Colección Documentos
TRANS Una investigación a la que ya hicimos referencia (Prieur, 2008) se realizó en la casa de Gerardo Ortega, alias “La Mema”, ubicada en un barrio obrero y popular de ciudad Netzahualcóyotl, parte de la zona conurbana del Distrito Federal. En el trabajo de campo se visitaron bares, discotecas, zonas de prostitución, mercados, transportes públicos y cárceles. La Mema, el informante principal, era un activista de los derechos homosexuales y su casa era un lugar de reunión habitual para jóvenes de clase obrera, especialmente homosexuales, así como para sus compañeros bisexuales. Es un estudio sociológico de una subcultura de homosexuales afeminados o travestis (“jotas“ o “vestidas“, según el término que parte de los informantes utilizan para identificarse individual y grupalmente). Las “jotas“ se ocupaban como estilistas, prostitutas o ladrones, y sus compañeros (“mayates“) eran obreros manuales con poca cualificación. El trabajo de campo duró seis meses entre 1989 y 1991, y se utilizó la observación participante, se realizaron entrevistas grabadas (no estructuradas e informales) a 7 hombres bisexuales y 11 homosexuales femeninos, y se platicó de manera informal con distintas personas. Los informantes eran parte del círculo más cercano de los visitantes de la casa. En este estudio, se asumió una perspectiva constructivista de las relaciones de sexo-género. Basándose en algunos conceptos de Pierre Bourdieu, el interés principal era conocer de qué manera los esquemas de percepción y evaluación, dependientes del género, operaban en su grupo de estudio, y qué representaciones particulares tenían lugar en un contexto social más amplio de dominación masculina. Se sostiene que las “jotas“, a pesar de su diversidad como grupo, poseían una identidad común. Para responder a sus preguntas, se elaboró una descripción etnográfica densa en el sentido de Clifford Geertz. El enfoque sociológico buscaba detectar patrones sociales y no sólo describir particularidades. No obstante, interesada en las condiciones objetivas, pero también en el punto de vista de los actores, en la investigación se argumenta que las construcciones de género, si bien dependen de las condiciones materiales y sociales, no se reducen a ellas, de modo que la subcultura de las “jotas“ era capaz de crearse a sí misma, tener una dinámica particular y una historia independiente de la “cultura madre”. Entre las condiciones objetivas más importantes se señalaron las siguientes: la existencia de una ciudad de enormes dimensiones; la pertenencia a una clase social baja u obrera, con pobreza y poca movilidad social, así como con poca educación formal; la 90