19752

смотря на явные уступки религии, которые содержит «Критика чистого разум а», выдающийся труд немецкого философа был включен в перечень запрещенных книг. История общественного развития после Канта практически продемонстрировала, что наука не только в силах доказать несостоятельноста религии в глазах отдельных ученых, но сп особ­ на вытеснять религию из массового сознания, если не прямо, теоретически, то косвенно, практически, в той мере, в какой ре­ зультаты научного творчества становятся непосредственной про­ изводительной силой, проникают в опредмеченной форме в быт масс, изменяют условия жизни, характер отношений между людьми и, наконец, способ их мышления. В то ж е время история показала, что чисто теоретической критикой религию нельзя вытеснить из массового сознания. Не принижая значения науч­ но-теоретической критики религии, марксизм подчеркивает примат практической критики религии. В выступлениях И. С. Андреевой (М оск ва), П. А. Ковалева {Кишинев), Г. Л . Ф урм анова (М оск в а), В. Ф . Шалькевича {Минск) подробно обсуждался трактат Канта «К вечному ми­ р у », изданный в 1795 г. В нем запечатлелись отсветы бурных событий французской революции. Кант говорил о буре револю­ ции, вызванной дурным устройством общества. Он признает несомненную справедливость восстания народа против тирана и низложения его. В то же время он считает в высшей степени несправедливым такой способ борьбы подданных за свои права; и уж совсем морализующим филистерством звучит такое ум о­ заключение: «Они не могут жаловаться на несправедливость, если потерпят поражение в этой борьбе и вследствие этого под­ вергнутся самым жестоким н ак азан и ям »15. Ход этой мысли, ее двойственность и непоследовательность является отраж е­ нием социально-политической слабости немецкой буржуазии, ее противоречивого отношения к историческим событиям эпохи. Выступая проповедником правовой основы «гражданского общества», Кант видел в республике, в буржуазной социальной системе то, что соответствует «человеческой природе», противо­ поставляя их феодальной сословности и произволу. Он осу ж д а­ ет утверждения идеологов, «власть имущих», что народ не с о ­ зрел для свободы. Кант хорош о знал историю, знал многочис­ ленные официальные описания больших событий и трактаты о народных движениях, о войне и мире. Среди множества трактатов о мире кантовский выделяется глубиной философской мысли, обоснованностью доводов, п ро­ думанностью принципов, на основе которых только и в озм ож ­ но, по мнению философа, добиться установления вечного мира. Однако трактат Канта утопичен уже потому, что он не понимал, 15 К а н т И. Соч., т. 6, с. 304.

132