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originales incompletas que sólo abarcarían una parte de la trama del Pentateuco. 2. En 1823 H. Ewald defiende la hipótesis de los complementos: un escrito fundamental ha sido complementado continuamente por inserciones. 3. En 1853 Hupfeld defiende por primera vez la teoría clásica de los documentos es decir, tres hilos (o cuatro se incluye el Dt) (más o menos) completos de la trama del Pentateuco. Hupfeld distingue dos documentos Elohistas (que después reciben las siglas P y E) y uno Yahvista. a) La teoría documentaria Esta teoría de los documentos es la que más ha sido elaborada desde entonces y se ha impuesto como solución más satisfactoria de la mayoría de los problemas literarios que presenta el Pentateuco. Pero los documentos no agotan toda la masa textual y hoy se cuenta con fragmentos independientes, como por ejemplo, Gén 14, y complementos que han sido añadidos posteriormente sea a un documento o ya al conjunto de ellos. El que ha dado más publicidad a la teoría documental alrededor de 1900, ha sido Julio Wellhausen con una serie de obras brillantes y conflictivas. El tiene el mérito de insertar los documentos mejor en la historia de Israel y de dar al Código sacerdotal (P) el lugar que le corresponde como último de los documentos. Pero su obra estaba demasiado cargada de prejuicios y encontró la resistencia no sólo de la Iglesia católica, sino que también perdió su cátedra como exégeta evangélico. Los puntos más discutibles son los siguientes: a) La filosofía hegeliana marca su concepto de la historia de Israel. A la religión primitiva con muchas supersticiones, tabúes y ritualismos sigue como antitesis la religión profética de un elevado mensaje ético, religión como moral, sin culto. La síntesis la presenta la Ley, que integra bajo la inspiración profética los elementos válidos del antiguo Israel, pero que en sí ya contiene gérmenes de futura decadencia. b) Una historia así concebida niega prácticamente lo sobrenatural. Si una ley absoluta determina la historia no se da una intervención de Dios en ella; él no es sujeto libre y los milagros son imposibles. c) Para Wellhausen los documentos son sólo testigos del tiempo de su redacción, pero no tienen