6) 정경 속에 포함된 모든 계시가 다 그렇지만 다니엘의 이상도 하나님-그리스도 중심적 해석 원리를 지켜야 한다. 이사야서, 에스겔서, 스가랴서 등에 나타난 환상들과 마찬가지로 다니엘서에서도 역시 하나님의 주권과 그 리스도로 인한 하나님의 역사의 완성을 보여 준다. 특 히 다니엘서는 왕 중의 왕이신 하나님과 세상 세력을 극명하게 대조하고 역사가 하나님의 손에 있음을 보여 준다. 이것은 느부갓네살과 벨사살과 관련된 내러티브 에도 있고 7장 이후의 이상에도 동일하게 나타나는 내 용이다. 이상은 그 장르가 독특하다고 해서 다른 성경 과는 이질적인 내용을 포함하고 있는 것이 아니다. 오 히려 이상은 역사를 통하여 말세를 제시하는 가운데 더 욱 하나님-그리스도 중심성을 강조하고 있다. 7) 다니엘의 이상은 내용상 대개 종말을 지향하고 있다 는 것이다. 다니엘의 이상, 스가랴의 이상, 에스겔의 이 상 등이 다 그렇다. 6)과 중복되는 말이기는 하지만, 그 리스도와 이상이 깊이 관련된 이상, 그 해석은 종말적 이 되지 않을 수 없다. 왜냐하면 그가 오심으로 말세가 이미 시작되었기 때문이다. 이상과 예언이 응하는 것은 초림에서 시작되었고 재림에서 끝날 것이다. 이상은 대 개 계시록의 종말론적 내용과 연결되어 있음을 알고 우 리는 구약의 한계에만 머무르려 해서는 안될 것이다. 메 시야로 예언-계시가 성취된 오늘의 신약의 정경적 문맥
에서 구약의 이상을 검토하는 것은 무엇보다도 중요하 다. 메시야는 이상의 시금석이요, 메시야는 종말의 선 구자이기 때문이다. 8) 이상의 수납자인 다니엘의 태도(지극히 낮아짐)와 반 응(금식과 기도)을 본받아 기록된 이상들을 소유한 오늘 의 교회도 그와 같은 태도와 반응을 나타내며 이상을 대해 야 한다는 것이다. 이것은 우리의 삶 가운데서 이상의 해 석을 적용하고 찾는 방법이다. 이상을 보는 자는 스스 로 죄인임을 깨닫고 겸손해진 상태가 된다. 특별히, 이 상은 하나님의 임재 가운데서 장래의 대환난이나 영광 스런 미래를 특이한 방식으로 보여 주기 때문이다. 통상 적으로 하나님의 말씀이 임하는 것보다 이상을 접하는 자는 극히 비하된 상태가 된다. 아브라함(창15장), 이사 야(6장), 다니엘, 에스겔, 사도 요한의 경우는 이상 중 에 그리스도를 대면하고 하나님이 주시는 이상을 접하 면서 죽은 자 같이 된다. 때로는 심한 두려움, 답답함, 혼절, 앓음, 낯빛이 변함, 엎드러짐의 상태가 된다. 이 것은 이상 가운데 하나님의 임재의 빛과 그 이상의 놀 라움에 직면한, 이 세상에 속한 죄인일 뿐인 수납자가 그 이상에 심히 압도당하고 있음을 보여 준다. 이상의 근원은 모든 죄악에서 떠나 계시며 세계를 초월하신 하 나님에게 있으며 그것의 해석도 그에게 돌릴 수 밖에 없 음을 우리는 이상과 그와 관련된 보도들을 통해서 안
다. 이상을 대하며 우리는 스스로 내세울 아무 것도 없 음을 깨닫게 되는 것이다. 이미 초림 후 2000년이 지난 시점에 있는 현실의 교 회가 마지막 때를 바라보면서, 그 마지막 때에 있을 일 들을 제시하는 다니엘의 이상을 어떻게 대해야 하겠는 가. 그 이상이 주는 진정한 메시지를 받으려면, 그리고 그것이 뜻하는 바를 바르게 실행하려면 어떠한 자세가 필요하겠는가. 우리는 다니엘의 예언 뿐 아니라, 다니 엘의 종교까지도 배워야 할 것이다. 다니엘의 이상 해석에 있어서 이러한 다니엘의 이상 의 특징들과 그 해석의 원리들을 취할 경우 보다 바른 석의에 도달할 수 있을 것이다
최영헌 목사 알파크루시스대학교 구약학 교수
신학 실용음악 상담학 글로벌 온라인 준학사에서 박사과정까지! Come to AC, Come to Future
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