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DIA DE MUERTOS MUERTOS

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Contenidos Artículos Día de Muertos

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Patrimonio cultural inmaterial

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Patrimonio de la Humanidad

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Referencias Fuentes y contribuyentes del artículo

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Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes

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Licencias de artículos Licencia

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Día de Muertos

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Día de Muertos Las fiestas indígenas dedicadas a los muertos

Nombre descrito en la Lista Representativa del PCI.

[1]

La «calavera garbancera» conocida como la «Catrina». País

 México

Tipo

Cultural inmaterial

N.° identificación

00054

Región

América Latina y Caribe

[2]

Año de inscripción 2003 (como Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad, y como PCI en el 2008, III sesión)

El Día de Muertos es una celebración mexicana de origen prehispánico que honra a los difuntos el 2 de noviembre, comienza desde el 1 de noviembre, y coincide con las celebraciones católicas de Día de los Fieles Difuntos y Todos los Santos. Es una festividad mexicana, que se celebra también en algunos países de América Central, así como en muchas comunidades de los Estados Unidos, donde existe una gran población mexicana y centroamericana. La Unesco ha declarado la festividad mexicana como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.[3] El Día de Muertos es un día festejado también en Brasil, como Dia dos Finados, aunque esta festividad no tiene las mismas raíces prehispánicas que la festividad mexicana. Los orígenes de la celebración del Día de Muertos en México son anteriores a la llegada de los españoles. Hay registro de celebraciones en las etnias mexica, maya, purépecha y totonaca. Los rituales que celebran la vida de los ancestros se realizan en estas civilizaciones por lo menos desde hace tres mil años. En la era prehispánica era común la práctica de conservar los cráneos como trofeos y mostrarlos durante los rituales que simbolizaban la muerte y el renacimiento. El festival que se convirtió en el Día de Muertos se conmemoraba el noveno mes del calendario solar mexica, cerca del inicio de agosto, y se celebraba durante un mes completo. Las festividades eran presididas por la diosa Mictecacíhuatl, conocida como la "Dama de la Muerte" (actualmente relacionada con "la Catrina", personaje de José Guadalupe Posada) y esposa de Mictlantecuhtli, Señor de la tierra de los muertos. Las festividades eran dedicadas a la celebración de los niños y las vidas de parientes fallecidos. La vida y la muerte son un símbolo emblemático que ha causado admiración, temor e incertidumbre al ser humano a través de la historia. Por muchos años, en diversas culturas se han generado creencias en torno a la muerte que han logrado desarrollar toda una serie de ritos y tradiciones ya sea para venerarla, honrarla, espantarla e incluso para burlarse de ella. México es un país rico en cultura y tradiciones; uno de los principales aspectos que conforman su


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identidad como nación es la concepción que se tiene sobre la vida, la muerte y todas las tradiciones y creencias que giran en torno a ellas. De cualquier modo, hay que destacar que esta celebración no es propia de todos los mexicanos puesto que, pese a ser una fiesta que se ha convertido en un símbolo nacional y que como tal es enseñada (con fines educativos) en las escuelas del país, existen muchas familias que son más apegadas a celebrar el “Día de todos los Santos” como lo hacen en otros países católicos. Además, cabe mencionar la fuerte influencia de los Estados Unidos que, al menos en zonas fronterizas, se evidencia con la presencia de la fiesta conocida como Halloween, la cual se celebra cada año con más frecuencia y en un mayor número de hogares. De ahí también que exista una inquietud entre los propios mexicanos de querer preservar el Día de Muertos como parte de la cultura mexicana sobre otras celebraciones parecidas. Sin embargo muchos mexicanos consideran que el día de muertos al ser una fiesta sincretica es capaz de convivir y adoptar otros festejos no tradicionales de manera sana, permitiendo el uso de los disfraces, sin restar su importancia cultural y ni poner en riesgo su existencia en México.

La celebración en el mundo prehispánico Para los antiguos mesoamericanos, la muerte no tenía las connotaciones morales de la religión católica, en la que las ideas de infierno y paraíso sirven para castigar o premiar. Por el contrario, ellos creían que los rumbos destinados a las almas de los muertos estaban determinados por el tipo de muerte que habían tenido, y no por su comportamiento en la vida. De esta forma, las direcciones que podrían tomar los muertos son: El Tlalocan o paraíso de Tláloc, dios de la lluvia. A este sitio se dirigían aquellos que morían en circunstancias relacionadas con el agua: los ahogados, los que morían por efecto de un rayo, los que morían por enfermedades como la gota o la hidropesía, la sarna o las bubas, así como también los niños sacrificados al dios. El Tlalocan era un lugar de reposo y de abundancia. Aunque los muertos generalmente se incineraban, los predestinados a Tláloc se enterraban, como las semillas, para germinar. El Omeyocan, paraíso del sol, presidido por Huitzilopochtli, el dios de la guerra. A este lugar llegaban sólo los muertos en combate, los cautivos que se sacrificaban y las mujeres que morían en el parto. Estas

Pintura "La Catrina" sobre una de las calles de Guaymas, México.

Elaboración de calavera gigante para festividad del Día de muertos en el Museo Nacional de Las Culturas Populares, Coyoacán, Ciudad de México.


Día de Muertos mujeres eran comparadas a los guerreros, ya que habían librado una gran batalla, la de parir, y se les enterraba en el patio del palacio, para que acompañaran al sol desde el cenit hasta su ocultamiento por el poniente. Su muerte provocaba tristeza y también alegría, ya que, gracias a su valentía, el sol las llevaba como compañeras. Dentro de la escala mesoamericana de valores, habitar el Omeyocan era un privilegio. El Omeyocan era un lugar de gozo permanente, en el que se festejaba al sol y se le acompañaba con música, cantos y bailes. Los muertos que iban al Omeyocan, después de cuatro años, volvían al mundo, convertidos en aves de plumas multicolores y hermosas. Morir en la guerra era considerada como la mejor de las muertes por los mexicas. Para ellos, a diferencia de otras culturas, dentro de la muerte había un sentimiento de esperanza, pues ella ofrecía la posibilidad de acompañar al sol en su diario nacimiento y trascender convertido en pájaro. El Mictlán, destinado a quienes morían de muerte natural. Este lugar era habitado por Mictlantecuhtli y Mictecacíhuatl, señor y señora de la muerte. Era un sitio muy oscuro, sin ventanas, del que ya no era posible salir. El camino para llegar al Mictlán era muy tortuoso y difícil, pues para llegar a él las almas debían transitar por distintos lugares durante cuatro años. Luego de este tiempo, las almas llegaban al Chicunamictlán, lugar donde descansaban o desaparecían las almas de los muertos. Para recorrer este camino, el difunto era enterrado con un perro llamado xoloescuincle(raza canina sin pelo), el cual le ayudaría a cruzar un río y llegar ante Mictlantecuhtli, a quien debía entregar, como ofrenda, atados de teas y cañas de perfume, algodón (ixcátl), hilos colorados y mantas. Quienes iban al Mictlán recibían, como ofrenda, cuatro flechas y cuatro teas atadas con hilo de algodón. Por su parte, los niños muertos tenían un lugar especial, llamado Chichihuacuauhco, donde se encontraba un árbol de cuyas ramas goteaba leche, para que se alimentaran. Los niños que llegaban aquí volverían a la tierra cuando se destruyese la raza que la habitaba. De esta forma, de la muerte renacería la vida. Los entierros prehispánicos eran acompañados de ofrendas que contenían dos tipos de objetos: los que, en vida, habían sido utilizados por el muerto, y los que podría necesitar en su tránsito al inframundo. De esta Detalle de un altar de muertos. forma, era muy variada la elaboración de objetos funerarios: instrumentos musicales de barro, como ocarinas, flautas, timbales y sonajas en forma de calaveras; esculturas que representaban a los dioses mortuorios, cráneos de diversos materiales (piedra, jade, cristal), braseros, incensarios y urnas. Las fechas en honor de los muertos son y eran tan importantes que les dedicaban dos meses. Durante el mes llamado Tlaxochimaco se llevaba a cabo la celebración denominada Miccailhuitontli o fiesta de los muertitos, alrededor del 16 de julio. Esta fiesta iniciaba cuando se cortaba en el bosque el árbol llamado xócotl, al cual le quitaban la corteza y le ponían flores para adornarlo. En la celebración participaban todos, y se hacían ofrendas al árbol durante veinte días. En el décimo mes del calendario se celebraba la Ueymicailhuitl o fiesta de los muertos grandes. Esta celebración se llevaba a cabo alrededor del 5 de agosto, cuando decían que caía el xócotl. En esta fiesta se realizaban procesiones que concluían con rondas en torno al árbol. Se acostumbraba realizar sacrificios de personas y se hacían grandes

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Día de Muertos comidas. Después, ponían una figura de bledo en la punta del árbol y danzaban, vestidos con plumas preciosas y cascabeles. Al finalizar la fiesta, los jóvenes subían al árbol para quitar la figura, se derribaba el xócotl y terminaba la celebración. En esta fiesta, la gente acostumbraba colocar altares con ofrendas para recordar a sus muertos, lo que es el antecedente del actual altar de muertos.[4] Desde antes de la llegada de los españoles, antes de que la religión católica fuera impuesta en Mesoamérica, muchas de las culturas prehispánicas tenían la creencia de una vida después de la muerte. Por ejemplo, de acuerdo a Luis Ramos, en su libro Culturas Clásicas Prehispánicas en la cultura maya, cuando una persona moría, su alma iba al “inframundo” (conocido por ellos como Xibalbá). Según sus creencias, para llegar a este lugar, las almas debían de cruzar un río con la ayuda de un xoloitzcuintle (raza de perro); es por eso que dentro de los ritos funerarios de los mayas se encontraba el de enterrar a un perro de esta raza junto con la persona fallecida, de lo contrario, correría el riesgo de no llegar a Xibalbá y quedarse en el camino. Después, esta creencia se vio reafirmada con la introducción a la cultura de la religión católica; de acuerdo a la religión católica (religión predominante en México) existe la idea de un cielo y un infierno a donde las almas se dirigen cuando uno muere (dependiendo de su comportamiento en vida), es decir, la creencia de una vida después de la muerte.[5]

Transformación del ritual Cuando llegaron a América los españoles en el siglo XVI trajeron sus propias celebraciones del Día de Muertos cristianas y europeas, donde se recordaba a los muertos en el Día de Todos los Santos. Al convertir a los nativos del nuevo mundo se dio lugar a un sincretismo que mezcló las tradiciones europeas y prehispánicas, haciendo coincidir las festividades católicas del Día de todos los Santos y Todas las Almas con el festival similar mesoamericano, creando el actual Día de Muertos.

Xantolo El Xantolo es un palabra husteca que significa Fíesta de las ánimas, tiene un origen prehispánico en la Región Huasteca y que al paso de los años ha recibido influencias de otros orígenes, los huastecos ofrendan el culto en estos tiempos por que no solo recogen la cosecha del maíz y otros frutos, también es una fiesta de respeto a los que ya no están presentes por que acorde a su Altar tradicional de Xantolo, en Hidalgo. calendario, en estas fechas los parientes muertos visitan a los familiares. La esencia de sus espíritus están presentes y por ello el olor de las frutas, la música y la luz, recuerdan los momentos vividos en la tierra, in inframundo está presente todo el tiempo y es muy cercano al mundo de los vivos según los huastecos, el cuerpo regresa a la tierra pero su alma se queda entre los vivos.

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Patrimonio de la Humanidad En ceremonia llevada a cabo en París, Francia el 7 de noviembre de 2003 la Unesco distinguió a la festividad indígena de Día de Muertos como Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad. La distinción por considerar la Unesco que esta festividad es: "...una de las representaciones más relevantes del patrimonio vivo de México y del mundo, y como una de las expresiones culturales más antiguas y de mayor fuerza entre los grupos indígenas del país." Además en el documento de declaratoria se destaca: "Ese encuentro anual entre las personas celebran y sus antepasados, desempeña una social que recuerda el lugar del individuo en del grupo y contribuye a la afirmación identidad..."

Altar indígena Chontal, en Tabasco.

que la función el seno de la

además de: "...aunque la tradición no está formalmente amenazada, su dimensión estética y cultural debe preservarse del creciente número de expresiones no indígenas y de carácter comercial que tienden afectar su contenido inmaterial."

Calaveritas Se les llama así tanto a las rimas, versos satíricos como a los grabados que ilustran calaveras disfrazadas o bien de dulce descritas a continuación: • Rimas. también llamadas "calaveras", son en realidad epitafios humorísticos de personas aún Cempasúchil, Flor típica usada para ornato. vivas que constan de versos donde la muerte (personificada) bromea con personajes de la vida real, haciendo alusión sobre alguna característica peculiar de la persona en cuestión. Finalizan con frases donde se expone que se lo llevará a la tumba. Es muy común dedicar las "calaveritas" a personajes públicos, en especial a políticos en el poder. En muchos casos la rima habla del aludido como si estuviera ya muerto. • Grabados: Litografías, generalmente del Maestro José Guadalupe Posada, que aunque no dibujó específicamente para Día de Muertos, sino eran caricaturas con que colaboraba en diferentes publicaciones de principios del siglo XX en México se usan en estas fechas por sus alusiones a la muerte festiva. • De dulce: Son dulces en forma de cráneo, generalmente realizadas de dulce de azúcar, chocolate, amaranto, gomita, entre otros. Generalmente son vendidas en los tradicionales mercados denominados "Todos Santos" además de tiendas comerciales, tianguis, etc.


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Simbolismo • Las Calaveras de dulce, tienen escritos el nombre del difunto (o en algunos casos de personas vivas, en forma de broma modesta que no ofende en particular al aludido) en la frente, son consumidas por parientes o amigos. • El Pan de muerto. Platillo especial del Día de Muertos. Es un panecillo dulce que se hornea en diferentes figuras, desde simples formas redondas hasta cráneos, adornado con figuras del mismo pan en forma de hueso y se espolvorea con azúcar. • Las Flores. Durante el período del 1 al 2 de noviembre las familias normalmente limpian y decoran las tumbas con coloridas coronas de flores de rosas, girasoles, entre otras, pero principalmente de cempasúchitl, las cuales se cree atraen y guían las almas de los muertos. Casi todos los panteones son visitados. • La Ofrenda y la visita de las almas. Se cree que las almas de los niños regresan de visita el día primero de noviembre, y las almas de los adultos regresan el día 2. En el caso de que no se pueda visitar la tumba, ya sea por que ya no existe la tumba del difunto, o porque la familia está muy lejos para ir a visitarla, también se elaboran detallados altares en las casas, donde se ponen las ofrendas, que pueden ser platillos de comida, el pan de muerto, vasos de agua, mezcal, tequila, pulque o atole, cigarros e incluso juguetes para las almas de los niños. Todo esto se coloca junto al retrato de los difuntos rodeados de veladoras.

Altar y ofrenda de muertos Los materiales comúnmente utilizados para hacer una ofrenda de muertos para el Día de Muertos tiene un significado, y son entre otros los siguientes: • Retrato de la persona recordada: El retrato del difunto sugiere el ánima que los visitará la noche del 2 de noviembre. • Pintura o cromo de las Ánimas del Purgatorio: La imagen de las ánimas del purgatorio sirve para pedir la salida del purgatorio del alma del difunto por si acaso se encontrara ahí. • Doce cirios: Aunque pueden ser menos, tienen que ser en pares, y preferiblemente de color morado, con coronas y flores de Altar de muertos. cera. Los cirios, sobre todo si son morados, son señal de duelo. Los cuatro cirios en cruz representan los cuatro puntos cardinales, de manera que el ánima pueda orientarse hasta encontrar su camino y su casa aparte de agua y sal. • Flor de cempasúchil (o flor de cuatrocientos pétalos): Su color representa la luz como los rayos del sol y al regarla en forma de camino se le indica a las almas el rumbo por el cual se le guía a casa. • Cruz de tierra: Para recordarle su fe, ya que el Miércoles de Ceniza se le dice la frase: "Recuerda que polvo eres y en polvo te convertirás", con lo que se le recuerda que regresa a la tierra de la que salió. • Calabaza en tacha: Este fruto ocupa un lugar privilegiado tanto en la cocina tradicional prehispánica como en la actual. Es parte de la tetralogía alimenticia del país, al lado del maíz, el frijol y el chile. De ella se aprovecha todo: tallos, guías, flores,

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frutos y semillas. En el altar se prepara como dulce: cocida con azúcar, canela, tejocotes, trozos de caña de azúcar o con otros ingredientes, según el gusto de quien cocine. El dulce cristalizado se llama calabazate. La preparación de la calabaza en tacha consiste en introducir dicho fruto en un cesto de palma que se confita en las calderas donde se fabrica el azúcar. Esta es la forma tradicional, pues en las antiguas máquinas de los ingenios se hacía la concentración del guarano o jugo de caña en dos calderas cónicas, colocadas sobre un solo horno (la mancuerna); una de las calderas era la malera, y la otra la tacha. En la actualidad se prepara cocida en miel de piloncillo o panela, antiguamente llamada también tacha para bendecir las casas.[6]

Ofrenda mixteca del Día de Muertos.

• Papel picado: También se suelen adornar las ofrenda con papel picando que es una artesania mexicana que se elabora con papel de china recortado con figuras de esqueletos y calaveritas.

El Día de Muertos en otras ciudades del país En Zacatecas, se acostumbra consumir el pan de muerto y muchas familias visitan las tumbas de sus seres queridos dejando en ellas arreglos florales, principalmente elaborados con flor de cempazúchitl. También existe una suerte de mezcla entre la celebración del Día de Muertos y la celebración estadounidense del Halloween donde en la noche del 2 de noviembre los niños salen a las calles con disfraces alusivos a la muerte y seres de ultratumba, tocando de puerta en puerta pidiendo «el muerto» a través de unas pequeñas rimas cantadas: "El muerto pide camote, sino se le cae el bigote. La viuda pide una ayuda, para su pobre criatura". Si los habitantes de la casa solicitada dan "el muerto", que generalmente suele ser dulces que depositan en bolsos que llevan los niños, estos últimos pueden recitar una bendición: "Esta casa está bendita porque si nos dieron comidita". O bien una "maldición" si no se atiende a su canto: "Esta casa está embrujada porque no nos dieron nada".


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El Día de Muertos en la ficción • La historia narrada en la novela Bajo el volcán, de Malcolm Lowry, se escenifica en México durante este día. • La trama de la película Macario (1959), protagonizada por Ignacio López Tarso, tiene lugar durante la víspera de un Día de Muertos. • En el juego de computadora Grim Fandango de Tim Schafer (1998), el personaje Manny Calavera habita en la tierra de los muertos y debe realizar un largo viaje lleno de aventuras para alcanzar el descanso, e incluye muchas alusiones visuales y temáticas a la celebración. De hecho, el título original del juego era "Deeds of the Dead" (Voluntad de los muertos). • El clímax de la película Érase una vez en México se ubica en medio de un desfile durante el Día de Muertos. • La novela Days of the Dead, de Barbara Hambly, se desarrolla un Día de muertos, en 1835. • En la novela El árbol de la noche de brujas, de Ray Bradbury, los personajes contemplan la forma en que se celebra el Día de Muertos. • En la película The Crow: City of Angels, segunda parte de El Cuervo, se maneja la trama durante la celebración del Día de Muertos. • En un episodio de la serie animada Maya y Miguel se hace referencia al Día de Muertos. • La película mexicana de animación La leyenda de la Nahuala narra una historia que tiene lugar el 1 de noviembre de 1807. • En la película Blood in Blood Out (Sangre por sangre), la matanza que desatan los chicanos contra los blancos y los negros en la cárcel, por el control de ésta lo hacen a partir de esa fecha en honor a los muertos. • El cortometraje Hasta los huesos, de René Castillo, hace alusión al culto de la muerte en México. • La serie animada El Tigre: las aventuras de Manny Rivera, transmitida por la cadena Nickelodeon, tiene un capítulo especial dedicado al Día de Muertos. • La serie animada Mucha Lucha, tiene un capítulo especial dedicado al Día de Muertos. • El episodio de inicio de la telenovela La Reina del Sur muestra la celebración del Día de Muertos. • La película animada Scooby-Doo y el monstruo de México, los personajes principales son invitados a celebrar el Día de Muertos en Veracruz. • En el videojuego Little big planet hay un nivel llamado la ceremonia de la boda, basada en el Día de Muertos. • La trama de la película All souls Day (Día de los Muertos) de Jeremy Kasten, transcurre íntegramente en México durante la celebración del Día de los Muertos.

Referencias [1] http:/ / www. unesco. org/ culture/ ich/ index. php?pg=00011 [2] http:/ / www. unesco. org/ culture/ ich/ index. php?lg=es& pg=00011& RL=00054 [3] « Las fiestas indígenas dedicadas a los muertos (http:/ / www. unesco. org/ culture/ ich/ index. php?pg=00011& RL=00054)». UNESCO Culture Sector. Consultado el 18-08-2010. [4] Día de Muertos en México (http:/ / www. mexico-tenoch. com/ tradicionesmexicanas/ Diademuertosenmexico. htm) Mexico-Tenoch [5] [Ramos, L. (1988) Culturas clásicas prehispánicas: las raíces de la América indígena Madrid : Anaya [6] (http:/ / www. monografias. com/ trabajos12/ diamuer/ diamuer. shtml)

• Revista Disfruta Xochimilco, ayer y hoy. Especial de Día de Muertos. No. 5, octubre de 2004. Xochimilco, México, D.F. • CHIN/RCIP Festividades de los Días de Muertos (http://www.virtualmuseum.ca/Exhibitions/Festiva1/sp/ wml/index.html) • Ramos, L. (1988). Culturas clásicas prehispánicas: Las raíces de la América indígena. Madrid: Anaya. • W Radio (noviembre de 2009). Sandra Lorenzano habla sobre el libro Idea de la muerte en México' de Claudia Lomnitz (http://wradio.com.mx/oir.aspx?id=903318) (consultado el 1 de noviembre de 2009) • Ochoa, J. (1974). La muerte y los muertos. México: SepSetentas. • Universidad Nacional Autónoma de México (1998). Ofrenda de Muertos. México: UNAM.

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Día de Muertos • Florescano, E. (1995). Mitos mexicanos. México: Aguilar Nuevo Siglo. • Almeida, A. (2009). Altar de Muertos: una tradición (http://impreso.milenio.com/node/8666510)

Enlaces externos • Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre el día de muertos. Commons • Día de Muertos en la cultura prehispánica (http://www.historia-mexico.info/2012/10/ dia-de-los-muertos-en-la-cultura.html) • Día de Muertos. México Desconocido (http://www.mexicodesconocido.com.mx/ dia-de-muertos-fiesta-de-color-y-alegria.html) • Fiestas indígenas. El día de muertos (http://www.cdi.gob.mx/index.php?id_seccion=420) • Sandra Lorenzano habla sobre el libro 'Idea de la muerte en México' de Claudia Lomnitz (http://wradio.com. mx/oir.aspx?id=903318) • Día de Muertos, una celebración prehispánica-católica (http://www.publimetro.com.mx/.../dia-de-muertos.. ./nijE!NVQiq148wjb5AQZUKl6Zg/) • Muere a la mexicana (http://www.e-mexico.gob.mx/wb2/eMex/eMex_Muerte_a_la_mexicana) • Conmemorarán Día de Muertos en el Zócalo (http://www.eluniversal.com.mx/notas/384658.html) • Mazahuas dicen no al Halloween (http://www.eluniversal.com.mx/estados/73546.html) • La concepción religiosa de la muerte (http://www.revista.unam.mx/vol.1/art2/index.html) • La muerte en la Música y la Danza (http://www.cdi.gob.mx/index.php?option=com_content&task=view& id=572) • Idea de la muerte en México, Claudio Lomnitz (http://www.fondodeculturaeconomica.com/prensaImprimir. asp?art=7189)

Patrimonio cultural inmaterial El Patrimonio cultural inmaterial o Patrimonio cultural intangible forma parte de las declaraciones de la Unesco para la salvaguardia del patrimonio cultural no tangible, conocido como oral o inmaterial. Según la Convención para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial, el patrimonio cultural inmaterial (PCI) "es el crisol de nuestra diversidad cultural y su conservación, una garantía de creatividad permanente".[1]Existe un comité, reunido de forma regular, para inscribir los elementos del patrimonio cultural inmaterial desde, los cuales son elegidos según relevancia, como por ejemplo la Plaza de Yamaa el Fna de Marrakech. El concepto surgió en los años 1990 como contrapartida al Patrimonio de la Humanidad, que se centra en aspectos esenciales de la cultura. En el 2001, la Unesco realizó una encuesta entre estados[2] y ONG para intentar acordar una definición, y una Convención[3] fue adoptada en 2003 para su protección.

Definición La Unesco define el patrimonio oral e inmaterial como "el conjunto de creaciones basadas en la tradición de una comunidad cultural expresada por un grupo o por individuos y que reconocidamente responden a las expectativas de una comunidad en la medida en que reflejan su identidad cultural y social."[4][5] Lengua, literatura, música y danza, juegos y deportes, tradiciones culinarias, los rituales y mitologías, conocimientos y usos relacionados con el universo, los conocimientos técnicos relacionados con la artesanía y los espacios culturales se encuentran entre las muchas formas de patrimonio inmaterial.[6][4][7] El patrimonio inmaterial es visto como un depósito de la diversidad cultural,[8] y la expresión creativa, así como una fuerza motriz para las culturas vivas.[4] Como se puede ser vulnerable a las fuerzas de la globalización, la transformación social y la intolerancia,[5] La UNESCO alienta a las comunidades para identificar, documentar, proteger, promover y revitalizar ese patrimonio.[5]

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Patrimonio cultural inmaterial Según la Convención de 2003 para la Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial -también llamado patrimonio viviente-, es la raíz de nuestra diversidad cultural y su mantenimiento es una garantía para la continuación de la creatividad. Se define de esta manera: Patrimonio cultural inmaterial significa las prácticas, representaciones, expresiones, conocimientos y habilidades - así como los instrumentos, los objetos y artefactos, los espacios culturales asociados con los mismo que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconocen como parte de su legado cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, transmitido de generación a generación, es constantemente recreado por comunidades y grupos en respuesta a su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia, y les proporciona un sentido de identidad y continuidad, promoviendo de este modo el respeto por la diversidad cultural y la creatividad humana. Para los fines de esta Convención, la consideración se concederá únicamente al patrimonio cultural inmaterial en tanto sea compatible con los vigentes instrumentos humanos de derecho, así como con los requerimientos de mutuo respeto entre comunidades, grupos e individuos, y a un desarrollo sostenible.

Historia y desarrollo Las obras maestras del patrimonio oral e intangible de la humanidad integran una lista mantenida por la Unesco de elementos del patrimonio cultural inmaterial que dicho organismo considera relevantes. La lista comenzó en 2001 con un conjunto de 19 obras a la que luego se añadieron otras 28 en 2003. El 25 de noviembre de 2005 se emitió una lista agregando otras 43 obras. Este programa se concluyó en 2006 con la entrada en vigor de la Convención para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial. Las obras maestras estarán integradas dentro de las listas [9] previstas por dicha Convención. El 4 de noviembre de 2008, en la reunión de la Unesco en Estambul, se creó la Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad, que estará integrada en principio por los 90 elementos que la Unesco proclamó obras maestras del patrimonio oral e intangible en 2001, 2003 y 2005.[10] La UNESCO desarrolló un sistema de listado (consistente en lista de legados representativos y lista de legados amenazados). El comité Intergubernamental ha establecido una serie de criterios y procedimientos, para inscribir el patrimonio natural en la Lista. De este modo, las primeras inscripciones se realizaron en el año 2008, cuando se inscribieron en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad todas las Obras Maestras del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad.

Objetivo y medios Puesto que el destino y lugar de preservación de estos lugares es la propia mente, el ser humano es el instrumento para su materialización. De esta forma, tal y como ocurre en muchas sociedades con la transmisión del conocimiento, la del PCI es una manifestación colectiva. Debido a los factores que tienden a homogeneizar y estandarizar en una civilización global, este instrumento pretende proteger todo el patrimonio amenazado por estos factores, recuperando y difundiendo los valores y la cultura, el patrimonio oral en definitiva, que se vea en peligro y sea merecedor de dicho estatus. La Convención identifica grupos depositarios de valores orales, aunque no los apunta, de forma que se subraya el carácter inmaterial del conocimiento y la cultura, no arraigados en un lugar o en una colectividad concretos. Cabe especial atención el concepto de Lista Representativa presentado por la Convención. "Representativa" es una potencialidad que puede implicar tanto representativa de la creatividad de la humanidad, como del patrimonio cultural de los Estados, o de las comunidades depositarias de las tradiciones en cuestión.[11]

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Patrimonio cultural inmaterial

Continuidad oral El PCI pasa oralmente dentro de una comunidad, y mientras haya individuos que porten la tradición, el patrimonio cultural inmaterial es siempre más grande que el propio conocimiento o las habilidades de una persona. Los procesos relacionados con la continuación de este conocimiento tradicional constituyen uno de los aspectos más interesantes de nuestro legado viviente. Cada miembro de una comunidad posee un pedazo de ese conocimiento compartido. El conocimiendo crucial es traspasado durante las actividades de la comunidad, frecuentemente sin una atención consciente al proceso. Creative Newfoundland and Labrador: The Blueprint for Development and Investment in Culture,Government of Newfoundland and Labrador, 2006, page 34.

Historia oral El patrimonio cultural inmaterial (PCI) es ligeramente distinto de la disciplina de la historia oral: el registro, preservación e interpretación de la información histórica (específicamente, la tradición oral, basada en la experiencia personal y en opiniones del hablante). El PCI trata de preservar el legado cultural junto a la gente de la comunidad protegiendo los procesos que permiten que las tradiciones y el conocimiento compartido puedan pasar de unos a otros, mientras que la historia oral trata de reunir y preservar información histórica de individuos y grupos.

Proceso de proclamación La evaluación Cada año, el Comité se reúne para evaluar las candidaturas y decidir acerca de las inscripciones de las prácticas y expresiones culturales del patrimonio inmaterial propuestas. La Lista del Patrimonio Cultural Inmaterial que requiere medidas urgentes de salvaguardia se compone de elementos del patrimonio cultural inmaterial que las comunidades y los Estados consideran que necesitan medidas de salvaguardia urgentes, mientras que la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad se compone de las expresiones que ilustran la diversidad del patrimonio inmaterial y contribuyen a una mayor consciencia de su importancia. Los criterios para la inscripción en la Lista Representativa En los expedientes presentados los Estados Partes, deberán demostrar que el elemento propuesto para una inscripción en la Lista representativa reúne todos los criterios enumerados a continuación: • R.1 El elemento es patrimonio cultural inmaterial, tal y como definido en el Artículo 2 de la Convención. • R.2 La inscripción del elemento contribuirá a dar a conocer el patrimonio cultural inmaterial, a lograr que se tome conciencia de su importancia y a propiciar el diálogo, poniendo así de manifiesto la diversidad cultural a escala mundial y dando testimonio de la creatividad humana. • R.3 Se elaboran medidas de salvaguardia que podrían proteger y promover el elemento. • R.4 La propuesta de inscripción del elemento se ha presentado con la participación más amplia posible de la comunidad, el grupo o, si procede, los individuos interesados y con su consentimiento libre, previo e informado. • R.5 El elemento figura en un inventario del patrimonio cultural inmaterial presente en el(los) territorio(s) del(los) Estado(s) Parte(s) solicitante(s).

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Patrimonio cultural inmaterial

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Los criterios de inscripción en la Lista de Salvaguardia Urgente En los expedientes de candidatura, se requerirá al(los) Estado(s) Parte(s) solicitante(s) o, en caso de extrema urgencia, a (los) solicitante(s), que demuestren que el elemento propuesto para una inscripción en la Lista de salvaguardia urgente reúne todos los criterios siguientes: • U.1. El elemento es patrimonio cultural inmaterial, tal y como lo define el Artículo 2 de la Convención. • U.2: a. El elemento requiere medidas urgentes de salvaguardia porque su viabilidad corre peligro a pesar de los esfuerzos de la comunidad, el grupo o, si procede, los individuos y Estado(s) Parte(s) interesados; b. El elemento requiere medidas de salvaguardia de extrema urgencia porque se enfrenta a graves amenazas debido a las cuales no cabe esperar que subsista sin las correspondientes medidas inmediatas de salvaguardia. • U.3. Se elaboran medidas de salvaguardia que podrían permitir a la comunidad, el grupo o, si procede, los individuos interesados seguir practicando y transmitiendo el elemento. • U.4. La propuesta de inscripción del elemento se ha presentado con la participación más amplia posible de la comunidad, el grupo o, si procede, los individuos interesados y con su consentimiento libre, previo e informado. • U.5. El elemento figura en un inventario, del patrimonio cultural inmaterial presente en el(los) territorio(s) del(los) Estado(s) Parte(s) solicitante(s), en el sentido del Artículo 11 y Artículo 12 de la Convención. • U.6. En casos de extrema urgencia, se ha consultado a(l)(los) Estado(s) Parte(s) interesado(s) acerca de la inscripción del elemento con arreglo a lo dispuesto en el párrafo 3 del Artículo 17.

Sesiones del Comité Intergubernamental de Salvaguardia del Patrimonio Inmaterial Sesiones ordinarias Sesión Año

Fecha

Ciudad anfitriona

Estado miembro

[12] 2006 18 y 19 de noviembre

Argel

 Argelia

[13] 2007 3 al 7 de septiembre

Tokio

 Japón

[14] 2008 4 al 8 de noviembre

Estambul

 Turquía

1ª 2ª 3ª

[15] 2009 28 de septiembre al 2 de octubre Abu Dabi

 Emiratos Árabes Unidos

[16] 2010 15 al 19 de noviembre

Nairobi

 Kenia

[17] 2011 22 al 29 de noviembre

Bali

 Indonesia

[18] 2012 25 al 30 de noviembre

Saint George

 Granada

4ª 5ª 6ª 7ª

Sesiones extraordinarias


Patrimonio cultural inmaterial

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Sesión Año

Fecha

[19] 2007 23 al 27 de mayo

Ciudad anfitriona Chengdu

Estado miembro  China

[20] 2008 18 al 22 de febrero Sofía

 Bulgaria

[21] 2008 16 a 19 de junio

 Francia

2ª 3ª

Sede UNESCO (París)

Regiones Patrimonio de la Humanidad A continuación se incluyen enlaces a las listas de los distintos lugares ordenados por región geográfica (clasificación determinada por la Unesco): • Patrimonio cultural inmaterial de la humanidad en África (no incluye los países de los Estados árabes, ni las Islas Canarias y las plazas de soberanía españolas).[22] • Patrimonio cultural inmaterial de la humanidad en América Latina y el Caribe.[23] • Patrimonio cultural inmaterial de la humanidad en Asia y Pacífico (no incluye los países de los Estados árabes, ni a Hawái).[24] • Patrimonio cultural inmaterial de la humanidad en Estados árabes (incluye además una zona de Jerusalén propuesta por Jordania).[25] • Patrimonio cultural inmaterial de la humanidad en Europa y América del Norte (no incluye a México, se encuentran en este grupo Israel y Hawái).[26] Algunas tradiciones están incluidas en la Lista de Salvaguardia Urgente del Patrimonio Inmaterial, para movilizar los esfuerzos concertados de los diversos actores implicados con el fin de salvaguardar específicamente el patrimonio cultural inmaterial en peligro.

Material cultural

Cantantes Baul en Vasantotsav, Shantiniketan.

Un ejecutante Kunq, retratado por Hu Sanniang.

Voladores de papantla, México.


Patrimonio cultural inmaterial

Referencias [1] « ¿Qué es el patrimonio cultural inmaterial? (http:/ / www. unesco. org/ culture/ ich/ index. php?pg=00002)». Archivado desde el , el 29 de septiembre de 2009. [2] « Meeting of 2001 (http:/ / www. unesco. org/ culture/ ich/ index. php?lg=EN& meeting_id=00057#meet_00057)». Unesco. Consultado el 20-06-2007. [3] « Official website (http:/ / www. unesco. org/ culture/ ich/ index. php?lg=EN& pg=home)». Unesco. Consultado el 20-06-2007. [4] « UNESCO TO PROTECT MASTERPIECES OF THE ORAL AND INTANGIBLE HERITAGE OF HUMANITY (http:/ / www. unesco. org/ bpi/ eng/ unescopress/ 2000/ 00-48e. shtml)». UNESCO Press (10-05-2000). Consultado el 05-09-2009. [5] « Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage 2003 (http:/ / portal. unesco. org/ en/ ev. php-URL_ID=17716& URL_DO=DO_TOPIC& URL_SECTION=201. html)». UNESCO. Consultado el 05-09-2009. [6] « UNESCO ISSUES FIRST EVER PROCLAMATION OF MASTERPIECES OF THE ORAL AND INTANGIBLE HERITAGE (http:/ / www. unesco. org/ bpi/ eng/ unescopress/ 2001/ 01-71e. shtml)». UNESCO Press (18-05-2001). Consultado el 05-09-2009. [7] « UNESCO What is Intangible Cultural Heritage? (http:/ / www. unesco. org/ culture/ ich/ index. php?pg=00002)». UNESCO. Consultado el 05-09-2009. [8] « The Samba of Roda and the Ramlila proclaimed Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity (http:/ / portal. unesco. org/ en/ ev. php-URL_ID=30973& URL_DO=DO_TOPIC& URL_SECTION=201. html)». UNESCO Press (25-11-2005). Consultado el 05-09-2009. [9] http:/ / www. unesco. org/ culture/ ich/ index. php?lg=ES& pg=00011 [10] « Nace en Estambul la Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad (http:/ / portal. unesco. org/ es/ ev. php-URL_ID=43867& URL_DO=DO_TOPIC& URL_SECTION=201. html)». Unesco (4 de noviembre de 2008). Consultado el 15/11/2008. [11] « Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial (http:/ / www. unesco. org/ culture/ ich/ index. php?pg=home)». Archivado desde el , el 29 de septiembre de 2009. [12] Unesco. « Primera reunión del Comité Intergubernamental (1.COM) (http:/ / www. unesco. org/ culture/ ich/ index. php?lg=es& pg=00051)». Consultado el 1 de noviembre de 2011. [13] Unesco. « Segunda reunión del Comité Intergubernamental (2.COM) (http:/ / www. unesco. org/ culture/ ich/ index. php?lg=es& pg=00110)». Consultado el 1 de noviembre de 2011. [14] Unesco. « Tercera reunión del Comité Intergubernamental (3.COM) (http:/ / www. unesco. org/ culture/ ich/ index. php?lg=es& pg=00196)» (en inglés). Consultado el 1 de noviembre de 2011. [15] Unesco. « Cuarta reunión del Comité Intergubernamental (4.COM) (http:/ / www. unesco. org/ culture/ ich/ index. php?lg=es& pg=00223)» (en inglés). Consultado el 1 de noviembre de 2011. [16] Unesco. « Quinta reunión del Comité Intergubernamental (5.COM) (http:/ / www. unesco. org/ culture/ ich/ index. php?lg=es& pg=00272)» (en inglés). Consultado el 1 de noviembre de 2011. [17] Unesco. « Sexta reunión del Comité Intergubernamental (6.COM) (http:/ / www. unesco. org/ culture/ ich/ index. php?lg=es& pg=00362)». Consultado el 1 de noviembre de 2011. [18] Unesco. « Septima reunión del Comité Intergubernamental (7.COM) (http:/ / www. unesco. org/ culture/ ich/ index. php?lg=fr& pg=00430)». Consultado el 1 de enero de 2012. [19] Unesco. « Primera reunión extraordinaria del Comité Intergubernamental (1.EXT.COM) (http:/ / www. unesco. org/ culture/ ich/ index. php?lg=es& pg=00073)». Consultado el 1 de noviembre de 2011. [20] Unesco. « Segunda reunión extraordinaria del Comité Intergubernamental (2.EXT.COM) (http:/ / www. unesco. org/ culture/ ich/ index. php?lg=es& pg=00153)». Consultado el 1 de noviembre de 2011. [21] Unesco. « Tercera reunión extraordinaria del Comité Intergubernamental (3.EXT.COM) (http:/ / www. unesco. org/ culture/ ich/ index. php?lg=es& pg=00182)» (en inglés). Consultado el 1 de noviembre de 2011. [22] Unesco. « World Heritage List: Africa (http:/ / whc. unesco. org/ en/ list/ ?searchSites=& search=& search_by_country=& type=& media=& region=5& order=& criteria_restrication=)» (en inglés). Consultado el 23-09-2007. [23] Unesco. « World Heritage List: Latin America and the Caribbean (http:/ / whc. unesco. org/ en/ list/ ?searchSites=& search=& search_by_country=& type=& media=& region=3& order=& criteria_restrication=)» (en inglés). Consultado el 23-09-2007. [24] Unesco. « World Heritage List: Asia and the Pacific (http:/ / whc. unesco. org/ en/ list/ ?searchSites=& search=& search_by_country=& type=& media=& region=2& order=& criteria_restrication=)» (en inglés). Consultado el 23-09-2007. [25] Unesco. « World Heritage List: Arab States (http:/ / whc. unesco. org/ en/ list/ ?searchSites=& search=& search_by_country=& type=& media=& region=4& order=& criteria_restrication=)» (en inglés). Consultado el 23-09-2007. [26] Unesco. « World Heritage List: Europe and North America (http:/ / whc. unesco. org/ en/ list/ ?searchSites=& search=& search_by_country=& type=& media=& region=1& order=& criteria_restrication=)» (en inglés). Consultado el 23-09-2007.

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Patrimonio cultural inmaterial

Enlaces externos • Definiciones de patrimonio cultural intangible (http://www.unesco.org/culture/ich/doc/src/00078-EN.pdf) elaboradas por estados, organizaciones gubernamentales internacionales y organizaciones no gubernamentales en el 2001 (en inglés) • Sitio web oficial de la Convención para la Salvaguarda del Patrimonio Cultural Intangible (en inglés) (http:// www.unesco.org/culture/ich/index.php?lg=EN&pg=home) • Texto íntegro del documento elaborado en la Convención (en inglés) (http://www.unesco.org/culture/ich/ index.php?lg=EN&pg=00022) • Sitio web del Patrimonio Cultural Intangible para Newfoundland y Labrador (en inglés) (http://www.mun.ca/ ich/) • Dedalo. proyecto de software GLP para Gestión de Patrimonio Inmaterial e Historia Oral (http://www.fmomo. org) • Atlas del Patrimonio Inmaterial de Andalucía. Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico (http://www.iaph.es/ web/canales/patrimonio-cultural/patrimonio-inmaterial/atlas/) • ¿Qué es patrimonio inmaterial?. Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico (http://www.iaph.es/web/canales/ patrimonio-cultural/patrimonio-inmaterial/)

Patrimonio de la Humanidad Patrimonio de la Humanidad o Patrimonio Mundial (ver patrimonio) es el título conferido por la Unesco a sitios específicos del planeta (sean bosque, montaña, lago, cueva, desierto, edificación, complejo arquitectónico o ciudad) que han sido nominados y confirmados para su inclusión en la lista mantenida por el Programa Patrimonio de la Humanidad, administrado por el Comité del Patrimonio de la Humanidad, compuesto por 21 estados miembros que son elegidos por la Asamblea General de Estados Miembros por un período determinado.[1] El objetivo del programa es catalogar, preservar y dar a Bandera oficial con el logotipo del programa Patrimonio de la conocer sitios de importancia cultural o natural excepcional Humanidad de la Unesco. para la herencia común de la humanidad. Bajo ciertas condiciones, los sitios mencionados pueden obtener financiación para su conservación del Fondo para la conservación del Patrimonio de la Humanidad. Fue fundado por la Convención para la cooperación internacional en la protección de la herencia cultural y natural de la humanidad, que posteriormente fue adoptado por la conferencia general de la Unesco el 16 de noviembre de 1972. Desde entonces, 189 países y los Territorios Palestinos han ratificado la convención. Al año 2012, el catálogo consta de un total de 962 sitios, de los cuales 745 son culturales, 188 naturales y 29 mixtos, distribuidos en 157 países.[2][3] Italia tiene el mayor número de sitios (47) catalogados como "Patrimonio de la Humanidad", seguido de España, China, Francia y México. La Unesco se refiere a cada sitio Patrimonio de la Humanidad con un número de identificación único, pero las nuevas inscripciones incluyen a menudo los sitios anteriores ahora enumerados como parte de descripciones más grandes. Consecuentemente, el sistema de numeración termina actualmente sobre 1.200, aunque realmente hay menos catalogados. Cada sitio Patrimonio de la Humanidad pertenece al país en el que se localiza, pero se considera en el interés de la comunidad internacional y debe ser preservado para las futuras generaciones. La protección y la conservación de

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Patrimonio de la Humanidad

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estos sitios son una preocupación de los 188 países que apoyan al Patrimonio de la Humanidad.

Historia y desarrollo

Sitio n° 1:[4] Islas Galápagos, Ecuador. En 1959, el gobierno egipcio decidió construir la presa de Asuán, lo que generaría la inundación del valle en el que se encontraban tesoros de enorme valor arqueológico e histórico como los templos de Abu Simbel. Entonces la Unesco lanzó una campaña internacional de protección. Los templos de Abu Simbel y de File fueron levantados, movidos a un sitio más alto y vueltos a juntar pieza por pieza. El coste del proyecto fue de aproximadamente 80 millones de dólares estadounidenses, de los cuales casi la mitad fue obtenida de 50 países. Se consideró ampliamente un éxito, y llevó al desarrollo de nuevas campañas de protección, como la de salvar Venecia y su laguna, las ruinas de Mohenjo-Daro en Pakistán o el templo Borobudur en Indonesia. La Unesco inició así, junto con el Consejo Internacional de Monumentos y Sitios, una convención para proteger el patrimonio cultural común de la humanidad.

Sitio nº3:Catedral de Aquisgrán, Alemania.

Los Estados Unidos iniciaron la idea de combinar conservación cultural con conservación natural. En una conferencia de la Casa Blanca en 1965 se pidió por una "entidad para el patrimonio de la humanidad" para preservar "las áreas naturales y sitios históricos del mundo para el presente y futuro de toda la humanidad". En 1968 la Unión Mundial para la Conservación desarrolló propuestas similares, que fueron presentadas en 1972 en una conferencia de la ONU sobre ambiente humano en Estocolmo, Suecia.


Patrimonio de la Humanidad

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Un sólo texto fue aprobado por todas las partes, y la "Convención sobre la Protección del Patrimonio Mundial Cultural y Natural" fue adoptada por la Conferencia General de la Unesco en su XVII reunión celebrada en París el 16 de noviembre de 1972.

Comité del Patrimonio de la Humanidad Los miembros actuales del Comité del Patrimonio de la Humanidad son:[5] Sitio nº129:Copán (sitio arqueológico), Honduras.

Sitio nº 8: Parque Nacional Ichkeul, Túnez.

Sitio nº 9: Parque Nacional de Simen, Etiopía.


Patrimonio de la Humanidad

Sitio nº566:Ciudad Histórica deSucre, Bolivia.

Sitio nº 27: Parque Nacional Mesa Verde, Estados Unidos.

Sitio nº 86: Menfis y su necrópolis, incluyendo las pirámides de Guiza, Egipto.

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Patrimonio de la Humanidad

Sitio nº 274: Santuario histórico de Machu Picchu, Perú.

Sitio nº 379: Ciudad histórica de Toledo, España.

Sitio n°483: Chichen-Itza, México.

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Patrimonio de la Humanidad

Sitio nº 661: Castillo Himeji (Himeji-jo) en Himeji, Japón.

Sitio nº 701: Canaima, sexto parque más grande del mundo, Venezuela.

Sitio nº 723: El Palacio de la Peña y el paisaje de Sintra, Portugal.

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Patrimonio de la Humanidad

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Sitio nº 790: Casco Antiguo de la ciudad de Panamá, Panamá.

Sitio nº 960: La Cueva de las manos, en Argentina, fechadas en el 7350 a. C, son una de las expresiones artísticas más antiguas de América.

 Alemania

 Argelia

 Camboya

 Colombia

 Estonia

 Etiopía

 Francia

 India

 Irak

 Japón

 Catar

 México

 Emiratos Árabes Unidos

 Malasia

 Malí

 Senegal

 Serbia

 Rusia

 Sudáfrica

 Tailandia

 Suiza


Patrimonio de la Humanidad

Proceso de nominación El proceso de nominación[6] comienza cuando un país desarrolla un inventario con todos sus sitios con propiedades naturales y culturales significativas para ser incluidos en la Lista Tentativa,[7] y es importante porque un país no puede nominar un sitio que no haya estado incluido en ésta. A continuación, puede seleccionar un sitio de esta lista para ubicarla en un Expediente de Nominación. El Centro de Patrimonio de la Humanidad ofrece ayuda en la confección de este expediente, el cual debe ser lo más completo posible. Luego, el expediente es evaluado independientemente por dos organizaciones: La Unión Mundial para la Conservación y el Consejo Internacional de Monumentos y Sitios (ICOMOS, por sus siglas en inglés). Estas entidades después elevan sus recomendaciones al Comité del Patrimonio de la Humanidad. El Comité se reúne una vez al año para determinar si incluir o no a cada sitio nominado a la lista definitiva, y a veces suspende la decisión para solicitar más información a los Estados miembros. Hay diez criterios de selección que un sitio debe cumplir para ser incluido en la lista.

Criterios de selección A finales de 2004, había un grupo de seis criterios en el ámbito cultural y otro de cuatro en el ámbito natural. En 2005 esto se modificó y se unieron para que hubiera un único grupo de diez criterios (los 6 primeros para bienes culturales, y los 4 últimos para bienes naturales). Para ser incluido en la lista del Patrimonio de la Humanidad un sitio debe tener un "valor universal excepcional" y debe satisfacer al menos uno de los siguientes criterios de selección:[8] I. Representar una obra maestra del genio creativo humano. II. Testimoniar un importante intercambio de valores humanos a lo largo de un periodo de tiempo o dentro de un área cultural del mundo, en el desarrollo de la arquitectura o tecnología, artes monumentales, urbanismo o diseño paisajístico. III. Aportar un testimonio único o al menos excepcional de una tradición cultural o de una civilización existente o ya desaparecida. IV. Ofrecer un ejemplo eminente de un tipo de edificio, conjunto arquitectónico o tecnológico o paisaje, que ilustre una etapa significativa de la historia humana. V. Ser un ejemplo eminente de una tradición de asentamiento humano, utilización del mar o de la tierra, que sea representativa de una cultura (o culturas), o de la interacción humana con el medio ambiente especialmente cuando éste se vuelva vulnerable frente al impacto de cambios irreversibles. VI. Estar directa o tangiblemente asociado con eventos o tradiciones vivas, con ideas, o con creencias, con trabajos artísticos y literarios de destacada significación universal. (El comité considera que este criterio debe estar preferentemente acompañado de otros criterios). VII. Contener fenómenos naturales superlativos o áreas de excepcional belleza natural e importancia estética. VIII. Ser uno de los ejemplos representativos de importantes etapas de la historia de la tierra, incluyendo testimonios de la vida, procesos geológicos creadores de formas geológicas o características geomórficas o fisiográficas significativas. IX. Ser uno de los ejemplos eminentes de procesos ecológicos y biológicos en el curso de la evolución de los ecosistemas. X. Contener los hábitats naturales más representativos y más importantes para la conservación de la biodiversidad, incluyendo aquellos que contienen especies amenazadas de destacado valor universal desde el punto de vista de la ciencia y el conservacionismo. Desde 1992 la interacción entre el hombre y el medio ambiente es reconocido como paisaje cultural.

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Patrimonio de la Humanidad

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Estadísticas Hay actualmente 936 sitios Patrimonio de la Humanidad en 153 estados miembros. De éstos, 725 son culturales, 183 naturales y 28 son mixtos. Los sitios también están clasificados por la ubicación geográfica de sus estados miembros dentro de cinco zonas geográficas: África, Asia-Pacífico, Estados árabes, Europa y América del Norte (incluye a Rusia, los Estados del Cáucaso, Israel, Canadá y Estados Unidos) y América Latina y el Caribe. Los zonas geográficas de la Unesco dan además mayor énfasis en lo administrativo más que a las asociaciones geográficas. Por ejemplo Israel, estado ubicado en Asia, está dentro de la clasificación como parte del grupo de "Europa y América del Norte", así como la isla de Pascua, localizada en el océano Pacífico, es parte de la región América Latina y el Caribe, ya que la isla es parte del Estado chileno. La tabla a continuación incluye una distribución de los sitios de acuerdo a las zonas antes mencionadas y a su clasificación: Zona geográfica

Natural Cultural Mixto

África Estados Árabes

Total

%

33

45

4

82

9%

4

64

2

70

7%

53

143

9

205

[11] 58

384

10

454

48%

89

3

127

14%

[9]

Asia-Pacífico Europa y América del Norte

América Latina y el Caribe

35

[10] 22%

Lugares Patrimonio de la Humanidad A continuación se incluyen enlaces a las listas de los distintos lugares ordenados por región geográfica (clasificación determinada por la Unesco): • Patrimonio de la Humanidad en África (no incluye los países de los Estados árabes, ni las Islas Canarias y las plazas de soberanía españolas).[12] • Patrimonio de la Humanidad en América Latina y el Caribe.[13] • Patrimonio de la Humanidad en Asia y Oceanía (no incluye los países de los Estados árabes, ni a Hawái).[14] • Patrimonio de la Humanidad en Estados árabes (incluye además una zona de Jerusalén propuesta por Jordania).[15] • Patrimonio de la Humanidad en Europa y América del Norte (no incluye a México, se encuentran en este grupo Israel y Hawái).[16] De entre todos los sitios existentes, algunos se sitúan además en la lista de Patrimonios de la Humanidad en peligro, al estar amenazados por conflictos, catástrofes naturales, o el deterioro del medio ambiente por el ser humano. Sólo dos Patrimonios de la Humanidad han sido retirados de las listas por considerarse que habían sido desprotegidos por los países en que se encontraban.

Sesiones del Comité del Patrimonio de la Humanidad El Comité del Patrimonio de la Humanidad se reúne varias veces al año para discutir medidas en el manejo de los sitios Patrimonio de la Humanidad existentes, y aceptar las nominaciones de los países interesados. En una sesión anual, conocida como la Sesión del Comité del Patrimonio de la Humanidad, es donde los sitios son oficialmente inscritos en la lista de Patrimonio de la Humanidad, luego de presentaciones hechas por la UMC o el CIMS, y deliberaciones de los estados miembros. La sesión anual se celebra en varias ciudades alrededor del mundo. Con la excepción de aquellas celebradas en París, donde se ubica el cuartel general de la Unesco, sólo los estados miembros del Comité tienen derecho a celebrar una sesión futura, previa aprobación del Comité.[1]


Patrimonio de la Humanidad

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Sesión Año

Fecha

Ciudad anfitriona

Estado miembro

[17]

1977 27 de junio – 1 de julio

París

 Francia

[18]

1978 5 de septiembre – 8 de septiembre

Washington D. C.

 Estados Unidos

[19]

1979 22 de octubre – 26 de octubre

El Cairo y Luxor

 Egipto

[20]

1980 1 de septiembre – 5 de septiembre

París

 Francia

[21]

1981 26 de octubre – 30 de octubre

Sídney

 Australia

[22]

1982 13 de diciembre – 17 de diciembre

París

 Francia

[23]

1983 5 de diciembre – 9 de diciembre

Florencia

 Italia

[24]

1984 29 de octubre – 2 de noviembre

Buenos Aires

 Argentina

[25]

1985 2 de diciembre – 6 de diciembre

París

 Francia

[26] 1986 24 de noviembre – 28 de noviembre París

 Francia

[27] 1987 7 de diciembre – 11 de diciembre

París

 Francia

[28] 1988 5 de diciembre – 9 de diciembre

Brasilia

 Brasil

[29] 1989 11 de diciembre – 15 de diciembre

París

 Francia

[30] 1990 7 de diciembre – 12 de diciembre

Banff

 Canadá

[31] 1991 9 de diciembre – 13 de diciembre

Cártago

 Túnez

[32] 1992 7 de diciembre – 14 de diciembre

Santa Fe

 Estados Unidos

[33] 1993 6 de diciembre – 11 de diciembre

Cartagena de Indias

 Colombia

[34] 1994 12 de diciembre – 17 de diciembre

Phuket

 Tailandia

[35] 1995 4 de diciembre – 9 de diciembre

Berlín

 Alemania

[36] 1996 2 de diciembre – 7 de diciembre

Mérida

 México

[37] 1997 1 de diciembre – 6 de diciembre

Nápoles

 Italia

[38] 1998 30 de noviembre – 5 de diciembre

Kioto

 Japón

[39] 1999 29 de noviembre – 4 de diciembre

Marrakech

 Marruecos

[40] 2000 27 de noviembre – 2 de diciembre

Valparaiso

 Chile

[41] 2001 11 de diciembre – 16 de diciembre

Helsinki

 Finlandia

[42] 2002 24 de junio – 29 de junio

Budapest

 Hungría

[43] 2003 30 de junio – 5 de julio

París

 Francia

[44] 2004 28 de junio – 7 de julio

Suzhou

 China

[45] 2005 10 de julio – 17 de julio

Durban

 Sudáfrica

[46] 2006 8 de julio – 16 de julio

Vilna

 Lituania

[47] 2007 23 de junio – 1 de julio

Christchurch

 Nueva Zelanda

1 2 3 4 5 6 7 8 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31


Patrimonio de la Humanidad

25

[48] 2008 2 de junio – 10 de junio

Ciudad de Quebec

 Canadá

[49] 2009 22 de junio – 30 de junio

Sevilla

 España

[50] 2010 25 de julio – 03 de agosto

Brasilia

 Brasil

[51] 2011 19 de junio – 29 de junio

París

 Francia

[52] 2012 24 de junio – 06 de julio

San Petersburgo

 Rusia

[53] 2013 17 de junio – 27 de junio

Phnom Penh

 Camboya

32 33 34 35 36 37

Sesiones extraordinarias Las sesiones extraordinarias se realizan en París, Francia:[1] Sesión Año

Fecha

[54]

1981 10 - 11 de septiembre

[55]

1997 29 de octubre

[56]

1999 12 de julio

[57]

1999 30 de octubre

[58]

2001 12 de septiembre

[59]

2003 17 - 22 de marzo

[60]

2004 6 - 11 de diciembre

[61]

2007 24 de octubre

[62]

2010 14 de junio

1 2 3 4 5 6 7 8 9

Anexos • • • • • • • •

Patrimonio de la Humanidad en América Latina y el Caribe Patrimonio de la Humanidad en África Patrimonio de la Humanidad en Estados Árabes Patrimonio de la Humanidad en Asia y Oceanía Patrimonio de la Humanidad en Europa y América del Norte Anteriores Patrimonio de la Humanidad Patrimonio de la Humanidad en peligro Patrimonio Cultural Inmaterial


Patrimonio de la Humanidad

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