de algunas imágenes y, en algunos casos, incluso la calcaron. Ejemplo de esto son algunas acuarelas de Joaquín Pinto. Pese al vínculo de la fotografía con “lo real” se prefirió la acuarela, porque la mirada del pintor se había posesionado en el gusto y en el imaginario de sus audiencias, además que su estrategia de verosimilitud funcionaba. Tal como la imagen costumbrista republicana se diferenció de la imagen científica colonial en varios puntos, existieron también continuidades entre una y otra representación. Así la técnica es una de las principales persistencias entre ambas. Otra prolongación es la forma de circulación de esta imagen en publicaciones científicas, libros de viaje, álbumes y hojas sueltas: Estas láminas sueltas que se podían coleccionar o adquirir por separado tuvieron un mercado muy extenso y variado: diplomáticos, viajeros, científicos, extranjeros, gente común, coleccionistas o científicos nacionales. Varió la calidad de las estampas así como la originalidad de las mismas. Buena parte, sobre todo las más populares fueron imitaciones de imitaciones, proceso que desdibuja el origen de un prototipo.53
A continuación se verá cómo se representó y circuló la imagen nacional en cada una de las repúblicas andinas. Para ello se 53 Alexandra Kennedy Troya, “Formas de construir la nación ecuatoriana. Acuarelas de tipos, costumbres y paisajes” en Imágenes de identidad, Quito, FONSAL, 2005, p. 27. 86 | Susan Rocha
van a trazar las rutas de transferencia entre la época colonial tardía y la república temprana, desde los proyectos de Martínez Compañón hacia Perú, Bolivia y Chile; de Mutis hacia Colombia y Venezuela; la imagen costumbrista del Ecuador, se nutre de las dos expediciones. Para concluir se explorará el caso del pintor Francisco Xavier Cortés Alcocer y la forma en que durante su vida y trabajo realiza rutas de transferencia entre Ecuador, Colombia y Perú atravesando las dos épocas. Las rutas de transferencia en el Sur Andino Cuando el obispo de Trujillo partió a Bogotá, en su escuela de dibujo se habían formado ya varios indígenas. Existen registros de colecciones de imágenes con escenas de historia moral del Perú, colectadas por ejemplo por Hipólito Unanue, lo cual permite imaginar que es plausible que los dibujantes de Martínez Compañón continuaran pintando después de concluido el proyecto y que vendieran sus trabajos a viajeros e intelectuales locales. Se ha escrito que el costumbrismo peruano posee claras raíces europeas debido a los intercambios entre viajeros y artistas de la región, además de la influencia de una vertiente asiática ya que los catálogos de imágenes orientales fueron conocidos por los pintores locales.54 Sin negar estas in54 Víctor Peralta y Charles Walker, “Viajeros naturalistas, científicos y dibujantes…, p. 263-264.