Cómo hacer teología o algunas ideas sobre el quehacer teológico

Evangelio 5.1 (2012): 1-5

CÓMO HACER TEOLOGÍA O ALGUNAS IDEAS SOBRE EL QUEHACER TEOLÓGICO Raúl Quiroga Universidad Adventista de Bolivia, Vinto-Cochabamba, BOLIVIA raul.a.quiroga@gmail.com Resumen En esta nota se presenta una reflexión sobre la tarea teológica de cara al VI Simposio BíblicoTeológico sobre Pneumatología a realizarse en la Universidad Adventista de Bolivia.

Palavras-chave: Exégesis - Teología Abstract This note presents a reflection on the theological task facing the VI Biblical-Theological Symposium on Pneumatology to be held in Bolivia Adventist University.

Keywords: Exegesis - Theology

INTRODUCCIÓN Comencemos con un resumen sobre lo que significa “teología bíblica” según el New Dictionary of Biblical Theology:1 Teología es el proceso integral para discernir el significado del texto bíblico. Es el fruto de la exégesis. Está preocupada con todo el mensaje de toda la Biblia. Busca entender las partes con relación al todo. Su pregunta es qué nos enseña la Biblia acerca de Dios y de su trato con la raza humana. La teología es la cooperación de muchas y variadas disciplinas con referencia a sus múltiples procesos, métodos y deseado producto. Es el paso siguiente al estudio bíblico. Aquél está incompleto sin esta. La teología solicita colaboración de las ciencias históricas, literarias y otras que le ayuden a conseguir sus objetivos y su propósito: entender y explicar el texto bíblico. Esta metodología implica un enfoque multidisciplinario. Aunque haya teología del NT, del AT, del Pentateuco o de los Evangelios, no debiera dejar de trabajarse con la Biblia como un todo interrelacionado. La tarea de la Teología Bíblica es presentar las enseñanzas de la Biblia acerca de Dios y su relación con el mundo en una manera que permita al texto mantener su propósito original y que las personas puedan entender el concepto conseguido por medio del estudio bíblico.

La Teología Bíblica sigue la siguiente agenda: 1. Sus herramientas son análisis y síntesis.

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“Biblical Theology”, New Dictionary of Biblical Theology (eds. Brian S. Rosner, T. Desmond Alexander y Donald A. Carson, Nottingham, England: Inter-Varsity Press, 2000).

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2. Sus materiales de construcción son conceptos y palabras bíblicas. No se inventa una terminología nueva. Las palabras bíblicas debieran ser expresadas en conceptos, algo más que una mera palabra. La palabra debe ser definida, explicada, desafiada, concluida.

3. Es un viaje a través de toda la Biblia.

4. Sigue la línea maestra de la historia presentada en la Biblia.

5. Su fundamento es Jesucristo.

LA HERMANDAD ENTRE EXÉGESIS Y TEOLOGÍA Entonces decimos que teología es la conclusión del trabajo exegético y la búsqueda del significado temático. La exégesis llega a conclusiones sobre el texto, la teología trabaja con esas conclusiones para darle significado conceptual y completo al estudio bíblico. La teología es teología cuando logramos una enseñanza basada en el texto bíblico. La exégesis es el paso preliminar, privado, casi personal. La exégesis crea el trasfondo por cuanto es descriptiva. Secciona los temas y los separa por partes. Ayuda a ver las partes, sus relaciones y diferencias.

La teología une las partes y trabaja como forjadora de conclusiones. Traslada el significado de las partes al significado del todo o por lo menos de una sección mayor.

La teología tiene preguntas generales, sus conceptos son universales. En la exégesis se puede seguir diseccionando casi hasta el infinito, en la teología la preocupación es unir las partes en un todo funcional, conceptual, explicado, integrador. El todo tiene que funcionar de forma coherente, consistente y lógica. ¿Qué significa esto? es una pregunta ineludible en teología. La búsqueda del sentido sistémico de los datos que me presenta la exégesis es inevitable en el quehacer teológico. En exégesis también se puede hacer la misma pregunta ¿qué significa esto? La diferencia consiste en que en la teología la pregunta acerca del significado es unificadora, es decir, qué significan todas estas partes cuando las uno. En la exégesis se puede seguir separando para darle sentido a los datos. En resumen, en teología se pregunta qué significa este sistema, cómo funciona, qué lo mantiene unido o qué tiende a separarlo.

La función de la teología es crear o recrear una nueva sociedad a partir de la Palabra de Dios. “Crear” porque su conceptualización genera una praxis nunca antes conocida y, de repente, por causa de esa enseñanza teológica, un sector de la sociedad se niega a la práctica del aborto. Y “recrear” porque la sociedad, o una parte de ella, vuelve a ver y considerar las cosas como eran en el “principio” negándose a acceder al salvoconducto del divorcio, por ejemplo (Mt 19:8).2 2

Antonio González, Teología de la praxis evangélica: Ensayo de una teología fundamental (Santander, España: Sal Terrae, 1999), 205.

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TEOLOGÍA DEL ESPÍRITU - UN EJEMPLO Puedo comenzar exegizando los relatos en los que el Espíritu es mencionado o es protagonista. Sigo por la narrativa bíblica. Por ejemplo en Jueces el protagonismo del Espíritu de Jehová es concluyente. Después puedo analizar la terminología propia de esos relatos, puedo preguntarme, por ejemplo, por qué en Jueces la preferencia es por la expresión “Espíritu de Jehová” y no el clásico “Espíritu Santo”.3 Examino las conclusiones exegéticas, corrijo las que me parecen incompletas o defectuosas y estudio las que me parecían irrelevantes pero que adquieren significación gracias al estudio preliminar.

Si bien no encuentro en la Biblia una definición conceptual, racional y lógica de la naturaleza del Espíritu Santo, y no es extraño que no encontremos definiciones teológicas en la Biblia, de mi estudio bíblico (exégesis) puedo abstraer conceptos y enseñanzas que me ayudan a definir al Espíritu Santo. Podría (puedo) concluir teológicamente, por ejemplo, que el Espíritu es una persona, miembro de la Deidad, que participó activamente en la obra de la creación de la criatura humana y en su posterior redención. Sin duda, en la Biblia hay relatos de situaciones, narraciones, leyes, poesía, todo un envase lleno de contenido teológico, pero necesito liberar el significado del envase en el que viene contenido. Este proceso de abstracción de contenidos que se trasunta en una didáctica de transmisión teológica, es el quehacer teológico.

Hacer teología implica seccionar por partes (exégesis). Al mismo tiempo, se deben mantener las partes lo suficientemente relacionadas como para que no se independicen de la estructura general de la sección, capítulo, libro o grupo de libros en las que vienen insertas. Si el Espíritu es una persona divina, ese concepto teológico abstraído de diferentes porciones de la Escritura, debe corresponderse en todos los textos bíblicos de donde se lo obtenga. Las situaciones pueden ser diferentes, las historias anacrónicas, pero el concepto es único y “permanece para siempre” (Is 40:8; 1P 1:23-25).

Toda teología debe ser completa en sí misma. Por ejemplo, ¿cómo incorporar la acción del Espíritu Santo en Jueces presentado como “Espíritu de jehová” a la teología o concepto general del Espíritu expresado por Pablo en 1Corintios 2:1-16? Si la Escritura es una sola desde Génesis a Apocalipsis, ambos textos, ya sea en forma de relato (Jueces) o conceptualización teológica (Pablo) con respecto del Espíritu tienen que complementarse e integrarse. No sería aceptable pensar que solo Pablo haya dado la única definición teológica completa del Espíritu 1500 años después de Jueces dado que la doctrina del Espíritu siempre fue una cuestión crucial para el pueblo de Dios.

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Hay un detallado estudio de la expresión “Espíritu de Jehová” en Lee Roy Martin, “Power to save: The role of the Spirit of the Lord in the book of Judges”, Journal of Pentecostal Theology 16 (2008): 21-50.

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EXEGESIS, DIDÁCTICA Y DECLARACIÓN DE FE En cuanto a la investigación del texto y la didáctica teológica, las preguntas lógicas siguen siendo útiles en la elaboración de la teología. Qué, por qué, dónde, cómo, quién, a quién, con quién, para qué, cuándo. La interconexión de ellas en la teología son más amplias que en la exégesis y mucho más en la teología sistemática (doctrinal o dogmática) seguramente. El teólogo enseña lo que ha aprendido como exégeta. El oyente le pregunta “¿Para qué me sirve lo que Ud. me dice?” El teólogo debe atreverse a usar su autoridad teológica que le viene no de sí mismo sino de la Palabra de Dios.

Su respuesta gira elípticamente alrededor de dos ejes responsivos: creer y hacer (creencia y praxis). El teólogo investiga como exégeta para decirle con autoridad a su público lo que debe creer en cuanto a un tema bíblico y lo que debe hacer con relación a ese tema expuesto. Él genera doctrina a partir de un texto bíblico con relación a un tema de preocupación actual. ¿Cómo puede ayudarme la Biblia a tomar una posición existencial con respecto de cuestiones actuales polémicas como la guerra, el aborto, el matrimonio igualitario, la transexualidad y otros asuntos que necesitan una exposición exegética, doctrinal y una declaración expositiva teológica? El teólogo es “atrevido” porque expone qué creer y como practicar lo que expone que se debe creer. Él tiene la habilidad artesanal de conectar un tema bíblico como respuesta a un tema de preocupación existencial actual.4 Pero el estudio bíblico (exégesis) sin la correspondiente declaración de fe (teología) es una tarea teológica inconclusa. Por otra parte, la teología o confesión doctrinal sin la previa y correspondiente interpretación textual es una temeridad teológica. El análisis textual sin la síntesis teológica genera indiferencia, la síntesis doctrinal sin el análisis bíblico adecuado promueve el dogma autoritario. El análisis exegético y la síntesis teológica son parte de una hermandad inseparable. Si así no fuera, la exégesis pasaría a ser el estudio de una “palabra del pasado” y la teología apenas una “filosofía de la vida”.5

CONVICCIONES Y ANHELOS Otra cuestión, si es teología no puede faltar la parte de Dios. ¿Cuál es la parte de Dios en la situación? ¿Cuál es la parte del ser humano? ¿Cómo está involucrado Dios en el tema? ¿Qué de su persona se ve afectada o qué de su carácter se ve beneficiado a través de las preguntas pertinentes que puedan elaborarse para conseguir las conclusiones coherentes, consistencias, interrelacionadas? ¿La teología obtenida enseña de

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Rosino Gibellini, Teología de la cultura (Trad. del original italiano [publicado en 1993] por Rufino Velasco, Santander, España: Sal Terrae, 1998), 103.

Este concepto de “palabra del pasado y “filosofía de la vida” fue tomado de Pablo Blanco Sarto, Josef Ratzinger: Vida y teología (Madrid: Ediciones Rialp, 2006), 50. Según Blanco Sarto, Ratzinger sugiere que la exégesis representaría la diversidad cultural y la teología la unidad existencial.

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Dios lo que Dios es (santificación, Levítico y Ezequiel) o altera la revelación del carácter de Dios, como Dios se manifiesta y procede (profanación, Levítico y Ezequiel)?

Cada uno lleva la teología por el camino que decide pero todo viajero se hace responsable del camino que elige, el trayecto que recorre y las provisiones para el viaje.

Esto implica el tema elegido, las partes del tema, su elaboración, relación de las partes y el método empleado para lograr el resultado que se espera, es decir, la comprensión y enseñanza del tema teológico en cuestión. Pero, ¿cómo puedo saber que mi teología es teología, que ha superado el ámbito de la homilética y que no es una mera curiosidad o ilusión? Más que nada cuando no he trabajado o trabajo en el vacío. Cuando aplico la disciplina académica y consulto otras teologías. Cuando intento mi propia exégesis, cuando elaboro mi propio marco conceptual y cuando, finalmente consulto a los demás. No se los puede obviar. La opinión de los demás especialistas en el tema crea no solo el marco conceptual sino también una línea de argumentación que puede ser desarrollada como parte del trasfondo teológico. En este punto, la iglesia debiera ser y es el depositario y referí final de mi teología. Su aceptación o rechazo define mi actitud posterior. No hay trabajadores solitarios, iluminados ni brujos en el quehacer teológico. Ni siquiera Lutero dejó de consultar a su amada iglesia. La teología será teología si la iglesia considera que tal conceptualización contribuye a la comprensión general de un tema dado. Una dada conclusión debe enriquecer y hacer más comprensible al todo teológico. Se debe llevar la teología por el camino que parece más conveniente, enriqueciendo el universo teológico y evitando resaltar lo polémico, lo secundario, lo ridículo y lo fantasioso.

Es también deber del quehacer teológico investigar y enseñar lo que se haya descuidado relacionándolo quizá con un tema que nunca antes se trató. Por ejemplo, hoy la teología de la tierra puede ser tratada con respecto de la ecología. La teología de la creación puede incluir hoy el cuidado de los animales. Por su parte, las tendencias feministas hicieron su énfasis en la mujer también. La teología del santuario en conexión con la teología del conflicto entre el bien y el mal.

Por último, ningún tema teológico existe de por sí pues cada uno responde al tema teológico mayor: “El incomparable amor de Dios por un mundo que no lo amaba”.6

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Ellen G. White, Camino a Cristo (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1977), 14.