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Si nos concentramos brevemente en Husserl, por ejemplo, éste parte del mismo reconocimiento de S. Agustín, pero a diferencia suya, se propone comprender qué sea el tiempo y hace de él el tema de fondo de la fenomenología. Así, el tiempo es entonces en Husserl al mismo tiempo que la primera síntesis de la conciencia, la última de las síntesis que lleva acabo la conciencia. En general, el problema del tiempo atraviesa transversalmente toda la obra de Husserl, y entre los manuscritos aún inéditos de Husserl que se encuentran en Lovaina, aquellos dedicados a los temas y problemas temporales (el grupo "C"), son seguramente los más importantes. Pues bien, Aristóteles plantea un problema análogo a propósito de la pregunta por la vida. En efecto, en el De Anima, Aristóteles se da a la tarea, por primera vez en la historia de la humanidad, de exponer los rasgos característicos constitutivos de los seres vivos. Una lista completa de los rasgos que, de acuerdo con Aristóteles (De Anima, 413a 22-25; 414a 29-32), permiten sostener que "hay vida" o que "algo es o está vivo", contendría los siguientes aspectos: i) Pensamiento (nous, dianoétikon); ii) Percepción o sensación (aisthésis); iii) Movimiento (kinésis) local (kata topón) y reposo (stasis); iv) Movimiento (kinésis) con respecto a la nutrición (kata trophén), y decadencia (phthysis) y crecimiento (auxésis) o autonutrición (threptikon); v) Tacto (haphé); vi) Apetito (orexis) o deseo (epithymia) y pasión (thymos) y apetencia (boulésis); vii) Reproducción (gennésis). Como es sabido, la psyché (anima) es en Aristóteles la forma de los seres vivos. El contexto en el que plantea Aristóteles estos elementos de la vida es, Véase, de otra parte, G. B. Matthews, "Aristotle on Life", in: M. A. Boden (ed.), The Philosophy of Artificial Life, Oxford University Press, 1996, pp. 303-313.