pone de relieve solamente esto; véanse pp. 308-17. 34 Cf. Gouldner, pp. 28-9. 35 DT, pp. 338-341. 36 DT, p. 33. DTS, p. xxxvii. Véase J. A, Barnes: «Durkheim’s Division of Labour in Society», Man (nueva serie), vol. 1, 1966, pp. 158 ss. 37 DT, p. 33; DTS, p. xxxvii.