Malestar y relaciones de poder segundo número de lathouses junio 2014 by Lathouses

CARTA

DIRECTORIO Lic. Carlos Rafel Mendoza Ponce

DIRECCION GENERAL Mtra. María de los Ángeles Janeth Pérez Jaramillo

DIRECCION EDITORIAL Lic. Judith Eliana Reyna Aguilar

CONSEJO EDITORIAL

Lic. Carlos Eduardo Martínez

CONSEJO DE REDACCIÓN Lic. Liliana Cruz Figueroa

COMUNITY MANAGER Lic. Owiris Salvador Cervantes de la Cruz

DIRECCIÓN DE ADMINISTRACIÓN Lic. Salvador Ramos Rodríguez

DIRECCIÓN DE DIFUSIÓN

Francisco Javier Fuentes Villanueva

DISEÑO GRÁFICO

EDITORIAL

l origen de la vida ha sido siempre un enigma y misterio para el ser humano, tanto así que han surgido diferentes teorías tratando de dar explicación a ello. Sin embargo, hay un interés mayor por saber sobre el fin o la extinción de la especie humana. Existen supuestos en torno al fin de la humanidad relacionadas con la escases de recursos naturales, cambios climáticos abruptos y pandemias generalizadas, muchas de las cuales tienen su interpretación en lo cultural, más concretamente en los efectos de las relaciones sociales.

Como contrapartida existe el desarrollo de un sistema político y económico capitalista, el cual produce diferentes cambios en estructuras económicas, territoriales, administrativas e incluso en los sectores de salud, seguridad social y libertad de expresión, haciendo la existencia humana cada vez más precaria, reduciéndola a números y cifras, componentes químicos, datos objetivos y reglas a seguir. En occidente, el desarrollo del sistema capitalista ha producido innumerables cambios en toda la estructura económica, política, geopolítica y por ende en las relaciones sociales. Aspectos como el de la salud, la seguridad social y la libertad de expresión se han visto beneficiados administrativamente, pero no por ello han favorecido a todo el sector social.

Aunado a esto, nos enfrentamos a un deterioro ecológico de magnitudes “ecosidas”, tema que aborda en este número el Dr. Luis Tamayo Pérez: “La locura ecosida es una forma inconsciente de acabar con los recursos naturales indiscriminadamente, es un atentado contra el propio humano, contra lo transgeneracional”. El estilo de vida que ostentamos, la forma de producción y consumo de materias primas modifican de manera acelerada el desgaste del planeta, lo que a la larga provocará estragos en la población y en las condiciones de vida. En esta sentido existen diferentes trabajos y apuestas que de alguna manera buscan concientizar y dar cuenta de estos actos, los cuales tienden a dejar de lado la subjetividad, singularidad y bienestar de sus sujetos dentro de un colectivo o sistema. Por lo mismo es a las diferentes críticas ratura en función de les que no consideran

Haciendo referencia al trabajo de edición, diseño y difusión se ha partido de la idea de producir un acercamiento entre el lector y los autores, tratándose de convertir en una crítica con sentido y propuesta.

Grandes instituciones y monopolios en todo el planeta han implementado acciones sustentadas en todo tipo de reformas, con el afán de justificar un apoderamiento del mismo sujeto y de todo recurso natural. En algunos casos la generación de opresión en un Estado capitalista coadyuva a que los beneficiarios gocen de una protección y propagación de sus ideales; sin embargo, al mismo tiempo surge, a manera de lucha de clases quien vaya contra este sistema. Entre estas relaciones de poder surgen avasalladoramente formas de malestar en la medida en que entra en juego una producción de bienes en la que no todos son beneficiados. En nuestro país esta problemática se ha gestado o dado a conocer a partir de diferentes protestas o manifestaciones contra medidas administrativas, de salud, seguridad pública, justicia, desarrollo económico y explotación de recursos naturales, a bien de dar a conocer el malestar que se vive en la sociedad, en los integrantes de los diferentes grupos afectados, ya que se han visto desplazados de sus garantías individuales y de aquellos beneficios que supone el desarrollo industrial y tecno-científico, el cual es solapado por los medios de comunicación.

importante la realización de espacios y eventos que den difusión a la información y o interpretaciones que surgen a partir del Arte, de las Humanidades y de la Liteabordar los problemas sociales, en contraste con las actuales políticas neoliberadentro de su desarrollo el descontento social, la seguridad y salud de la población.

La enseñanza “se trata de provocar en los demás el saber hacer allí” (Lacan, 1977)

Comité Editorial Junio 2014

1 1-A 1-B

ÍNDICE

1-C 1-D

Artículos. De la fuerza, energía, capacidad o dominio (-poder-para quien define en sinonimia)............. 5 Autor: Alejandro Carrillo

Portales de noticias ficticias como medio de expreción del malestar en la cultura.................. 11 Autor: María de los Ángeles López

Poderotismo político y castr(a)cción........................................................................................ 15 Autor: Raúl Antonio Jiménez

E l Estado de excepción en Giorgo Agamben........................................................................... 20 Autor: Heriberto Antonio García

La Locura Ecocida..................................................................................................................... 26

El Escapulario............................................................................................................................ 35

Poliedra y Eliel.......................................................................................................................... 38

Titulo.......................................................................................................................................... 44

Entrevista al Dr. Luis Tamayo

T rabajo de fotografía (los agachados)

Autor: Elvira Ruiz

Autores: Alejandro López y Salvador Ramos

1-A

De la Fuerza, Energía, Capacidad o Dominio Alejandro Carrillo

Resumen:

¿Qué poder?

Reflexiones a la vista del enclave*: poder (*Territorio de una jurisdicción territorial que está completamente rodeado por el territorio de otra jurisdicción). Término a difuminar tras la ambigüedad de su ejercicio, palabra con sentidos de significación obliterados (de conductos bloqueados), que pretenden ser puestos en juego por el ejercicio del recordar, del trabajo de la experiencia analítica, por el juego de palabras que busca posiciones inéditas de la interpretación y apropiación de los significantes, según el sujeto que lo aborde. La justificación de este proceso a la palabra, versa con la intención de desmenuzar la postura frente a los términos, con el fin de reelaborar el discurso de quien se preste a ello: descentramiento de la falacia del significado.

Descriptores: Poder, impotencia, imposible, definición, etimología “Mucha gente pequeña en lugares pequeños, haciendo cosas pequeñas puede cambiar al mundo”

El lesivo, el autoritario-prepotente, el subyugante o queremos hablar de otro, pensemos en las definiciones formales, por un lado existe la noción de poder como… Dominio, imperio, facultad, y jurisdicción que alguien tiene para mandar o ejecutar algo / Gobierno de un país / Acto o instrumento en que consta la facultad, que alguien da a otra persona para que en lugar suyo y representándole pueda ejecutar algo / Posesión actual o tenencia de algo / Fuerza, vigor, capacidad, posibilidad, poderío (Real Academia, 2001). Pero también esta noción… Tener expedita la facultad la facultad o potencia de hacer algo / Tener facilidad, tiempo, o lugar para hacer algo/ Tener más fuerza que alguien, vencerle luchando cuerpo a cuerpo/ Ser más fuerte que alguien, ser capaz de vencerle/ Ser contingente o posible que suceda algo (Real Academia, 2001).

Eduardo Galeano

ceptar la invitación a participar en el proyecto de Lathouses implica sumarse a los actos de organización, formación y quehacer de los atrevidos, sortearse con ellos en su función de remolino y posibilitarse uno en el trabajo de la reflexión a mostrar, agradezco al equipo Lathouses su invitación, celebro su esfuerzo por hablar en un mundo que quiere imponer el silencio, pero sobre todo mi reconocimiento, al visitante de estas líneas: el lector. A todos ustedes gracias, por organizarle a la palabra, un espacio nuevo donde respirar.

Más aún, congruente a la exigencia del término, existe el poder por ejemplo, como el que brinda una canción excitante, un enigma que convoca, unos labios que impactan, hay un poder que se vincula con el malestar, como lo muestran las definiciones, pero como lo acusan los términos, poder, también puede versar con un esfuerzo, pues si hay un poder que se basa y propaga desde el apoderamiento ¿no hay acaso otro? que se emite desde el desprendimiento, desde el reconocimiento de lo imposible, de la impotencia.

Según la invitación de Lathouses, existen dos posibilidades de inscribir mi texto, desde el lado del malestar o de la relaciones de poder, optaré por el segundo rubro, pero ya situado ahí también he de decidir, con respecto al poder, abordar a este, desde el primer pensamiento que le alude, como gobierno, o desde la definición de poder que también le incluye, pero que habla de un poder más bien personal, como lo posible, o la fuerza.

No es el poder del abusador, que se pretende sin límites, o el que dice: –que hace las cosas, porque puede hacerlo- como las facultades que se proponen de sí, el amo o el perverso. Sino de los poderes de la búsqueda y de la oportunidad, de la sincronía entre lo que no que no tienes y la valentía de buscarlo, no de tomarlo por la fuerza, o cuando no deberías, sino cuando uno y eso, esté listo para ello.

Un poder que ha pasado por la melancolía, sábana que hay que atravesar para vivir menos mal, del poder de encarnar la dificultad corporal y llevarla a caminar, del poder que les propongo como el más fuerte de todos: el de decir adiós, de decir hasta aquí, y no a nadie sino a uno, ese uno que nos domina, y se coloca como obstáculo a mis búsquedas, es el poder descansar, hacer pausa, saber oponerse en alguna medida a un sufrimiento insostenible. El poder estrepitoso de la risa contra las vacilaciones idiotas de uno, el poder de la sensación de disfrutar los momentos tras la tormenta de emociones neuróticas y pensarse vivo, sensible, en oportunidad.

ella.

Y ¿por qué no? el poder de la alegría, que solo puede ser, si esta compartida, si no, pierde algo de

Sin confundir el poder del acecho de la respuesta del otro, con el desosiego, con penuria, sin apresurase a mudarlo en tormento, aprendiendo del cazador, quien coloca trampas y espera a que el pecarí pase por ahí para tomarlo y alcanzar el poder subjetivo, al tomar una muerte, uno puede intentar tomar una vida, la de cada quien, al aguardar la respuesta de las siembras de afecto en el otro. Por otra parte la ausencia del ejercicio del poder subjetivo, causa una vergüenza, desagrado de sí, uno se convierte en el miedo de un obrero que va a ser despedido y que aplaza construir. Uno se vuelve un animal puesto en libertad que toda su vida vivió en cautiverio, y que ahora en lo salvaje no sabe qué hacer, justo como la persona de ciudad que frente a la naturaleza, no sabe que hacer frente al hastío, el aburrimiento, o el desgano. ¿Qué domina uno en realidad? Si ni siquiera puedes andar unos pasos sin tus zapatos; la respiración ha de ser arrojada, porque si intentas contenerla te remembra la imposibilidad; uno puede recibir las palabras que uno quiere de alguien más, sino las que él alcance a ofrecerte; quieres sostener alguna felicidad, pero su realidad es que es te ocurre en el contraste y de vez en cuando; mientras más quieres saber, reconoces que tu ignorancia es lo que predomina; no se diga ya, pretender controlar o dominar a alguien más, si el cuerpo que habitas, el lenguaje al que respondes, las aspiraciones que te sostienen, no son del orden de lo que esté en tu posesión, más bien son campo de lo perdido.

¿Cómo se ejerce el término poder? Rastreando la etimología de la palabra poder, uno encuentra el verbo posse en latín (poder: ser capaz de, ser posible, tener una potestad o un poder). Verbo formado de una contracción con el verbo esse (ser, estar, existir) con el adverbio y adjetivo indeclinable que es pote (posiblemente, posible, capaz, [Edward, 2006]). Apuntemos ya desde aquí: “Es posible, es capaz, puede” son los términos jugados que designan lo que veo, en lo otro en relación a mí: “es, fui, quisiera ser, fue parte de mí, me nutrió o me protegió” (Coromines, 2008), que son los motivos para amar a alguien y verse en él, a uno mismo, en eso que él: “Es posible, es capaz, puede”. Al adverbio y adjetivo indeclinable que de él: “posiblemente, posible, capaz”; mis faltas se adosan para amarle, se contrae y suma el verbo: “es, está, existe” en una dialéctica moebina especular para decirle-decirme: “soy, estoy, existo”; hipótesis imaginarias ante la angustia, que hacen tropos en lo simbólico y el amor en lo imaginario. El neologismo, ya arcaico hoy, que resultó fue: “ser capaz de, ser posible, tener una potestad” sin más preámbulos “poder”. Su fórmula: Ser-Estar + Posibilidad = Poder. En un primer momento –“poder”- como verbo, infinitivo, en uno segundo, sustantivo; brincando a una posible sentido de significación actual: en el primero conector, creador, constructor… yo soy-yo puedo, tu eres-tu puedes, es-él puede, etc. En el segundo impotente, prepotente, añorante del extravío de lo potente, sentido de apropiación y apoderamiento, de lo amo.

Una y otra vez, como en el lenguaje, Urano se desposa con su madre, y el hijo incestuoso de ambos: Cronos, derroca y destrona a su propio padre. Cronos temeroso de una suerte para sí, como la que el ejerció a su padre, devora a sus hijos, pero uno de ellos le hará cumplir su destino: -ser vencido por tu propio hijo-. Zeus, quien pronto desposará a su vez, a su hermana. Una y otra vez, el lenguaje no va muy lejos, gira sobre si, se desplaza un significante a la vez, diacrónico o sincrónico pero no en brincos lejanos, es contiguo, incestuoso, endogámico, repetitivo, asesino, inédito en cada neologismo, pero con marca de origen, con estela para seguirle, con rumbo para caminarle. Estas genealogías, ilusiones de psicogénesis, etimologías, añoranzas del padre, que queden como efecto y función mítica, conformadora, axioma y dogma, pues del origen no hay sino suposición, fantasma, ilusión, creencia, base por elaborar. Abordemos al hijo, al término –poder hercúleo-, palabra compuesta intrínsecamente, la cual, como en las posibilidades de la riqueza: la herencia o el robo; ha tomado de sus padres el verbo (puede) y ha robado para sí, el sustantivo (dominio).

De la figura mítica de Hércules a la del personaje Capitán América, más allá de su inexistencia fáctica, efectivamente su historia nos sacude, su idea-imagen-símbolo como héroe, resulta la concreción de deseos y tendencias humanas, un gran chingón, otro, un amo, un lugar donde amar algo más fuerte, fuerte, inmortal, divino, dominador, punto nodal, concreción de nuestra tendencia a la horda, a la manada, nuestra adhesividad libidinal al sometimiento….nosotros cediendo nuestro poder y él crecido soberbio, no reconoce el error (cara oculta de la esfera, de pura concavidad), de dejar de reconocer el potencial de los otros y ¿cómo? si nosotros así educamos a nuestros hijos.

BIBLIOGRAFÍA Diccionario de la lengua española, Real academia española, 22ª. Edición, 2001, México Edward A. Roberts y Bárbara Pastor. (2006). Diccionario general etimológico indoeuropeo de la lengua española. España. Ed. Sansamara. Coromines, J. (2008). Breve diccionario de la lengua castellana. España. Ed. Gredos.

Hay otro caso interesante de término compuesto intrínseco, al que Freud por su investigación encontrara en orfandad abandonado por sus padres: la matemática y la filosofía, al que encontró como adjetivo, le amamantó y le hizo crecer, crearlo inédito como sustantivo, y refulgiera como significante amo. Lo inconsciente. Todo esto como un previo para pensar que de –poder- hay que decir, sus diversas facetas, no es un hijo del todo malo, solo es que ha olvidado, y en ese trance ha perdido la mitad de su esencia: la potencia. Que es eso justamente, en potencia. Poder devenido del reconocimiento de la imposibilidad, de la impotencia, del develamiento de las ilusiones de control, de la finitud, de nuestras carencias, faltas, equívocos, traspiés, trastrabillados, que en la vertiente personal genera creación, poesía, deseo, trabajo. Y en el cauce del otro, te da poder a ti, desde el otro, a condición de que este no se ejerza, pues es la potencia de la transferencia. Para dar paso al fin de este texto: la consideración de -la caída-, acto gestor de traspaso dialéctico, no estar listo, para el llamado de la noche, donde no hay nada fijo, a donde toque, con-formarse de amanecer mañana, más allá de la oscura mitad que se evita mostrar, atre-verse a tocar fondo…..poder caer, que cualquier manera uno toma la decisión, sino más bien la aterriza.

Resulta fácil encontrar sitios cuya información no sea verídica o sitios que expresamente han sido creados para el entretenimiento de las personas haciendo uso de la sátira en las noticias; es decir, portales de periodismo satírico que claramente advierten que han sido creados para distraer y divertir mediante contenidos ficticios pero que a la vez son una parodia de lo que sucede en la realidad.

Freud (1905/1999) reflexiona acerca del chiste y dice que lo que por un momento se creyó pleno de sentido se presenta como enteramente desprovisto de él y es en eso que se da el proceso cómico.

1-B

Portales de noticias ficticias como medios de expresión del Malestar en la Cultura

Resumen: Resulta interesante la facilidad con la que una persona puede tener acceso a la información y a la desinformación a través de los sitios web. Así como en pocos segundos una persona puede acceder a una noticia que tiene que ver con un evento sucedido al otro lado del mundo, también puede desinformarse al tener acceso a una noticia ficticia que puede ser expandida y llegar a millones de usuarios de internet en cuestión de minutos. En este artículo se hará un análisis del sitio web “El Deforma” (México), el cual publica constantemente a lo largo del día notas nacionales, internacionales, de política, deportes y tecnología que tienen en común el ser ficticias y cómicas.

María de los Ángeles López

reud (1930/1999) en su obra “El malestar en la Cultura”, señala que debido a que la cultura impone tantos sacrificios tales como a la inclinación agresiva del ser humano, es por eso que los hombres difícilmente se sienten dichosos dentro de ella. Freud se pregunta si los humanos lograrán dominar la perturbación de la convivencia que proviene de la humana pulsión de agresión y de auto-aniquilamiento. En este mismo escrito Freud dice que la pesada vida obliga a que los individuos se distraigan en alguna actividad, busque satisfacciones sustitutivas (como el arte) o a narcotizarse. Tal parece que una solución que ha estado usando el ser humano que tiene acceso al internet es el de distraerse durante horas haciendo uso de la web ya sea jugando, interactuando con otros usuarios en las redes sociales, mandando correos electrónicos, viendo videos, leyendo noticias y artículos.

Un caso de esto es el portal “El Deforma” que hace alusión al importante periódico “Reforma”, diario de circulación nacional en México. Esto llegó a causar confusión entre los usuarios de redes sociales quienes llegaron a compartir noticias de “El Deforma” y hasta llegaron a indignarse con alguna que otra nota, como la que decía que se declaraban las novelas de Angélica Rivera (Primera Dama de México, esposa de Presidente Enrique Peña Nieto) “Patrimonio cultural de México” (Cortés, s/f), o la noticia que anunciaba que México se quedaba sin himno debido a que la Secretaría de Gobernación SEGOB había olvidado renovar el contrato con los dueños de los derechos (@don_potasio, s/f); en ambas notas se pueden leer al final los comentarios de los usuarios de la red social Facebook quienes se burlan, se ríen, se indignan y hasta insultan (los que sí creyeron en la nota y no se dieron cuenta de la fuente de la noticia que cuyo portal claramente especifica que todo lo que publica es ficticio y con fines de entretenimiento). El sitio advierte que sus noticias son de uso recreativo y no pretenden mal informar, que lo único cierto es la sección “Increíble pero cierto”, pero que todo lo demás es producto de la imaginación de los escritores. Además existe una sección que invita a los lectores a formar parte del equipo, lo que hace que periódicamente se estén publicando notas con increíble rapidez como lo hacen los periodistas más reconocidos en los diarios o medios de comunicación más respetados en el país de circulación nacional. Los portales de noticias ficticias se burlan del contexto en el que se vive publicando notas que provocan la risa de lo absurdas que son, pero por otro lado de cierto modo apegadas a la realidad a la que critican. En Tótem y Tabú, Freud (1913/1999) dice que los gobernantes (aquellos que se encuentran en el poder tales como el Presidente y todo su gabinete, gobernadores, presidentes municipales, etc.) mientras respondan a los expectativas de los gobernados (del pueblo, de la sociedad), el cuidado que le dispensan no conoce límites, es decir mientras el gobernante viva para sus súbditos, obtendrá protección y veneración.

La vida del gobernante sólo posee valor mientras él cumpla con los deberes de su cargo, por lo que ven a veces cancelada su libertad y hacer su vida, lo que a veces se puede convertir en un martirio. Peor aún, cuando descuidan sus deberes, o no cumplen con las expectativas de sus súbditos, resulta que el cuidado y la veneración de la que habían gozado, ahora se convierte en odio y desprecio. “A la veneración y endiosamiento, se contrapone en lo inconsciente una intensa corriente hostil” (Freud, 1913/1999). Esto se puede apreciar con el odio y la agresión que se despierta en muchos de los lectores de estas noticias ficticias que tienen que ver con los gobernantes e incluso con las noticias no ficticias que no han sido del agrado de los gobernados. Además se aprecia un movimiento de masas que critica despiadadamente a los sujetos que se encuentran en el poder. Al respecto Freud (1915/1999) explicaba que al reunirse una multitud, pareciera que todas las adquisiciones éticas de los individuos se esfumaran y que quedaran las actitudes anímicas más primitivas, arcaicas y brutales. Nadie puede negar el gran poder (en ocasiones destructor) que puede tener la masa, aun cuando el movimiento se dé en las redes sociales, donde primero se insulta o se juzga y luego se analiza la veracidad de la nota y de la fuente. Freud (1921/1999) indica que si la masa solicita un conductor, éste necesita estar fascinado por una intensa creencia; es decir por una idea, debe poseer una voluntad poderosa, imponente. A veces basta con un usuario de una red social que se indigne exprese su inconformidad y que a partir de ese momento adquiere la función de conductor de la masa que dirige hacia el ataque (aunque también está el líder de la masa que hace ver al resto que lo que critican no tiene fundamento y es el que calma a la multitud y hace ver que la noticia ficticia proviene precisamente de un sitio satírico Cabe señalar que “El Deforma” no es el único portal con este tipo de noticias, existen otros como “Actualidad Panamericana” (Colombia), “The Onion” (Estados Unidos) y “El Mundo Today” (España) (Cromos, 2014).

Por otro lado es importante citar a Slavoj Zizek (2002) quien dice que se comienza por afirmar que uno tiene toda la libertad (de expresión) que quiere para a continuación limitarse a añadir al final de un sitio web de noticias ficticias que toda la información es falsa con fines recreativos, Zizek señala “nos sentimos libres, porque nos falta el lenguaje para articular nuestra falta de libertad”, quizás el escritor de estas notas de entrenamiento satíricas y el lector que replica a estas noticias sienten que hacen uso de su libertad de expresión, pero a la vez está consciente de su falta de libertad para criticar directamente a quien quisiera hacerlo por miedo a las represalias o por miedo a que al criticar de frente su testimonio no tuviera la difusión que desea.

Referencias Es interesante ver cómo la información da poder, pero la desinformación también y ésta puede destruir. Reír un rato con las notas ficticias no causa daño, el problema radica en quienes no se percatan de la fuente de la noticia y creen que es verdad y hasta la difunden. Cabría preguntarse qué tanta libertad de expresión se ejerce la persona que escribe una noticia ficticia con el fin de entretener (pero con un trasfondo de crítica y de burla) y que tanta libertad ejerce el que lee esta noticia y la comenta.

@don_potasio (s/f). México se queda sin himno: SEGOB olvida renovar contrato con los dueños de los derechos. En El Deforma. Disponible en URL: http://eldeforma.com/2014/01/27/mexico-se-queda-sinhimno-segob-olvida-renovar-contrato-con-los-duenos-del-himno-nacional/#ixzz2zCYh8sc4 Cortés O. (s/f) Declaran novelas de Angélica Rivera “Patrimonio cultural de México”. En El Deforma. Disponible en URL: http://eldeforma.com/2013/12/30/declaran-novelas-de-angelica-rivera-patrimoniocultural-de-mexico/#ixzz2zCXb5HMX Cromos (2014). Mentiras Verdaderas. En Revista Cromos. Bogotá, Abril 4 2014. Freud S. (1905/1999). El chiste y su relación con lo inconsciente. Obras completas. Volumen 8. Buenos Aires: Amorrortu. Freud S. (1913/1999) Tótem y Tabú. Algunas concordancias en la vida anímica de los salvajes y de los neuróticos. Obras completas. Volumen 13. Buenos Aires: Amorrortu. Freud S. (1915/1999) De guerra y muerte. Temas de Actualidad. Obras completas. Volumen 14. Buenos Aires: Amorrortu. Freud S. (1921/1999) Psicología de las masas y análisis del yo. Obras completas. Volumen 18. Buenos Aires: Amorrortu. Freud S. (1930/1999) El malestar en la Cultura. Obras completas. Volumen 21. Buenos Aires: Amorrortu. Zizek S. (2002). Bienvenidos al desierto de lo real. Madrid: Akal.

Sitios Web Citados Actualidad Panamericana. Disponible en URL: http://www.actualidadpanamericana.com/ El Deforma. Disponible en URL: http://eldeforma.com/ El Mundo Today. Disponible en URL: http://www.elmundotoday.com/ Reforma. Disponible en URL: http://www.reforma.com/ The Onion. Disponible en URL: http://www.theonion.com/

1- C Poderotismo político y castr(a)cción Raúl Antonio Jiménez

Resumen: El malestar en cuestiones de poder político se enuncia sin cesar. El presente trabajo está orientado a pensar el problema en nuestro contexto a partir de la reflexión psicoanalítica, situándolo teóricamente y trayendo consigo una propuesta alterna con su respectiva posibilidad creadora a la que el psicoanálisis como discurso y como praxis apuntan de una u otra manera. Como el título indica, se pretende plantear las condiciones de posibilidad del funcionamiento del poder político, sin dejar de lado su vertiente estructural, pero anexando a la reflexión, además, la vertiente erótica, de la cual el psicoanálisis tiene algo que decir. Los neologismos del título apuntan a entender que la lógica del inconsciente no es ajena al tema del poder y la política, sino más bien constituye una perspectiva que es justa con su riqueza y complejidad.

Palabras Clave: Poder, política, goce, castración, identificación.

a palabra poder se sitúa en una imposibilidad, en la imposibilidad de homogeneizar de modo total el vínculo social, pero también en la imposibilidad de cerrar la brecha que Freud anunciaba entre pulsión (sexual y de muerte) y cultura. “La cultura se edifica sobre la renuncia de lo pulsional, el alto grado en que se basa, precisamente, en la no satisfacción (mediante sofocación, represión, ¿o qué otra cosa?) de poderosas pulsiones” (Freud, 1988). Esa lucha, esa suerte de guerra “interna”, sin la cual la cultura no puede definirse, lleva en sí la marca del poder. El antagonismo social es expresión de la brecha entre lo real y lo simbólico (diríamos con Freud: entre pulsión y cultura). ¿Se puede pensar que todo poder es político? Sí, pero aquí se abordará en su sentido únicamente referido al antagonismo entre gobernantes y gobernados. ¿Por qué el poder político es poderótico? Lacan (1992), en el seminario de La lógica del fantasma, en la clase del 10 de mayo del 67, va a decir: “el inconsciente es la política”. Esto quiere decir que el inconsciente en tanto discurso (del Otro) apunta al lazo social, pero a la vez a la inconsistencia del mismo. Más adelante veremos a qué apunta esto. Señalar, por ejemplo, que alguien “está en el poder”, es ante todo señalar un lugar. Pero si desde Foucault comprendemos que el poder está en constante movimiento, que no se posee ni se delega, sino que funciona, ¿Qué se encuentra, obviando al mandatario, en ese lugar? ¿A qué apunta esa espacialidad supuesta al poder? “Por todas partes en donde existe poder, el poder se ejerce. Nadie, hablando con propiedad, es el titular de él, y, sin embargo, se ejerce siempre en una determinada dirección, con los unos de una parte y los otros de otra; no se sabe quién lo tiene exactamente; pero se sabe quién no lo tiene” (Foucault, 1980). Lo que se presume en ese lugar es un “algo” que no se posee, que no se tiene. Un resto que impide el Todo (el objeto a lacaniano). Pero también, y esto es lo más importante, el poder en su funcionamiento, es no-todo, no porque no totaliza debido al particular (“algunos no lo tienen”), sino porque funciona en todas partes pero a la vez no tiene lugar. Se tiene la noción común de que el falo y el poder son una misma cosa, habrá que dejar para futuras intelecciones su relación con el lado femenino de la sexuación (o sea, la lógica del no-todo fálico). Ranciére (2001) va a decir: “La política quier legitimidad de la dominación y sobre la do la metáfora del “estar en el lugar de poder”, tima el poder del opresor hacia el oprimido, es

es la escena común que se constituye sobre el no-lugar de cualausencia de toda ciencia que rige su dominio”. Es decir, siguienese lugar (no-lugar) político no es exactamente desde donde se legimás bien el escenario en el que dicho antagonismo se hace posible.

Se puede pensar, entonces, ese escenario como la ideología. La ideología no sería aquella clásica ilusión que distorsiona la realidad social factual, sino que sería más bien la fantasía que sostiene a la realidad misma. “El nivel fundamental de la ideología, sin embargo, no es el de una ilusión que enmascara el estado real de las cosas, sino el de una fantasía (inconsciente) que estructura nuestra propia realidad social” (Zizek, 2011). La noción psicoanalítica de fantasía da un paso más que definirse como una actividad psicológica consciente, la fantasía en su nivel básico es una especie de plataforma narrativa en la que el deseo y el goce del sujeto se encuentran comprometidos. Es inconsciente no tanto porque pueda ser terrorífica, angustiante y sea menester reprimirla, sino que puede adquirir esas características por situar al sujeto como objeto de un goce Otro que sobrepasa a la palabra. El paradigma de esto es el masoquismo primordial. El escenario en el que se hace posible el ejercicio del poder político es un escenario de goce, por lo que es siempre poderótico, contiene en sí mismo un núcleo de goce que lo hace andar. A esto se apunta cuando se ha dicho que el discurso del inconsciente permite lazo social, pero tiene como producto un resto de goce sexual, propiamente el objeto inalcanzable (la primera satisfacción en Freud) del cual todo lo demás –incluyendo el poder político- será mero sustituto.

Si el poderotismo político está sostenido en el goce, genera cierto malestar, pero también cierto placer, por lo que señalar que nuestra actual situación política es culpa del carente espíritu de justicia es insuficiente, ya que a pesar de la conciencia de que estamos hundiéndonos cada vez más, el inconsciente se materializa en la práctica. En otras palabras: aunque el pueblo esté informado y quiera un cambio, no necesariamente va a actuar conforme a ello. La fórmula clásica de Freud acerca del fetichista era “ya lo sé, pero aun así”, “ya sé acerca de la castración del Otro, pero aun así haré como si nada sucede”, (esto en Freud era presentado para el fetichista típico como la falta de pene en la madre renegada mediante el objeto fetiche); pensémoslo en el plano político: “ya sé que este país está fracturado y vamos rumbo a consecuencias catastróficas, pero aun así, me ocuparé de pensar en la espiritualidad y el budismo Zen”. Hasta cierto punto la castración es irreconciliable con la conciencia: pensemos en el fumador, por más que pueda saber que si sigue fumando va a padecer una muerte dolorosa, etc. hay una especie de imposibilidad para creer que realmente sucederá -y por eso sigue fumando-. Pero lo real del asunto es que el país se encuentra rumbo a tiempos peores, y todos lo saben; no obstante en la práctica lo que aparece es la rehuida a la castración del Otro. Es importante definir términos: “La castración es la operación real introducida por la incidencia del significante, sea cual sea, en relación con el sexo” (Lacan, 1992). Si se dan cuenta, volvemos al punto inicial con Freud, la brecha en la que se crea la cultura. La realidad social, la cultura, permitida por la incidencia del significante implica la paradoja de la castración y al mismo el resto de goce al cual se aspira para evitarla. En la lógica del sistema capitalista-neoliberal esto se hace patente: la proliferación de productos que fungen como un modo de evadir la castración y congelan la dinámica social en la pura adquisición y la competencia.

El mismo poder adquiere el estatuto de un producto que se puede comprar. “El dinero es poder”. No tan fácil el sujeto va a pensar en otro goce que el que se da en el escenario en el que se encuentra inmerso. Será útil analizar dos posturas clásicas: localizar el problema de un gobierno deficiente en el pueblo (“el Estado está bien constituido, el problema es la gente que no sigue las leyes”, o “el pueblo tiene al gobierno que merece, si tan sólo dejásemos de ser tranzas, corruptos en nuestra vida cotidiana…”) y su antagónica: “el gobierno tiene la culpa, abusan del pueblo, sus fines no competen más que a las clases privilegiadas”. En esta lógica de “pasar la bolita” se muestra algo más interesante. Este par de actitudes opuestas evocan en cierto sentido al binomio neurótico: obsesión e histeria. ¿No es la obsesión una forma neurótica de evitar en todo momento el encuentro con el deseo del Otro (es decir, su castración)? Entiéndase deseo aquí como aquello que no tiene respuesta en el fantasma del sujeto; por ende, enigmático. Preferible es entonces que el Otro se presente completo (un sistema legal perfectamente estructurado) cuya única falla sería el pueblo al cual se dirige (“si todos siguiéramos las leyes todo iría perfecto”).

Mejor es seguir sus demandas al pie de la letra y todo estará bien. Lo que desestabiliza al Otro somos nosotros, culpables de nuestros “impulsos”, precisamente del modo en que Freud notó que la culpa, digamos real, obedecía a fantasías inconscientes no necesariamente llevadas a la realidad. Es decir, la culpa surge del deseo y es no otra cosa que un odio auto-dirigido, cuyo principal destinatario (el Otro) cometió la falta de estar en falta. Por eso mejor se carga con la castración del Otro y así se mantiene completo. Se puede dar el caso de que quienes tengan un discurso de “empezar el cambio por uno mismo”, puedan satisfacer su narcisismo moral, pero cuando se trata de hacer el mal en pro de un Bien mayor, ni lo duden. No por casualidad la neurosis obsesiva y la religión tienen una relación muy estrecha. Por otro lado: ¿No es la posición histérica una forma de elevar al Amo pero para denunciarle su incompletud? Piénsese, por ejemplo, en una paciente histérica que llegó con Freud a decirle: traigo un sueño que refuta su tesis sobre los sueños. La posición histérica tiene una relación distinta con la castración, apunta a poner en falta al Otro (el decrépito sistema de gobierno, por ejemplo), pero para luego colocarse como aquel objeto que puede llenar ese hueco. “la histérica (…) quiere un amo, pero sobre el que pueda reinar. Ella reina y él no gobierna” (Lacan, 1992). El Amo tiene que ser derrocado, puesto se le revela la verdad de su ser: que está en falta, sometido a la castración. Por ello, en psicoanálisis se puede entender la acción revolucionaria como castr(a)cción, pero que, no obstante, apunta a instalar a un nuevo Amo. ¿La revolución mexicana no fue un destronar al Amo para colocar una especie de nueva dictadura?

La estructura neurótica es un modo de evitar la castración que implica la incidencia del significante, o sea, el hecho de ser seres culturales: “(…) incluso en ella –la estructura neurótica- el sujeto aún se defiende de la falta en el Otro, reprimiendo su conciencia de la castración” (Evans, 1998). Siguiendo con el tema del poder: El filósofo esloveno, Slavoj Zizek (2011), señala a menudo que en las formaciones sociales, p. ej.: la milicia o la iglesia, el ejercicio del poder no adquiere valor erótico retroactivamente, sino que constituye su núcleo oculto, aquel contenido obsceno que hace funcionar determinado edificio de poder. “(…) esta erotización del poder no es un efecto secundario de su aplicación a su objeto, sino su mismo fundamento negado, su “crimen constitutivo”, su gesto fundador que debe mantener invisible si es que el poder va a funcionar normalmente”. Se puede pensar en la homofobia latente en la milicia o en los crímenes de abuso sexual infantil por parte de representantes de la Iglesia.

El poderotismo político opera con estas lógicas inconscientes, tomarlas en cuenta es importante porque discierne la dimensión de la castración, que en terreno político puede impulsar a una castr(a)cción que tome en cuenta la subjetividad en juego. Asumir el deseo, más allá de las incesantes demandas en el mundo del mercado, es asumir que existe la posibilidad de cambio, la castr(a)cción es lógicamente posible en tanto paradójicamente genera el malestar que obliga a pensar y actuar. El acto político, en tanto también es pensamiento, en todo caso tendería a mejorar condiciones de vida que empeoran a cada instante. No se trata de utopías, se trata de asumir el lugar del deseo como la verdad que no cesa de irrumpir y de empujar a un nuevo posicionamiento. El lugar vacío de la causa apunta a un real que mueve los cimientos de un orden simbólico que, aunque todos saben que falla a cada instante, se actúa como si estuviera completo. Cuando se tacha al otro de incongruente por pensar en un cambio político, se está diciendo que el Ideal en esta sociedad es la congruencia con cierto sistema, un capitalismo que se presenta como un Otro completo. ¿Cómo escapar de ello?

Con relación a la Psicología de masas que propone Freud: él habla de que el líder como objeto adquiere el estatuto de Ideal del yo, luego Lacan va a problematizar este asunto incorporando la cuestión del goce. Zizek (2011) otorga un ejemplo de fácil acceso:

“El sujeto fascinado por la figura carismática del líder es necesariamente la víctima de una especie de perspectiva ilusoria: él percibe (falsamente) “el porqué” como “a pesar de”: en su experiencia subjetiva adora al líder a pesar de la marca de su debilidad, no por ella).” te

identificación,

Podría entenderse aquel rasgo negativo que sería lo inconsciencomo la identificación al resto de goce de una figura ideal.

¿Se podría invertir este ejemplo y aplicarlo al contexto de México? En el caso del presidente actual, Enrique Peña Nieto, se es testigo de un profundo rechazo y una constante ridiculización de su figura. ¿Esta especie de clara no-identificación tendrá algo que ver con una extraña lógica de identificación inconsciente? Se tiene la hipótesis de que lo está en mesa es esa identificación inconsciente hacia el rasgo negativo, hacia aquel plus de goce que hace ver ridículo, tonto, devaluado, etc. a un supuesto líder. Quienes no paran de mofarse del presidente, posiblemente sea quienes estén más identificados con él. También se dejó ver esto en los casos de Vicente Fox en el programa de Eugenio Derbez, de Barac Obama en el show de Ellen, etc. . Enrique Peña Nieto aparece manifestando clara ignorancia en la lectura o en el dominio del idioma inglés, ¿no es correlativo al constante bombardeo de campañas para la lectura o de la imperiosa necesidad laboral de dominar la lengua “universal”? Esto nos lleva al proceso de mentir bajo la forma de verdad: se podrá leer mucho, o hablar perfectamente inglés (correspondiendo a un mercado que requiere mexicanos aptos para la colonización de México por empresas extranjeras), pero el motivo que “subyace” a eso es la identificación al objeto plus de goce, no a un ideal. Lo mismo sucedería en el caso de que un nazi pudiese comprobar que el judío efectivamente tiene algo que ver con el dominio mundial del capital, eso no quitaría que la razón real que llevó al exterminio haya sido un marcado racismo. El presidente representa a esa parte que choca con el concepto Ideal del mexicano y que a la vez le persigue: no hay que ser ignorantes, hay que leer, no hay que ser malinchistas, hay que resaltas valores patrióticos, etc., pero todo eso para que finalmente el producto sea un sujeto de mercado, siguiendo el mandato de un Amo invisible que ordena a gozar. El Amo, líder, en México, no está del lado del miedo o de la admiración, está del lado del goce, y por ello más presente que nunca.

Bibliografía: •

Evans, D. (1998). Diccionario de introducción al psicoanálisis lacaniano. España: Paidós.

•

Foucault, M. (1980). La microfísica del poder. España: Las ediciones de la Piqueta.

•

Freud, S. (1988). El malestar en la cultura (1930 [1929]). Volumen XXI en Obras Completas. Argentina: Amorrortu.

•

Lacan, J. (1992). El seminario. Vol. 14. La lógica del fantasma. Argentina: Paidós.

•

Lacan, J. (1992). El seminario. Vol. 17. El reverso del psicoanálisis. Argentina: Paidós.

• Ranciére, J. (2001). Entrevista a Jacques Ranciere en Quiroga, H., Villavicencio, S. y Vermeren, P. (comp.). Filosofía de la ciudadanía, sujeto político y democracia. Argentina: Homo Sapiens ediciones. •

Zizek, S (2011). El acoso de las fantasías. México: Siglo XXI. •

Zizek, S. (2012). El sublime objeto de la ideología. México: Siglo XXI.

1-D

El estado de excepción en Giorgio Agamben

os gobiernos contemporáneos en América Latina tienden cada vez más a reducir el paradigma de la democracia, instaurando a partir de los “plenos poderes” –o a través de otros medios lícitos– leyes o formas de subjetivación, donde los individuos son objeto de una serie de modificaciones que afectan directamente no sólo el estatus jurídico sino político de los ciudadanos. El impacto de estas modificaciones –a nivel internacional– ha dado como resultado el estado de excepción, una corriente que adquiere más fuerza y dinamismo en nuestro presente posmoderno.

La naturaleza del estado de excepción El estado de excepción es un modo de subjetivación que se presenta como una “forma legal” de lo que no puede tener forma legal, es decir, es fácticamente posible según la norma del derecho pero insostenible para la defensa del individuo. Uno de los casos de estado de excepción polémicos se dio en Estado Unidos (2001) a cargo del presidente Bush, a pesar de regirse de los ideales o principios de un sistema democrático moderno, Bush decreto que todo extranjero que pusiera en riesgo la seguridad nacional del país, debía ser enjuiciado por cualquier delito. “La novedad de la orden del presidente Bush es que cancela radicalmente todo estatus jurídico de un individuo, produciendo así un ser jurídicamente inamovible e inclasificable”. <2> El motivo que posibilitó la cancelación del estatus jurídico de cualquier extranjero, fue ante todo los estragos que dejaron los ataques del 11 de septiembre del 2001 contra las Torres gemelas en New York. De este modo, la política de seguridad de la unión americana, influyó no sólo en el combate contra el terrorismo sino replanteó las prácticas jurídicas de dejar lo vivo <3> en manos del derecho. El estado de excepción –del ex presidente Bush– se ajusta al lugar que le otorga Agamben, como a la tradición que piensa que la política es la guerra por otros medios, es decir, la “guerra civil legal”. <4>

<1> Licenciado y Maestro en Filosofía por la Universidad Veracruzana Es catedrático en la licenciatura de Ciencias Políticas en la Universidad Cristóbal Colón, creador del ciber espacio reflexivo ideas-filosóficas y colaborador de la revista Letras Libres

Heriberto Antonio García <1 > Según Agamben el estado de “derecho” se convierte en estado de excepción, en la medida en que existe un uso indebido o abuso de leyes sobre los individuos –lo que sucede con la suspensión del estatus jurídico de los extranjeros en Estados Unidos–, quiero decir, que la cancelación de sus “derechos” no constituye parte de una violación, más bien forma parte de la red de normas jurídicas que emergen del mismo derecho. De modo que, el estado de excepción busca consolidarse bajo el paradigma de Rossiter, que el gobierno tenga más “poder” y los ciudadanos menos “derechos”.

La inmovilidad jurídica de los extranjeros en Estados Unidos como producción de nuevas normas, obedece más bien a una teoría de la necesidad que a una aplicación extrajurídica. Por eso, el estado de excepción implica también un estado de necesidad que se ejecuta o choca con la ley, puesto que la necesidad es la fuente original de todo derecho y a partir de ella es posible condicionar un conjunto de objetos. De tal suerte, que “el estado de excepción, en cuanto figura de la necesidad, se presenta así –junto con la revolución y la instauración de facto de un ordenamiento constitucional– como una disposición “ilegal” pero perfectamente “jurídica y constitucional”, que se concreta en la producción de nuevas normas (o de un nuevo orden jurídico).” <5> En otras palabras, el estado de excepción en tanto necesidad es una disposición que jurídicamente es posible, debido a que se sustenta dentro de un marco legal que permite la producción de normas –o formas de subjetivación–, pero es “ilegal” porque vence la ley según sus determinaciones en las que descansa. En este sentido, el estado de excepción al suprimir los “derechos” de cualquier individuo o sujeto, también está poniendo en jaque la propia vida, cuando se supone que el derecho es el casco protector –más allá de todo– de la misma vida. La noción de “fuerza-de-ley” desde la perspectiva de Agamben constituye un elemento fundamental en la conformación del estado de excepción; puesto que “el concepto “fuera-de-ley”, como término técnico del derecho, define, por lo tanto, una separación de la vis obligandi o de la aplicabilidad de la norma de su esencia formal, por la cual decretos, disposiciones y medidas que no son formalmente leyes adquieren no obstante la fuerza.” <6> <5> Ibídem p. 65 <6> Ibídem p. 80

<2> Giorgio Agamben, Estado de excepción, Adriana Hidalgo editora, Buenos Aires, 2010, p. 27 <3> Lo que Foucault llama un poder sobre la vida (biopolítica), Agamben lo nombra una nuda vida a raíz de la fuerza que tiene la norma dentro del Derecho. <4> Diferente, de la corriente que mira al estado de excepción como un régimen de dictadura, tal es el caso de Carl Schmitt.

En el estado de excepción el poder ejecutivo puede valerse de la fuerza, para acreditar cualquier tipo de disposiciones –ya sea legal, política o judicial– con el propósito de sustentarse como leyes considerando que no son leyes. Sin embargo, la acreditación no sólo proviene del poder ejecutivo sino legislativo.

El estado de excepción además de suspender el estatus jurídico de los individuos mediante una decisión jurídica, y sujetarlos a un dispositivo de control, busca convertir la excepción –en oposición a la regla– en un objeto de la emancipación al igual como la “violencia divina” <8> de Benjamín. Ya que la excepción simplemente sujeta o subordina a diversos mecanismos de control –el derecho es uno de ellos–. Es preciso recordar las sociedades de control <9> que Deleuze <10> enuncia en Mil mesetas, para estar seguros de que la excepción constituye un nuevo poder sobre los individuos y sobre la vida. Tanto la violencia como la excepción se alejan de una fuerza jurídica, de manera que “(…) no existe más que una zona de anomia, en la cual actúa una violencia sin ropaje jurídico alguno.” <11>

La enorme confusión que genera el poder legislativo y ejecutivo en el estado de excepción, ha devenido sobre todo a la polarización de funciones y desacuerdos entre ambas partes. Lo cierto es que la fuerza prevalece en las disposiciones o medidas que funcionan como leyes –aunque no lo sean–. Por un lado, hay normas en “el estado de ley” que están vigentes pero no se aplican (no tiene “fuerza”); por el otro, existen actos que no tienen valor de ley –como el pago de tenencia– pero adquieren fuerza, es decir, se aplican. De tal modo que, la fuerza en el estado de excepción es un espacio sin leyes –de hecho no se aplican–, ya que existe una separación entre la norma y la praxis.

Entonces, la violencia en el estado de excepción no tiene ropaje jurídico pues se somete a una figura sin leyes, sin regulación, sin normas.

Por tanto, “el estado de excepción es un espacio anómico en el que se pone en juego una fuerza-de-ley sin ley (que debería, por lo tanto, escribir: fuerza de ley) (…).” <7> Paradójicamente lo que menos tiene fuerza es la ley, por el contrario, la fuerza en la excepción se concentra más en la “aplicabilidad” de normas –no necesariamente normas en tanto disposiciones, decretos, etc., –. Por eso, se puede definir al estado de excepción como una figura anómica (sin leyes, sin regulación, sin normas: hablando en el sentido fuerte de la palabra).

La violencia y el derecho El estado de excepción como connotación de la “guerra civil legal”, busca a través del derecho generar un tipo de violencia mediante ciertos mecanismos jurídicos. Agamben parte de Walter Benjamín para explicar que existe una violencia que se instala y otra violencia que conserva al derecho. De manera que, la violencia –revolucionaria– sólo es posible en la medida en que no exista un acuerdo entre el poder constituyente y el poder constituido. <7> Óp. cit p. 81

Sin embargo, la violencia siempre viene “por fuera” no se debe tanto a los fines del derecho, sino más bien porque su existencia ya está fija fuera del derecho. Aunque el derecho no busque la violencia, ésta siempre aguarda el momento ideal. Finalmente, la violencia conserva o sostiene al derecho, quiero decir, que sin la violencia es probable que el derecho no tuviera una mayor importancia en la vida social y política

Retomando, la ruptura entre el derecho y la violencia –o mejor dicho entre poder constituyente y poder constituido–, emergen dos perspectivas importantes: “(…) la primera es la de una acción humana sin ninguna relación con el derecho, la “violencia revolucionaria” de Benjamín o un “uso” de las cosas y de los cuerpos que no tengan nunca la forma de un derecho; la segunda es la de un derecho sin ninguna relación con la vida el derecho no aplicado, sino solamente estudiado, del cual Benjamín decía que es la puerta de la justicia.” <12> Esto último indica, por un lado, el derecho no parte o se sustenta en la vida, por eso, las leyes no tienen fuerza a diferencia de las disposiciones, medidas o decretos que se caracterizan por su aplicabilidad. El derecho pertenece a los eruditos –los juristas o teóricos del derecho– pues sólo se estudia, se documenta y se organiza más no se aplica. Por otro lado, el “funcionamiento” del derecho en una sociedad como la nuestra, ha frustrado los intentos de acciones concretas –como la paz mundial–, y ha ocasionado un sinfín de injusticias en todo el mundo.

<8> Es la violencia que opera fuera del derecho pero que está latente para reactivarse en cualquier momento. <9> A diferencia de lo que sucedía en la sociedad disciplinaria, en las actuales sociedades de control el acento no se coloca en impedir la salida de los individuos de las instituciones. Al contrario, se fomenta la formación on-line, el trabajo en casa. Sin horarios, sin nadie que esté vigilando. De lo que se trata ahora no es de impedir la salida, sino de obstaculizar la entrada. <10> Véase Deleuze, Gilles y F. Guattari, El Anti-Edipo: capitalismo y esquizofrenia, Bueno Aires, Paidós, 2010 <11> Cfr. Giorgio Agamben, Estado de excepción, Adriana Hidalgo editora, Buenos Aires, 2010, p. 113 <12> Ídem, p. 15.

Reflexión final: la biopolítica

El estado de excepción como un modo de subjetivación de los cuerpos e inmovilizador del estatus jurídico, posibilitó el surgimiento de un poder sobre la vida en manos del derecho. La biopolítica es el nuevo orden del derecho para hacer de la excepción –en oposición a la regla– un paradigma de los gobiernos contemporáneos, es decir, un modo de crear más poder. La reflexión que inauguró Michel Foucault con la biopolítica, sin duda marcó la reivindicación no sólo de las sociedades disciplinares del siglo XVIII sino de nuevos reguladores, especialmente en “(…) la proliferación, los nacimientos y la mortalidad, el nivel de salud, la duración de la vida y la longevidad, con todas las condiciones que pueden hacerlos variar (…).” <13>

La locura ecocida

Entrevista al Dr. Luis Pérez Tamayo

El estado de excepción se ajusta a los nuevos reguladores sobre la vida, sólo que desde el tamiz de las formas jurídicas más rudimentarias; el cual tiene el propósito de controlar cada vez más las diversas instancias de la vida social a partir de la norma, donde el individuo se convierte en sujeto determinado por condiciones adversas a él. La norma y la nuda vida son producto de la articulación de la maquina biopolítica, ya que Agamben supone que la norma, el lenguaje, los hábitos y demás, son armaduras que se ejecuta o instalan en la vida, de modo que, el individuo –todavía no sujeto– es moldeado por prácticas o comportamiento preestablecidos, de tal manera que, la vida es invadida y puesta en peligro, nuda vida. En realidad, la biopolítica es la derivación de los alcances jurídicos del estado de excepción, es cierto que Agamben no profundiza tanto en el concepto como Foucault, pero explica las implicaciones tenebrosas que en todo caso remite un poder sobre la vida en manos del derecho. Lo que sí le interesa a Giorgio Agamben, es sobre todo cómo la norma como remanente del estado de excepción se instala –casi por antonomasia– en las prácticas y discursos de una sociedad como la nuestra. El estado de excepción es el legado de la historia romana, el cual no se aparta a pesar de los siglos de distancia qué hay entre los fundadores del derecho y los dueños de la justicia. Por el contrario, el derecho es el regulador de una serie de prácticas, formas y discurso vigentes en el gobierno contemporáneo pero paradójicamente condenador de leyes que discrimina, excluyen y lo peor que te dominan. <13> Michel Foucault, Historia de la sexualidad, la voluntad de saber, Siglo XXI, México, 2007, p 168

Bibliografía Giorgio, A. (2010). Estado de excepción, Adriana Hidalgo editora. Buenos Aires. Michel, F. (2007). Historia de la sexualidad, la voluntad de saber. Siglo XXI. México. Gilles, D. & Guattari, F. (2010). El Anti-Edipo: capitalismo y esquizofrenia. Buenos Aires. Paidós.

muchos sorprende el Dr. Luis Tamayo Pérez cuando habla sobre el fin de análisis, ya que invita a considerar nuestro lugar y acción en este planeta, más allá de describir solo la teoría psicoanalítica. Texto: María de los Ángeles Janeth Pérez Jaramillo. El equipo de Lathouses tuvo la oportunidad de entrevistar al Dr. Luis Tamayo Pérez, quien es psicoanalista y cuenta con una larga trayectoria con temas y publicaciones en el campo psicoanalítico y filosófico. El interés de esta entrevista surge a partir de escuchar su conferencia magistral “Caminando con la muerte: el fin de análisis y la separación de la angustia” en el IV Congreso Internacional de Psicoanálisis en la ciudad de Zacatecas.

En relación con el tema de Malestar y Relaciones de Poder se decide hablar sobre la locura ecocida, el cual tuvo el siguiente desarrollo:

Dr. Luis Tamayo Pérez.-Me gustaría hablar del libro que publique en 2010: la locura ecocida. Antes, les cuento un poco de la trayectoria. Estudio psicología en la UNAM, luego me voy a París a estudiar a la Ecolé Lacanienne, a mi regreso a México me analizo con Marcelo Pastornal de la Escuela Lacaniana. Luego por Lacan me meto a trabajar a Heidegger y realizo la maestría y doctorado en filosofía. Con ayuda del Dr. Guerra estudio el posdoctorado en Alemania. Ahí me doy cuenta que los filósofos alemanes, los heideggerianos, son “verdes”, están ligados al partido ecologista los grüner, porque Heidegger en una época de su vida trabaja mucho en la cuestión de la técnica. Por lo cual tomo una veta que es poco trabajada en nuestro país; la ecosofía, que es la filosofía acerca de los problemas medio ambientales, pero el abordaje es clínico.

Es decir, en la Grecia clásica la peor forma de locura era que a alguien se le ocurriera matar a sus hijos, ya que no habría ningún tipo de pensión y al momento de llegar a la vejez morirían de hambre, era la máxima estupidez, lo hace Medea y Heracles y otros héroes griegos, en realidad era una locura, es exactamente lo que se conoce como concepto de tiranía transgeneracional. Actualmente es lo que estamos haciendo, pero en una forma egodistónica, ya que estamos acabando muy rápido y de manera inconsciente con los recursos de la tierra, por consecuente va a pegar más duro la crisis y quién la va a apagar son las futuras generaciones. Hay una teoría de un sociólogo americano llamado Richard Duncan, donde propone la teoría de Olduvai, pensando en el sitio donde se genera y aparece supuestamente la humanidad que es en la Garganta de Olduvai en África. Esta teoría establece una relación entre la producción y el consumo per cápita de la humanidad dentro de una producción limitada. Ya que sabemos que el petróleo fue descubierto hace miles de años, pero se empieza a explotar de manera fuerte hasta finales del s. XIX en 1880 con los primeros yacimientos por parte de Estados Unidos. La industria comienza a aprovecharlo realmente a partir de 1930, pero no hay petróleo si no para no más de 200 años en todo el mundo. El pico de la producción petrolera fue el año 2008, el año que mas petróleo produjo el mundo en una curva de Gauss, después empieza a bajar. Cuando comienza el trabajo y la explotación fuerte en 1930, el ser humano promedio gastaba 3.5 barriles de petróleo per cápita, el punto más alto fue en los años 68 y 69, cuando el californiano promedio gastaba 60 dólares per cápita, no sólo estoy hablando de sus coches sino de todo, porque todo está hecho de petróleo, todas las máquinas se mueven con petróleo, ese es el punto. Entonces es una curva de Gauss que empieza en los años 30´s, 70´s y el año en que de nuevo se alcance la producción de 3.5 barriles diarios per cápita es en 2030. Dice Duncan que en ese año vamos a pasar a la era del petróleo caro ¿qué quiere decir? Que todo va a costar muchísimo más caro porque vamos a dejar de tener ese recurso que sigue siendo todavía muy barato. Si ustedes viajan a Europa se dan cuenta que el litro de gasolina cuesta más o menos $25.00, si a nosotros en México el día de mañana llenar el coche va a costar el litro $25.00 mucha gente ya no usaría su coche. El problema es que en México vivimos como si el petróleo nunca se fuera a acabar, si ustedes piensan hace 6 años, un carro por ejemplo se llenaba con $300.00. La semana pasada me tocó llenar el coche y me costó más de $500.00.

La ley de la oferta y la demanda es algo que no se puede ocultar, los políticos podrán decir misa de que tenemos mucho petróleo, la ley del mercado es clave, si se aumento casi al 100%, es que algo está pasando, y eso que somos nación exportadora de petróleo, los importadores son los que tienen el costo real y es por eso que pongo el ejemplo de las naciones europeas. México no tiene más de 10 años de petróleo, es decir como nación exportadora de petróleo tendríamos que estar haciendo ahorita ya la reconversión energética, porque el 92% de la energía eléctrica de México se obtiene con hidrocarburo. Sin embargo, eso no está pasando. Yo llamo locura ecocida a esta forma de inconsciencia, donde la gente no se da cuenta de los recursos existentes en el mundo en el cual vive, hay un estado de perdido, de no saber en qué mundo se vive. Pregunta simple ¿saben ustedes cuánta agua existe en el sitio en el cual viven? Pues no, no acostumbramos a pensar en eso, cuando si se nos acaba el agua estamos muertos. Si no me equivoco en San Luis Potosí tienen la minera San Xavier, y está contaminando el agua del acuífero de ustedes. Tengo miedo del agua que toman aquí en Zacatecas porque tienen una mina aquí al lado. Las minas de cielo abierto exhibían el mineral con cianuro, el cianuro no se queda, se evapora, pero en las lagunas de la exiliación se queda arsénico, se quedan metales pesados, cuando llueve se desbordan o se rompen y eso contamina el acuífero, yo no sé cuánto de esto pase en San Luis, pero aquí estoy seguro que están consumiendo agua fósil igual que en Querétaro y Aguascalientes, eso es muy grave, la gente se va a comenzar a enfermar. Entonces la locura ecocida es vivir en el mundo de tal manera que se está como ciego y no se aprecia lo que va a pasar. El problema es aplicar el método psicoanalítico a esa forma de locura, estamos hablando de una locura que es egosintónica porque los “loquitos” no se dan cuenta de que lo están, además es una locura thanática porque el objetivo es acabar con todos y principalmente con mis propios hijos. Hay una película que recomiendo muchísimo que se llama “nos enfants nous accuseront (nuestros hijos nos acusarán)” comienza así: en una conferencia hay un señor que narra al público: Está es la primera época en la historia humana en la cual nuestros hijos son más débiles que nosotros, esto no era así, siempre había sido para mejorar, ahora no, es decir la razón deriva de la forma de vida occidental, de las cosas que comen nuestros hijos, de la carga genética que tienen muchas cosas.

Entonces interroga a quienes tienen cáncer o si algún familiar lo ha padecido y les pide que levanten la mano, unos cuantos la levantan, después hace lo mismo con los problemas de diabetes e infertilidad. Por último les pide que levanten la mano todos aquellos que la levantaron alguna vez, la cámara hace un panel del escenario y todos la tienen levantada. Estas tres enfermedades están ligadas al modo de vida occidental, a los pesticidas, herbicidas, y transgénicos que se consumen. Todavía seguimos creyendo que es sano comer carne, pero la nutrióloga dice que desde que cumpliste 5 años la carne solamente te enferma, te daña el tracto digestivo y además, se cría tanto ganado vacuno, que es culpable de la misma cantidad de gases de efecto invernadero que todos los coches, porque las vacas tienen varios estómagos y por la boca exhalan metano, el cual es 28 veces más generador de efecto invernadero que el CO2,entonces es una vergüenza que comamos carne , porque además para producir un kilo de carne, se requieren 16 mil litros de agua. Si comiéramos los granos que comen las vacas, podríamos alimentar a mucha más gente, no habría hambre. Si la carne solo nos hace daño ¿porqué los medios nos siguen diciendo que es necesaria la carne? Los Aztecas, ¿Comían carne los Aztecas? No, no había vacas, ni cerdos, solo comían pescado y guajolotes pero muy poco, ¿con que vivían? Maíz, frijol y chile. El maíz y frijol producen aminoácido completo y el chile potencia, comer como albañil, maíz frijol y chile es buenísimo para la salud. Entrar al modo de vida occidental es enfermamos, decían los alemanes que la carne era una droga, porque activa de tal manera al ser humano que lo hace no solamente muy agresivo, sino le enferma, lo mantiene mal, claro que es muy rica la carne, por supuesto. Pero se puede vivir sin ella. Otra cosa terriblemente dañina es la leche. Nos han vendido que la leche es algo sano, que nos da calcio, pero ustedes solamente vean aquellas naciones que han hecho de la leche un consumo básico, son las que tienen más osteoporosis, porque el calcio que tiene la leche no es algo que se pueda asimilar por el cuerpo humano, el ser humano es el único animal que sigue consumiendo leche después de terminar de amamantar, ningún otro animal lo hace, no lo necesita nuestro cuerpo, es más, el 60% de los seres humanos es intolerable a la lactosa. Seguro que lo han notado ustedes, después de comer un pastel dicen ¿porque estoy repitiendo? Es porque que eres intolerante a la lactosa y no te has dado cuenta, hay algunas personas que tienen suerte y toleran la lactosa, pero no lo necesitamos, es decir vivimos en un mundo de intereses económicos.

Si queremos realmente vivir bien, con calidad de vida tenemos que ser consientes del mundo en que vivimos. Mi último libro se llama: “aprender a decrecer”, porque un modo de vida más sencillo, donde se genere energía renovable, limpia, solar o eólica, aprender a cultivar nuestros propios alimentos, recolectar agua de lluvia, el agua de lluvia es agua limpia, para conservar mejor nuestros recursos nos ayuda a tener mejor vida. En San Luis no se qué tanto la mina les eche a perder el agua, o que las explosiones contaminen el aire, hay que estudiar eso. En mi casa recogemos el agua de los techos, la forma es muy simple, depende de los niveles de pluviosidad, se que en San Luis tienen una huasteca más o menos cerca, lo cual quiere decir que no pueden tener tan malos niveles de pluviosidad, porque tener una selva quiere decir que no deben tener tan mala calidad de agua. En Cuernavaca tenemos suerte, el lote de Cuernavaca tiene algo así como 1100 milímetros cúbicos de agua por metro cuadrado quiere decir que un techo, este cuadrito-el Dr. Tamayo señalaba la base del techo donde nos encontrábamosson como 8 m x 8 m, son 64 m cuadrados, si estuviéramos en Cuernavaca, ese cuadrito les llena una cisterna de 64 mil litros y con una cisterna de 64 mil litros ustedes pasan todo el año sin tener que depender del agua que llega de la tubería, nótese además que todas las tuberías de la república mexicana están fregadas, son subterráneas y México es una nación sísmica.

En Cuernavaca tenemos una pérdida del 50% de agua, pero estoy seguro que en San Luis no debe ser diferente, ni aquí ni allá. En cambio si yo capto mi agua de lluvia y la meto a mi cisterna yo no necesito estar conectado al agua potable, si tengo buena pluviosidad y si tengo agua puedo generar mis alimentos. Allá en Cuernavaca tenemos un vivero de 10 x 3 metros, que puede alimentar a una familia de 5 personas, es un túnel son 3.5 metros de alto. Si yo genero mi energía con renovables, tengo agua de lluvia y genero mis alimentos y tengo mi bicicleta, yo soy independiente, si soy autónomo puedo ser demócrata, porque no dependo de lo que quieran los gobernantes. Esto que planteaba Benjamin Franklin sobre la nación americana que decía que cada americano deba de tener determinado número de acres para ser independiente y por tanto la democracia deriva de tener sujetos autónomos, eso es lo que hace Estados Unidos. Afortunadamente ya tenemos la posibilidad gracias a la tecnología de tener sujetos autónomos en cantidades mucho menores de tierra, pero implica cambiar el chip, la enorme mayoría de la gente están más preocupados por el futbol o la telenovela que por lo que pasa en el País o en el mundo, realmente muy poca gente cree que es cierto lo del calentamiento global o el fin de la era del petróleo, realmente muy poca gente lo cree, porque si realmente lo creyeran, se los juro, se viviría de otra forma. Curar la locura ecocida implica para mi, en primer lugar: cuidarse, vivir de otra manera y una vez que se pueda hacer eso, quizás si alguien está interesado, se puede comenzar a dar el ejemplo a otros. Pero sin curártela tu antes es pura palabrería. Que tristeza que en el DSM-V no aparezca la locura ecocida, pero debería estar. Métanse al internet todos los domingos en la Jornada de Morelos, yo escribo desde el año 2006 la columna ecosofía, y espero pronto tener en línea mi libro “aprender a decrecer” sino les recomiendo “la locura ecocida” esta gratis.

Salvador Ramos.- Es interesante lo que comenta de que no aparece la locura ecocida en el DSMV. Lo pienso desde la globalización, desde las políticas neoliberales. México es un país que no está preparado para entrar en ese sistema, sin embargo los acuerdos que se llevan a cabo entre nacionales han produciendo más rezago queriendo llegar a niveles de primer mundo cuando no se tiene esa estructura, ¿entonces eso que dice? Entiendo que no es un criterio de estudio serio, sino más bien de intereses económicos principalmente. Dr. Tamayo.- Si, quizás no ha llegado el psiquiatra que lo vea diferente, desde el DSM I era un manual que pretendía una mirada psiquiátrica, una mirada de cosas, de objetos. El psiquiatra es un médico, y eso está bien; si yo voy al nefrólogo, al nefrólogo no le interesan mis emociones, le interesa como están mis riñones y que bueno, lo sabe arreglar. Cuando el psiquiatra ve a los locos son cosas que están ahí y ellos describen. Falta tiempo para que se den cuenta, cuando se den cuenta va a aparecer porque es una manera de objetivar a la humanidad, lo que me interesa decir es que si apareciera la locura ecocida en el DSM-V tampoco serviría de nada, porque no se trata de eso, de lo que se trata es de “curárselas”, la forma de trabajo es psicoanalítica, de nada sirve que lea. La psicopatología es una inyección de psiquiatría en psicoanálisis. La patología a mi no me sirve de nada, si uno llega al análisis al final se da cuenta que uno es neurótico, perverso y también psicótico. Entonces ¿para qué? Yo no uso psicopatología para nada, no me sirve de nada. Janeth Pérez -Dr., me llama la atención el tema que resalta al final de la explicación de su libro de la locura ecocida, la parte de la transmisión a partir del saber psicoanalítico; lo que mencionaba de los jóvenes, que es un tema que nos interesa a partir de la población de la revista a la que estamos enfocados, ¿Cómo combatir la condición de cierta madurez? Nosotros actualmente estamos inmersos en una universidad formadora de psicólogos y esta parte de la transmisión, vemos que no está resultando dicho proceso, el de transmitir a conciencia lo que está pasando, de lo que va a pasar, a veces las edades pueden ser un limitante, o a lo mejor algo nos está pasando como formadores.

Dr. Tamayo.–Sabes qué es lo peor, que la enorme mayoría de los maestros no tienen la menor idea, y entonces se repite, si tienes que dar teoría psicoanalítica, entonces vez el programa que recibes y quizás lo mejoras, con autores más actuales, pero ¿está realmente avocado a solucionar los problemas que tenemos?, el currículum de una carrera es una camisa de fuerza, no deja pensar, y los problemas acuciantes de la humanidad o del país no pasan por la currícula de las carreras, no pasan por ahí. Y qué hace uno cuando llega a la universidad y le dicen, tienes que tomar tantas materias: uno contesta, pues ahí dice. Uno puede proponer otras materias, se las puede proponer a sus maestros, pero realmente lo importante es que a veces no como maestro de psicología tenemos la menor idea, así dice que debe ser, entonces uno lo cree, pero no es cierto. Si me dejarán darles un consejo les diría, aprendan agricultura, son 35 lecciones, el problema es que son lecciones anuales, se van a tardar 35 años, pero después van a ser muy buenos y van a poder transmitir, son esa cantidad de años porque uno se tiene que equivocar, tiene que hacerlo, porque una noche las malditas hormigas te comen todo, y tienes que saber cómo buscarle, y como evitarlo y saber que mariposas dañan la cosecha o como saber abonar, es muy importante saber cómo recoger el agua de lluvia, como limpiarla, hay filtros, cómo hacerlo cuando ya no tenga el filtro marca ACME, eso va a hacer la clave, entre si ustedes van a lograr sobrevivir o no. Otro elemento más, cuando venga la crisis, si solamente yo sé guardar mi agua, y generar mis alimentos estoy muerto, porque mi vecino me va a matar, tengo que enseñar a mis vecinos, sino hago comunitario el conocimiento estoy muerto. Una ciudad como esta, tiene 3 meses de reservas, cuando dejen de llegar los recursos de fuera, se van a matar aquí, y además aquí no llueve tanto, no he visto un solo techo verde, la gente aquí no cultiva. En Cuernavaca tenemos limones, naranjas, guayabas, y en mi casa yo tengo lechugas, jitomates. Salvador Ramos- La cuestión que plantea es demasiado grave. Ejemplo de ello es el agua en la huasteca potosina, la cual se genera debido a los diferentes ríos de la región. Hace tiempo hubo algunas protestas debido a que algunos regidores de ahí mismo aprobaron un proyecto en el cual los ríos están siendo aprovechados por los regiomontanos. Lo que digo es que han construido una línea de abastecimiento desde la huasteca hasta Monterrey para llevar el agua. Y son proyectos que la misma gente de San Luis Potosí aprueba, ¿qué hacer con todo esto?

Dr. Tamayo.- No se preocupen, no le hagan la guerra, los regiomontanos son muy listos, seguramente le dieron dinero a sus políticos. Ahí en Morelos teníamos una guerra, había muertos ya entre dos pueblitos que están en las faldas del volcán Popocatépetl, se estaban matando por el agua del manantial que surgía y lo que hicimos fue poner unas cisternas, tienen una pluviosidad mejor que la de Cuernavaca, se habrán hecho como 100 cisternas, una vez que tuvieron cisternas ya no tenían que pelearse, porque el agua de lluvia la captaban, ya no se preocupaba que los otros se quedaran con el manantial, una vez que tenían agua, ya tenían un cultivo; entonces la comunidad Guayatá que fue la que perdió el manantial ya no tenía ningún problema. La clave es ser autónomo, si tu sigues dependiendo del agua que viene del tubo, sigues siendo dependiente, hay que ir en la dirección de la independencia, si tienes menos pluviosidad digamos, 700 milímetros, eso quiere decir que vas a tener que tener más techo, pero puedes guardar agua, ahora si hay un problema pero no creo que en San Luis porque tienen Huasteca. Yo a los de aquí les diría váyanse, porque aquí se van a morir de sed. Ciudad Juárez, el norte del país va a ser como el desierto del Sahara, dentro de 50 años, el Sahara son 50° sobre 0°, durante el día y -20° en la noche, no se puede vivir ahí. Como va a ser Querétaro que también es semi-desierto, va a ser como Juárez ahorita, si no tuvieran ustedes la Huasteca sería igual, no descuiden ese bosque hay que cuidarlo a muerte, de eso depende que esa región sobreviva. Es como Cuernavaca, estamos en guerra continua contra la SCT, que nos quiere poner carreteras sobre el bosque, si acaban con nuestros bosques se acaba Cuernavaca, son nuestra única defensa, es el atractor de lluvia. Judith Reyna.- Lo que se lleva también culturalmente hablando por ejemplo, están por lanzar un documental que se llama Huicholes: los últimos guardianes del peyote, respecto a Real de Catorce, entonces la minera quiere expandirse y ahí le da al traste a toda la cultura, que hay en relación a esa ruta. Dr. Tamayo.- Las minas son verdaderos criminales y además si ustedes leen la ley de minas, el artículo 19 dice como la minería, es industria prioritaria para la nación, la mina tiene derecho al agua por sobre cualquier otro uso. Y lo peor es que, saben cuando destinan en México por hectárea de mina, el primer año 5 pesos por hectárea, el sexto año que es el año que más recibe, recibe 111 pesos por hectárea. El 25% del país esta concesionado por empresas mineras, eso lo hizo Calderón, es venta barata de la nación, muy barata, las minas son negocios increíbles.

Judith Eliana.- En un momento me tocó estar en Cerro de Sn Pedro -donde está instalada otra mina- y lo peor de todo es que a la población la mantiene callada a través de pequeños incentivos, les ponen unos juegos ahí por la mina y la población se conforma desafortunadamente. Dr. Tamayo.- Así es y lo malo es que no solamente ellos son afectados, todos los demás también. Nosotros hasta ahorita hemos vencido, logramos que la SEMARNAP detuviera la mina, pero viene otra más grande. Era una mina canadiense llamada Esperanza, demostramos que generará un riesgo ambiental, la SEMARNAP dio un dictamen negativo y lo que hizo Esperanza, fue venderse, vender la concesión a otra que se llama Alamos Gold, que es más grande, entonces ahorita lo que estamos haciendo es esperar a que llegue la manifestación de impacto ambiental del Alamos Gold. Se quieren establecer en selva, si ustedes van en época seca todo se ve amarillo muerto, pero llueve y al segundo día todo está verde, si yo tengo una planta muerta en mi casa y le echo agua y le puedo echar toda el agua que quiera y sigue muerta, lo que pasa es que en época seca se mueren dos terceras partes de la planta, pero la raíz sigue, entonces cuando llueve al segundo día esta todo verde porque la planta nunca se murió, es impresionante. Entonces la mina llega en época seca y dice aquí no hay nada, esto ya está muerto, pero es mentira, todo está vivo. Gracias a eso y que logramos que no había agua suficiente para la mina, conseguimos vencerla pero cuando llegue el dinero del Alamos Gold son capaces de comprar, el gobierno de Peña Nieto se deja vender, el medio ambiente que tenemos ahorita es una vergüenza. Judith.- Para ciones que tos aspectos

contrarrestar ese tipo de acse quieren inmiscuir en es¿qué medidas se implementan?

Dr. Tamayo.- Eso es una enseñanza de muchos años, en Morelos es una nación de estado peleonero digamos, la tradición zapatista no se olvida pero hemos perdido muchas batallas, la del casino de la selva, que era un hotel muy bonito, en la novela bajo el volcán de Michael Loren, ahorita se van a Cuernavaca y yo les quiero enseñar, si un gringo visita Cuernavaca que leyó “Bajo el volcán” y por eso quiere conocer Cuernavaca dice ¿y dónde está el casino de la selva?, yo lo tengo que llevar a una horrible tienda departamental porque ese es el casino de la selva.

Lo que hemos hecho es una alianza entre los académicos, los dueños y comunidades de los ejidos y los ambientalistas: los activistas, y nos hemos apoyado en una organización que se llama CEMDA, es el Centro Mexicano de Derecho Ambiental, es un grupo de abogados que está en la ciudad de México que nos ha apoyado mucho, una vez que logramos estas alianzas hemos casi ganado todo, porque es muy eficiente, los académicos lo que damos son ideas, artículos, vínculos nacionales e internacionales, los activistas son los que están ahí haciendo las marchas y los dueños de la tierra son los que dicen, aquí no lo quiero y CEMDA nos apoyo como no tienen idea, un buen abogado, son raros, pero un buen abogado es oro.

Carlos Martínez.- Con esto que menciona, me recuerda un poco todas predicciones que se han hecho sobre el fin del mundo, pareciera que estamos destinados a la destrucción, pero una autodestrucción, una cuestión inconsciente que nos arroja a ello, no sé si nos pudiera decir si ya esta implícito algo a este nivel que nos aliente a desaparecer. Dr. Tamayo.- Si es por eso que digo que la locura ecocida es tanática, hay algo pulsional, de pulsión de muerte inconsciente por supuesto. Quiero creer todavía que también hay el otro elemento, hay algo vital y que vale la pena, lo más sencillo es no hacer nada, ahí si nos vamos a morir que triste, aprovechemos la vida ahorita que la tenemos, pero si se puede hacer algo, todavía se puedo plantear. Hay un señor que se llama James Lovelock, gran científico inglés de alto nivel, tiene un libro que se llama La venganza de la tierra, dice que de todas las especies van a sobrevivir, solo 500 millones de seres humanos en toda la tierra vana a quedar, ahorita somos 7 mil millones, 500 millones es una catorceava parte es decir, en este lugar que somos 20 personas quiere decir que van a sobrevivir 2 y esos van a estar en la cercanía de los polos porque dice Lovelock, que en la cercanía de los polos siempre va a haber agua, quiere decir que todo lo que tenemos que hacer es irnos a vivir a Canadá, pero hace un frío del demonio. Con el calentamiento global lo primero que va a ocurrir es la descongelación de los polos y para esto ya tenemos fecha, hace como un año se publicó un artículo de un señor que se llama Wadhams, un científico británico que indicó que septiembre del 2016, se va a derretir completamente el Ártico en el verano, el Ártico que es un gran hielo que no es como la Antártida, que tiene suelo abajo. El Ártico es un hielo, cuando se derrita completamente no va a aumentar el nivel del mar para nada, porque si yo tengo un vaso lleno de agua y le pongo un hielo, si el hielo esta sobre el vaso se va a derretir completamente y no va a aumentar el nivel del agua, cuando se derrite el hielo todo se desborda porque el hielo tiene aire, al derretirse no aumenta el nivel.

Eso va a pasar con el Ártico, el problema es cuando el Ártico se derrita, el Ártico es un espejo blanco que lo que hace es rebotar los rayos del sol, cuando sea una masa azul va a absorber los rayos del sol, al absorberlos va a calentar esa región y se van a derretir los hielos de Groenlandia, cuando se derritan va a aumentar siete metros el nivel del mar, cuando eso aumente va a desaparecer buena parte de Tabasco, Tamaulipas y Veracruz, Campeche, es una catástrofe y lo peor, no tenemos la menor idea de que va a pasar cuando se derrita el agua porque va a ser la primera vez en toda la historia de la humanidad que eso ocurra y la hipótesis dice que cuando se derrita el Ártico, hay una cosa que se llama la corriente termohalina, son las corrientes oceánicas, que van desde el Ecuador y van hacia los polos como agua superficial caliente y agua fría por abajo, si ustedes van al mismo punto en la misma latitud en Francia y en Canadá. En Francia uno se puede meter a nadar, pero en la misma época del año en la misma latitud en Canadá hace un frío del demonio, pasa por Francia, pasando Inglaterra se hunde porque la corriente termohalina tiene ciertos niveles de salinidad del agua va superficial se hunde como corriente fría y pasa junto a las costas de Canadá, por eso es mucho más frío Canadá que Francia. Dicen los expertos, que cuando la salinidad descienda debido a que el agua dulce del Ártico se derrita la corriente termohalina se va a interrumpir o se va a retraer, se va a generar una glaciación, eso es con lo que juega la película Un día después de mañana es una hipótesis terrible, el problema, es que según la propuesta de Lovelock de acercarnos a los polos es ya no lo hagas, porque vas a vivir entre el hielo y tampoco se puede vivir entre hielo, entonces ¿qué hacemos?, mi propuesta vallase a Cuernavaca por lo siguiente, ustedes saben México se forma porque se tocan dos placas tectónicas y hacen una cordillera, todo el eje neo volcánico es lo que levanta, las montañas lo que hacen es repetir la estructura de toda la tierra es decir, ya no eternos los hielos del Popocatépetl y el Iztaccíhuatl pero es bastante frío, todavía hay nieve abajo del Popocatépetl. La cantidad de nieve que va a haber en la tierra se va a mantener estable, va a seguir llegando agua de los océanos va a seguir chocando con las montañas y va a seguir echando agua. Si yo capto agua de techo, voy a seguir teniendo agua y como Cuernavaca repite como las montañas repiten la infraestructura de la tierra, yo estoy viviendo cerca de la escolta, porque vivo cerca de un bosque. La huasteca debe tener un secreto, para mantenerse verde en un lugar tan seco.

Salvador Ramos.- Allá en San Luis se dan protestas contra la minera, acerca de Wirikuta, y se encuentra con gente que dice ¿qué les pasa, en qué les afecta la minera? Es esa cuestión de actitud en la que mucha gente no sabe de esto, por otra parte hay gente que no sabe pero aparte es no me importa, estoy viviendo bien, etc. Y volvemos a esa cuestión de que mientras lo pueda adquirir no me importa y en San Luis, hay ese problema de no apoyar estos problemas, porque los que lo hacen son vistos como “locos”. Empieza a haber colonias que se empiezan a quedar sin agua, pero la solución de ellos es perforar pozos, tener pozos más profundos. Dr.Tamayo.- Espérate, son 10 años, en 10 años van a ver la diferencia, el problema con los pozos es en primer lugar que es agua fósil, y segundo lugar que para sacar agua de pozo se requiere energía eléctrica, cuando México deje de ser una nación exportadora de petróleo como el 92% de la energía eléctrica, se obtiene de hidrocarburos, va a estar muy caro sacar el agua. Si ustedes no lo previeron le va a faltar mucho el agua a la tierra, la gente se va a comenzar a enfermar por no haber agua. Y vale la pena implicarse más, es una friega la verdad la implicación política pero no queda de otra, si uno quiere cambios rápidos tiene que implicarse políticamente. Si realmente uno pudiera vivir solo, independiente del mundo diría no se metan en política pero no se puede, si yo me encierro en mi rancho, cultivo mis alimentos cuando me encuentren me van a matar. Janeth Pérez.- Hay un documental que es una representación de qué pasaría en 7 días si ya no hubiera luz en ciertas partes del mundo y ejemplifican la situación de qué empiezan a matarse y a esconderse en el sótano, en la última escena se ve donde quieren matar a una familia para quitarle su comida, ya que no habían previsto sus propias provisiones, después regresa la luz, pero en 7 días pasaron tragedias espantosas. nes

Dr.

Tamayo.-

agua,

Si tienes

no tienes luz no tienada, es impresionante.

Janeth Pérez.- Dr. ¿Cuál sería la conclusión de todo esto que acabamos de abordar, sabiendo que muchos psicólogos o los mismos psicoanalistas no han desarrollado estos temas que son tan ajenos a nuestra sociedad y cómo de alguna manera relacionarlos con nuestra labor clínica?

Dr. Luis Tamayo

Dr. Tamayo.- Es muy chistoso porque como que el psicoanálisis

pareciera que nada más tiene que ver con lo que dice Freud, Lacan ó Klein, pero no es cierto, el psicoanálisis es para encontrarme a mí mismo y para encontrarle sentido a mi vida, para estar bien situado en el mundo. Cuando Foucault lo plantea como una hermenéutica del sujeto, como una búsqueda de sí, yo no soy sin mi mundo, entonces no darme cuenta del mundo en el que estoy, eso no es fin de análisis, si no entiendo mi relación con el mundo no estoy curado, repetir la obra de Lacan o de Freud eso no es análisis. El psicoanálisis es en qué estoy yo mal, que puedo hacer yo, y quizás darle el ejemplo a otros pero primero yo. Hay que darnos cuenta que el mundo no está afuera, el mundo forma parte de nosotros, esa molécula de oxígeno que está ahí, en el siguiente instante no solo va a estar adentro de mí, sino que va a formar parte de mis estomatocitos. Uno piensa que el mundo está afuera, pero no es cierto, está dentro-afuera el mundo, preocuparme por el mundo es preocuparme por mí, no es cuidar a la tierra, para nada, es absolutamente egoísta. No es salvar al mundo, por favor, es cuidarme a mí mismo.

> Nacido en 1958 en la Ciudad de Méico, Df. > Licenciado en Psicología por la UNAM. > Maestro y Doctor en Filosofía por la UNAM. > Posdoctorado en la Universidad Albert-Ludwing de Freiburg Alemania. > Psicoanalísta miembro de L’ecole Lacanienne de Psychanalyse. > Miembro de la Asociación Heideggeriana.

Autor de los Libros:

> La Temporalidad del Piscoanálisis. > Del Síntoma al Acto. > Reflexiones sobre los Fundamentos del Psicoanálisis y del Discipulado en la Formación del Psicoanalísta. > Un Aporte del Psicoanálisis a la Pedagogía. > Director Académico y Director del Seminario de Filosofía. > Psicoanálisis del Posgrado en Filosofía del CIDHEM

En la Actualidad. FOTO: www.noticiasandroid.net

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Desde 1984 profesor de los Colegios de Pedagogía y Filosofia (licenciatura y posgrado) de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Actualmente Director Académico del Centro de Investigación y Docencia en Humanidades del Estado de Morelos CIDHEM.

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El Escapulario.

(Trabajo de Fotografía por “Los Agachados”)

El Escapulario

espués de 12 años regresa el PRI: A terminar lo que empezó en su gobierno de más de 70 años... en el primer año de gobierno de EPN se promovieron las Reformas: Energética, de telecomunicaciones, política, financiera, laboral y fiscal como las más importantes.

Un México de Oportunidades. Ante el panorama que hoy conocemos y vivimos en nuestro País posterior al regreso del PRI, NO HAY NECESIDAD de citar artículos, ni comentarios de expertos, solo basta darse una vuelta al mercado e intentar comprar la canasta básica para confirmar otra vez nuestra realidad como ciudadanos, basta con ir a cargar gasolina, basta con ver los recibos de luz y observar los altos niveles de desempleo, aunque los informes de gobierno federal digan lo contrario (El discurso Oficial que jamás admitirá que estamos en una complicada situación)...Hoy por hoy, ¡Este es un México de Oportunidades!

Sin embargo, para algunos académicos consideran que la aprobación de reformas estructurales en el Congreso no es garantía de la transformación del país. Para Khemvirg Puente, investigador de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM, aunque el 2013 será un año histórico para el Congreso de la Unión por la cantidad de aprobaciones de reformas constitucionales trascendentes, el procedimiento con el que se aprobaron podría poner en peligro su viabilidad.

EPN Saving Mexico. SALVAR A MÉXICO... “Peña nieto aparece como un reformador fresco y joven, pero también como el PRODUCTO de una élite gobernante MINORITARIA que ayudó a llevar a México al borde de la ruina” Animal Político (Trabajo de Michael Crowely, autor del reportaje que da pie a la portada de Enrique Peña Nieto en la revista Time.

Entre Dios y el Diablo. Entre la fé cristiana impuesto desde hace poco más de 500 años y un gobierno (por el otro lado) lleno de corrupción que se aprovecha de un pueblo que mantiene ciegamente una fé de esclavos... “Somos lo que creen que somos; la realidad es irrelevante...” (Dr. House)

POLIEDRA & ELIEL 1000 CARAS & SOY EL QUE SOY Elvira Ruiz.

Reforma Laboral

Cambios sobre la ley de impuestos sobre la renta (ISR), aumento de I.V.A en diversos productos, desaparece el Régimen de pequeños contribuyentes, desaparece el IETU (Impuesto Empresarial a Tasa Única) por dar algunos ejemplos...

Se escucha EL BRINDIS de LA TRAVIATA de Giuseppe Verdi. –1ra llamadaSe escucha ADDIO DEL PASATO de LA TRAVIATA de Giuseppe Verdi. –2da llamadaSe escucha cantar a María Callas: SUICIDIO de LA GIOCONDA de Amilcare Ponchielli. -3ra llamada-

Reforma Educativa “¿Cuales son las lecturas que han marcado mi vida?” varias...

1 Poliedra: ¿Si crees que estoy jugando?, ¡estás perdido! ¡Completamente equivocado! 2 Masiosare: ¡Basta Poliedra, no manches, ya despertaste a todo el vecindario! ¡Qué afán! 3 Poliedra: ¡Esta vez, sí, se acabó! ¡Te detesto! ¡Perverso! 4 Masiosare. Siempre dices lo mismo. Y, ni te lanzas al vacío, ni te cortas las venas con galletas de sierrita, ni te ahorcas. Sal ya de ahí. ¡Terca! Por eso me castra que te pongas a escuchar ópera. ¿Ves lo que te provoca? Te tiras al drama y hay que estar aguantando tus escenas hasta la media noche. Ya párale. Por favor, Poliedra. Mañana entro a las siete y comienza el horario de verano. Sal de tu caparazón. ¡Poliedra, no es mame! ¡Poliedra! ¿Sigues ahí? ¡Ya sé que estás viva! No te hagas la muerta. ¿Poliedra? Caramba, responde. ¡Ey! ¿Poliedra? Se escucha que caen unos tubos sobre azulejo y, que se rompe un espejo. 5 Poliedra: ¡Maldito tubo desgraciado, ni para sostenerme sirve! ¿Qué sirve en esta casa? Dios. Nada. ¡Ni tú! ¡Patán! 6 Masiosare: Ahora, ¿qué hiciste? La semana pasada tuvimos que cambiar la instalación eléctrica por tus experimentos. ¿No te cansas de joder Poliedra? ¿Qué te pasa? ¿En qué momento se te ocurrió meterte a esa mamarrachada de indagar en tus vidas pasadas? ¿Qué pedo con tu vida? Todavía le debemos como dos mil pesos al curandero que te destorció del amarre, que según tú, te hicieron las “brujas” de la oficina. Poliedra, ya sal, por favor, te lo suplico. Mi amor, hazme caso… 7 Poliedra: ¡Hipócrita! Vele a decir “mi amor” a cualquiera de tus suripantas. Infeliz traidor. Agradece que el tubo de la cortina estaba: flojo, guango, como tú. Si no, ya te veo llorando en mi funeral, pero de alegría, para quedarte con mi casa, con mi coche, con los muebles del abuelo y con todos los bienes, que nunca jamás, ¿me escuchas?, que nunca en la vida se te han de quedar. ¡No te voy a dejar, nada de nada! ¡Regenteador! ¡Furcio, sátrapa, vividor! ¡Malo! ¡Eres muy malo conmigo!

2 Se escucha L’ELISIR D’AMORE (Parte 6 Acto 1ro Voglio dire lo stupendo) de Gaetano Donizetti. 8 Prestidigitador: Dime, protagonista de los cuentos, ¿qué tienes? ¿Qué es lo que ves? ¿Qué hay dentro de ti? 9 Poliedra: No lo sé. Por el campo de mi mente, siento que cruzan perdidas mil sombras desconocidas que me inquietan burdamente… No sé qué fascinación en mis sentidos, Eliel ejerce, que siempre hacia él se me tuerce, la mente y el corazón… Eliel, alma de mi alma, perpetuo imán de mi vida… ¿Qué filtro envenenado tiene ese nombre que vibra, que el corazón desgarrado me estoy sintiendo con él? ¿Qué sentimientos dormidos son los que revela en mí? ¿Qué impulsos jamás sentidos? ¿Qué luz, que hasta hoy nunca vi? ¿Qué es lo que engendra en mi alma tan nuevo y profundo afán? ¿Quién roba la dulce calma y me quita el sueño de la cama? ¡Es él, mi bien y mal! 10 Prestidigitador: Cuando despiertes de este sueño, nada recordarás. Te dije “levántate y anda”, volviste a caminar. Te desperté la entrepierna, bella durmiente con fuego de loba. Te quité lo mojigata y te aminoré lo zorra. A la de tres, borraré tus recuerdos y sólo te quedarán transparencias de estas vivencias. Uno, dos, tres, ¡despierta! 11 Poliedra: Quiero un amor que me transforme toda. Ponme la mano aquí, mi amorcito, ponme la mano aquí. 12 Prestidigitador: ¡Quieta! Por lo visto, la tipa está toda revuelta. Me tendré que valer de otros trucos para enderezarla. De ahora en adelante, todas tus pasiones, te las comerás. Hambre. Apetito. Antojitos. Postres. ¡Despierta! 13 Poliedra: Necesito un helado. No sé, se me antojó, algo así como una banana Split, con tremendas bolotas de helado de mamey atascado de chantilly. Hasta salivé… 14 Prestidigitador: Vete a tu casa y dale gusto al cuerpo. Aquí tienes unos chochos, para sacar los restos malignos que te dejaron las otras terapias charlatanas en tus células. Hay que limpiar todos los deshechos de los influjos negativos, que los brujos chafas te impregnaron. ¡Falaces! Te lo dije, has de regresar conmigo. Incrédula. Nos vemos la próxima semana. Si no te alcanza para pagar, no te preocupes, le pides a Ifigenia mi número de cuenta para que me deposites antes del martes o, mejor que te dé mi clave bancaria, para que la transferencia la realice tu marido directo a mi cuenta de cheques. Con sus manos efectúa movimientos rituales “curativos” ¡Fluye y deja fluir, fluye y deja fluir! Adiós mi clienta preferida, que disfrutes, que goces, tus: helados, pastelitos, chocolates, dulces, bombones, gomitas, caramelos, enjambres, paletas chupa-chupa. Idos en paz, vuestra sesión ha terminado.

3 BÉSAME MUCHO versión Chacha. 15 Masiosare: Este flan está para chuparse los dedos. Poli, algo te está cambiando. Sí que sí. Tú tienes algo escondido. ¿Qué será, o más bien, quién será? ¿Qué te dio, que estás tan acomedida con la repostería? Si continúas atiborrándome de melcocha, caeré como un gordo derretido a tus pies. Cariño, cada día te salen mejor los postres. Pero la cereza en el pastel que a mí se me antoja es otra. Ven sabrosa a mis brazos. Yo también te tengo un postrecito… ¿No te apetece un flameado? 16 Poliedra: Espérate Masiosare, estate quieto. Tus manos. Me pones nerviosa y ya no me concentro en los detalles de la buena mesa. Espérate tantito. Al rato, ¿vas a llegar a cenar o, tienes otra “junta de trabajo”? 17 Masiosare: Poli, chiquita, si te pones tan rica como tus postres; puedo suspender esa reunión de planeación de la oficina. Qué guapa te ves hoy, Poliedra de mis amores. Ven Poli-poli, déjame sentir tus piernitas tibias. Poliedrita, no me dejes así. Me duelen las pelotas porque no me das ping-pong. Ven aquí con papi, mamita... 18 Poliedra: Ya Masiosare. Se te va a hacer tarde para llegar a organizar todo el trabajo pendiente que tienes. Déjame. Te lo digo bien, suéltame por favor. No me incomodes. Tengo que fregar los trastes, limpiar la cocina, planchar tus camisas –porque así lo dispone el señor de la casa-. Espero que me dé tiempo de arreglarme las uñas. Me vas a embarrar. Masiosare ya, porfis, no, no tengo ganas… No te pongas así. Y ni me preguntes por qué, porque ni yo lo sé, pero no se me antoja hacer el amor –contigo- después de comer. Me cae mal, se me revuelve el agua de melón con el flan napolitano y las alcaparras de la ensalada. No te agüites Masiosare. No es que ya no me gustes, o que no te desee. Pero, ¿ponernos a saltar en la cama como Adán y Eva, después de todo lo que me hiciste? No se me olvidan todos tus engaños, tus infidelidades. En buen plan. Te metiste hasta con la sordomuda de enfrente. Está bien. No hay que pelear. Peace and love. Ya mejor vete al trabajo. Adiós, adiós… Suena el timbre del teléfono insistentemente; son los acordes del FANTASMA DE LA ÓPERA de Lloyd Webber. ¿Contestas o contesto? No vaya a ser la muda. ¡Contesta!, yo voy al baño, la plática me indigestó. ¡Ay!

19 Masiosare: Aquí no vive. No sé de quién me habla, ni la conozco. No, no soy su esposo. Bueno sí, si soy yo. ¿Cómo que quién? ¡Masiosare! ¿Chalcot? ¿Nino Chalcot? ¿Qué quieres Prestidigitador avaricioso? No, ya no te voy a dar ni un centavo más. Cada vez dejas a mi vieja peor. Yo creo que te la quieres tirar. Ya no se pone loca, pero ahora que anda de cocinera estrella, que toda ella es un postre, la mustia, no quiere coger conmigo. ¡Coger! Tener coito. Hacerlo de a perrito. No te hagas buey. Mira Nino, no sé qué carajo le metiste en la cabeza a mi vieja. Pero no me gusta que la pérfida Poliedra, anda que echa tiros de cachonda, y no suelta prenda ni dormida, ¡la desgraciada! ¡Algo me va a dar con esta sinvergüenza! El otro día, llego todo romanticón a sobarle sus juanetes, a besarle los chamorros, comienzo a masajearle la espaldita con aceitito Menem. Le recorro el espinazo ¡rico! La jariosa, gimiendo como hembra en brama, sólo que, apenas se la quiero dejar ir, y que me tira de la cama del patadón que me dio. Como yegua embravecida me sacó del colchón. ¡No chingues! ¡Quita el dolor de huevos, la ansiedad bruta que me entró! Mal. Me trae mal. Sabes qué mano, -¿mano?, me duele la mano de tanto jalarle el carrete al gato volador-. Ah. Nada, pues, se me hace que te paso a ver mañana, para ver si me quitas lo baboso que ando por la Poliedra. ¡Maldita! Ni picha, ni cacha, ni deja batear. Cada mañana parezco casa de campaña de lo paraguas que amanezco. Que ¿qué hace? ¡Se escabulle! Se me desliza de las manos como espuma de jabón líquido. Sí Nino, yo te busco para que me trates. Me voy Chalcot, ¡chin!, ya se me hizo re tarde. Ahora sí tengo un resto de pendientes en el trabajo, por andar de caliente con la where-ever. Ya estás compadre, así le hacemos. ¡Pinche brujo salió, peor que los de Catemaco!

4 Se escucha SEGISMUNDO – LAS HISTÉRICAS de Liliana Felipe. 20 Poliedra: Leí en el Periódico, en la red, porque ya por fin, aprendí a conectarme a internet. -Una menos.- Leí las cosas más bizarras. –Hablé como mi terapeuta, quien sabe por qué se me están quedando todas sus palabras, no, más bien sus modismos.- Leí en la prensa acerca de una mujer que se enamoró de un gran danés. Se metió a esos grupos que rescatan animales abandonados, se apuntó para adoptarlo y ahora ha entablado un juicio para casarse con él. Ella argumenta que el perro ha sido el mejor compañero que ha tenido en toda su vida. Lo ama locamente y no puede vivir sin tener la seguridad de que estén unidos por todas las leyes. Según cuenta, con el gran danés va a cerrar su ciclo de karma-dharma. Dice que ya lo había visto en sueños. Incluso, jura que su bisabuela, quien leía el aura, le auguró que ella conocería al amor de su vida en un cruce de caminos. Rescató al perro en el Crucero del Periférico. Está asumida de que es él, su mascota, el gran danés, quien la ayudará a cruzar todas las dimensiones, para ver en su plenitud la verdad de este universo. Tan enamorada está de Buda, así le puso al gran danés; que le mandó a hacer un collar con los nombres en oro de ambos, o sea: Buda y Evohé. Cuando quiso compartir sus éxtasis de luna de miel, algunos medios la censuraron; las damas veneradoras del cirio perpetuo encendido, la querían bañar en cera caliente, para exorcizarle los chamucos; sus padres la desheredaron; un club de ambiente la nombró la reina del arcoíris, y la sociedad protectora de animales, está dividida entre los que la apoyan por su profundo amor al animalito, y otra sección, que hizo un plantón afuera de la cámara legislativa para que se le procese. Se escucha –voz en off- En la casa y la oficina tenga usted vitacilina, ¡ah, qué buena medicina! Es muy buena en rasponcitos, cortaduras, quemaditas que sean leves. Rozaduras de pañales que sean… 21 Enfermera -off-: Se le solicita a la señora Poliedra que pase al consultorio del doctor Froi. Señora Poliedra de Masiosare, favor de acudir al dispositivo clínico del doctor Froi. Doctor Froilán, doctor Froilán, comuníquese al pabellón Aqueronte. Desesperada lo espera en el consultorio del diván blanco su paciente Poliedra. Suena estridentemente una alarma de emergencia mezclada con el tema musical de LACRIMOSA de Mozart. ¡Doctor Froi, doctor Froilán, su paciente Poliedra tiene un ataque de nervios! ¡Ya rompió sus figuritas de porcelana traídas del oriente! ¡Doctor Froi, la señora Poliedra está como loca, ya se puso a saltar sobre el diván y se está quitando la ropa! ¡Doctor Froilán urge que se presente al área de Neuróticos Anónimos antes de que su histérica se aviente por la ventana! ¡Espérese señora! ¡Cálmese! ¡Cuidado! ¡Seguridad, ayúdenme, esta vieja loca me está jalando los pelos! ¡No! ¡Quieta ahí! ¡No, no se lance! ¡Oh, no! Se escucha un vidrio que se rompe, los añicos que caen sobre el piso de cerámica y un cuerpo que cae sobre un coche, cuya alarma se activa e invade intensamente el área.

5 22 Masiosare: Estoy desesperado. Ya no aguanto. Además del brujo, le tengo que pagar los daños y perjuicios al Hospital Psiquiátrico de la Salvatierra. Del deducible del seguro son doce mil pesos, porque el puto cura-locos ¿tiene un BMW? De la colección de matrioskas de porcelana del tal doctorcete “Froi”, Froilán pues, no voy a pagar ni un quinto. A la desgraciada Poliedra no le pasó nada grave, por fortuna. Cuando mucho dos que tres moretones y algunos rasguños. La mezquina, tiene más vidas que un gato. Anda muy digna. No me habla. No le habla a nadie, de hecho, ni quiere comer. Se hace la muda y la sorda. No se baña, no sale de la cama. Tampoco duerme. Se la pasa toda la noche con los ojos pelados. No quiere mirar a nadie. Se pone un antifaz de dormir durante el día, porque dice que la luz le quema los ojos, y en la noche se quita el cubre ojos. Es una vampira, me está chupando la sangre y mi dinero. Está peor desde que empezó con sus mamarrachadas de ocuparse de sí misma. Era tonta, pero no estaba pirada. Si no me sale el negocio con los de la nueva administración, me voy a cortar los hilos. Debo un dineral por esa cabrona enloquecida. Yo tengo la culpa por incitarla a que hiciera algo de su vida. Es que la veía ahí toda constipada, seca, sin ganas de existir. Me daba lástima y por eso la impulsé para que hiciera algo de sí misma. No toleraba verla perdida en el espacio sideral. Flotante. Sí, estamos de acuerdo, yo andaba de rabo verde, pero nunca le dejé de dar su gasto, ni jamás me largué de “prostis,” sin tener una buena coartada; para que no sospechara nadita de mí. Nunca me cachó, no de facto. Para nada. Tienes razón, yo creo que mejor me amparo; antes de que se me adelanten los del consorcio de los Ruiseñores. Sí ca’ estoy que me lleva la refregada, ahora sí se pasó Poliedra. Me la hizo. Claro que lo hizo con dolo. Es una mátalas callando. ¡Harpía inmunda! Así quedamos ca’, de acuerdo, te llamo en cuánto sepa cómo avanza la negociación. Espero que no me metan al bote, por las idioteces de esta loca. Ajá. A ver ¿quién me presta ca’? Les debo a todos, buey. No, qué esperanzas. Sí, en el buró de crédito. Órale. Sale apresurado.

6 Se escucha el IV Cum dederit dilectis suis somnum del NISI DOMINUS de Vivaldi. Poliedra con una apariencia fantasmática deambula por la habitación y susurra, luego enuncia, después interpreta con melancolía: 23 Poliedra: Dios Santo, ¡cuánto he soñado! Loca estoy: ¿qué hora será? Pero, ¿qué es esto? ¡Ay, de mí! No recuerdo que jamás haya visto este aposento. ¿Quién me trajo aquí? Eliel. ¿Lo amo a él? No lo sé. Mas, por compasión, huyamos pronto de ese hombre, tras de cuyo solo nombre se me escapa el corazón. ¡Ah! Tú me diste a ese doncel, Eliel, que en mí ya lo tengo escrito, y algún encanto maldito me diste encerrado en él. Una sola vez le vi por entre unas celosías y que estaba, me decía, en aquél sitio por mí. ¿Qué le amo, eso es? Pues si esto es amar, sí, le amo; pero yo sé que me infamo con esta pasión también… Tararea. Tal vez posee, mi Eliel, un misterioso amuleto, que hacia el me atrae en secreto como irresistible imán. Tal vez Eros puso en vos: su vista fascinadora, su palabra seductora y el amor que negó a otros. ¿Y qué he de hacer? ¡Ay, de mí! Si no caer en tus brazos, si el corazón en pedazos, me estás robando de aquí… No, cruel Eliel, en poder mío resistirme no está ya. Yo voy hacia ti, como va sorbido al mar el río. Tu presencia me enajena, tus palabras me alucinan, y tus ojos me fascinan, y tu aliento me envenena. Eliel, Eliel, yo lo imploro de tu agalma compasión, o arráncame el corazón, o ámame, porque te adoro. 24 Eliel -off-: Desde la Pantalla de una Laptop. Poliedra mía. Esa palabra cambia de tal modo mi ser, que alcanzo, que puedo hacer, hasta que el Edén se me abra. Hermosa, el amor que hoy se atesora en mi corazón mortal, no es un amor terrenal como el que sentí hasta ahora; no es esa chispa fugaz que cualquier ráfaga apaga; es incendio que se traga cuanto ve, inmenso y voraz. 25 Masiosare -off-: ¡Ya, bájale a tu delirio maldita loca! Ya me llevaste a la bancarrota. Perdí todo por ti. Sal de ese cuarto y vive. ¡Qué fácil, escaparse de la realidad encerrada en una habitación donde lo tienes todo! Así hasta yo me hago el brotado. Que los demás me resuelvan la vida. ¡Qué lujo! ¡Abusiva! Poliedra se tapa los oídos, sacude la cabeza, toma la laptop y se esconde en el baño. Irrumpe Masiosare. Eres una aprovechada. Sólo me aguanto porque seguimos casados -por bienes mancomunados-. ¿No que querías que te hiciera un hijo? ¡Cómo! ¿Por obra del espíritu santo? Cómo te voy a embarazar, si te guardas en tu capullo y no hay doctor que te saque de ahí. Si no me haces caso, me voy a ir y te voy a dejar sola. ¿Me oíste? Te quedarás sola como cachorro sin dueño. Nadie te dará de comer. No vas a tener aquí a Clemencia que te ayuda en todo. Ni le pagaré a las Tinas para que te bañen. ¿Sabes lo que me costó conseguir las algas del mar muerto? Las tuve que pedir por internet. ¡Culera! Eres una desagradecida. Yo me mato por sacarte de tu marasmo y a ti te vale un reverendo pepino. Pero se acabó. Escuchas loca infame, se te acabó este imbécil, que estaba dispuesto a resolvértelo todo. Ya no. No soy tu papá, ni tu esclavo, ya, ni tu marido.

Como fondo sonoro escuchamos la obertura de TRISTÁN e ISOLDA de Wagner. Te voy a dejar. No quiero seguir un segundo más contigo. ¡Me vas a matar con tus azotes! ¿Sabías que se me botó el azúcar por tu escenitas? Lo pensé, eh, y no hay vuelta de hoja. Me voy, y no regresaré jamás contigo. Nunca. Maldita Poli. Poliedra, Poli te quiero tanto, me cae. Dios, ¿por qué no te puedo dejar? ¿Qué tienes Poliedra de mis dolores, que con ninguna tengo lo que encuentro en ti? Te amo y a la vez deseo desaparecerte Poliedra. ¿Poliedra, sigues ahí? ¡Poliedra, no! Voy a llamar a la policía, voy a llamar a los bomberos, voy a llamar a una ambulancia. Toma el teléfono y marca desesperado. ¡Voy a llamar a Dios, para que ya le pares a tu delirio!

7 Se escucha el redial de una llamada y el tono de enlace. 26 Psiquiatra: Salud mental, ¿qué desea? 27 Masiosare: ¡Doctora ayúdeme por favor! Mi mujer está loca, ¡loca de remate! Bueno no está loca-loca. Está media loca. Pero es que sí, hace cosas muy locas. El otro día se aventó de una ventana, porque no llegó a tiempo su terapeuta. Aquí se encierra horas y horas sin hacer absolutamente nada, no da señales de vida. Se queda como ida. Pero de pronto regresa en sí, y es capaz de tener los comportamientos más absurdos. Tengo miedo de que se mate o que acabe conmigo. ¿Qué hago? 28 Psiquiatra –off-: Cálmese. Trate de controlarse y comuníqueme con ella. Haré una intervención en crisis. 29 Masiosare: ¿Poli, sigues viva? Una doctora quiere hablar contigo. Dice que es tu amiga de la infancia. No me responde doctora. Para mí que ya se nos fue. –Ojalá- Poliedra, no te hagas la muerta. Manifiéstate. Poliedra te lo estoy diciendo de buena manera, ¡ladra, mueve la cola aunque sea! Nada doctora, mi vieja se sigue haciendo la loca. –Maldita. Se hace la mártir, ¡la odio!- Poliedra, ¡basta ya! ¡Poliedraaaaaaaaaa! Se escucha una explosión como de tanque de gas. Masiosare salta y cae lanzado por el impacto del estallido. 30 Perifoneo -off-: A todos los vecinos les informamos: que explotó un tanque de gas en el baño del señor Masiosare y su esposa Poliedra. No hay heridos, ni muertos, sólo daños materiales. Los bomberos ya apagaron el fuego. La ambulancia se llevó al señor Masiosare, quien sufrió un ataque de nervios. La señora Poliedra preparó tés de tila para sus vecinos más cercanos. También pidió una patrulla para que no le vaciaran su casa, dado el boquete que hizo el estallido del calentador de gas de su baño. Luego, fue a levantar una demanda contra el arquitecto del inmueble, por poner en riesgo la vida de los suyos. Pide que el seguro la indemnice con cincuenta mil pesos por los daños y perjuicios y por el costo moral.

8 Se escucha LADY MARMALADE con Christina Aguilera, Lil’ Kim, Mya & Pink 31 Poliedra: Sexy y estilizada a la vez, le canta y le baila a la web-cam de una Laptop. Amor, ve que si piensas bien, a tu lado me tendrás; mas, si obras mal, una cruel desventura causarás. Eliel, en la ardua lucha en la que te juegas la existencia, de tu dormida conciencia, la voz que a producirse va, escucha. Porque es de importancia mucha, meditar con sumo tiento la elección de aquel momento que, sin poder evadirnos, al mal o al bien ha de abrirnos, el grafo del deseo… 32 Eliel -off-: Desde la Pantalla de la Laptop. ¡Poliedra, Poliedra, Poliedra, imagen querida! Alma de mi corazón, no me quites la razón, si me has de dejar la vida. Si eres imagen fingida, sólo delirio y locura, no aumentes mi desventura, burlando mi loco afán. Poliedra mía… 33 Masiosare: ¿Qué te pasa loca de atar? ¿Cómo te pones a grabar escenas obscenas en la computadora? ¡Eres una puerca! ¡Pervertida! ¿Para quién son éstos vídeos? ¡Prostituta gratuita! Te voy a entambar. Ya no aquí en la comodidad de tu cuarto. No. ¡Te voy a mandar al manicomio! ¡Loca del averno! ¡Te encerraré y no saldrás nunca! No vas a hacer de mi casa un prostitulandia. ¡Desgraciada! A mí ni me fumas, y ¿te pesco con las manos en la masa? ¿De dónde sacaste esta lencería? ¡Maldita Poliedra! Conmigo sólo te pones calzones corte paracaídas. ¡Falsa! ¿Quién chingaos te dio estos trapos? ¿Con quién te estás metiendo? Ahora sí, ¡me las vas a pagar! Te ahorcaré, te patearé, te daré cada uno de los golpes que me has asestado en mi orgullo. ¡Maldita Poliedra de mi corazón! Todavía te amo tanto… Solloza y se suena la nariz.

9 Suena el teléfono, ahora con el ring típico. Se activa la contestadora, cuya voz en off indica: “Después del tono deje su mensaje”. 34 Eliel -off-: Perdón por llamar. Se escucha THERE IS NO GREATER LOVE con Miles Davis.Perdona Poliedra de mi alma que me atreva a llamar a tu casa, pero ya no aguanto más. Necesito saber de ti. ¿Dónde estás amor? ¿Qué es de ti? Porque pasan los días y me castigas con el látigo de tu indiferencia. Poliedra. Te he dejado mil mensajes escritos y de voz en tu celular. No te conectas al chat. Ni un correo electrónico. ¿Qué pasa? ¿Por qué me abandonas así? Poliedra mi amor, han pasado más de 33 días sin saber de ti. Siento que me muero, si no sé qué sucede contigo. Te amo Poliedra. Te necesito toda conmigo. Amor mío, por favor, déjame escuchar tu voz, sentirte, verte una vez más. Poliedra. Dime, ¿qué te hizo ese Masiosare? Te lo advertí ¡es un peligro para el mundo! Poliedra, si para mañana no sé nada de ti, tomo un vuelo y te voy a buscar: a tu país, a tu ciudad, a tu colonia, a tu casa, a tu aposento… Sólo se escucha el sonido del teléfono ocupado. Luego oímos el tintineo de unas llaves y la puerta de la casa que se abre. 35 Masiosare: Vamos por una docena más de tratamientos-sometedores-cura-locos, para que se le quite lo desmesurada a esa condenada Poliedra. ¡Me lleva!, hay un mensaje en la contestadora y no sé cómo se le hace para escucharlos. Si no me diera tanta flojera leer los manuales de cómo se operan algunos aparatejos. Ahora hasta el retorno de la loca de la casa, sabré quién llamó. Si Poliedra trajera manual, ¿lo leería? No creo. ¡Fin de semana de fiesta! ¡Yujujuí! Chicas guapas, buenos tragos, charla desmadroza con los compas. ¡Rico! Mañana me voy al vaporsito. Me almuerzo un caldo de mariscos y me curo la cruda con un six. Canta sobre la canción COME TOGETHER by The Beatles: Here come old flattop he come.

El amor no tiene que ser un sacrificio, es voluntad. Perdóname. Yo anhelé salvarnos pero, ya no te amo. No eres tú con quien deseo estar. Me tardé mucho en darme cuenta. Lo siento por ti y por mí, pero no hay retorno. No más. Te dejo todo. Me voy con lo que tengo puesto. Masiosare intenta besarla, aferrarla en sus brazos. Está todo descompuesto. Suéltame. Déjame ir de una buena vez. No compliques más las cosas, ¿para qué? Afuera me esperan. Quien me aguarda en la acera de enfrente, nada tiene que ver con la ruptura. El final era inevitable. Déjalo así. No hagas más triste la despedida. La liga hace mucho que se reventó. Adiós querido, prefiero recordar lo gracioso que dibujaste en mi memoria. Lo besa en la mejilla y se va. Masiosare se mesa los cabellos, sacude su cuerpo, su cabeza, se golpea. Grita hacia dentro. Contrae los músculos. Se incorpora, toma una copa de vidrio que avienta contra la puerta y cae hecha añicos. Afuera se escucha un claxon, luego el motor de una carro con turbo, que arranca a toda velocidad.

10 36 Poliedra: Dueña de sí. Contenida. Muy bien vestida. Masiosare, ven para acá, tenemos que hablar. Tras 5 años de casados, llegó el momento de hablar con claridad. Ven Masiosare. No se trata de ningún juego, de ninguna escenita más. Escúchame. ¡No me interrumpas! Se trata de poner los puntos sobre las íes ¿no lo dices tú así? Ven, siéntate acá. Ahora, déjame hablar a mí. Suena RADIANCE parte 15 de Keith Jarrett. Tienes razón, somos completamente distintos. No hay cosa alguna ya, que nos una. Al final fingí que podía seguir, pero no. Ya no aguanto más. No te tolero. No soporto tus malos tratos. Tus groserías. Tus agresiones incluso en el silencio. Tu sola presencia me daña. Me lastima, que me procures por lástima. Eso no me gusta, no es bueno para mí. Masiosare tratará de defenderse, de contra argumentar, cada vez que se sienta agraviado. No Masiosare, no tengo ganas de pelear más. ¡Espérate! No he terminado. No puedo, no debo, no, no voy a permitirlo. No… Fue muy esclarecedor para mí. ¿Cómo pudiste? Los días ahí encerrada, dopada, sin alguien con quien hablar. Escuchándome, dándome cuenta de lo que verdaderamente eres para mí, me llevaron sin remedio a esta determinación. Dejarte. No soy feliz contigo. ¡Me asfixias! Se acabó. Miedo, codependencia, quizá agradecimiento o, un poco de nostalgia por los contados buenos detalles que tuviste conmigo, son lo que todavía me ataba a ti. Pero, ¡me hiciste demasiadas fregaderas! ¿Que tú firmaras confabulado con tus cuates para que me encerraran sin derecho a nada? Eso no te lo voy a perdonar nunca. Rebasaste los lindes de lo que una compañera puede pasar por alto. Yo no Masiosare. Ya ni te odio. Me quité de ti. La soledad y el frío en ese lugar, me curaron de ti. Tampoco voy a ver a ningún brujo más, a ningún charlatán de tus tantos recomendados. Repertorio de médicos que sólo nos sacaron dinero; insensatos, algunos te arrebatan hasta la dignidad. Cada uno de esos insensibles fraudulentos, junto contigo, ¡se pueden ir por la cañería! ¡Ya no los quiero! ¡Ya no necesito que me doren la píldora como a una tonta! ¡No soy una boba! Estaba enamorada y entregada, por eso no me daba cuenta de lo que me hacían. –Estoy tan enojada.- Les agradezco que me llevaran a ocuparme de mí.

37 Masiosare: Se fue. ¡Se fue con ese su pinche galancito que conoció en la red! Eso me pasa por bruto. Yo le metí la idea de trabajar para sí. Yo le transmití la fantasía de un amante. ¡Soy un pobre mentecato! Suena el teléfono, con el sonido de los primeros acordes de la 5ta Sinfonía de Beethoven. Se activa la contestadora, cuya voz en off indica: “Después del tono deje su mensaje”. 38 Poliedra off-: Me faltó decirte que no fueron los besos, ni las caricias de Eliel, las que me alejaron de ti. Sino sus palabras, su escucha atenta, su entrega plena a mí. Sus buenos tratos me llevaron a él, mi Eliel. Hasta nunca Masiosare. 39 Masiosare: ¡Ah, no! Esto no se queda así. ¡Esa Poliedra maldita, regresa porque regresa, de eso me encargo yo! Se mete al baño y grita aterrorizado. Se escucha un cuerpo que cae y se estrella contra la banqueta. Sirenas de ambulancia. Radios de emergencia.

12 40 Perifoneo -off-: Con pena este sistema de perifoneo, les informa a todos los habitantes de la comunidad, que el señor Masiosare, ha muerto. Su funeral será en los Jardines del Edén a las 18 horas. Don Masiosare cayó accidentalmente por el hueco que dejó la explosión de hace dos meses, el boquete estaba mal cubierto con una toalla blanca. Es la hora que no se localiza a su esposa, Doña Poliedra. La policía teme que los narcos la hayan secuestrado. Ya se lanzó una alarma “amber” para encontrarla. Escuchamos SEMPRE LIBERA de LA TRAVIATA de Giuseppe Verdi. Aplausos –off-

TÍTULO

Alejandro López y Salvador Ramos

¿TÍTULO?

ue complicado se ha vuelto todo, tener sexo, conseguir licor, leer buena literatura, cosas tan sencillas que la humanidad necesita para resistir la existencia, y el colmo es que este prohibido morirse. El hombre en su afán por escapar de la muerte había descubierto la formula de la vida eterna, algo así como un cuento de ciencia ficción y más si se tiene en cuenta que para controlar la natalidad no se la inyectaban a los que nacen con malformaciones, ni los mudos y ciegos, tampoco a los prematuros. Desde el momento en que naces te implantan la formula y te procuran las vitaminas necesarias para que seas un ejemplar sano y fuerte; la vida ahora es más prolongada, lo que provoco que se aumentara las jornadas laborales, se inventaron nuevas ocupaciones como las llamadas “horas consagradas al líder”, en donde cada persona tiene que alabar y hacer acciones que contribuyan a mejorar la imagen de este buen líder. La gran pregunta de Bukowski sigue vigente, ¿cómo diablos puede estar un humano a las 5:30 de la mañana brincando de la cama, sentándose en el excusado, bañándose y vistiéndose, comiendo a la fuerza, cepillándose los dientes y el cabello a la fuerza, esa fuerza desconocida; y encima luchando con el tráfico para llegar a un lugar, donde esencialmente se hacen montañas de dinero para alguien más y en caso de que se le pregunté, debe mostrarse agradecido por tener la oportunidad de tener trabajo? . Al principio dude en dejar la rutina pues no tenía la solvencia económica para sostener mi tratamiento psiquiátrico, ya que en estos tiempos donde te vigilan los pensamientos, hay que tener cuidado; se sabe que cuando uno deja de hacer o pensar algo productivo para la sociedad vienen los Señores de bata blanca y te sellan en la frente un gran rótulo: “incapacitado por estupidez mental”, ¡tlac! Lo cual conlleva al internamiento forzoso y a la prescripción de montonales de recetas médicas, pago de terapias y otros servicios, hasta que la misma institución gracias a sus manuales de procedimiento y evaluación continua, determinen que ya no eres un incapacitado y, con la eternidad por delante, ya sin ese sello en la frente puedes regresar a tu vida “normal”, con menos pesos y más deudas, pero claro, normal.

Dibujo por: Arturo Flores Rodríguez

Ahora todos buscan la muerte. Es insoportable repetir una y otra vez las mismas cosas, llevando a que hoy el gesto de amor más noble sea desearle la muerte al prójimo. No es que las cosas se hayan vuelto fatídicas de un día para otro, y me pregunto ¿cómo es posible que existan los locos en la ciudad y sean tratados como máquinas descompuestas? Perseguidos por la lógica común y exhibidos como fenómenos de la ciencia. ¿Es momento de claudicar y hacer lo necesario para cambiar el sentido de la vida? ¿Acaso se puede pensar la vida de otra forma? No alcanzo a imaginar esta sociedad más allá de una máquina de la muerte que te mantiene como muerto en vida, controlando y modificando tu crecimiento, tus pensamientos y tus emociones. Pero hay algo que he notado – y lo pienso en baja frecuencia ante el temor de ser escuchado- cada vez más gente se vuelve loca ante la condena de la vida eterna y creo que algún día, esos mismos locos reinventarán la muerte. Espero que alguien de la Resistencia pueda captar mis ondas electromagnéticas, dejando constancia de estos, mis últimos pensamientos, ya que no pude escapar de la redada del 13 de Mayo aún así me mantuve fiel en mis ondas Alpha. Hay que inventar nuestra Muerte. -Aféitale la cabeza –dijo un señor de bata blanca mientras preparaba lo necesario para una sesión de electroshock avanzada. En algún punto del Tiempo y del Espacio.

Esta revista se termino de editar el día 26 de Junio del 2014 San Luis Potosí, S.L.P., México.