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Jorge Veraza
Pero tanto ellos como Lacan y Lévi-Strauss se apoyan en Georges Batai-lle quien llega con algo sabido solamente por la nobleza y la aristocracia: eso de las necesidades es importante desde el punto de vista de las mezquindad burguesa; lo humanamente importante son el lujo y el exceso, nada de la parsimoniosa restricción del burgués protestante, y el exceso es también lo que la revolución proletaria debe hacer valer contra el capitalismo. Así el no reconocimiento de las necesidades presenta ahora una cara rebelde, subversiva, que oculta —en este cierre de círculo— su origen en la ideología dominante. El amo se vive como superhombre u hombre 121
para el último Sartre, cuando escinde al hombre respecto de la naturaleza al atribuir una dialéctica a la historia pero no a la naturaleza. En verdad de este modo Sartre sólo proyecta su propia indiferencia por la naturaleza (y la ecología), culpándola de indiferencia ante la historia.122 Como estas ideas y otras análogas fueron construidas antes de los sesenta ya 123
del desperdicio”. de los valores de uso, las necesidades y el consumo para caracterizar al capitalismo contemporáneo —y que por ello no puede llegar a construir el concepto de subsunción real del consumo bajo el capital—, sino que se mantiene en un acercamiento formal y cuantitativista al problema del consumo, una perspectiva arraigada en la economía política burguesa, se al explicar la génesis de este capitalismo a partir
122 En ibid. abundo en esta crítica a Sartre confrontándolo con la dialéctica de la naturaleza engelsiana. desde una perspectiva marxista el concepto de valor de uso o forma natural de los bienes en contra del valor y del capital. Sin embargo Bolívar Echeverría reconoce al valor de uso sólo en por los discursos en que se apoya, los cuales militan en contra de Marx, en quien sobre todo Bosocial’ de Bolívar Echeverría”. es de Bolívar Echeverría.