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PERIÓDICO EL REHÉN EDICIÓN ESPECIAL PARA “PRENDE” 3ER COLOQUIO PERSPECTIVAS DEL OTRO LAO’, MARZO 2010, MAYAGÜEZ, PUERTO RICO


para saber más sobre Periódico el Rehén y/o participar de su próxima edición favor enviar email a : periodicoelrehen@gmail.com

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El Rehén es un periódico comunitario basado en Santurce, Puerto rico que se publica bimensualmente. Intenta proveer un foro para el diálogo acerca de situaciones y/o tramas pertinentes a lo cultural, aquello que se vive en el día a día a partir de las condiciones y redes políticas, sociales y culturales (visibles e invisibles) que se manifiestan en los espacios de nuestras comunidades y en nuestros cuerpos. El periódico el Rehén se enorgullece en participar en el Tercer Coloquio sobre sexualidades LGBTT ¿Del otro la’o?: perspectivas sobre sexualidades “Queer”. Con esta edición especial Periódico el Rehén se une solidariamente a los esfuerzos de much@s en la lucha por desestabilizar discursos heterocentristas en la sociedad. Entendemos que el heterocentrismo como discurso prescribe que las relaciones heterosexuales son más saludables y moralmente más admisibles que cualquier otra forma de relacionarse. Las sociedades crean todo un bagaje moral, religioso, jurídico y social para definir conductas aceptadas y no aceptadas y tales definiciones se solidifican en la mente de las masas creando verdades absolutas sobre la clasificación de género, de sexo y de orientación sexual pertinente. Existe una diferencia entre la reproducción y el erotismo, siendo esta ultima la expresión de sentimientos y el gozo con otro ser humano del que tod@s disfrutamos practicar. Pero por las coordenadas políticas de nuestro actual Puerto Rico se colapsa reproducción intrínsicamente con el arte del placer corporal. Que a su vez se nutre en matrices legales, científicas, religiosas y morales para crear un discurso patriarcal donde se producen hombrecitos y mujercitas heterosexuales, se programa al sapiente a optar por un tipo de relación y por vigilar y despreciar cualquier otro vinculo posible que no se adquiera fervertemente a lo establecido. El equipo de trabajo del Rehén busca construir un continuo flujo de narrativas que enriquezcan, estiren y/o calcinen las topografías de las realidades en Puerto Rico y el Caribe. Te invitamos a leer y participar de perspectivas afuera de las coordenadas del espectáculo de los medios masivos. La producción cultural literaria, periodística y artística tiene un rol de brindar perceptivas, contexto e identidad(es) dentro de los referentes sociales que manufacturan nuestra manera de reconocer lo que ocurre (o no ocurre) en una sociedad dada. El Rehén busca proveer papel y espacio para las actividades y enredaderas de sujetos laboriosos que viven comunicándose y afectando los contextos socioculturales a los que estamos inexorablemente atados. Más que un periódico, es un portal habilitador de pistas chocarreras y disimuladas, de lo que significa para el/a buen/a lector/a: (co)existir, sufrir y reír, interrelacionarse dentro del cemento, las fiebres políticas y el melao melao de nuestra sacra vida metropolizada.

para someter articulos, dibujos, eventos, etc.: periodicoelrehen@gmail.com

Nota Editorial


"The spirit of the times may alter, will alter. Our rulers will become corrupt, our people careless. A single zealot may become persecutor, and better men be his victims. It can never be too often repeated that the time for ixing every essential right, on a legal basis, is while our rulers are honest, ourselves united. From the conclusion of this war we shall be going down hill. It will not then be necessary to resort every moment to the people for support. They will be forgotten, therefore, and their rights disregarded. They will forget themselves in the sole faculty of making money, 27 as yet been worked out. Therefor, I see no reason why the rest of life should be sacriiced to an uncertainty. That love and respect may last, I would have unions rare and impermanent. That life may grow, I would have men and women remain separate personalities. Have no common possessions with your lover more than you might freely have with one not your lover. Because I believe that marriage stales love, brings respect into contempt, outrages all the privacies and limits the growth of both parties, I believe that "they who marry do ill." 88


BSUÂ¥DVMPEFM[JOF


some thoughts on our struggle against Because I was born as "men" and started some time ago, to approximate my body through gender roles oestrogen to the "feminine" - so oicially categorized as "transsexual" - I in particular feel the consequences of the binary gender order. Many people, especially man, are insecure and don’t know how to react towards me. As they see themselves as men or women und act more or less conform within the roles, they want to treat otherss also according to their gender roles and expect that everybody else does it the some way. If somebody doesn’t want or can play a part in this role game, like me, this person is often perceived as exhausting and diicult. The state, health insurance and the rest of n society requires from transwoman (from transman less) often, that they act exceptionally role e, conform. But why should I put down my male role, only to replace it with a new one and by this denyy myself? To go behind gender roles, it is not enough, to eradicate the boundaries between the genders (through crossdressing, visible trans- and intersexuality, etc.), even if it is an improvement. We should try, to appreciate our sexuality and of the others as something individual, by this each with uniqueness, beyond any role constructs. (Especially for anarchists, who put the individual and not the collective in the centre, this should be e a matter of course.) We have to stop, to adjust us to gender norms because of a justiiable fear of social disadvantages es (to the point of physical violence) and to try not to o treat other people according to these norms anymore. The more we achieve this, the less the state and other authorities can manipulate us over our gender. And: The more people act against this gender system und support each other against ofences and marginalization, the lesser becomes the danger of social harm for us.

by saskia


Marriage is Murder: on the discursive limits of matrimony 4PXIBUJTXSPOHXJUIHBZNBSSJBHF In order to answer that question we must first understand what this thing called marriage is. Marriage is essentially a financial and legal contract that allocates the movement of property, power and privilege from one person to another. Historically it has been a way of consolidating family power amongst and between men, through women. In more recent times marriage in the United States has functioned to solidify the American middle class. Marriage does this through concentrating wealth and power through family lines and inheritance (both in terms of money and power). Because of marriage's ability to discipline class structures it is now, and always has been a primary structure of a capitalist economy. In reality most people marry within their own socioeconomic class. Marriage, earlier through miscegenation laws, and currently through racist "values" also contains wealth through racist ideologies of matrimony. Because of these realities there has been a long history of critique of the institution of marriage launched by feminists of color, white feminists, and queer people among others. 8IBUBCPVUHBZNBSSJBHF *TOÂ’UHBZNBSSJBHFHPJOHUP DIBOHFBMMPG UIJT NO. The current push towards gay marriage is, in fact, not going to subvert the systems of domination we all live through. Ironically, the gay marriage movement is standing on these same legacies of brutality for their slice of the wedding cake. Take for example the "Freedom to Marry" stickers created by the freedom to marry organization. Not only are these stickers falsely equating the intervention of the State into ones life (marriage) with "freedom" (when was the last time the State helped you to become more "free"?) they are trying to work this idea through horrifying star-spangled stickers. Instead of critiquing the ways US imperialism has rendered most transgender people, queer people, people or color etc. as expendable through its countless wars here and abroad, the Freedom To Marry stickers simply disguise these histories and reproduce this red-white-and-blue national theme for every married gay and guilt filled liberal to wear with PRIDE. *GTUSBJHIUQFPQMFDBONBSSZXIZTIPVMEHBZQFPQMFOPU IBWFUIFTBNFQSJWJMFHF What we are calling for is an abolishment of State sanctioned coupling in either the hetero or homo incarnation. We are against any institution that perpetuates the further exploitation of some people for the benefit of others. Why do the fundamental necessities marriage may provide for some (like healthcare) have to be wedded to the State sanctioned ritual of terror known as marriage? *BHSFFXJUIZPVSBSHVNFOUCVUJTOÂ’UHBZNBSSJBHFBTUFQJO UIFSJHIUEJSFDUJPO This liberal model of "progression" is one of the primary ways many of us are ideologically trapped into a reformist way of

thinking. To understand how gay marriage, like voting, will never lead to liberation we can look to the histories of many "social justice movements" that only address oppressions on a level of the symptomatic. Gay marriage and voting are symbolic gestures that reinforce structures while claiming to reconfigure them. This scheme will undoubtedly become apparent with "marriage equality" advocates. As they have positioned gay marriage as the last great civil rights battle, will they continue to fight after the Honeymoon? 4PJGZPVBSFBHBJOTUHBZNBSSJBHFUIFOZPVBSFBMMZJOHXJUIUIF $ISJTUJBO3JHIUBOEUIF(01 NO. This is amongst the most troubling aspect of this current epidemic of gay marriage. The way the marriage movement is framing any critique of their precious institution is either you are one of us (gay married) or you are one of them (homophobe). This helps to silence the much needed debate and public discourse around such issues. It seems as if everyone has been shamed into submission and subsequent silence by the marriage movement. Even in allegedly "progressive" circles any mention of the implicit links between marriage, misogyny, and racism in the U.S. gets shutdown by a "gay married". Ironically, if you look at the rhetoric of the freedom to marry movement and the Republican Party their similarities are frighteningly apparent. In their ideal world we would all be monogamously coupled, instead of rethinking the practice of "coupling". They want us orking our jobs not working towards collective and self-determination, remembering anniversaries not the murder of trans-people, buying wedding rings not smashing capitalism. The vision of the future the republicans and the gay marriage movement has offered will render most of us already in the margins of the picture (trans-people, sex workers, queers of color, HIV positive people, non-monogamous people etc) as the new enemy of the rĂŠgime of married normalcy they hope to usher in. BSUÂĽDVMPEFM[JOF(BZ4IBNF0QQPTFT.BSSJBHFJO"OZ'PSN

BOUJÂąDPQZXSJUFE

"CPVU(":4)".& (":4)".&JTB7JSVTJOUIF4ZTUFN8FBSFDPNNJUUFEUPBRVFFS FYUSBWBHBO[B UIBUCSJOHTEJSFDUBDUJPOUPBTUPVOEJOHMFWFMTPGUIFBUSJDBMJUZ8FXJMM OPUCFTBUJTGJFEXJUIBDPNNFSDJBMJ[FEHBZJEFOUJUZUIBUEFOJFTUIF JOUSJOTJD MJOLTCFUXFFORVFFSTUSVHHMFBOEDIBMMFOHJOHQPXFS8FTFFLOPUIJOH MFTT UIBOBOFXRVFFSBDUJWJTNUIBUGPSFHSPVOETSBDFDMBTTHFOEFSBOE TFYVBMJUZ UPDPVOUFSUIFTFMGÂąTFSWJOH WBMVFT PGHBZDPOTVNFSJTNBOEUIF JODSFBTJOHMZ IZQPDSJUJDBMMFGU8FBSFEFEJDBUFEUPGJHIUJOHUIFSBCJE BTTJNJMBUJPOJTU NPOTUFSXJUIBEFWBTUBUJOHNPCJMJ[BUJPOPGRVFFSCSJMMJBODF(": 4)".&JTB DFMFCSBUJPOPGSFTJTUBODFBMMBSFXFMDPNF IUUQXXXHBZTIBNFTGPSH "TTFNCMFEBOEEJTUSJCVUFECZUIF*SWJOF3BEJDBM*OGP4IPQ IUUQJSWJOFJOGPTIPQXPSEQSFTTDPN JSWJOFJOGPTIPQ!SJTFVQOFU


*DEFINE LO QUE ES UN BUEN HOGAR*

¿ Y SALUD MENTAL?

*

AL DA SA EXU A RELIGIÓN NO ES LEY! AL C OMOS XU H SE EJA O ER AR ET O O P H A R ILI OLTE M A S A F DRE N E U PA QU /UN R A RE OB AD R M EP A ED E UN U P U SE OR Q O J *N ME ES

REAL ISSUES : PUERTO RICO:: VIOLENCIA DOMÉSTICA, POBREZA, FALTA DE EDUCACIÓN

FIGURA PATERNAL: ¿QUE SIGNIFICA? ESO NO NECESARIAMENTE MEJORA LA SITUACIÓN

ILIAS EN PUERTO

RICO NO SON TR

ADICIONALES (M

60% DE L AS FAM

ADRE+PADRE)...


equality for queers. These are our demands: We demand that rights and privileges be detached from marital status , and that family relationships be defined by the people in them, not the state. People’s rights in relation to health insurance , social security benefits , hospital visitation, inheritance, child custody , adoption, and other issues should not be determined by their willingness or ability to participate in a fundamentally unequal system such as marriage. We demand that all children be allowed to learn about their bodies and sexual health unfettered by political and religious doctrines that turn pleasure into shame and well-being into disease . We demand that the medical and psychiatric professions stop enforcing sex/gender apartheid through the creation of false diseases and the denial of medical care. We demand an end to anti-queer violence and intimidation. We demand full equality in all spheres of American life. The Queer Liberation Army is fighting to unite all of us into an army of queers—a mass of people willing to live - not die or kill- so that human diversity can prosper. The U.S. Army wants you for their unjust war in Iraq, but why be cannon fodder when you can join the Queer Liberation Army and fight for peace, justice, truth, and pleasure.


i have a friend who told me: we were all waiting for this to happen. We knew it was going to happen. We were waiting for you to be ready. (talking about transition)


Escrito / performance para “prende”, 3er coloquio del otro lao’ mayagÜez P(a)utas para ser un miembro activo de la academia sin morir en el intento... No escribas nunca en primera persona. No nos interesa tu autobiografía, las razones ni motivos de tus investigaciones. Escóndete siempre detrás del colectivo enigmático “nosotros” o, mejor aún, utiliza un lenguaje completamente neutral, que aparente venir de ningún punto de vista. Vístete siempre de citas de los miembros de nuestro panteón que ya escribieron las cosas mejor que tú. No pierdas tiempo pensando si Kant bebía cerveza siempre a la misma hora o si comía salchichas o si Heidegger era sadomasoquista. Olvídate que Nietzsche escribió su Zaratustra bajo los efectos de opio y despechado por su amor platónico. Ni se te ocurra mencionar que Schopenhauer se masturbaba para ver si podía escribir desde su excitación sexual (hablemos del mundo como voluntad...). No nos interesa lo cotidiano de los filósofos, lo único que importa son sus textos que utilizarás siempre para esconder tu voz pues ellos ya lo escribieron todo mejor que tú. Di, porque está de moda decirlo, que el dualismo cartesiano ha sido superado: que no existe separación entre mente y cuerpo...pero haz todo lo posible por dejar tu cuerpo fuera de todo lo que escribas o hagas, que no se perciba por un segundo ni una sola gota de sudor, sangre, semen, mucosidad. No uses escotes provocadores, no enseñes nunca tu abundancia. Si te estimamos una mujer hermosa, te sonreiremos pero no te prestaremos atención, aunque tu perspectiva sea mucho más valiosa que la nuestra y en secreto imaginaremos a quién te llevas a la cama y qué posición te gusta más. Si te estimamos una mujer poco atractiva leeremos con mucha atención y respeto cada palabra que escribas...pero en secreto diremos que eres una agriada y reprimida sexual. Esconde bien tus tampones y toallas sanitarias. Controla siempre las hormonas. Si llegas un día de mal humor pensaremos a coro que estás en tus días de mes. Puedes escribir sobre la sexualidad siempre que lo hagas de forma abyecta. Si escribes sobre problemas de género te consideraremos por siempre “feminista” y te leeremos con escepticismo. Y si todo este teatro se vuelve demasiado difícil y te sientes invadida por el deseo, por las ganas de gritar, de sentir tu piel...enciérrate en un baño público y tócate en secreto para recordar que eso que palpita entre tus piernas es una presencia que no carece de nada... Excepto, quizás, unos labios que sepan morderte...

- María de Lourdes Javier Rivera


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Carimbo Por Yolanda Arroyo Pizarro a Zulma Carímbame, tesoro haz que tus manos sean fierro ardoroso y tu nombre la firma insigne que marca mi estirpe Carimbea tú mis contornos estampa tu signo en la silueta pulposa de mi bajaespalda que se abre para ti como rosa náutica monoestrellada de quince puntas pliegues estríados por el cielo de tu boca con el carimbo de tu varilla en zeta Carimbada estoy y estaré márcame de ambrosía con tus membranas de zorra en mi adentro y mi afuera en el hoy y el ahora carímbame, amada carimba este portento de pieles paridas que mil y una noches han sido tuyas Si nuestro idilio hubiera sido descubierto en tiempos de quema de brujas, adoradoras de afrodita, disconformes y herejes aquellos otros nos habrían freído, dices y yo te juro por la sangre que me sale del cuerpo que a mí nadie me hubiera escaldado que a ti nadie te hubiera tocado porque incluso atada yo de manos y pies el cuello inmóvil y una venda sobre la boca para no conferir nigromancias, encantamientos o cábalas, habría invocado a las precisas guardianas del inframundo sosegada y amarrada desde mi estaca habría conjurado un sortilegio en verso solicitado un púlsar de energía a las behíques con tan solo un pestañeo para quemarlos vivos a todos ellos sacrílegos observadores envidiosos de nuestro libre albedrío y con tan solo un parpadeo habría desatado tu cuerpo escindido por las llamas de mi lengua habría desanudado mis sogas y cadenas desamarrada ya habría bebido de tus ubres frente a la turba tragado tu lechoso manantial ante sus ojos testigos iniciado el juramento de ser únicamente esclava tuya súbdita de ti propiedad única de tus dedos ambidiestros nadie más ni dueño, ni juez mío

Huelva, España 16 de octubre de 2009 Agradecimientos a Leticia Ruiz, Maribel Sánchez Pagán y Johanny Vázquez Paz, por la conversación que provocara este escrito de camino a Casa Colón, durante la celebración del Otoño Cultural Iberoamericano 2009 de Huelva en España.


Prendo en mil llamas por cada vida escamoteada en closets, en ritos autodestructivos, en culpas dictadas en biblias, o señaladas por profetas autoproclamados. Soy, fuego hembra y llama macho, visible e ineluctable, muñeco de papel y palabras multiacepcionadas, un frágil entrelíneas que solo percibe el astuto. Soy,un tórrido archipiélago de estampas autóctonas. Un jíbaro jaiba, un juan bobo y su puerca. Un oso, una bucha, un mamito, una vedette. Me prendo metrosexualmente, me epidemio, me intoxico de fármacos y clinical trials. Me alteran genéticamente lo que como y cultivo me prohíben ser y adoptar, me criminalizan junto a mi familia que se prende poco a poco conmigo porque nunca he dejado de prenderme con ellos.

Soy andrógeno y sexuado, inquieta identidad que no se registra. Volátil ave de fácil vuelo no permanezco chamuscado. Soy fénix y abraxas, me regenero, doy la batalla. Lucho que lucha la mano izquierda, el corazón derecho, el escrúpulo ubicado arriba de la costilla, la próstata que se cierne a la consciencia. Caigo y venzo. Venzo y caigo. Escapo ágil de la encerrona y brillo que prendo.

Prendido aprendo que soy todo. Soy toda cosa amable y vil. Soy todo éter que no se vio. Soy la lumbre inicial del universo, el hoyo negro y la muerte de estrella. Soy el espíritu, el demiurgo, el pleroma. Soy la religión a la que me uniré mañana Soy esa fe que me tilda de hereje mientras no paga impuestos Soy ese dogma que abandonaré prendido en coraje ante el hipócrita estigma con que me viste el templo. Reniego indignada el control que accede el mons pubis, el valle falo, la cueva lava contralba. Incinero la ignorancia y el discrimen en fogatas infernales. Acoso la libertad como si fuera cosa mía chispa mía, fuego mío.

Prendo de pla de gusto y c t Prendo er extremo ambién de co y gen prendo que soy ca uina a raje rn margur prendo que soy hu e a. es prendo que soy co o n c q i u e e soy ncia s El tú grit ola y soy so el yo que o que al m y colectiv ezquin a mos lo se rep o se l soy so i c t uerpo e en e m los qu os los cue s que aman la contien enfrenta rp da e esos q se vuelve os que del n ir u y hace e se hacen pasión y c an al n de l s a patr exo sin su ma cumbir ia una en cotidi ana mi la reyert a sión d e vida .

Préndeme, quedo hecho fuego, encendido, activado, conectado en directo, un pirógeno adherido al sexo que es mi mismo sexo, un ígneo obligado hacia el margen por la iglesia. Quedo hecho rescoldo, quemo energías en incógnito fuego privado enclosetado, criminalizado, silenciado.

para el 3er coloquio del otro lao’ 2010 Mayagüez

Me rebelo contra el control que agrede y me censura, contra esa ley que me culpa y condena en ausencia. La ataco con el magma del compromiso hecho vientre y verga Creo mi propio dios sincrético que lleva mi nombre. Mi propia diosa a mi imagen y semejanza, mi ángel post-moderno, útil e imperfecto.

Préndeme por Aixa A. Ardín

Préndeme, hazme llama agitada de presura. Hazme chispa agigantada, vorágine que consume Hazme mecha acelerada que detona bien los cuerpos que lubrica orificios y se hace trueno que invade el aire y se apodera del oxígeno.

Prendí con Vieques y la ley siete prendí con Steven y todos los odiados, prendo de coraje con con cada bala perdida, con cada mujercidio, con cada violencia doméstica, prendo de vergüenza con cada niño tratado, con cada fondo apropiado, con cada victoria acaudillada. Soy urbe, planeta, soy isla, soy madre y abuelo el corazón que se fue, el cerebro que se quedó. Soy carretera rural y su escorrentía soy mancha de plátano, soy gay y diverso soy straight y aliado soy bipolar y genio.

Mecha lista me hago brasa cuando la norma me silencia cuando los cuerpos me erotizan.


Deleite Queer: Desencajando los Posicionamientos sobre el Deseo Por: Miguel Santos García http://www.molleindustria.org/en/queer-power La Molleindustria, ese juntillo de artistas italianos, nos han construido otra experiencia interactiva que busca revolcar toda esa tapicería de lo que creemos que sabemos del mundo y lo que pensamos que somos dentro de este. El video juego Queer Power te permite explorar una variedad de posiciones y encantos por el mero gozo de este, en Queenland. Lugar donde no hay roles determinados ni orientaciones sexuales fijas, solo una exploración del placer mas acá del cuerpo. El punto es conseguir un orgasmo utilizando todos los gozos posibles con ese otro cuerpo sin nombre pero con apetito simulado frente a ti. Esta simulación y enfrentamiento con el cuerpo y sus roles y performances son puestos en juego como quien dice; Y aquí se visibiliza, encaminándote a construir nuevas maneras de expresar tus sentimientos, necesidades y Deseos. Intentando el escape del sistema binario, robótico, de 1 – 0, de On – Off, de lo Masculino – Femenino, con sus reglamentaciones de lo que supuestamente es ser un humano que posee un pene o vagina, lo que damos por sentado que nuestro sexo u genero significa. En la teoría feminista los antecedentes del concepto de género se pueden encontrar en la obra de Simone de Beauvoir, El Segundo Sexo, publicada en 1949 y en la que se afirma: “No se nace mujer, llega una a serlo”. Lo mismo se podría decir de ser hombre, ósea que la feminidad no deriva de una supuesta naturaleza biológica sino que es adquirida a partir de un complejo proceso cuyo resultado es hacer de un ser del sexo biológico femenino o masculino una mujer o un hombre). QueerPower como simulación visibiliza el mundo categórico en el que nos encerramos, instituciones que esconden y delimitan lo posible. Por lo tanto a los auto-gestionados arqueólogos del saber como Michel Foucault le interesaba investigar los intereses (Bio)-Políticos que hay en designar como ‘origen’ y ‘causa’ las categorías de identidad que, de hecho, son los efectos de instituciones, prácticas y discursos con puntos de origen múltiples y difusos através del tejido social. Sin duda los habitantes de Queer Land están más sanos que los de cualquiera en este planeta por lo tanto es fascinante simular dentro de sus pieles digitales. Podremos, al igual que ell@s, ¿manifestar una existencia de gozo? Aun creemos demasiado en la Verdad, y no damos cuenta que nuestras categorías de ciencia, religión, racionalidad y moral siempre manifiestan mundos enteros; todo un surtido de ficciones legítimas. Al igual que Beauvoir y Foucault, el simple juego nos susurra unas pistas y un gozo visual que incita a un necesario y honesto cuestionamiento imaginativo acerca de instituciones definitorias de roles en nuestra sociedad: el falogocentrismo y la heterosexualidad imperativa.


Desacreditadas las promesas de campaña y los pseudoactivistas LGBT Por Roberto Pastrana Pagès En momentos en que monigotes de los partidos burgueses intentan convencer al movimiento lésbico, gay, bisexual y transgénero (LGBT) de que la conquista de nuestros derechos sólo es viable a través de nuestra inserción en sus respectivas colectividades y de la negociación y el intercambio político con nuestros propios verdugos, el Gobernador coquetea con la Resolución 99 y, descaradamente, tira a la basura una medida que prohibiría el discrimen por orientación sexual en el empleo. Al ser preguntado por fundamentalistas sobre la derrotada enmienda constitucional, en un encuentro religioso, Fortuño, delegado nacional del Partido Republicano de Estados Unidos, respondió: “Nuestra posición sobre el matrimonio no ha cambiado. La consulta para reducir los escaños en la Legislatura queremos que sea a finales de este año, principios del próximo. No tengo problemas con lo del matrimonio en una consulta, pero tengo que discutirlo con los presidentes legislativos”*, dando señas de que podríamos enfrentarnos a un referéndum antigay antes de despedir el 2010. Pero ahí no paró su despliegue electorero. Al cuestionársele si daría paso al Proyecto de la Cámara 1725, que prohibiría el discrimen por orientación sexual en el empleo, promesa incluida en su programa de gobierno, sin reserva alguna, contestó: “No sé de qué me hablas. Con todo respeto, una idea general que esté en una plataforma no quiere decir que apoyemos un proyecto en particular”*. Irónicamente, el mismo Fortuño destacaba ‘con bombos y platillos’ en un debate televisivo previo a las elecciones que su partido “era el único” con un compromiso expreso de prohibir el discrimen en el empleo por orientación sexual. Ambas expresiones representan un balde de agua fría, una bofetada en la los acomodados cabilderos y pseudoactivistas LGBT que no sólo insistían Fortuño, sino que llevan meses con la cantaleta de que paremos nuestras contra la homofobia gubernamental. Necesitan reunirse con Thomas Rivera secuaces para descubrir lo que todo el pueblo ya sabe: que la homofobia Gobierno no dará tregua.

cara, para en votar por denuncias Schatz y sus en el

No tienen el más mínimo ápice de dignidad ni de respeto por sí mismos. Y es que no pueden tenerlo quienes aceptan ‘con el rabo entre las patas’ que nos nieguen nuestros derechos más básicos. Adecúan sus aspiraciones a las migajas que estén dispuestos a darnos los gobernantes, según su cálculo electoral. Se reúnen con nuestros enemigos, terminan siendo humillados y, peor aún, no quieren darse cuenta. Son una vergüenza, no sólo para sí mismos sino para todo el movimiento. Deberían quitarse el disfraz de “activistas de derechos humanos” o “representantes de la comunidad gay” y fundar un capítulo de los Log Cabin Republicans, para que, de entrada, no creen expectativas en quienes a penas los conozcan. Pero las personas LGBT están claras: los abusos del Gobierno, lejos de desaparecer con la nueva administración, se han recrudecido. Por décadas, hemos pagado con sangre los discursos de odio de políticos y religiosos fundamentalistas. Ahora, no sólo nuestra equidad como personas LGBT se ve amenazada. Como trabajadores, la inmensa mayoría de nosotros está pagando los desbarajustes económicos del Gobierno, que sólo responde a los grandes intereses. Es nuestro deber permanecer vigilantes, pero, más que eso, se hace imperativo concertar estrategias diversas como movimiento para, junto al resto del pueblo trabajador, derrocar a este Estado burgués, marioneta de capitalistas y fundamentalistas, y derrotar sus ataques orquestados contra la clase obrera, contra los más marginados y contra toda disidencia a la privilegiada heterosexualidad. Organicémonos y unámonos a la lucha, no sólo contra la homofobia, sino contra toda la ola de opresión que se avecina. ¡Salgamos del armario, unámonos al resto del pueblo trabajador y lancémonos a la calle, por nuestros derechos a ser, a amar, a trabajar y a vivir en libertad y equidad! _________________________ * Declaraciones extraídas de Nueva ofensiva para reforzar los valores, por Daniel Rivera Vargas, del diario El Nuevo Día, 9 de enero de 2010.


"Rutina de la agarrotada. Olímpica la exterminación" Por Daniel Pommers El atasco luctuoso que se da en los predios del Banco de la Universidad se hace invariablemente kilométrico, solo parecen tener convenio certero con aquellas columnas atroces que se bosquejan en nuestros pensamientos de lo que fue, una vez, una críptica tarde en Auschwitz o Bergen-Belsen, "Welcome you rotten bastards, is time to die". Las niñas, sus madres y los endebles a un lado, los de corpulencia tosca a otro. Allá donde el trabajo disfraza por al menos unas horas la decadencia final se replegarán los menos débiles. No es de adivinar cuál de las filas será la que permanezca al concluir el día. En este pequeño campo de trabajo forzoso, parezco convertirme en la abatida idea de un musulmán. Asilado en una esquina mientras al menos cuatro machospuertorrisensis me desplazan a un lado [¿sobrevive el más apto?]. La diferencia es que no quedaré inmóvil ni echaré mi cuerpo a morir aquí, lo siento por esos que quieren extinguir mis encantos. Le toca la espalda al primer hombre que se ha aglutinado a su delantera. - Disculpa, yo estaba haciendo la fila. - ¿Si? - Sí - Lo que pasa es que yo estoy aquí acompañando a un amigo, no vengo a hacer nada en el banco, no te preocupes. - Oh, bueno si es así (se ríe) me disculpo. Mientras transcurren las horas Ella se detiene a pensar, estancadamente. Su cara ahora exhibe un cierto stress. Sus nuevos vecinos (en esta hora y media) no pueden disimular las burlas a media voz perpetradas a solo dos pasos de Ella. Piensa. Hay decenas de ojos mirándome. Por qué me observan así, yo solo quiero cambiar mi cheque y luego marcharme, irme rápido, silenciosamente. Tengo tanto calor. Tengo nauseas. Se le acerca un niño (de algunos ocho años de edad) y la toca por la espalda. La mira como si nunca hubiese visto una mujer así, sus pequeñas manos acarician la falda bruna que Ella viste. - Hola niño, lo sé, parezco un personaje épico almodovarezco sacado de los infiernos del kitsch de los ochenta, pero soy todo un amor. El niño se sonríe y le da un abrazo. La madre lo procura y apresura su regreso. Le proporciona un regaño que intenta abiertamente el prevenir que otro día se le acerque (como dice ella) -a otra de esas gentuzas pintorescas. Ella no repara en darle atención a las palabras de aquella madre. Ella entiende. - Esto es Puerto Rico, "tierra del macho y cuchitril de fanatismo y pudrición". SILENCIO. Se percata de que ha vociferado sus pensamientos de la peor manera, ahora todos atienden a la controversia, ninguno parece verse en el espejo que ha deparado esta cola bancaria. En ese preciso momento, en ese altercado mental entre todos y Ella, cuando los ánimos a poco se comenzaron a caldear, se escucha un, ¡SIGUIENTE!, el banco llama. Entonces los tres hombres que antes acompañaban al amigo, uno por uno fueron haciendo turno para canjear sus distintivos cheques. Ella no repara en decir absolutamente nada. Ella entiende. Se sabe el cuento como si fuese escrito por Ella misma. [No, no, yo hice la fila, qué tú dices, coge pa' allá, eres una aberración.] Pero no calla por miedo, calla porque su saliva no puede ser desperdiciada en tan solo una hora y media de fila universitaria. Le quedan más de tres millones de personas por encarar. Piensa. Parece que uno se pierde en un laberinto a medio vivir en esta zona. Transcurren algunos minutos antes de que finalmente le toque el turno. Ahora suda más que nunca. Los pechos están enteramente mojados, su pelo ha perdido el confort que el blower y la plancha, luego de tanto trabajo, habían cumplido con su labor de amortiguadores de rizos y pelo malo. Los cachetes están por explotar del nerviosismo. SIGUIENTE POR FAVOR. Retumba en eco para sus oídos como si un capataz desatara una condena: [¡A la horca!] - Buenas tardes, cómo le podemos servir. (Dijo la empleada) - Hola, para cambiar el cheque por favor. Aquí lo tiene. - ¿Tiene identificación? Suda aun más. Piensa. Tiembla. Le entrega la identificación. - Un momento por favor. La empleada atiende una llamada, coloca la identificación sobre la barandilla. Ella, que ahora es la atracción principal de la fila, por eso de que está al alcance visual de todos, no le quita los ojos de encima a la empleada. En eso de atender la llamada, la empleada ojea el cheque, le pide a Ella que lo endose. Ella no sabe donde esconderse. La empleada compara las firmas del cheque y de la identificación, verifica detenidamente el nombre. Ella no sabe qué hacer. La empleada llama al gerente. Ella grita ¡déme mi dinero y me largo! El gerente contempla la fotografía de la identificación, la estudia. Ella no sabe cómo hacerle para obtener su dinero y largarse de una vez. El gerente dice en voz alta que lo siente, que no puede entregarle su dinero. Ella se enfurece. Todos los ojos del banco están adiestrados hacia la porfía que se repliega sin ninguna discreción. El guardia del banco se le acerca a Ella para calmarla (más bien para sacarla a un lado y expulsarla del banco). Ella pide su dinero. Oídos sordos se enteran. ¡El dinero no es suyo! -dice el gerente a toda voz. ¡Claro que si! -grita Ella mientras forcejea con el guardia. El gerente y la empleada gritan a toda voz, ¿usted se llama Roberto Mundo Segarra? No lo creo. ¡Váyase de aquí! [Llaman al próximo en la fila] Ella no lo puede creer. Es el año 2007 y todavía le es cuestionable su propia consonancia. Yo soy Maria Isabel antes Roberto Mundo. ¿Acaso no entienden? Cómo es posible tanta barbarie. Oh si, ya se por qué, disculpen, sería mucho esperar de ustedes. Todos en el banco la miran, se mofan. Todos menos el niño aquél que todavía sonríe con la mayor inocencia posible. Ella lo mira, el niño coloca sus dos microscópicas manos en la boca y con la fuerza de un batallón entero, lanza un beso con destino seguro. Ella sonríe, le guiña un ojo. Aquél pequeño niño entiende.


El burka, los rolos, el dubi, lo público, lo privado, lo cultural y lo degradante Por Erick Velkan “El presidente francés, Nicolas Sarkozy, reiteró que no hay lugar en Francia para el burka ‘bajo ningún pretexto, en ninguna condición y en ninguna circunstancia’. Los parlamentarios se han mostrado partidarios de elaborar una "resolución parlamentaria" sobre el uso del velo islámico. En esa resolución se incluiría la prohibición de llevarlo en todos los servicios públicos, es decir, en la administración, hospitales, transportes o escuelas públicas.” Dicho en dialecto cristiano: arrancarle los velos a cuanta islámica se les cruce de frente arrastrando con este: cabello, nuca, dogmas religiosos y tradiciones culturales milenarias. Tengo bien claro que la cultura islámica es una que oprime y degrada a la mujer. El burka es solo una muestra de ello. Se cubre por completo el cuerpo de la mujer para que no sea deseada por ningún otro hombre y para marcar drásticamente su posición sumisa y obediente. Me es incluso sabido que hay lugares donde sus mismas vidas corren peligro de ser vistas en público con sus cabezas destapadas; cosa que en Francia seguramente no ocurriría porque es precisamente a la inversa. Siendo el hombre blanco administrador de la opresión inteligente, sutil y calculada, no me sorprende lo más mínimo que apelen a la dignidad de la mujer a la hora de quitarles los burka, mas no por ello deja de repugnarme. Porque en quien único no se ha pensado es en ellas. La mujer islámica está atada al burka como la pentecostal puertorriqueña a su falda mahon. El penalizar su uso no garantiza que las mujeres dejaran de usarlos, que saldrán a las aceras de las calles liberadas, mostrando sus radiantes rostros islámicos al sol y exclamando: ¡uh la lá! ¡Para nada! Porque es decirles que salgan desnudas a la calle. Es decirles que si el poder dogmatico las tapa por convicción, el poder político las destapará por la fuerza. Violencia pura. Les otorgara a sus maridos más poder para controlarlas, y las hará prisioneras en sus propios hogares. Atreverse a decir que en Francia es inaceptable que alguien ande con el rostro tapado es una bofetada a las Louis Vuitton de cualquiera, sobre todo, viniendo de un país que se hace llamar la capital de la moda, donde además, viven monjas, excéntricos y travestis. Supongo que ellos tampoco podrán salir a la calle. Amenos claro que de aprobar la ley contra el burka se aclare al calce que se prohíbe taparse la cara siempre y cuando el acto de cubrir reproduzca estereotipos que degradan a la mujer o la posicionan por debajo del hombre. Aun así, se jodieron las monjas y algunos travestis. ¡Y Lady Gaga no podrá entrara al país! Y sólo porque la vida es más que irónica y en este país pasan las cosas más insólitas, el mismo día que leo sobre el intento de prohibir el burka en Francia, El Nuevo Día publica un artículo de Cara Mía, donde arremete severamente contra las mujeres que salen a la calle con sus dubis y rolos en la cabeza. Primero me rio por lo absurdo del artículo, después de todo, se trata de Cara Mía, la que complementa los insipientes artículos de Romeo Pa Mareo, solo que desde la perspectiva “femenina”. Ambos escritores, que se citan el uno al otro con frecuencia, reproducen de esta forma una ridícula y estereotipada guerra de los sexos que toma lugar cada semana en la sección Por Dentro del Nuevo Día. Eventualmente, le doy casco al asunto, con un poco mas de malicia y me convierto en presa de la indignación. Mientras en otros lugares, existen debates serios sobre el cuerpo como objeto público o privado, aquí, alguien decide gastar su tiempo, el mío, el papel y la tinta, en escribir un montón de baba cosmopolita para decirle a las mujeres que no es cool que salgan de sus casas con los rolos o el dubi puestos. Para empezar ¿Cuál es el propósito de los rolos o el dubie? Ella lo explica muy gráficamente: “Soy de las que cada mañana me mato planchándome el pelo y aún no he llegado al carro cuando tengo el pelo como “Anita, la huerfanita”. ¡Puros rizos!” ¡Eureka! Somos una raza ricamente criolla, con “Africa bien metida en las venas, y vivimos en una isla tropical, en medio del Caribe, aunque Cara Mía lo desconozca porque se la pasa en una oficina con aire acondicionado todo el día. Una vez, un amigo ecuatoriano que visitaba la isla me pregunto si el dubi era un peinado típico de las puertorriqueñas, yo le dije que sí. Que representaba un intento desesperado por desligarnos de una naturaleza que no queríamos reconocer. Qué el dubi era solo otro recordatorio de que nuestra identidad propia es una muy débil. Por ende, tras que el proceso de alaciar o rizar los cabellos representa un intento de acallar a la Africa que dominante nos sale por los poros, ¿para qué negar que nos sometemos a ese proceso cada día? ¡Dejad que las mujeres anden libres con sus rolos y sus dubies! Después de todo, es un espacio donde no son objetos, donde no son necesariamente bellas, cuando la belleza se reserva para un espacio privado, porque exponen el proceso de “embellecimiento” públicamente. Entonces las ven como son, mujeres, que trabajan, que estudian, que administran familias, que hacen la compra, que van a los hospitales, que buscan a sus niños a la escuela. Mujeres intocables, porque no corresponden al estereotipo de belleza. http://www.elnuevodia.com/derolosydubis-664073.html http://www.elpais.com/articulo/internacional/Francia/estudia/prohibir/burka/solo/servicios/publico s/elpepuint/20100126elpepuint_7/Tes http://www.elnuevodia.com/apuntodeprohibirlaburka-664263.html


PORTADA DE UNA BIBLIA ANTIGUA. GUA.

@nti-copyright 2010


Soy pata y qué/ Edición especial de El rehén  

edición en honor al Coloquio Del otro lao 2010

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