Los usos de las imágenes
Pinturas para los altares
54 La Última Cena, h, 1184, Catedral de Módena, coro ,
55 La Ultima Cena, h, 1260, Catedral de Naumburg, coro
«En verdad, en verdad os digo, que uno de vosotros me entregará», Los discípulos se miraban unos a otros, sin saber de quién hablaba, Uno de sus discípulos, el que Jesús amaba, estaba a la mesa aliado de Jesús, Simón le hace una seña y le dice: «Pregúntale de quién está hablando», [",1 Le responde Jesús: «Es aquel a quien yo dé el bocado que vaya mojan), Y, mojando el bocado, lo toma y se lo da a Judas, hijo de Simón Iscariote." (Juan, 13:21-26) El texto está ilustrado con la mayor economía, El grupo central nos muestra al discípulo que está aliado de Jesús y el gesto del propio Jesús cuando ofrece el bocado a Judas, Debemos acercarnos más si queremos ver a san Pedro, que ha hecho una seña para que le pregunten a Cristo; pero sólo hay uno de los discípulos que haya levantado la mano en el gesto de hablar, mientras que todos los demás simplemente miran a sus vecinos. Si recordamos la evocación de la escena por parte de Leonardo, este tratamiento nos puede parecer un tanto hierático, pero en él está contenido todo. En Naumburg ya estamos encaminados hacia la evocación dramática de Leonardo. Observamos el famoso gesto de Jesús sosteniendo su manga mientras acerca el bocado a Judas para que ésta no se meta en el plato
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que hay delante de él, por no hablar de la libertad con la que está realizado cada personaje individual del drama, Aquí, como siempre, utilizo estas obras de arte como ilustración de un aspecto teórico, el de que la diferencia entre estas dos obras no se puede expresar simplemente en términos de evolución de medios formales. A menudo he dicho que creo que Émile MaleJO estaba esencialmente en lo cierto cuando nos recordaba esa nueva aproximación al relato sagrado que también puede documentarse con los sermones populares y los milagros, todos los cuales se esforzaban por evocar los acontecimientos de la forma más vívida posible, creando así nuevas expectativas y una novedosa demanda análoga en cierto modo a la que he denominado revolución griega. El grupo de Naumburg data aproximadamente de 1260, y vale la pena recordar que éste es también el período al que el primer historiador del arte, Giorgio Vasari, atribuyó el origen del Renacimiento. Sin saber nada del norte, él percibió que se encarnaba en la escultura de Nicola Pisano, quien en sus evocaciones se había servido del estudio del arte antiguo. Si me preguntaran por qué la pintura va a la zaga de la escultura en la satisfacción de las exigencias que he planteado, respondería que determinadas medios son menos adaptables que otros a determinadas exigencias. Para el pintor está muy lejos de ser obvio cómo crear la ilusión de estar asomándose realmente a la habitación en donde tiene lugar la Última Cena. Ni siquiera Giotto lo consiguió del todo. Carecía de la herramienta científica que habría que desarrollar mediante ensayo, error y cálculo científico ..' en el lento progreso que encontramos descrito en cualquier historia del arte italiana desde Giotto hasta Tintoretto, Lejos de quere~,recorrer otra vez este terreno, me gustaría por el contrario concentrarme en la inadecuación del «principio del testigo» para la explicación de muchos cuadros de la época, entre los que se encuentran algunos de los más famosos, Porque, al igual que sus predecesores de la antigüedad, los artistas italianos también tenían que satisfacer las demandas de una tarea muy diferente de aquélla: la creación de imágenes para el culto. Es verdad que ahora la doctrina de la Iglesia latina excluía el culto a las imágenes, pero no excluiría la popularidad de los cultos, del culto a los santos y a sus reliquias, ni el desarrollo de un género de arte al que me gustaría dedicar la mayor parte de lo que queda de este ensayo: la decoración del altar 11, La emergencia y evolución de esta forma de arte demuestra en mi opinión el modo en que interaccionan una gran variedad de factores independientes para producir en última instancia resultados que no habrían podido predecirse jamás desde un principio. Cuando hago referencia al térmÍl10 (micho ecológico» estoy haciendo algo más que un juego de palabras' ya que esto me permite explicar por qué este nicho había estado vacío durante el primer milenio de la era cristiana,
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