КОММЕНТАРИИ
29
30
31
vfjv yvtivaclav). О таком же «упражнении» ) см. у преп. Макария: «Невозможно никому должным образом войти в жизнь (Мф. 18, 8; 19,17) иначе как через страшные искушения, через должное упражнение, через великое смирение. Надлежит нашему телесному сосуду после такого упражнения войти в Царство (Мф. 19, 24; Ин. 3, 5), а без упражнения не войдет никто» (Макарий Египетский. Новые Духовные Беседы. М., 1990. С. 17). См.: Еф. 6,16-17. Ср. толкование: «Как щит прикрывает все тело, ограждая и защищая его, подобно стене, так и несумнительная вера есть ограда всей души» (Блаженного Феофилакта Архиепископа Болгарского Толкование на Послания св. Апостола Павла. М., 1993. С. 367). Данная фраза (ei ха\ щ у хат evsgyeiav oAA' oSv ye хата щоЪ&м) предполагает, что Синклитикии, пребывающей в уединении, редко предоставлялась возможность осуществлять на деле добродетель милостыни (милосердия — у eXeyiwovw)), но эта добродетель всегда жила внутри ее души. Ср. рассуждение преп. Иоанна Кассиана Римлянина: «Весьма справедливо думали отцы, что пост и воздержание состоят в умеренности и что все вообще домогающиеся совершенной добродетели, принимая пищу, необходимую для поддержания тела, должны воздерживаться, когда еще хотят есть. И слабый телом может сравняться в добродетели со здоровыми и крепкими, если будет обуздывать похоти, коих не требует немощь плоти. Ибо и апостол говорит: плотпоугодия не творите в похоти (Рим. 13,14). Т. е. он не запрещает заботиться о плоти, но только говорит, чтобы 113