Vol vii la vera vita sociologia del soprannaturale (1943)

l'avvenire. Onde troviamo più sviluppato il senso storico oell'ebraismo profetico 'che <visse% d e lpensiero e dell'aspettativa messianica, che negli altri popoli contemporanei. Lo troviamo in Roma arrivata al suo fastigio e quindi conscia delle vie percorse e della sua missione nel mondo. Nell'uno e nell'altro popolo il passato si legava all'avvenire, e il senso storico n e rifletteva i motivi d i attesa e di azione.

F u però i l Cristianesimo a rivelare a ebrei e romani, a greci e barbari il senso misterioso della storia di ciascun popolo e a dare valore a profeti, a sibille, a filosofi, a statisti; il divino che si rivela all'umano non animalizzandosi, come nel politeismo, ma sublimando l'uomo nella sua vita, nel suo destino. I1 significato della storia fu per il Cristianesimo elevato a filosofiateologia: Umanesimo e Cristianesimo, natura e soprannatura.

Questo nuovo modo di guardare la storia ci diede la prima opera fondamentale, tentativo geniale, anche se qualche volta ingeuuo e impacciato, la Città d i Dio di sant'Agostino. Quest'opera fece stato nella cultura storica fino all'epoca moderna ed è tutt'ora degna di studio, più che non si usa.

I1 Discorso di Bossuet ne fu la ripresa, sotto l'influsso di una teologia ragionatrice, ma nella linea ancora di una storia bambina, in un'epoca inadatta ad approfondire i valori storici nella loro obiettività e senza intenti apologetici o moralistici espliciti o imposti dall'esterno, per quanto vivi nello stesso studio della storia. A parte i grandi e piccoli storici ecclesiastici, piuttosto cronisti e filologi, gli antichi guardavano la storia dal punto d i vista morale, come miniera di buoni esempi da imitare o cattivi, da evitare, spiegando a loro modo l'intervento della Provvidenza, spesso ridotta a un'opera di giustizia su questa terra. I1 loro scopo era didattico e la loro concezione della storia piuttosto infantile. Fuori dell'ufficio didattico e della cronaca d i re o d i vescovi, la storia che a quei monaci e a quegli abati serviva d i più era quella dei loro diplomi, dei documenti notarili, delle delimitazioni di terre, in epoche in cui la formazione prevalente della vita associata basata sul diritto feudale era a carattere « privatistico D. I1 senso storico di quell'epoca si confondeva con la interpretazione cristiano-ascetica della vita, che gli uomini sono per prova