Issuu on Google+

‫)‪(1‬‬

‫  אد‬ ‫ ‬ ‫אوאم‬

‫‬

‫رد ت  ام ا‬ ‫‬ ‫‬

‫)‪(1‬‬


‫@@‬ ‫@@‬ ‫†@‪@ @ÃìЫ@lbçìÛa@‡jÇ@‡à«@N‬‬ ‫ﻤﺩﺭﺱ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‬


‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺍﻝﺭﺤﻴﻡ‬

‫‪@ @òîzaë@âýŽ⁄a@µi@ù†bç@Šaìy‬‬ ‫‪ – 1‬ﻴﻘﻭل ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻝﻤﻘﺎل ﺃﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻝﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺒﺈﻝﻘﺎﺀ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺩﺃﻩ ﺒﺘﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫـﻰ ﻤﺴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻝﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻓﻼ ﻴﺭﺩﻭﻨﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﻨﺒﻰ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ –ﻗﺎل ﻓﻰ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝـﺫﻯ‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ‪ ":‬ﻻ ﺘﺴـﻠﻤﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﺘﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻝﺴـﻼﻡ ﻭﻀـﻴﻘﻭﺍ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻝﻁﺭﻗﺎﺕ "‬ ‫ﺍﻟــــﺮﺩ ‪:‬‬ ‫‪ : üëc‬ﻝﻡ ﻴﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻝﻨﺒﻰ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺤـﺩﻴﺜ ﹰﺎ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﻭﺍﺭﺩ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻨﻬﺭ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃﻫﻡ ﺒﺎﻝﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬ ‫ ‪ " :‬ﻻ ﺘﺒﺩﺀﻭﺍ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﺒﺎﻝﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻝﻘﻴﺘﻤﻭﻫﻡ ﻓـﻰ‬‫)‪(1‬‬

‫ﻁﺭﻴﻕ ﻓﺎﻀﻁﺭﻭﻫﻡ ﺇﻝﻰ ﺃﻀﻴﻘﻬﺎ "‬

‫‪ ،‬ﻓﺎﻝﻨﻬﻰ ﻫﻨـﺎ ﻋـﻥ ﺍﻝﺒـﺩﺀ‬

‫ﺒﺎﻝﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻤﺎ ﺭﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻓﻼ ‪ 0‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﻗﻭﻝﻪ ‪ " :‬ﺇﺫﺍ‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻫل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﻭﻝﻭﺍ ﻭﻋﻠﻴﻜﻡ "‬ ‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪0‬‬ ‫)‪ (2‬ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ‪0‬‬


‫ﻓﺎﻝﺤﺩﻴﺙ ﻝﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺭﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﺒل ﻗـﺩ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻝﻴﺱ ﻝﻠﻴﻬـﻭﺩ ﻭﺍﻝﻨﺼـﺎﺭﻯ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻝﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻝﻘﻴﺘﻤﻭﻫﻡ ﻓﻰ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺒﺩﺅﻫﻡ ﺒﺎﻝﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻀﻁﺭﻭﻫﻡ ﺇﻝﻰ ﺃﻀﻴﻘﻬﺎ " ‪ 0‬ﻗﺎل ﺯﻫﻴـﺭ ‪:‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻓﻘﻠﺕ ﻝﺴﻬﻴل ‪ :‬ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﻝﻤﺸﺭﻜﻭﻥ‬

‫‪0‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻝﺴـﻼﻡ ‪،‬‬ ‫ﻓﺫﻫﺒﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻨﻊ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﻝﻠﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻝﻙ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ؛ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻝﻭﺍ‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺴﺌﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻝﺒﺩﺀ ﺒﺎﻝﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻨﺭﺩ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻭﻻ‬ ‫ﻨﺒﺩﺃﻫﻡ ‪0‬‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﺃﻤﺎﻤﺔ ﺍﻝﺒﺎﻫﻠﻰ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﺠـﻭﺍﺯ ﺍﺒﺘـﺩﺍﺌﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻝﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺃﻤﺎﻤﺔ ﻻ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻬـﻭﺩﻯ ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻨﺼﺭﺍﻨﻰ ﺇﻻ ﺒﺩﺃﻩ ﺒﺎﻝﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻫﻰ ﺘﺤﻴﺔ ﻷﻫل ﻤﻠﺘﻨـﺎ ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎﻥ ﻷﻫل ﺫﻤﺘﻨﺎ ‪0‬‬

‫)‪ (1‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ 7559‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ‪0‬‬


‫ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺏ ﺇﻝﻰ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺴﻼﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺩ ﻋﻨﻪ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ " ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻝﻭ ﻗﺎل ﻝﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺨﻴـﺭﹰﺍ‬ ‫ﻝﺭﺩﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺜﻠﻪ " ‪0‬‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻝﻨﺒﻰ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻘﻭﻝﻬﻡ ﻭﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻷﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺒﻰ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻗـﺎﻝﻭﺍ ‪ :‬ﺍﻝﺴـﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ – ﺃﻯ ﺍﻝﻬﻼﻙ ‪ ، -‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻭﻋﻠﻴﻜﻡ ﺭﺩﹰﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝﻭﺍ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻋﻠـﻴﻜﻡ ﺭﺩﺩﻨـﺎ ﻭﻋﻠـﻴﻜﻡ ؛ ﺃﻯ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻡ "‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻗﺎل ‪ " :‬ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻓﺎﺭﺩﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺠﻭﺴﻴ ﹰﺎ ﺫﻝﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل " ﻓﺤﻴﻭﺍ ﺒﺄﺤﺴـﻥ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻭ ﺭﺩﻭﻫـﺎ "‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻓﺄﺤﺴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺭﺩﻭﻫﺎ ﻝﻐﻴﺭﻫﻡ ﻭﻻ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺫﻝﻙ‬

‫‪0‬‬

‫ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﻝﺒﺎﺭﻯ ﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺒﺎﺏ ﺍﻝﺘﺴﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﺨﻼﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ " :‬ﻭﻗﺎﻝﺕ ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﻴﺠـﻭﺯ‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺸﻬﻴﺩ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺒﺭ ‪0‬‬ ‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺠـ‪ / 1‬ﺹ ‪ 533‬ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ " ﻓﻴﺤﻴﻭﺍ ﺒﺄﺤﺴـﻥ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ " ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ‪0‬‬


тАля║Ня║Тя║Шя║йя║Ня║А я║Ня╗Эя╗Ья║Оя╗Уя║н я║Тя║Оя╗Эя║┤я╗╝я╗б я╗Эя╗Шя╗ня╗Эя╗к я║Шя╗Мя║Оя╗Эя╗░   ╫Р  ╫Р  тАм тАлтАм тАл   ╫Р тАм

тАл)тАк(1тАмтАм

тАля╗ня╗Чя║й я║Тя║йя║Г я║Ня╗Эя╗ия║Тя╗░ тАУ я║╝я╗ая╗░ я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ня║┤я╗ая╗б тАУ я║ия╗Бя║Оя║Тя╗к я║Зя╗Эя╗░ я╗ля║ня╗Ч┘А┘ДтАм тАля║Тя╗Шя╗ня╗Эя╗ктАк":тАмя║Ня╗Эя║┤я╗╝я╗б я╗Ля╗ая╗░ я╗дя╗е я║Ня║Шя║Тя╗К я║Ня╗Эя╗мя║йя╗п " я╗ня╗Эя║ля║Н я╗Чя║О┘Д я║Тя╗Мя║╜ я║Ня╗Эя╗Мя╗ая╗дя║Оя║А тАк :тАмя╗ля║ля╗йтАм тАля╗ля╗░ я║Шя║дя╗┤я║Ф я║Гя╗л┘Д я║Ня╗Эя╗Ья║Шя║Оя║П " я║Ня╗Эя║┤я╗╝я╗б я╗Ля╗ая╗░ я╗дя╗е я║Ня║Шя║Тя╗К я║Ня╗Эя╗мя║йя╗п " тАк0тАмтАм тАля║Гя╗дя║О я╗Чя╗ня╗Эя╗ктАк":тАмя╗ня║Зя║ля║Н я╗Эя╗Шя╗┤я║Шя╗дя╗ня╗ля╗б я╗Уя╗░ я╗Бя║ня╗┤я╗Х я╗Уя║Оя╗Ая╗Бя║ня╗ня╗ля╗б я║Зя╗Эя╗░ я║Гя╗Ая╗┤я╗Шя╗к "тАм тАля╗Уя╗Шя║й я║Гя╗ня║ня║й я║Ня║Тя╗е я║дя║ая║н я║Гя╗е я╗дя╗Мя╗ия║Оя╗й ) я╗╗ я║Шя║Шя╗ия║дя╗ня║Н я╗Эя╗мя╗б я╗Ля╗е я║Ня╗Эя╗Бя║ня╗┤я╗Х я║Ня╗Эя╗Ая╗┤я╗ХтАм тАля║Зя╗Ья║ня║Ня╗д я╣░я║О я╗Эя╗мя╗б я╗ня║Ня║дя║Шя║ня║Ня╗д я╣░я║О (тАм тАля╗ня╗Эя╗┤я║▒ я╗дя╗Мя╗ия╗░ я║Зя║ля║Н я╗Эя╗Шя╗┤я║Шя╗дя╗ня╗ля╗б я╗Уя╗░ я╗Бя║ня╗┤я╗Х я╗ня║Ня║┤я╗К я╗Уя║Дя╗Эя║ая║Мя╗ня╗ля╗б я║Зя╗Эя╗░тАм тАля║дя║ня╗Уя╗к я║дя║Шя╗░ я╗┤я╗Ая╗┤я╗Х я╗Ля╗ая╗┤я╗мя╗б я╗╖я╗е я║ля╗Эя╗Щ я║Гя║ля╗п я╗Эя╗мя╗б я╗ня╗Чя║й я╗ия╗мя╗┤я╗ия║О я╗Ля╗е я║Гя║ля║Ня╗ля╗б тАк0тАмтАм тАлтАк тАУ 2тАмя╗┤я║йя╗Ля╗░ я║Гя╗е я║Ня╗╡я╗┤я║Ф я║Ня╗Эя║Шя╗░ я║Шя║Дя╗дя║н я║Тя║Дя╗е я╗ия║ая║Оя║й┘Д я║Гя╗л┘Д я║Ня╗Эя╗Ья║Шя║Оя║П я║Тя║Оя╗Эя║дя║┤я╗ия╗░тАм тАл"!   тАк !  * +тАмтАм тАля╗ня╗ля╗░ я╗Чя╗ня╗Эя╗к я║Шя╗Мя║Оя╗Эя╗░ тАк  :тАм┘И (╪п ╫Р&тАк$%тАм╫Р┘Т тАм тАлтАк- .тАм╫Р тАк  ,тАмтАм тАлтАк + / 0тАм╫Р   тАм тАлтАк &%тАмтАм тАл тАм

тАл)тАк(2тАмтАм

тАля╗┤я║йя╗Ля╗░ я║Гя╗ия╗мя║О я╗дя╗ия║┤я╗ня║ия║Ф я║Тя║Вя╗┤я║Ф я║Ня╗Эя║┤я╗┤я╗С я║Ня╗Эя║Ш┘Ая╗░ я║Ш┘Ая║Дя╗дя║н я║Ня╗Эя╗дя║┤┘Ая╗ая╗дя╗┤я╗етАм тАля║Тя║Оя╗Эя╗Шя║Шя║О┘Д я╗ня║Гя╗и┘Ая╗к я╗╗ я║д┘Ая╗ня║Ня║н я╗д┘Ая╗К я║Гя╗л┘А┘Д я║Ня╗Эя╗Ья║Ш┘Ая║Оя║П я║Ь┘Ая╗б я║Гя╗е я║Ня╗Эя╗Ш┘Ая║ня║Бя╗етАм тАл)тАк (1тАмя╗дя╗е я║Ня╗╡я╗┤я║Ф тАк 8тАмя╗дя╗е я║┤я╗ня║н я║Ня╗Эя╗дя╗дя║Шя║дя╗ия║Ф тАк0тАмтАм тАл)тАк (2тАмя╗дя╗е я║Ня╗╡я╗┤я║Ф тАк 46тАмя╗дя╗е я║┤я╗ня║н я║Ня╗Эя╗Мя╗ия╗Ья║Тя╗ня║Х тАк0тАмтАм


тАля╗┤я╗Шя╗н┘Д тАк :тАм┘ИтАк8тАм╫РтАк3 4&5   *6, 7тАм┘Д тАк 1 +тАм┘И&тАк3 4тАм┘Д тАк "1 +тАм┘И тАк +тАмтАм тАл тАм тАл┘И тАк" +тАм┘И╫РтАк9  0тАмтАм

тАл)тАк(1тАмтАм

тАля╗Уя║Оя╗Эя║ля╗п я║ия╗ая╗Шя╗ия║О я╗ля╗н я║Ня╗Э┘Ая║ля╗п я║ия╗ая╗Шя╗Ь┘Ая╗б тАк ╪МтАмя╗ня║Гя╗и┘Ая║Шя╗бтАм

тАля║Ня╗Эя╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗е я╗дя║Дя╗дя╗ня║ня╗ня╗е я║Тя║Дя╗е я║Шя║Ея╗дя╗ия╗ня║Н я║Тя╗дя║О я║Гя╗ия║п┘Д я║Зя╗Эя╗┤я╗ия║О я╗ня╗дя║О я║Гя╗ия║п┘Д я║Зя╗Эя╗┤я╗Ья╗б тАк0тАмтАм тАля║Ня╗Я┘А┘А┘А┘Ая║оя║й тАк:тАмтАм тАля╗╗ тАк :тАмя╗Эя╗б я╗┤я╗Ш┘Д я║Гя║дя║й я╗дя╗е я║Гя╗л┘Д я║Ня╗Эя╗Мя╗ая╗б я║Зя╗е я║Ня╗Эя║дя╗ня║Ня║н я║Тя║Оя╗Эя║Шя╗░ я╗ля╗░ я║Гя║дя║┤я╗етАм тАля║Гя╗н я╣░тАм тАля╗дя╗К я║Гя╗л┘Д я║Ня╗Эя╗Ья║Шя║Оя║П я╗дя╗ия║┤я╗ня║е тАк ╪МтАмя╗Уя╗дя╗е я║Гя╗┤я╗е я║Гя║Шя╗░ я╗Ья║Оя║Шя║П я║Ня╗Эя╗дя╗Шя║О┘Д я║Тя║Оя║йя╗Ля║Оя║Мя╗к я╗ля║ля║НтАм тАля╗ня║ня║й я╗Уя╗░ я║Шя╗Фя║┤я╗┤я║н я║Ня╗Эя║ая╗╝я╗Эя╗┤я╗е я╗Уя╗░ я║Шя╗Фя║┤я╗┤я║н я║Ня╗╡я╗┤я║Ф я║Ня╗Эя║┤я║Оя║Тя╗Шя║Ф)тАк0(2тАмтАм тАл  я║Гя╗птАм тАлтАк /0тАмтАм тАл"!  тАк & % !  * +тАмтАм тАлтАк$%тАм╫Р┘Т тАм тАл ┘И (╪п ╫Р& тАм тАля║Ня╗Эя╗дя║ая║Оя║йя╗Эя║Ф я║Ня╗Эя║Шя╗░ я╗ля╗░ я║Гя║дя║┤я╗е я╗Ья║Оя╗Эя║йя╗Ля║Оя║А я║Зя╗Эя╗░ я║Ня╖▓ я║Тя║Вя╗┤я║Оя║Шя╗к я╗ня║Ня╗Эя║Шя╗ия║Тя╗┤┘Ая╗к я╗Ля╗а┘Ая╗░тАм тАля║дя║ая║ая╗к я║Зя╗╗ я║Ня╗Эя║ля╗┤я╗е я╗Ея╗ая╗дя╗ня║Н я╗дя╗ия╗мя╗б я║Т┘Ая║Дя╗е я║д┘Ая║Оя║ня║Тя╗ня║Н я╗ня║Гя║Т┘Ая╗ня║Н я║Гя╗е я╗┤я╗Ш┘Ая║ня╗ня║НтАм тАля║Тя║Оя╗Эя║ая║пя╗┤я║Ф тАк ╪МтАмя╗Уя║ая║Оя║йя╗Эя╗ня╗ля╗б я║Тя║Оя╗Эя║┤я╗┤я╗С я║дя║Шя╗░ я╗┤я║┤я╗ая╗дя╗ня║Н тАк ╪МтАмя║Гя╗н я╗┤я╗Мя╗Бя╗ня║Н я║Ня╗Эя║ая║пя╗┤┘Ая║Ф тАк╪МтАмтАм тАля╗ня╗Чя╗ня╗Эя╗ня║Н я╗Эя╗дя╗е я╗Чя║Т┘Д я║Ня╗╣я╗Чя║ня║Ня║н я╗дя╗ия╗мя╗б я║Тя║Оя╗Эя║ая║пя╗┤я║Ф я║Зя║ля║Н я║Гя║ия║Тя║ня╗ня╗Ья╗б я║Тя║╕я╗░я║А я╗дя╗дя║О я╗Уя╗░тАм тАля╗Ья║Шя║Тя╗мя╗бтАк ╪МтАмя║Бя╗дя╗ия║О я║Тя╗дя║О я║Гя╗ия║п┘Д я║Зя╗Эя╗┤я╗ия║О я╗ня║Гя╗ия║п┘Д я║Зя╗Эя╗┤я╗Ья╗б я╗ня╗╗ я║Шя║╝я║йя╗Чя╗ня╗ля╗б я╗ня╗╗ я║Шя╗Ья║ля║Тя╗ня╗ля╗бтАм тАлтАк 0тАмя║Ья╗б я║Зя╗е я╗дя╗Мя╗ия╗░ я║Зя╗┤я╗дя║Оя╗ия╗ия║О я║Тя║Оя╗Эя║ля╗п я║Гя╗ия║п┘Д я║Зя╗Эя╗┤я╗ия║О я╗ня║Гя╗и┘Ая║п┘Д я║Зя╗Э┘Ая╗┤я╗мя╗б тАк ╪МтАмя║Гя╗ия╗и┘Ая║О я╗╗тАм тАля╗ия╗Шя║ня╗ля╗б я╗Ля╗ая╗░ я╗Ля╗Шя║Оя║Мя║йя╗ля╗б я║Ня╗Эя║Тя║Оя╗Бя╗ая║Ф тАк ╪МтАмя╗ня║Зя╗ия╗дя║О я╗дя╗Мя╗ия║Оя╗й я║Гя╗ия╗ия║О я╗ия║Ея╗дя╗е я║Тя║Оя╗Эя╗дя║┤┘Ая╗┤я║дя╗┤я║ФтАм тАля║Ня╗Эя║дя╗Шя║Ф я╗Чя║Т┘Д я║Гя╗е я║Шя║йя║и┘Д я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я╗┤я║й я║Ня╗Эя║Шя║дя║ня╗┤я╗С я╗ня║Ня╗Эя║Шя║пя╗ня╗┤я║н тАк ╪МтАмя╗Уя╗дя║О я║Гя╗ия║пя╗Э┘Ая╗к я║Ня╖▓тАм тАл)тАк (1тАмя╗дя╗е я║Ня╗╡я╗┤я║Ф тАк 46тАмя╗дя╗е я║┤я╗ня║н я║Ня╗Эя╗Мя╗ия╗Ья║Тя╗ня║Х тАк0тАмтАм тАл)тАк (2тАмя║Шя╗Фя║┤я╗┤я║н я║Ня╗Эя║ая╗╝я╗Эя╗┤я╗е я║а┘АтАк / 1тАмя║╣ тАк527тАмтАм


‫ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻪ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺤﺭﻓﻪ ﺃﻫل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻓﻼ ﻨﻘﺭﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺇﻝﻬﻨﺎ ﻭﺇﻝﻬﻜﻡ ﻭﺍﺤـﺩ – ﺃﻯ – ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﻝـﺫﻯ ﺨﻠﻘﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺨﻠﻘﻜﻡ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻨﺎ ﻝﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻜﻡ ﻝﻪ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ‪،‬‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻴﺸﻴﺭ – ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺨﻔﻰ – ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻌـﺭﻑ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻝﺴﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻝﺴﻼﺡ ﻻ ﺒﺎﻹﻗﻨﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻓﺭﻴﺔ ﺍﻓﺘﺭﺍﻫﺎ‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻝﻴﺱ ﻝﻬﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤـﺎﻓﻅ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺠﺒﺭ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﺨﻭل ﻓﻰ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻤﻜﺭﻫﺎ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﻓﺭ ﻝﻪ ﺍﻝﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻝﻴﻤﺎﺭﺱ ﺸـﻌﺎﺌﺭﻩ ﻓـﻰ ﺩﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﺤﺕ ﺴﻤﻊ ﻭﺒﺼﺭ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺄﻤﺭﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺃﻻ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻷﻫل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺸـﻌﺎﺌﺭﻫﻡ‬ ‫ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﺍﻝﺠﺯﻴﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻴﻬﻡ ﺍﻝﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﻭﻴـﺩﺍﻓﻌﻭﺍ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺭﺩﺕ ﺍﻝﺠﺯﻴﺔ ﻷﻫل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻝﺘﻰ ﻏﹸﻠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬ ‫‪0‬‬ ‫ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻝﺨﻁﺎﺏ – ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ –‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺤﻴﺙ ﻝﻡ ﻴﺼل ﻓﻰ ﻜﻨﻴﺴﺘﻬﻡ ﺤﻔﺎﻅ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻐﻠﺒﻬﻡ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻝﻭﺍ ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﺼـﻠﻰ‬ ‫ﻋﻤﺭ – ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﺜﻡ ﻜﺘﺏ ﻝﻬـﻡ ﺃﻤﺎﻨـ ﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ‬ ‫ﻭﻜﻨﺎﺌﺴﻬﻡ ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﺊ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻬﺩ‬


‫‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻝﺫﻯ ﻴﺩﻋﻰ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻨﺘﺸﺭ‬ ‫ﺒﺎﻝﻘﻭﺓ ﻭﺒﺤﺩ ﺍﻝﺴﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻁﻭل ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﺭﻀﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻰ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻻ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻝﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺒﺎﻝﺘﻰ ﻫﻰ ﺃﺤﺴـﻥ ﻭﻻ ﻴﻘﺒﻠـﻭﻥ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻝﺤﺭﻭﺏ ﺍﻝﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺨﻴﺭ ﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ‪ ،‬ﻭﻝـﻴﺱ ﺍﻷﻤـﺭ ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﻤﺘﻭﻗﻔ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻀﻬﻡ ﻝﻤﺨﺎﻝﻔﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻡ ﻻ ﻴﻘﺒﻠـﻭﻥ ﻤﺨﺎﻝﻔـﺔ‬ ‫ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﺨﺎﻝﻑ ﻤﻥ ﺒﻨﻰ ﺠﻠﺩﺘﻬﻡ ‪ 0‬ﻭﻝﻴﺴﺕ ﻤﺤﺎﻜﻡ‬ ‫ﺍﻝﺘﻔﺘﻴﺵ ﻋﻨﺎ ﺒﺒﻌﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﻔ ﹰﺎ ﻤﺴﻠﻁ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺔ ﻜـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺴﻭل ﻝﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻯ ﺭﺃﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ‪0‬‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻝﻨﺎ ﺸﺎﻫﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩ ) ﻭﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ ( ﻓﻰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ) ﻗﺼﺔ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ( ﺃﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻝﻨﺼـﺎﺭﻯ ﻋﺎﺸـﻭﺍ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﻓﻰ ﺃﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﻅل ﺤﻜﻡ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻝﻤﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﻨﻌﻤﻭﺍ ﺒﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻏﻠﺏ ﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﻭﻝﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨـﺩﻝﺱ ‪،‬‬ ‫ﻨﻜﻠﻭﺍ ﺒﺎﻝﻴﻬﻭﺩ ﻭﺨﻴﺭﻭﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺘﻌﻤﻴﺩ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻝﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻝﻘﺘل ﻭﺍﻝﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﺭﺠل ﻏﻴﺭ ﻤﺴـﻠﻡ‬ ‫ﻴﻘﺭ ﻝﻺﺴﻼﻡ ﺒﺎﻝﺴﻤﺎﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺇﻝﻰ ﺃﻯ ﻤﺩﻯ ﻜـﺎﻥ ﺍﻝﻨﺼـﺎﺭﻯ‬ ‫ﻏﻼﻅ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻋﺘﺎﺓ ﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ‪0‬‬


‫‪ – 3‬ﻴﺩﻋﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﺎﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﺒﻠﺴﺎﻨﻨﺎ ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻬﺎﺠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﻭﻨﺩﻋﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﺭﻓﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻝـﻙ ﻓﺈﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺨﺩﻉ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻨﺨﺩﻉ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻨـﺎ ﻨـﺅﻤﻥ‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻜﺘﺏ – ﻫﺫﺍ ﺭﺃﻴﻪ – ﺜﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻴﺄﻤﺭﻜﻡ ﺍﻝﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﺭﻓﺔ ‪0‬‬ ‫ﺍﻟــــﺮﺩ ‪:‬‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ‪ ،‬ﻭﻜل ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺯل‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﺭ ﻭﻨﺼﺩﻕ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻨﺯل ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ؛ ﻭﻝﻜﻥ ﻫل ﻫﻭ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺄﻴـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻝﻴﻭﻡ ؟ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒﺎﻝﻁﺒﻊ ﻻ ‪ 0‬ﻷﻥ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺒﻌﻀﻪ ﻤﺤﺭﻑ ﻭﺒﻌﻀﻪ ﺴﻠﻴﻡ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻗﺎل ﺍﻝﻨﺒﻰ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – " ﻻ ﺘﺼﺩﻗﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﺘﻜﺫﺒﻭﻫﻡ " ﻷﻨﻪ ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻨﺹ ﻤﺤﺭﻓﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎ ‪0‬‬ ‫‪ – 4‬ﻴﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﺍﻝﺘﺒﺩﻴل ﻭﺍﻝﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻝﻤﻜـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻝﻐﻭﺍﻴﺔ ‪0‬‬


‫ﻓﻔﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ &ٍ; 7 ,</  4,  :‬و‬ ‫@ ‪& , >?1‬و ‪ = ,‬‬ ‫‪ *  ABْ 4/  4‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻭﺍﻝﻨﺴﺦ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻨﺴـﻰ‬

‫ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻓﺘﺩﺍﺭﻜﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻭﺼﻔﺘﻡ ﺍﷲ ﺒﺎﻝﻤﻜﺭ ﻓﻰ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺜـل‬ ‫‪? E‬ع ‪ً ?ْ",‬א ‬ ‫ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪$8 :‬א & ‬ ‫אْ‪َ  ? -‬‬

‫)‪(3‬‬

‫)‪(2‬‬

‫‪? 1F‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻝﻪ ‪  :‬وא  ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻨﺴﺒﺘﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﺍﻝﻐﻭﺍﻴﺔ ﻓﻰ ﻗﻭﻝﻪ ‪:‬‬

‫ ‬ ‫‪IJ‬אْ ‪ 1 !/-‬‬ ‫ ‪8‬ل  ‪M8ْ B !   ْG&-H‬ن‪? K6‬א ‬

‫)‪(4‬‬

‫ﻭﻨﺴﺒﺘﻡ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻹﻀﻼل ﻓﻰ ﻗﻭﻝـﻪ ‪?  -  :‬د א &ن  ‬ ‫(‪ً1NOP K$M‬‬ ‫‪SET‬م و‪?  ,‬د&ن  ‪   Q‬‬ ‫‪  OP K‬‬ ‫ ‪ U? V‬‬ ‫‪ ًW?0‬‬ ‫‬

‫)‪(5‬‬

‫ﺍﻟــــﺮﺩ ‪:‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﻌﺒﺔ ﻋﺩﺓ ﺃﻤﻭﺭ‪:‬‬ ‫‪ : Þëþa@‹ßþa‬ﺃﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﺍﻝﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻝﻐﻔﻠﺔ ﻷﻨـﻪ‬

‫ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻨﺴﺦ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻯ ﻴﻤﺤﻭﻫﺎ ﻭﻴﺄﺘﻰ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫)‪ (1‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 106‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ‪0‬‬ ‫)‪ (2‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 21‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ‪0‬‬ ‫)‪ (3‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 54‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪0‬‬ ‫)‪ (4‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 16‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪0‬‬ ‫)‪ (5‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪125‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪0‬‬


‫ﺘﺨﺎﻝﻔﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻨﺴﻰ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺸﺊ ﺜﻡ ﺘـﺫﻜﺭﻩ‬ ‫ﻓﻘﺎﻡ ﺒﺎﻝﺘﻌﺩﻴل ‪0‬‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻰ ﺇﻥ ﺍﻝﻨﺴﺦ ﻤﻌﻨـﺎﻩ ﺍﻹﺯﺍﻝـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻝﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﻜﻡ ﻝﻤﺩﺓ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﷲ ‪ ،‬ﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﺒﺎﻨﻘﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻻ ﺃﻥ ﺤﻜﻤ ﹰﺎ ﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﻝﺤ ﹰﺎ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﻓﺄﺠﺭﺍﻩ ﺜﻡ ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺃﺯ ﹰ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻝﺢ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﺁﺨﺭ ﻓﻴﺭﻓﻌﻪ ﺍﷲ ﺒﺤﻜﻡ ﺁﺨﺭ ‪0‬‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﺘﺒﺩل ﺒﺘﺒﺩل ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻭﺍﻷﻤﻜﻨﺔ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻓﻰ ﺯﻤﻥ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻓﻰ ﺯﻤﻥ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴـﺄﺘﻰ ﺘﺒـﺩﻴل ﺍﷲ‬ ‫ﻝﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﻨﻘﺹ‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻨﺴـﺦ‬ ‫ﻼ ﻓﻰ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﺁﺩﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺯﻭﺝ ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ‬ ‫ﺠﻠﻴ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺘﻪ ﺜﻡ ﻨﺴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻭﺍﺼﺒﺢ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻷﺥ ﻤﻥ ﺃﺨﺘﻪ ﻤﺤـﺭﻡ‬ ‫ﺃﻝﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻨﺴﺨﺎ ﻝﺤﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﻤ ﹰﺎ ﻝﻤﺩﺓ ﺜﻡ ﺘﺒﺩل ؟‬ ‫ﻜﺫﻝﻙ ﻓﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻝﺠﻤﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻝﺯﻭﺠـﺔ‬ ‫ﻭﺃﺨﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻘﻭﺏ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺯﻭﺠ ﹰﺎ ﺒﺄﺨﺘﻴﻥ ﺸﻘﻴﻘﺘﻴﻥ ‪،‬‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ ﺍﻝﺠﻤـﻊ‬


‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﺴﺦ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﺘﻰ ﻓـﻰ ﻜﺘـﺒﻬﻡ‬ ‫ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ‪0‬‬ ‫‪ :@óãb€rÛa@‹ßþa‬ﻴﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺒﺎﻝﻤﻜﺭ ﻭﺍﻝﺨـﺩﺍﻉ‬ ‫‪$‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻀﻼل ‪ ،‬ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻤﻜﺭ ﻓﻰ ﻗﻭﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ‪ 8  :‬‬ ‫‪? E‬ع ‪ً ?ْ",‬א  ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻘﺭﻁﺒـﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻋﺠـل‬ ‫א & ‬ ‫ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻜﺭﻫﻡ ﺃﻯ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺫﺍﺏ ﺃﺴﺭﻉ ﻓﻰ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺇﻫﻼﻜﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﺘﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻜﺭ‬

‫‪0‬‬

‫"?‪    7 9‬‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻁﺒﺭﻯ ‪+  :‬ذא  ‪ْ ,‬‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺇﻥ ﻤﻜﺭ ﺍﻝﻜﻔﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺀﻫﻡ ﻭﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻝـﻪ ‪$8 :‬א ‬ ‫‪? E‬ع ‪ً ?ْ",‬א ‬ ‫& ‬

‫)‪(3‬‬

‫ﺃﻯ ﻗل ﻝﻬﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﺸـﺭﻜﻴﻥ ﺍﻝﻤﺴـﺘﻬﺯﺌﻴﻥ ﻤـﻥ‬

‫ﻻ ﺒﻜـﻡ‬ ‫ﺤﺠﺠﻨﺎ ﻭﺃﺩﻝﺘﻨﺎ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺃﺴﺭﻉ ﻤﻜﺭﹰﺍ ﺃﻯ ﺃﺴﺭﻉ ﻤﺤـﺎ ﹰ‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺠ ﹰﺎ ﻝﻜﻡ ﻭﻋﻘﻭﺒﺔ ﻝﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﻜﺭ ﻓﻰ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ‪0‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪ (2‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪ 21‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ‪0‬‬ ‫)‪ (3‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 21‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ‪0‬‬ ‫)‪ (4‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻘﺭﻁﺒﻰ ﺠـ‪ ، 11‬ﺹ ‪0 99‬‬


‫ﻭﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩﻯ ‪$8 :‬א &‪? E‬ع ‪ً ?ْ",‬א  ﺃﻯ ﺃﺴﺭﻉ‬ ‫ﻨﻔﺤﺔ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ ﺃﺴﺭﻉ ﻓﻰ ﺇﻫﻼﻜﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﺘـﻭﻩ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻜﺭ ﻓﻰ ﺇﺒﻁﺎل ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ‬

‫‪0‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻤﻜﺭ ﺃﻯ ﺍﻝﺨﺩﺍﻉ ﻭﺍﻝﻜﺫﺏ ﻭﺍﻝﺘﻀﻠﻴل ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺠﺎﺯﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ‪ 0‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻔﻬﻡ ﻗﻭﻝـﻪ‬ ‫  ﻓﺎﻝﻤﻜﺭ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ :‬و‪?",‬وאو‪?",‬א[وא[‪ZF‬א‪ ?Y‬‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ﺍﻝﻤﺠﺎﺯﺍﺓ ( ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ‪ !   ْG&-H   :‬‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻘﺭﻁﺒﻰ ﺇﻥ ﺍﻹﻏﻭﺍﺀ ﻫﻭ ﺍﻹﻫﻼﻙ ﺃﻯ ﻓﺒﻤﺎ ﺃﻫﻠﻜﺘﻨﻰ‬ ‫ﺒﻠﻌﻨﻙ ﺇﻴﺎﻯ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻏﻭﺍﺀ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻫﻼﻙ ﻭﻗـﺩ ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ ‬ ‫ ‪  ْ ] /‬ن ‪ً1\ G‬‬

‫)‪(3‬‬

‫ﺃﻯ ﺇﻫﻼﻜ ﹰﺎ ‪0‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻹﻏﻭﺍﺀ ﺒﻤﻌ���ﻰ ﺍﻹﻀﻼل ﻓﺈﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻓﻰ ﻤﻠﻙ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻓﺎﻝﻁﺎﻋـﺔ ﷲ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻝﻤﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﺩﺙ ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﺇﻻ ﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﻤﻠﻙ ﺍﷲ ﺸـﺊ ﻻ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩﻩ ﻓﺎﷲ ﺃﺭﺍﺩ ﻝﻪ ﺍﻝﻐﻭﺍﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻀـل ﻓﻬـل ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﻤﺅﻤﻥ ﺇﻥ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﻤﻠﻙ ﺍﷲ ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ‪0‬‬ ‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩﺓ ﺠـ‪ ، 1‬ﺹ ‪0 943‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 16‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪0‬‬ ‫)‪ (3‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 59‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ‪0‬‬


‫ﺜﻡ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺘﻌﺠﺏ ﻜل ﺍﻝﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺴـﻴﺤﻰ ﺍﻝـﺫﻯ ﻴـﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﺼﻔﺎﺕ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺍﻝﺫﻯ ﻴﻘﺩﺴﻪ ﻭﻴﺠﻠﻪ ﻤﻠﺊ ﺒﺎﻝﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻝﺘـﻰ ﺘﺼـﻑ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺎﻝﺒﺸﺭ ‪ ،‬ﻓﻔﻰ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻫﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻘـﺩﺱ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺼﻑ ﷲ ﺒﺎﻝﻨﺩﻡ ﻭﺍﻝﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻝﻨﺯﻭل ﺇﻝـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺘﺼﺎﺭﻉ ﻤﻊ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻀﺭﺒﻪ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻓﻜﺴﺭ ﺭﺠﻠﻪ ﺇﻝﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻝـﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺘﻰ ﻴﺘﺤﺭﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺇﻁﻼﻗﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺇﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫)‪0 (1‬‬

‫ﻤﺜﻠﻪ‬

‫‪ – 7‬ﻴﻨﻜﺭ ﻨﺒﻭﺓ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻭﻴﻘﻭل ‪:‬‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﻠﺤ ﹰﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ﹰﺎ ﻨﺠﺢ ﻓﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﺭﺠل ﺫﻜﻰ ﺨﺎﺭﻕ ﺍﻝﺫﻜﺎﺀ ﻭﻻﺯﺍﻝﺕ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻜﻭﻨﻪ ﻨﺒﻰ ﻓﻼ ﻓﻬـﻭ ﺒﺸـﺭ‬ ‫ﻋﺎﺩﻯ ﻴﺨﻁﺊ ﻭﻴﺼﻴﺏ ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ‪0‬‬ ‫ﺍﻟــــﺮﺩ ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻫﻭ ﻨﺒﻰ ﺍﷲ ﺤﻘ ﹰﺎ ﻭﻝﻨـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻨﺒﻭﺘﻪ ﺃﺩﻝﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻨﺒﻰ ﺍﷲ ﺤﻘ ﹰﺎ ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ‬ ‫ﻨﺒﻭﺘﻪ ﻭﻴﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻻ ﻴﺴﻌﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺭﻭﺍ ﻨﺒـﻭﺓ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫)‪ (1‬ﺭﺍﺠﻊ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﺘﻜﻭﻴﻥ ‪0‬‬


‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﺴﺘﺩﻻﻝﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ – ﺴﻨﺴﺄل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻰ ﻜﻴﻑ ﺘﺜﺒﺕ ﻨﺒﻭﺓ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻨﺩﻜﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻨﻭﺡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻯ ﻨﺒﻰ ﺘﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻪ ؟‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺴﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﺍﻝﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻭﺓ‬ ‫ﺃﻯ ﻨﺒﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﻘﻴﻥ ‪:‬‬ ‫‪ : üëc‬ﺃﻨﻪ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﺒﻰ ﺍﷲ ‪0‬‬ ‫‪ : bîãbq‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻴﺩﻩ ﺒﺎﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻝﺘﻰ ﺘﺜﺒﺕ ﻨﺒﻭﺘﻪ ﻓﻌﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻜﺎﺫﺏ ‪.‬‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ﻝﻬﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺫﻯ ﺜﺒﺘﺕ ﺒﻪ ﻨﺒﻭﺓ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻝﻨﺒﻭﺓ ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻤﺭﺴل ﺇﻝﻰ‬ ‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ ﻫل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺸﻙ ؟ ﺍﻝﻠﻬـﻡ ﻻ ‪ .‬ﻓﻘـﺩ ﺘـﻭﺍﺘﺭﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻨـﻪ ﻨﺒـﻰ‬ ‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓﺎﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻨﺒﻭﺘﻪ ﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﺩﻋﻰ ﺫﻝﻙ ﻭﺇﻻ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺇﺫﺍ ﻝـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻗـﺩ ﺍﺩﻋـﻰ ﺃﻨـﻪ ﻨﺒـﻰ ؟‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﷲ ﻝﻪ ﺒﺎﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺜﺎﺒﺕ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺃﻴﺩﻩ ﺍﷲ ﺒﺎﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻝﺤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻤﺜـل ﺍﻝﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜـﺭﻴﻡ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻝﻤﻌﺭﺍﺝ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺸﻘﺎﻕ ﺍﻝﻘﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﻝﺤﺼﻰ ‪ ،‬ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺤﺠﺭ ﻭﺍﻝﺸﺠﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺠـﺯﺍﺕ‬ ‫ﺍﻝﺘﻰ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻥ ﺍﻝﻨﺒﻰ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪. -‬‬


‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺼﺭﺍﻨﻰ ﺇﻨﻨﻰ ﻤﺅﻤﻥ ﺒﺈﺩﻋﺎﺀ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻝﻨﺒـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺇﻋﻼﻨﻪ ﺫﻝﻙ ﻭﺃﺅﻤﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺘﻰ ﺒﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻝﻙ ﻝـﻴﺱ ﻜﺎﻓﻴـ ﹰﺎ‬ ‫ﻝﻨﺒﻭﺘﻪ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻴﺅﻴﺩ ﺍﻝﻜﺎﺫﺒﻴﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺴﻨﻘﻭل ﻝﻪ‬ ‫ﻭﻝﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻬﻡ ﻜﺎﺫﺒﻴﻥ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻭﺃﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻴﺩﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻻ ﻴﻜﻔﻰ ﻜﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻗﺎل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻰ ﺇﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﻝﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻴـﺭﻭﻯ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ ﻤﺎ ﻫﻰ ﺇﻻ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻭﺘﻭﺍﻁﺌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭﻫﺎ‬ ‫ﻝﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻝﻨﺒﻰ ﻭﻝﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻝﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﻭﻝﻡ ﺘﻘﻊ ﻝﻤﺤﻤﺩ "‬ ‫ﺇﻥ ﻗﺎل ﺫﻝﻙ ﻨﻘﻭل ﻝﻪ ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻝﻙ ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌل ‪ :‬ﺃﻥ ﺒﻨﻰ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﺍﺠﺘﻤﻌـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ـﻭﻩ ﻨﺒﻴ ـ ﹰﺎ ‪.‬‬ ‫ـﻰ ﻝﻴﺠﻌﻠـ‬ ‫ـﻰ ﻤﻭﺴـ‬ ‫ـﺒﺘﻬﺎ ﺇﻝـ‬ ‫ـﺯﺍﺕ ﻭﻨﺴـ‬ ‫ـﺭﻭﻴﺞ ﻤﻌﺠـ‬ ‫ﺘـ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤـﺩ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﻗﺘﻴﺔ ﻻ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﻝﺤﺎﻀﺭﻭﻥ ﻝﻬﺎ ﻤﺜـل ﺍﻨﻘـﻼﺏ‬ ‫ﺍﻝﻌﺼﺎ ﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺸﻘﺎﻕ ﺍﻝﺒﺤﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻝﻨﺒـﻰ‬ ‫ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻭﻫﻰ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤـﺔ ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﻯ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻝﺠﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺜـل ﺍﻝﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻓﻌﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ‪ ،‬ﻭﻓﻀل ﺍﻝﻌـﺭﺏ ﺍﻝﺤـﺭﺏ ﻭﺇﺭﺍﻗـﺔ ﺩﻤـﺎﺌﻬﻡ‬


‫ﻭﺨﺴﺭﺍﻥ ﺃﻤﻭﺍﻝﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﺫﺒﻭﺍ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﺄﺘﻭﺍ ﻭﻝﻭ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺼﺎﺭ ﺍﻝﺴﻭﺭ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺴـﻴﺤﻰ ﻻ ﻴﺼـﺩﻕ ﺃﻥ ﺍﻝﻘـﺭﺁﻥ ﻤﻌﺠـﺯﺓ‬ ‫ﻓﺎﻝﺘﺤﺩﻯ ﻤﺎﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤ ﹰﺎ ﻭﺴﻴﻅل ﻗﺎﺌﻤ ﹰﺎ ﺇﻝﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﺇﻥ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺜل ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻭﻗﺘﺌـﺫ ﺴـﻨﺩﺭﻙ ﻜـﺫﺏ‬ ‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﻜﺫﺏ ﺍﻝﻨﺒﻰ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺫﻝﻙ ﻓﻠﻴﻘﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﻫـﻭ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺤﻘ ﹰﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻝﻴﺱ ﺩﻴﻨ ﹰﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻜﺭ ﺒﺸﺭﻯ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻭﺍﻁﺭ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﺸﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻝﻙ ﻴﺸﺭﻉ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻀﺭﻭﺭﻯ ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﻀﺒﻁ ﻭﺍﻝﺭﺒﻁ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﺤﻘﻕ ﻝﻪ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻝﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺫﻝﻙ‬ ‫ﻤﺜل ﻜل ﺍﻝﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﺘﻰ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺒﺸـﺭﻯ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻝﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺠﺢ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻝﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓـﻰ ﺍﻝﻭﺼـﻭل ﺒـﺎﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻝـﻰ‬ ‫ﺍﻝﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺩﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟــــﺮﺩ ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﺴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤـﻊ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻝﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﺘﻰ ﺫﻜﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﻅﻡ ﻝﻡ ﺘـﺄﺕ ﺒﻨﻅـﺎﻡ‬


‫ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻓﻰ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﻅﻡ ﻝﻡ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻘﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﻨﻅـﻡ‬ ‫ـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ـﺎ ﻝﻠﻌﺒـ‬ ‫ـﺎل ﻓﻴﻬـ‬ ‫ـﺔ ﻻ ﻤﺠـ‬ ‫ـﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﻴﺎﺘﻴـ‬ ‫ـﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼـ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴـ‬ ‫ﻭﺍﻝﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻬل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺫﻝﻙ ؟ ﺍﻝﻠﻬﻡ ﻻ ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻜﻴﻑ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻨﻅﻡ ﻭﻫﻰ ﻨﻅﻡ ﻻ‬ ‫ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻘﻁ ﻭﺘﺘﺤﻠل ﻭﺘﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻨﻅﻡ ﺃﺨـﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺩﻗﻰ ﻓﻘل ﻝﻰ ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻴﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻬـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻬﺎ ؟ ﻝﻘﺩ ﺯﺍﻝﺕ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﻀـﻰ ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺩﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻕ ﺨﺎﻝﺩ ﻴﻜﺴﺏ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺃﺭﻀ َﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻴﻌﺘﻨﻘﻪ‬ ‫ﺃﻨﺎﺱ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻭﻻ ﻴﺭﺘﺩ ﻋﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺴﺨﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﻨﺼﺭﺍﻨﻰ ﻤﻨﺼﻑ ﻫﻭ ﻗﻴﺼﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻝﺭﻭﻡ ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺒﻌﺙ ﻝﻪ‬ ‫ﺍﻝﻨﺒﻰ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺒﻬﺎ ﻝﻺﺴﻼﻡ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫ﺍﺌﺘﻭﻨﻰ ﺒﺄﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺘﺭﻴﻪ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺫﻯ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻝﻨﺒﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻓﺒﺤﺜﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻝﺸﺎﻡ ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﺒﺎ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻓـﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻓﺴﺄﻝﻪ ﻋﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﺸﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻫل ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺫﺏ ﻗﺒل ﺍﺩﻋﺎﺌﻪ ﺍﻝﻨﺒﻭﺓ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺭﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺫﺒ ﹰﺎ ﻗﻁ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴـﻤﻰ ﻋﻨـﺩﻨﺎ ﺒﺎﻝﺼـﺎﺩﻕ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻓﻘﺎل ﻗﻴﺼﺭ ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻝﻴﺩﻉ ﺍﻝﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨـﺎﺱ ﺜـﻡ‬ ‫ﻴﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻴﺩﻋﻰ ﻜﺫﺒ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﻨﺒﻴ ﹰﺎ ﺜﻡ ﺴﺄﻝﻪ ﻗﻴﺼﺭ ﻫل‬ ‫ﻴﺭﺘﺩ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺴﺨﻁﺔ ﻝﺩﻴﻨﻪ ﺃﻱ ﻏﻀﺒ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﻴﻥ ؟ ﻗﺎل‬


‫ﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ ‪ :‬ﻻ ﻓﻘﺎل ﻗﻴﺼﺭ ‪ :‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺨﺎﻝﻁ ﺤﻼﻭﺘـﻪ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺒﺸﺎﺸﺔ ﺍﻝﻘﻠﻭﺏ‬

‫‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﻴﻘﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ‬

‫ﺍﷲ ﺤﻘ ﹰﺎ ﻭﻝﻴﺱ ﻨﻅﺎﻤ ﹰﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻝﻤﻘﺎل ‪.‬‬ ‫‪ -9‬ﻴﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﻝﻠﻤﺘﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺘﻘﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬ ‫‪ :‬ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ ‪ ،‬ﺃﻯ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﺍﻥ ﻻ ﺇﻝﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺸـﻬﺩ‬ ‫ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻓﺎﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﺒـﺄﻥ ﻻ‬ ‫ﺇﻝﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﺃﺨﺒـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻋــﻨﻬﻡ ﺍﻨﻬــﻡ " ﻓــﻰ ﺍﻝــﺩﺭﻙ ﺍﻷﺴــﻔل ﻤــﻥ ﺍﻝﻨــﺎﺭ " ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻨﺹ ﺁﺨﺭ ﻴﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻝﺩﺨﻭﻝﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻤل ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻔﻰ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌـﺎﻝﻰ ‪  :‬و‪,‬‬ ‫‪B 9, _ ,%‬و^ ‪I‬‬ ‫ ‪, $- M‬א‪ ,  Aa 6b‬ذ ?>&و& ‪ `=4‬و ‬ ‫(‪00 ; 6‬‬ ‫‪F‬نאْ ‬ ‫  ‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﺸﺘﺭﻁﺕ ﺸﺭﻁ ﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ‬

‫ﻝﺩﺨﻭل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻌﻤل ﻭﻫﻰ ﺒﺫﻝﻙ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻝﺘﻰ ﺘﻘﻭل ‪  :‬و‪P E‬א ‪ ,ٍc?  de , `+‬‬ ‫)‪ (1‬ﺭﺍﺠﻊ ﻓﺘﺢ ﺍﻝﺒﺎﺭﻯ ﺒﺎﺏ ﺒﺩﺀ ﺍﻝﻭﺤﻰ ‪0‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 124‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ‪0‬‬


‫‪A‬‬ ‫‪ N?  ٍ; 6W‬א‪- 6/‬وא‪A‬وאْ ‪P B‬ض&   ‪6‬‬ ‫‪  "* P‬و ‬ ‫‪ g‬‬ ‫  ْ‪  !6 -‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻼ ﺼـﺎﻝﺤ ﹰﺎ ﻝـﺩﺨﻭل‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻝﻡ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﻋﻤ ﹰ‬

‫ﺍﻝﺠﻨﺔ ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻓﻰ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺇﻨﻨﻰ ﺃﺸﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺫﻝﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻁﺎﺭﺩﻭﻥ ﺸﺒﺤ ﹰﺎ ﺍﺴـﻤﻪ ﺍﻝﺠﻨـﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻫل ﻫﻭ ﺒﺎﻝﻌﻤل ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ؟ ﺃﻡ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻅ ﻋﻅﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻰ ﻗﻭﻝـﻪ‬ ‫‪i‬‬ ‫‪?HK‬وא و‪ + %   ,‬ذو‪h 0‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪  :‬و‪ + %   ,‬א   ‬ ‫  )‪. (2‬‬ ‫‪> 1 j‬‬ ‫ﺍﻟــــﺮﺩ ‪:‬‬ ‫ﻨﻘﻭل ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻨﺼﺭﺍﻨﻰ ﺇﻨﻙ ﺘﺨﻠﻁ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻻ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻝﺘﻰ ﺘﺴﻭﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺍﻝﺘﻰ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪  :‬و‪P E‬א‬ ‫‪A‬‬ ‫‪N?  ٍ;6W‬א‪-6/‬وא‪A‬وאْ‪P B‬ض&  ‪6‬‬ ‫‪ "* P , ٍc? d e , `+‬و ‬ ‫  ْ ‪g !6 -‬‬

‫)‪(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 133‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪0‬‬ ‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ) ‪. ( 35‬‬ ‫)‪ (3‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 133‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪0‬‬


‫ﻭﻓﻬﻤﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺘﻘﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻝـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻁﻕ ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻝﻔﻬﻡ ﺨﺎﻁﺊ ﻜل ﺍﻝﺨﻁـﺄ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺴﻨﻭﻀﺢ ﻝﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺘﻘﻭﻯ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﺨﻁﺄ ﻤﺎ ﻓﻬﻤﺕ ‪.‬‬ ‫‪ -: æbº⁄a@üëc‬ﻝﻴﺱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻝـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﺎ ﻭﻗـﺭ ﻓـﻰ ﺍﻝﻘﻠـﺏ‬ ‫ﻭﺼﺩﻗﻪ ﺍﻝﻌﻤل ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻝﺼﺎﻝﺤﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻝﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﻝﻘﻠـﺏ‬ ‫ﻫﻤﺎ ﺸﻁﺭﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﺎﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺎﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻝـﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﺍﺴﺘﺩﻻل ﻓـﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻷﻥ ﻤﺎ ﻭﻗﺭ ﻓﻰ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻫﻭ ﻜﺭﻩ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻭﺃﻋﻤـﺎﻝﻬﻡ‬ ‫ﻝﻡ ﺘﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻭﻩ ﺒﻠﺴﺎﻨﻬﻡ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻘﺒل ﻤﻥ ﺸـﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻝـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻜﻤﺴﻠﻡ ﻭﻝﻴﺱ ﻜﻤﺅﻤﻥ ﻭﻨﻌﺎﻤﻠﻪ ﻓـﻰ ﺍﻝـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻼ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻫـﻭ ﺍﻝـﺫﻯ‬ ‫ﻴﺠﺎﺯﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻨﺒـﻰ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ؛ ﻷﻨﻪ ﻝـﻡ ﻴـﺄﻤﺭ‬ ‫ﺒﺎﻝﺘﻔﺘﻴﺵ ﻋﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﻝﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﷲ ﻴﺘـﻭﻝﻰ‬ ‫ﺍﻝﺴﺭﺍﺌﺭ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺃﻤﺭ ﻅﺎﻫﺭﻯ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻝﻘﻠﻭﺏ ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻨﺼﻔﺎﻥ ‪ :‬ﻨﺼﻑ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻝﻘﻠـﺏ ‪ ،‬ﻭﻨﺼـﻑ‬ ‫ﻋﻤل ﻴﺼﺩﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺼﺎﺩﻗ ﹰﺎ ﻓـﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨـﻪ‬


тАля╗╝ я║╝я║Оя╗Эя║д я╣░я║О я╗┤я║й┘Д я╗Ля╗ая╗░ я╗дя║дя║Тя║Шя╗к я╖▓ я╗ня╗Чя║ня║Тя╗к я╗дя╗ия╗к тАк ╪МтАмя╗Уя║Оя╗╖я╗Ля╗д┘Ая║О┘ДтАм тАля╗Уя╗ая╗┤я╗Мя╗д┘Д я╗Ля╗д я╣░тАм тАля║Ня╗Эя║╝я║Оя╗Эя║дя║Ф я║йя║Ня║ия╗ая║Ф я╗Ая╗дя╗е я╗дя╗Фя╗мя╗ня╗б я║Ня╗╣я╗┤я╗дя║Оя╗е я║Гя╗н я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗╖я╗Ч┘Д я║╕┘Ая║ня╗Б я╗У┘Ая╗░тАм тАля╗Ья╗дя║Оя╗Эя╗к тАк ╪МтАмя║Гя╗дя║О я╗дя║ая║ня║й я║Ня╗Эя╗ия╗Бя╗Х я║Тя║Оя╗Эя║╕я╗мя║Оя║йя║Шя╗┤я╗е я╗Уя╗ия║┤я╗дя╗┤я╗к я║Зя║┤я╗╝я╗д я╣░я║О тАк ╪МтАмя║Гя╗дя║О я║Ня╗╣я╗┤я╗дя║Оя╗етАм тАля╗Уя╗мя╗н я╗дя║ня║Шя║Тя║Ф я║Ня╗Ля╗ая╗░ я╗дя╗е я║Ня╗╣я║┤я╗╝я╗б я╗ня╗Эя╗м┘Ая║ля║Н я╗┤я╗Ш┘Ая╗н┘Д я║Шя╗М┘Ая║Оя╗Эя╗░ тАк k8  :тАмтАм тАлтАк$тАмтАм тАлтАк FтАмтАм тАл╫Р┘ТтАк? BтАм╫Р тАк, _  $86, 7тАм╫Р ┘И" тАк8тАм╫Р&тАк -  EтАм┘ИтАк  6-тАмтАм тАл╫Р┘ТтАкl BтАм┘Ж тАк.(1)  "* 8тАмтАм тАлтАк : @b┬А├о├гbqтАмя╗ия║ня╗┤я║й я║Гя╗е я╗ия╗ня╗Ая║в я╗Эя╗к я╗дя╗Мя╗ия╗░ я║Ня╗Эя║Шя╗Шя╗ня╗п я╗╖я╗е я╗дя╗е я║Ня╗Эя╗ня║Ня╗А┘Ая║втАм тАля║Гя╗ия╗к я╗╗ я╗┤я╗Фя╗мя╗б я╗дя╗Мя╗ия║Оя╗ля║О я║ая╗┤я║йя╣░я║Н я║дя╗┤я║Щ я╗Ея╗е я║Гя╗е я║Ня╗Эя║Шя╗Шя╗ня╗п я╗ля╗░ я╗дя║а┘Ая║ня║й я╗ия╗Б┘Ая╗ХтАм тАля║Ня╗Эя║╕я╗мя║Оя║йя║Шя╗┤я╗е я╗ня║Ня╗╖я╗дя║н я╗Эя╗┤я║▒ я╗Ья║ля╗Эя╗Щ тАк.тАмтАм тАля╗Уя║Оя╗Эя║Шя╗Шя╗ня╗п я╗Чя╗┤┘Д я╗Уя╗░ я║Шя╗Мя║ня╗┤я╗Фя╗мя║О я╗ля╗░ я║Ня╗Эя║ия╗ня╗С я╗дя╗е я║Ня╗Эя║ая╗ая╗┤┘А┘Д я╗ня║Ня╗Эя╗Мя╗д┘А┘ДтАм тАл)тАк(2тАмтАм

тАля║Тя║Оя╗Эя║Шя╗ия║пя╗┤┘Д я╗ня║Ня╗╗я║┤я║Шя╗Мя║йя║Ня║й я╗Эя╗┤я╗ня╗б я║Ня╗Эя║ня║дя╗┤┘ДтАм

тАлтАк.тАмтАм

тАля╗Уя║Оя╗Эя║Шя╗Шя╗ня╗п я╗ля╗░ я╗Ья╗ая╗дя║Ф я║ая║Оя╗дя╗Мя║Ф я╗Эя╗Ь┘Д я║ия║╝я║О┘Д я║Ня╗Эя║ия╗┤я║н тАк ╪МтАмя╗дя╗е я║Ня╗Ля║Шя╗Ш┘Ая║Оя║йтАм тАля║Тя║Оя╗Эя╗Шя╗ая║П тАк ╪МтАмя╗ня╗Чя╗н┘Д я║Тя║Оя╗Эя╗ая║┤я║Оя╗е тАк ╪МтАмя╗ня╗Ля╗д┘Д я║Тя║Оя╗╖я║ня╗Ья║Оя╗е тАк ╪МтАмя╗ня║Ня╗╣я╗ия║┤я║Оя╗е я║Ня╗Эя║Шя╗Шя╗░ я╗л┘Ая╗нтАм тАля║Ня╗Эя║ля╗п я╗┤я╗Шя╗░ я╗ия╗Фя║┤я╗к я╗дя╗е я╗Ля║ля║Ня║П я║Ня╖▓ я╗ня╗Эя╗е я╗┤я╗Ья╗ня╗е я║Ня╗╣я╗ия║┤я║Оя╗е я║Шя╗Шя╗┤ я╣░я║О я╗ня╗ля╗н я╗┤я╗Ея╗мя║нтАм тАля║Ня╗╣я╗┤я╗дя║Оя╗е я╗ня╗┤я║Тя╗Бя╗е я║Ня╗Эя╗Ья╗Фя║н тАк ╪МтАмя╗л┘Д я╗ля║ля╗й я╗ля╗░ я║Ня╗Эя║Шя╗Шя╗ня╗п я╗Уя╗░ я║Ня╗Эя╗дя║┤я╗┤я║дя╗┤я║Ф ╪ЯтАк.тАмтАм

тАл)тАк (1тАмя║Ня╗╡я╗┤я║Ф я╗дя╗е я║┤я╗ня║ня║У я║Ня╗Эя║дя║ая║ня║Ня║Х тАк0тАмтАм тАл)тАк (2тАмя║ня║Ня║ая╗К я║╕я║ня║б я╗дя╗ия╗мя║Ю я║Ня╗Эя║Тя╗╝я╗Пя║Ф я╗╗я║Тя╗е я║Гя║Тя╗░ я║дя║йя╗┤я║й тАк0тАмтАм


‫ﺜﻡ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺘﻌﺠﺏ ﻜل ﺍﻝﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺇﺸﻔﺎﻕ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻨﻘﻭل ﻝﻪ ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻭﻝﻰ ﺒﺎﻝﺸﻔﻘﺔ ﻤﻥ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻭﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﺼﺎﻝﺤ ﹰﺎ ﻭﺘﻘﺭﺒﻭﺍ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻰ ﺩﺨﻭل ﺍﻝﺠﻨﺔ‬ ‫‪ ،‬ﺃﻡ ﻤﻥ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﺒﻴﺩ ﺁﺒـﺎﺌﻬﻡ ﻭﻗﺴﺎﻭﺴـﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻴﻤﻨﺤـﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺸﺎﺀﻭﻥ ﻭﻴﺤﺭﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻴﻌﻭﻨﻬﺎ ﻝﻬﻡ ﻭﻴﻨﻬﺒﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻝﻬﻡ‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻔﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻻ ﺃﺩﺭﻯ ﺴﺒﺒ ﹰﺎ ﻻﺴﺘﺩﻻﻝﻪ ﺒﺂﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼـﻠﺕ‬ ‫‬ ‫ و‪ + %   ,‬א  ‪?HK‬وא و‪ + %   ,‬ذو‪> 1 j hi0‬‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻝﻴﺱ ﻝﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻝﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﺎﻝﺤﺴﻨﻰ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻝﻌـﺩﺍﻭﺓ‬ ‫‪;/a‬وא‪;^1 6/‬אد‪m‬‬ ‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻝﻰ  و‪5!/‬אْ ‬ ‫‪o/0‬ذאא  ‪ I1 *5‬و* ‪1‬א و‪ 64B nc‬و ‪p‬‬ ‫*  ! ‪ & %‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪h 0‬‬ ‫‪ + %‬ذو ‬ ‫‪?HK‬وא و ‪    ,‬‬ ‫‪ + %‬א   ‬ ‫‪ *91- 0‬و ‪    ,‬‬ ‫‬ ‫‪ >1 j‬ﻓﺄﻯ ﺫﻜﺭ ﻝﻠﺠﻨﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ؟‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻓﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ) ﺤﻅ ﻋﻅﻴﻡ ( ﺃﻥ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﺒﺎﻝﺤﻅ ‪ BY LUCK‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻤﻨﺘﻬـﻰ‬ ‫ﺍﻝﺴﻁﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻝﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺤﻅ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﻓـﻰ ﺍﻝﻠﻐـﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻝﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﻭﻓﺭ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﺤﻅ ﺒﺎﻝﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﻓﻬﺫﻩ‬ ‫ﻝﻐﺔ ﻋﺎﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻬﺎ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺘﺩل ﻋﻠـﻰ ﺠﻬـل‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺘﻰ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻀﺭﺏ ﺘﻅﺎﻫﺭﻩ ﺒـﺎﻝﺘﺤﺭﻯ‬


‫ﻓﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﻘﺘل ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﻴﻭﺜﻕ ﺒﻜﻼﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺘﻰ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ ‪0‬‬ ‫‪ – 10‬ﻴﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﺯﻡ ﻝﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﻝﺤ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻰ ﺫﻝﻙ ﺘﺯﻜﻴﺔ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻥ ﺘﺯﻜﻴﺔ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺒﻘﻭﻝﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ‪r3  S  :‬א& ‪"/d4‬‬ ‫‪- *   &%‬א ‪`6‬‬ ‫‬

‫)‪(1‬‬

‫‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﻤﻥ ﻴﺯﻜﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ﺇﻨﻤـﺎ‬

‫ﻴﻘﺤﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ  ‪M $8‬‬ ‫‪ ,‬א ‪-/6‬وא‪ A‬وאْ‪P B‬ضאْ ‪ + s1 e‬א ‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻓﻬﺫﺍ ﺃﺒـﻭ‬

‫ﻰ ﻓﻰ ﺍﻝﺠﻨﺔ‬ ‫ﺒﻜﺭ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻻ ﺁﻤﻥ ﻤﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺩﻤ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺸﺭﺓ ﺍﻝﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﺸﺭ‬ ‫ﺍﻝﻨﺒﻰ ﺃﻫل ﺒﺩﺭ ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭﻀـﺢ ﻓـﻰ ﺍﻝﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫‪  %‬‬ ‫‪ ,  Aa b‬ذ  ?>&و& ‪ `=4‬و ‬ ‫ﺃﻥ   ‪ , $ - M  ,‬א ‪6‬‬ ‫(‪;6‬‬ ‫‪F‬نאْ ‬ ‫‪B 9, _ ,‬و ^‪  I‬‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﺍﻝﻌﻤـل‬

‫ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝـﺫﻯ ﻭﺭﺩ ﻋـﻥ ﺍﻝﻨﺒـﻰ‬ ‫)‪ (1‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 32‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﺠﻡ‪0‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 65‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻤل‪0‬‬ ‫)‪ (3‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 124‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ‪0‬‬


‫– ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺍﻝﺫﻯ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ " ﻤﻥ ﻗﺎل ﻻ ﺇﻝـﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﷲ ﺩﺨل ﺍﻝﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺴﺭﻕ ﻭﺇﻥ ﺯﻨﻰ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻑ ﺃﺒﻰ ﺫﺭ "‬ ‫ﻓﺎﻝﺤﺩﻴﺙ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﺭﻕ ﻭﻴﺯﻨﻰ ﺴﻴﺩﺨل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻤـﺎ ﺩﺍﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ ﻓﻬل ﺍﻝﺯﻨﺎ ﻭﺍﻝﺴﺭﻗﺔ ﺘﺘﺤﻭل ﻤﻊ ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺼﺎﻝﺤﺔ ﺘﺩﺨل ﺍﻝﺠﻨﺔ ‪0‬‬ ‫ﺍﻟــــﺮﺩ ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻻ ﻴﺠﺯﻡ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﻘﺒﻠﺔ ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ ﻭﻻ ﺒﺎﻝﻨـﺎﺭ‬ ‫ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﺜﺎﺏ ﻭﺇﻥ ﺸـﺎﺀ ﻋـﺫﺏ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭﺠﺒﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﺇﺜﺎﺒﺔ ﺍﻝﻤﻁﻴﻊ ﻭﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻝﻌﺎﺼـﻰ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻝﻤﻁﻴـﻊ‬ ‫ﻭﺍﻝﻌﺎﺼﻰ ﻭﻫﺫﺍ ﻅﻠﻡ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻝﻤﻌﺘﺯﻝﺔ ‪0‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻓﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﺘﺼﺭﻑ ﻓﻰ ﻤﻠﻜﻪ ﻓـﻼ‬ ‫ﻴﻭﺼﻑ ﻓﻌﻠﻪ ﺒﻅﻠﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻝﻅﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﺃﺤﺩ ﻓﻰ ﻤﻠـﻙ ﻏﻴـﺭﻩ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺫﻨﻪ ‪00‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺫﻝﻙ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﷲ ﻓﺎﻝﺠﻨﺔ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻝﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺸﺄ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻤل ﺜﻡ ﻨﺘﺭﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ‪0‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻗﻭل ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺄﻤﻥ ﻤﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻨـﺕ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻝ���ﻨﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻝﻌﻠﻪ ﻗﺎل ﻫـﺫﺍ‬


‫ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﺸﺭﻩ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻤﻁﻠﻘـ ﹰﺎ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺜﻕ ﻓﻰ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ‪0‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻗﻭل ﺍﻝﻨﺒﻰ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – " ﻤﻥ ﻗﺎل ﻻ ﺇﻝﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﷲ ﺩﺨل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﺯﻨﻰ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺴﺭﻕ " ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻔﻌـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻝﺫﻨﻭﺏ ﻤﻊ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﷲ ﻻ ﻴﺨﻠﺩ ﻓﻰ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻭﺇﻥ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻝﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻓﻌل ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﻰ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﺩﺨل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻴﻭﻤ ﹰﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻝﺼﺎﻝﺤﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻘﺼﻴﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﺜﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻭﻻ ﻴﺨﻠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻝﻜﻔـﺎﺭ ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺒـﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴـﺄﻤﺭ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ‪0‬‬ ‫‪ – 11‬ﻴﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻻ‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﻬﺩﻯ ﻓﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻷﻥ ﺫﻝﻙ ﺴـﻭﻑ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺇﻫﻤﺎ ﹰﻻ ﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﷲ ﻭﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺸﺊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻗـﻭﻯ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺼﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺼﺎﺩﻗ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺃﻤﻴﻨـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺤﺢ ﺨﻁﺄﻩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻤﺜل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ﻗﺩ ﺃﺘﻡ ﻜل ﺸﺊ ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻝﻪ ﻭﺍﺜﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﷲ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ‪0‬‬


‫ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻴﺩﻋﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻰ ﻭﻻ ﻴﻤﻨـﻊ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻝﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺍﻝﺫﻯ ﻨﺴﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻓﺘﺩﺍﺭﻙ ﺫﻝﻙ ﻓﻰ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ‪0‬‬ ‫ﺍﻟــــﺮﺩ ‪:‬‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻝﻤﻘﺎل ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﻓﻰ‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻝﻰ ﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻝﻭ ﺃﻝﺠﺄ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺇﻝـﻰ ﺩﻴـﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﻝﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﻤﻴﻥ ﻭﻝﺤﻘﻪ ﺍﻝﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻝﺴـﻬﻭ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺘﺩﺍﺭﻙ ﻨﺴﻴﺎﻨﻪ ﺃﻨﺯل ﻤﻨﻬﺠ ﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻴﺼﻠﺢ ﺒﻪ ﺨﻁـﺄﻩ ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺃﻤﻭﺭ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺎﷲ ﻓﺒﻁل ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﺍﻝﻨـﺎﺱ ﺇﻝـﻰ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ‪0‬‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﻨﺯﻩ ﻋـﻥ ﺍﻝﻨﺴـﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻝﻐﻔﻠﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻌﻪ ﻭﻝﻜﻥ ﻝـﻴﺱ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺃﺭﺴل ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﺒﺸﺭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﻠـﺯﻡ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺇﻝﺼﺎﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺒﺎﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻝﻰ ‪ -‬ﻷﻥ ﺍﷲ –‬ ‫ﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ -‬ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺴل ﻜل ﻓﺘﺭﺓ ﺭﺴﻭ ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻝﻴﻬﺩﻴﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻕ ﻭﺍﻝﺭﺸﺎﺩ ﻭﺃﻥ ﺃﺤـﻭﺍل ﺍﻝﺒﺸـﺭ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻝﻭﻗﺕ ﻭﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻝﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﺄﺘﻰ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻭﻤﻌﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﺤﻭﺍل ﺃﻤﺘﻪ ﺜﻡ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺒﻌﺜﺎ ﺇﻝﻰ ﺒﻨﻰ‬


тАля║Зя║┤я║ня║Ня║Мя╗┤┘Д я╗Уя╗Шя╗Б я╗ня╗ля║ля║Н я║Тя║Оя╗Ля║Шя║ня║Ня╗С я╗Ля╗┤я║┤я╗░ тАУ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я║Ня╗Эя║┤я╗╝я╗б тАУ я╗ия╗Фя║┤я╗к я║д┘Ая╗┤я╗етАм тАля║Гя╗Ля╗ая╗е я║Гя╗ия╗к я║Гя║ня║┤┘Д я║Зя╗Эя╗░ я║ия║ня║Ня╗С я║Тя║Тя╗ия╗░ я║Зя║┤я║ня║Ня║Мя╗┤┘Д я║Ня╗Эя╗Ая║Оя╗Эя║Ф тАк0тАмтАм тАля║Гя╗дя║О я╗дя║дя╗дя║й тАУ я║╝я╗ая╗░ я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ня║┤я╗ая╗б тАУ я╗Уя║Тя╗Мя║Щ я║Зя╗Эя╗░ я║Ня╗Эя╗ия║Оя║▒ я║ая╗дя╗┤я╗М я╣░я║ОтАм тАля╗ня╗дя╗е я╗ня║ая╗мя║Ф я╗ия╗Ея║ня╗п я╗Уя║Ия╗ия╗к я╗Эя╗┤я║▒ я╗Пя╗┤я║н я║Тя╗ия╗░ я║Зя║┤я║ня║Ня║Мя╗┤┘Д я╗дя╗Бя║Оя╗Эя║П я║Тя║Оя╗╣я╗┤я╗д┘Ая║Оя╗етАм тАля║Тя║Оя╗Эя╗дя║┤я╗┤я║в тАк -тАмя╗Ля╗ая╗┤я╗к я║Ня╗Эя║┤я╗╝я╗б тАУ я╗ня╗Ля╗ая╗░ я╗ия║Тя╗┤я╗ия║О я║Ня╗Эя║┤я╗╝я╗б я╗ня╗ля║ля║Н я║дя║┤я║П я╗Ь┘Ая╗╝я╗бтАм тАля╗Ля╗┤я║┤я╗░ я╗ия╗Фя║┤я╗к я╗Уя╗░ я║Ня╗Эя╗ия║╣ я║Ня╗Эя║┤я║Оя║Тя╗Х я╗Уя╗дя╗е я╗┤я╗Ья╗ня╗е я╗ля║Оя║йя╗┤ я╣░я║О я╗Эя╗╕я╗дя╗б я║Ня╗╖я║ия║ня╗птАм тАля║Зя╗е я║Ня╖▓ я╗Чя║й я║Гя║ня║┤┘Д я╗ия║Тя╗┤я╗к я╗дя║дя╗дя║йя╣░я║Н тАУ я║╝я╗ая╗░ я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ня║┤я╗ая╗б тАУ я║Зя╗Эя╗░тАм тАля║Ня╗╖я╗дя╗б я║Ня╗╖я║ия║ня╗п я╗ня║Зя╗Эя╗░ я║Тя╗ия╗░ я║Зя║┤я║ня║Ня║Мя╗┤┘Д я║Т┘Д я╗Эя╗ая╗Мя║Оя╗Эя╗дя╗┤я╗е я║ая╗дя╗┤я╗М┘А я╣░я║О я╗ня╗Эя╗║я╗и┘Ая║▒тАм тАля╗ня║Ня╗Эя║ая╗е тАк ╪МтАмя╗╖я╗е я╗ля║ля╗й я║Ня╗Эя║ня║┤я║Оя╗Эя║Ф я╗ля╗░ я║Бя║ия║н я║Ня║Шя║╝я║О┘Д я║Тя╗┤я╗е я║Ня╗Эя║┤я╗дя║Оя║А я╗ня║Ня╗╖я║ня║╜тАм тАлтАк;┘Л -0тАмтАм тАлтАк P  + t┘Т EтАмтАм тАля╗Уя╗ия║Оя║┤я║П я║Гя╗е я║Шя╗Ья╗ня╗е я╗Ля║Оя╗дя║Ф я╗Эя╗ая╗Мя║Оя╗Эя╗дя╗┤я╗е я║ая╗дя╗┤я╗М я╣░я║О  ┘ИтАк P &,тАмтАм тАл  ┘ТтАкg- MтАмтАм

тАл)тАк(1тАмтАм

тАлтАк0тАмтАм

тАля║Ья╗б я║Гя╗ия╗ия║О я╗ия║ня║й я╗Ля╗ая╗░ я╗Ья║Оя║Шя║П я║Ня╗Эя╗дя╗Шя║О┘Д я║Тя╗ия╗Фя║▒ я╗дя╗ия╗Бя╗Шя╗к я╗Уя║Шя╗Шя╗н┘Д я╗Эя╗к я╗дя║О я║Ня╗Эя║ля╗птАм тАля╗ия║┤я╗░ я║Ня╖▓ я║Гя╗е я╗┤я║ия║Тя║ня╗ия║О я╗Ля╗ия╗к я╗Уя╗░ я║Ня╗Эя║Шя╗ня║ня║Ня║У я╗Уя║Шя║йя║Ня║ня╗Ья╗к я╗Уя╗░ я║Ня╗╣я╗ия║ая╗┤┘Д я║Зя║ля║Н я╗Ья║Оя╗етАм тАля║Ня╗╖я╗дя║н я╗Ья║ля╗Эя╗Щ я╗Уя╗╝ я║дя║Оя║ая║Ф я╗Эя╗ия║О я║Тя║Оя╗╣я╗ия║ая╗┤┘Д я║Гя╗┤я╗А я╣░я║О я╗ня║Шя╗Ья╗Фя╗░ я║Ня╗Эя║Шя╗ня║ня║Ня║У я╗Уя╗░ я║ля╗Э┘Ая╗ЩтАм тАля╗ня║Шя╗Ья╗Фя╗┤я╗ия║О я║Шя╗Мя║Оя╗Эя╗┤я╗б я╗дя╗ня║┤я╗░ я╗ня╗╗ я║дя║Оя║ая║Ф я╗Эя╗ия║О я║Тя║Оя╗Эя╗дя║┤я╗┤я║дя╗┤я║Ф я╗╖я╗е я║Ня╗Эя╗дя║┤я╗┤я║дя╗┤я║Ф я║Шя╗Мя╗ия╗░тАм тАля║Гя╗е я║Ня╖▓ я╗Эя╗б я╗┤я╗Ья╗е я║Гя╗дя╗┤я╗и я╣░я║О я╗дя╗К я║Ня╗Эя╗┤я╗мя╗ня║й я╗Уя║Дя╗ия║п┘Д я║Ня╗Эя╗дя║┤я╗┤я║дя╗┤я║Ф я╗Эя╗┤я║Шя╗дя╗б я║Тя╗мя║О я╗дя║О я╗ия║┤я╗┤я╗ктАм тАля╗Уя╗░ я║Ня╗Эя║Шя╗ня║ня║Ня║У тАк ╪МтАмя╗Уя╗м┘Д я║Шя║ня╗Ая╗┤я╗к я╗ля║ля╗й я║Ня╗Эя╗ия║Шя╗┤я║ая║Ф тАк0тАмтАм тАл)тАк (1тАмя║Ня╗╡я╗┤я║Ф тАк 107тАмя╗дя╗е я║┤я╗ня║ня║У я║Ня╗╖я╗ия║Тя╗┤я║Оя║А тАк0тАмтАм


‫‪ – 12‬ﻴﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻝـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺇﻗﺎﻡ ﺍﻝﺼـﻼﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺘـﺎﺀ ﺍﻝﺯﻜـﺎﺓ ‪،‬‬ ‫ﻼ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻭﺼﻭﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺤﺞ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻝﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻝﻴﻪ ﺴﺒﻴ ﹰ‬ ‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﻨﺎﺴ ﹰﺎ ﻝﻡ ﻴﺸﻬﺩﻭﺍ ﻝﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﻭﻝﻡ ﻴﺼﻠﻭﺍ‬ ‫ﻭﻝﻡ ﻴﺼﻭﻤﻭﺍ ﻭﻝﻡ ﻴﺤﺠﻭﺍ ﻭﺴﻤﺎﻫﻡ ﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻓﻤـﺜﻼ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﻓﻰ ﺤﻕ ﻨﻭﺡ  ‪o‬ن   ‪?> W& ,"! ْBE- ! 1‬‬ ‫‪+‬ن &‪`  + 5? W‬א   و&‪&A?  ,‬ن&ن‪ ,‬‬ ‫אْ ‪g-  /-‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+  :‬ذ‪8‬ل ‪u*P‬‬

‫‪ ?  k-  E‬אْ‪g- M‬‬ ‫‪8 E‬ل& ‬ ‫& ‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻭﺃﻴﻀ ﹰﺎ ‪,  :‬ن‬

‫‪ً- /, ًd1 0‬‬ ‫‪?* +‬א‪ 1 %‬د \ًو‪?b4‬א ‪ ً1\ 4‬و" ن ‬

‫)‪(3‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﺤﺘﻰ ﻗﻭﻡ ﻝﻭﻁ ﺍﻝﻔﺠﺎﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻴﺴـﺘﺩل‬ ‫‪,W‬ن ‪ ,1‬אْ‪*g , _ -‬‬ ‫‪ ? F‬‬ ‫ﺒﻘﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ B   :‬‬ ‫‪ ,ٍk1 *?1 G 1 4W‬אْ ‪ (4) g-  /-‬ﻓﻬﻨﺎ ﻭﺼـﻑ‬ ‫‪ -‬و ‬ ‫)‪ (1‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 72‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ‪0‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻵﻴﺔ ‪131‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ‪0‬‬ ‫)‪ (3‬ﺍﻵﻴﺔ ‪67‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪0‬‬ ‫)‪ (4‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 36 ، 35‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺫﺭﻴﺎﺕ ‪0‬‬


тАля║Ня╗Эя╗Фя║ая║Оя║н я╗дя╗е я╗Чя╗ня╗б я╗Эя╗ня╗Б я║Тя║Оя╗╣я║┤я╗╝я╗б я╗Ля╗ая╗░ я║дя║й я║пя╗Ля╗дя╗к тАк ╪МтАмя╗ня╗У┘Ая╗░ я║д┘Ая╗ХтАм тАля║Зя║┤я╗дя║Оя╗Ля╗┤┘Д я╗ня║Зя║┤я║дя║Оя╗Х я╗┤я╗Шя╗н┘Д я║Шя╗Мя║Оя╗Эя╗░ тАк  :тАм┘И ┘ИтАк?*+ * `6KтАм╫РтАк 1 *1 %тАмтАм тАлтАк"`dvтАм╫Р тАк + 6 - SтАмтАм тАлтАкKтАмтАм тАл┘И тАк+ 6 *  MтАм┘ЖтАк6тАм╫Р ╫Р тАм тАл┘И& тАк- / , ! 4тАм┘ЖтАм

тАл)тАк(1тАмтАм

тАля╗ня╗Ья║ля╗Эя╗Щ я╗Чя║О┘Д я║Ня╗Эя╗Шя║ня║Бя╗е я╗Ля╗е я╗┤я╗ня║┤я╗С я║Гя╗ия╗к я╗Ь┘Ая║Оя╗е я╗дя║┤┘Ая╗ая╗д я╣░я║О я╗ня╗дя╗ня║┤┘Ая╗░тАм тАля╗ня║┤я╗ая╗┤я╗дя║Оя╗е я╗ня║Тя╗ая╗Шя╗┤я║▒ я╗ня║╕я╗Мя║П я║Ня╗Эя╗┤я╗дя╗е я╗дя╗Мя╗м┘Ая║О я╗ня╗Ь┘Ая║ля╗Эя╗Щ я║Ня╗╖я╗Л┘Ая║ня║Ня║ПтАм тАля║┤я╗дя║Оя╗ля╗б я╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗е я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Эя║ня╗Пя╗б я╗дя╗е я║Гя╗ия╗к я╗Чя║О┘Д я╗Ля╗ия╗мя╗б тАк  :тАм╫Р┘ТтАк? BтАм╫Р тАм тАлтАк?┘ТduwтАм╫Р┘Л ┘И тАк (2) ┘Л8d4тАмя╗ня║Гя╗┤я╗А я╣░я║О я╗Уя║ня╗Ля╗ня╗е тАк0тАмтАм тАл& тАм тАля║Ня╗Я┘А┘А┘А┘Ая║оя║й тАк:тАмтАм тАля║Зя╗е я║Ня╗╣я║┤я╗╝я╗б я╗┤я╗Бя╗ая╗Х я║Тя╗дя╗Мя╗ия╗┤я╗┤я╗е тАк:тАмтАм тАлтАк : @├Ю├л├╛a@├│┬А├д├И┬╛aтАмя╗ля╗н я║Ня╗Эя╗дя╗Мя╗ия╗░ я║Ня╗Эя╗ая╗Ря╗ня╗п я║Ня╗Эя╗дя╗Мя║ая╗д┘Ая╗░ я╗ня╗л┘Ая╗н я║Тя╗м┘Ая║ля║НтАм тАля║Ня╗╣я╗Бя╗╝я╗Х я╗┤я╗Мя╗ия╗░ я║Ня╗Эя║ия╗Ая╗ня╗Й я╗ня║Ня╗╗я║┤я║Шя║┤я╗╝я╗б я╗╖я╗ня║Ня╗дя║н я║Ня╖▓ я║┤я║Тя║дя║Оя╗ия╗к я╗ня║Шя╗М┘Ая║Оя╗Эя╗░тАм тАля╗ня║Ня╗Эя║Шя║┤я╗ая╗┤я╗б я╗╣я║ня║Ня║йя║Шя╗к я║┤я║Тя║дя║Оя╗ия╗к я╗ня║Шя╗Мя║Оя╗Эя╗░ тАк ╪МтАмя╗ня╗╗ я║╕я╗Щ я║Гя╗е я╗ля║ля║Н я║Ня╗Эя╗дя╗Мя╗ия╗░ я╗┤я╗ия╗Бя║Тя╗ХтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║ая╗дя╗┤я╗К я╗дя╗е я║ля╗Ья║ня╗ля╗б я║Ня╗Эя╗Ья║Оя║Шя║П тАк0тАмтАм

тАл)тАк (1тАмя║Ня╗╡я╗┤я║Ф тАк 132тАмя╗дя╗е я║┤я╗ня║ня║У я║Ня╗Эя║Тя╗Шя║ня║У тАк0тАмтА�� тАл)тАк (2тАмя║Ня╗╡я╗┤я║Ф тАк 97тАмя╗дя╗е я║┤я╗ня║ня║У я║Ня╗Эя║Шя╗ня║Тя║Ф тАк0тАмтАм


тАлтАк : ├│├гbr├Ыa@├│├д├И┬╛a@b├ЯcтАмя╗Эя╗║я║┤я╗╝я╗б я╗Уя╗мя╗н я║Ня╗Эя╗дя╗Мя╗ия╗░ я║Ня╗╗я║╝┘Ая╗Бя╗╝я║дя╗░ я╗ня╗л┘Ая╗нтАм тАля║Тя║ля╗Эя╗Щ я╗┤я╗Бя╗ая╗Х я╗Ля╗ая╗░ я╗Ь┘Д я╗дя╗е я║╕я╗мя║й я║Гя╗е я╗╗ я║Зя╗Эя╗к я║Зя╗╗ я║Ня╖▓ я╗ня║Гя╗е я╗дя║дя╗дя║йя╣░я║Н я║ня║┤я╗н┘ДтАм тАля║Ня╖▓ я╗Уя╗мя╗н я║ия║Оя║╣ я║Тя║Дя╗дя║Ф я╗дя║дя╗дя║й тАУ я║╝я╗ая╗░ я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ня║┤я╗ая╗б тАУ тАк0тАмтАм тАля║Ья╗б я║Зя╗ия╗ия║О я╗ия╗Шя╗н┘Д тАк :тАмя║Зя╗е я╗ля╗ия║Оя╗Щ я╗Чя║йя║ня╣░я║Н я╗дя║╕я║Шя║ня╗Ь я╣░я║О я║Тя╗┤я╗е я║ая╗дя╗┤┘Ая╗К я║Ня╗Э┘Ая║йя╗┤я║Оя╗ия║Оя║ХтАм тАля║Ня╗Эя║┤я╗дя║Оя╗ня╗┤я║Ф тАк ╪МтАмя╗Уя║Дя║╝┘Д я║Ня╗Эя╗Мя╗Шя║Оя║Мя║й я╗ня║Ня║дя║й тАк ╪МтАмя╗Уя║Ия║Тя║ня║Ня╗ля╗┤я╗б я╗ня╗дя╗ня║┤я╗░ я╗ня╗Ля╗┤я║┤я╗░ я╗ня╗ия╗ня║бтАм тАля╗ня║Зя║┤я╗дя║Оя╗Ля╗┤┘Д я╗ня║Зя║┤я║дя║Оя╗Х я╗ня╗Пя╗┤я║ня╗ля╗б я╗дя╗е я║Ня╗╖я╗ия║Тя╗┤я║Оя║А я║йя╗Ля╗ня║Шя╗мя╗б я╗ня║Ня║дя║йя║У я╗ня╗ля╗░ я║Гя╗етАм тАля╗┤я╗мя║йя╗ня║Н я║Ня╗Эя╗ия║Оя║▒ я║Зя╗Эя╗░ я╗Ля║Тя║Оя║йя║У я║Ня╖▓ я╗ня║дя║йя╗й я╗ня║Ш┘Ая║ня╗Щ я╗Ля║Т┘Ая║Оя║йя║У я╗Пя╗┤┘Ая║ня╗й тАк ╪МтАмя╗ня║Гя╗етАм тАля║Ня╗╗я║ия║Шя╗╝я╗С я║Тя╗┤я╗е я║Ня╗Эя║йя╗┤я║Оя╗ия║Оя║Х я║Ня╗Эя║┤я╗дя║Оя╗ня╗┤я║Ф я╗┤я╗Шя╗К я╗Уя╗░ я║Ня╗Эя╗Фя║ня╗ня╗Й я╗дя║Ь┘А┘Д я║Ня╗Эя╗Мя║Т┘Ая║Оя║йя║Ня║ХтАм тАля╗ня║Ня╗Эя║Шя║╕я║ня╗┤я╗Мя║Оя║Х я║Ня╗Эя╗Фя║ня╗Ля╗┤я║Ф я║Ня╗Эя║ия║Оя║╝я║Ф я║Тя║Шя╗ия╗Ея╗┤я╗б я║дя╗┤я║Оя║У я║Ня╗Эя║Тя║╕я║н я╗ня╗ля╗░ я╗дя║О я╗┤я╗Бя╗а┘Ая╗ХтАм тАля╗Ля╗ая╗┤я╗к я║Ня╗Эя╗дя╗Мя║Оя╗дя╗╝я║Х тАк 00тАмя╗┤я╗Шя╗н┘Д я║Ня╖▓ я║┤я║Тя║дя║Оя╗ия╗к я╗ня║Шя╗Мя║Оя╗Эя╗░ я╗дя╗ня╗Ая║д я╣░я║О я║Гя╗е я║Гя║╝┘А┘ДтАм тАлтАк? wтАм╪╣" тАк,тАм╫Р тАк ,тАм┘ИтАк┘Л04  *`6KтАм┘И╫Р  тАк5тАмтАм тАля║Ня╗Эя║йя╗┤я╗е я╗ня║Ня║дя║й тАк  :тАмтАм тАлтАк?* +  * 1 KтАм╫РтАк 1 %тАм┘ИтАк `E,тАм┘И тАк&`/1тАм┘Ж&тАк-1 8тАм╫РтАм тАлтАк I1 + 1 0тАм┘ИтАк ,тАм┘И тАк6тАмтАм тАл& ┘И тАм тАл╫Р ┘И! тАк8?6 dтАм╫Р тАк1тАмтАм

тАл)тАк(1тАмтАм

тАля╗ня╗ля║ля║Н я╗┤я║Ья║Тя║Х я║Гя╗е я║йя╗Ля╗ня║У я║Ня╗╖я╗ия║Тя╗┤я║Оя║А я║ая╗дя╗┤я╗М я╣░я║О я║Гя║┤я║Оя║┤я╗мя║О я╗ня║Ня║дя║й я╗Уя╗мя╗б я╗Ья╗ая╗м┘Ая╗бтАм тАля╗дя║┤я╗ая╗дя╗ня╗е я║Тя╗мя║ля║Н я║Ня╗Эя╗дя╗Мя╗ия╗░ я╗ня╗┤я║╕я╗мя║й я╗Эя║ля╗Эя╗Щ я║Гя╗е я║Ня╗Эя╗ия║ая║Оя║╕я╗░ я╗ня╗Ь┘Ая║Оя╗е я╗ия║╝┘Ая║ня║Ня╗ия╗┤ я╣░я║ОтАм тАля║дя╗┤я╗ия╗дя║О я╗ля║Оя║ая║н я║Зя╗Эя╗┤я╗к я╗ия╗Фя║н я╗дя╗е я║Ня╗Эя╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗е я╗ня║Гя║ня║┤я╗ая║Х я╗Чя║ня╗┤я║╡ я╗У┘Ая╗░ я╗Бя╗а┘Ая║Тя╗мя╗бтАм тАля║Гя║дя╗Ая║н я║Ня╗Эя╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗е я╗ня║┤я╗дя╗К я╗дя╗ия╗мя╗б я╗Ья╗╝я╗дя╗мя╗б я╗ня╗Чя║й я║Шя║дя║йя║Щ я║Зя╗Эя╗┤я╗к я║ая╗Мя╗Фя║н я║Т┘Ая╗етАм тАл)тАк (1тАмя║Ня╗╡я╗┤я║Ф тАк 13тАмя╗дя╗е я║┤я╗ня║ня║У я║Ня╗Эя║╕я╗ня║ня╗п тАк0тАмтАм


‫ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻝﺏ ﻋﺎﺭﻀ ﹰﺎ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺜﻡ ﺘﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻴﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﻓﻤﺎ ﻭﺴﻊ ﺍﻝﻨﺠﺎﺸﻰ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺎل ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻭﺍﻝﺫﻯ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﺎﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪0‬‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺭﺠل ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴ ﹰﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺼـﻔ ﹰﺎ‬ ‫ﻓﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺃﻗﺭ ﺒـﺫﻝﻙ ﺇﺤﻘﺎﻗـ ﹰﺎ‬ ‫ﻝﻠﺤﻕ ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻝﻪ ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﻭﻡ ﻝﻭﻁ ﺍﻝﻔﺠﺎﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﺴـﺘﺩﻻﻝﻪ‬ ‫‪, W‬ن ‪, 1‬אْ ‪- *g , _ -‬‬ ‫‪ ? F‬‬ ‫ﺒﻘﻭﻝﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ B   :‬‬ ‫‪, ٍk1 *?1 G 1 4W‬אْ ‪g-  / -‬‬ ‫و ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻓﻨﻘﻭل ﻝﻪ ﺇﻨﻙ ﻝﻡ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺸﻜﻠﺘﻙ ﻓﺎﻵﻴـﺔ ﻭﺍﻀـﺤﺔ‬ ‫ﺠﺩﹰﺍ ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻗﻭﻡ ﻝﻭﻁ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻫل‬ ‫ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻡ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﺁل ﻝﻭﻁ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻜﻴﻑ ﻓﻬﻤﺕ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻗﻭﻡ ﻝـﻭﻁ ؟ ﻤـﻥ ﺃﻴـﻥ‬ ‫ﻓﻬﻤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻬﻡ ؟ ﻭﻫل ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﻤـﺎ ﻓﻬﻤـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ؟ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻝﺫﻯ ﺫﻜﺭ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻝﻤﻘـﺎل‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻨﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺫﺏ ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﺀ ﻓـﺎﷲ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻡ ﻴﺼﻑ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﻓﺭﻋـﻭﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺫﻝﻙ ﻭﺤﻜﺎﻩ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻋﻨﻪ ﻓﻔﺭﻋﻭﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻐﺭﻕ‬ ‫)‪ (1‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 36 ، 35‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺫﺍﺭﻴﺎﺕ ‪0‬‬


‫ﻨﻁﻕ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻀﻁﺭﹰﺍ ﺨﺎﺌﻔ ﹰﺎ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻥ ﻓﺭﻋـﻭﻥ ‪  :‬‬ ‫‪+ `6!0‬ذא&د ‪ P‬אْ ‪? e‬ق‪8‬ل‪ + + 46 &k , 7‬א  ‪  *k, 75‬‬ ‫‬

‫‪g‬‬ ‫* ‪?E+‬א‪ $1z‬و&‪ ,4‬אْ ‪y -  /-‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺭﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬

‫‪ $H8 k1 b‬و‪k‬‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﻓﺎﺕ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻘﻭﻝﻪ  ‪{ْ7‬ن و ‪  8‬‬ ‫ ‪,‬אْ ‪ / dْ -‬‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻓﻠﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻝﻔﺭﻋﻭﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴـﺩ ﺍﻝﻜﺎﺘـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻭﻫﻤﻨﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﻜﻰ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻗﻭل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺜﻡ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ‪0‬‬ ‫‪ – 13‬ﻴﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺠﻌل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻭﺃﻫـل ﺍﻝﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻝﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻝﻨﺒـﻰ ‪-‬‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻭﺴﻴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻘﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪o  :‬ن‪k‬‬ ‫"! ‪ ,‬‬ ‫ ْ ?&ونאْ ‬ ‫‪BEI1+ ْ3 4 &6-, hIw‬لא  ‬ ‫  ‬ ‫‪I H 8‬‬

‫)‪(3‬‬

‫‪0‬‬

‫ﺍﻟــــﺮﺩ ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 90‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ‪0‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 91‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ‪0‬‬ ‫)‪ (3‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 94‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ‪0‬‬


‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺘﻰ ﻴﺴﺘﺩل ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻬﺎ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬل ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﺒﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺫﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺸﻜﻜﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﻠﻐﻨﺎ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻨﺭﺠﻊ ﺇﻝﻰ ﺃﻫل ﺍﻝﻜﺘـﺎﺏ ‪ ،‬ﺍﻝﻠﻬـﻡ ﻻ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻝﻨﺒﻰ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪-‬ﻭﺘﺴﻭﻕ ﻝﻪ ﺍﻷﺩﻝـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻝﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺤﺭﻓﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻝﻨﺒﻰ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻜل ﻤﻥ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻠﻘﻰ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻝﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﻘﺼـﻭﺩ‬ ‫ﺒﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤ ﹰﺎ ﻋﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ‬ ‫‪ -15‬ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻓﻰ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻤﺠﺩ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴـل‬ ‫"! א  ‪  *|W5‬‬ ‫ﻤﺜل ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪3 4 &, $8   :‬لאْ ‬ ‫س‬ ‫‪P4`E,‬אً و‪ 6 y~%‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻭﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ  ‪ $8‬‬

‫‪-1  `6!0‬אא!‪P 6‬א‪c‬‬ ‫"! ‪ ٍ|w` ! /‬‬ ‫&‪$%‬אْ ‬ ‫‪$‬‬ ‫وא€‪ 1‬‬

‫)‪(2‬‬

‫"‪I4-‬‬ ‫‪a‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ  و ‪  ‚1‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 91‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪0‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 68‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ ‪0‬‬


‫"א  ‬ ‫‪ْ0‬‬ ‫‪%‬א ‪P !6‬א‪ 1 c‬‬ ‫و   ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻭﻗﻭﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ‬

‫‪"a‬‬ ‫‪$%‬א€‪3 4 &-* $1‬لא  ‪  1‬و‪ ,‬‬ ‫‪ &"a‬‬ ‫وْ‪ 1‬‬ ‫ن(‬ ‫ * ‪3 4 & -‬لא  ‪B‬و^ ‪%I‬אْ‪  Ed‬‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻭﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬

‫‪/0‬‬ ‫"! ‪` ً,-‬א  ‪ &5‬‬ ‫ „‪`E,1 76‬אْ ‬ ‫‪ً;- 0‬‬ ‫‪ ٍ|w‬و‪ y~%‬و ‪ P‬‬ ‫و ْ‪ $" ًS1 bd‬‬

‫)‪(3‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﺠﺩ ﺍﷲ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴـل ﻓـﻰ ﺍﻝﻘـﺭﺁﻥ ﻭﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻑ ﻗﺩﻴﻡ ﻗﺒل ﻨﺯﻭل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻏﻴـﺭ ﻤﻘﺒـﻭل ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻑ ﻝﻭ ﺤﺩﺙ ﻗﺒل ﻨﺯﻭل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺘﻰ ﺘﻤﺠﺩ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺘـﺭﻯ‬ ‫ﻝﻭ ﺃﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﺤﺭﻴـﻑ ﻜﺘـﺒﻬﻡ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘـﺩﺍﻭل‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻤﺤﺭﻑ ﻭﻝﻴﺱ ﺼﺤﻴﺤ ﹰﺎ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟــــﺮﺩ ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 43‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ ‪0‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 47‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ ‪0‬‬ ‫)‪ (3‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 154‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪0‬‬


‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ﻝﻪ ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﺃﻨﺒﺄﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻝﻡ ﻴﺨﺒﺭ ﻨﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻝﻨﺠﻴل ﻓﻘـﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺁﻴـﺎﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﺘﺜﺒـﺕ‬ ‫ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺃﻫل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻝﻰ‬ ‫‪ *8ْ M W‬‬ ‫‪ %‬و ‬ ‫‪ 6M  8 =1 , Q‬‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ   ‪ ْ 4-H‬‬ ‫‪-6 , ً j‬ذ  ?وא‬ ‫‪… 0‬‬ ‫‪  M  N‬و‪/ 4‬א ‬ ‫"     ‪,‬א ‬ ‫‪? a‬نאْ ‬ ‫‪  ً;1 E‬‬ ‫‪ 8‬‬ ‫ *  )‪. (1‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻝﻨﺼـﺎﺭﻯ  و‪ ,‬א  ‪8‬א ‪~Pb464+‬‬ ‫‪6-, ًj‬ذ ?وא * ‬ ‫‪… 0‬‬ ‫‪/  8 =1 ,4 F‬א ‬ ‫& ‬

‫)‪(2‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻓﻔﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻴﻨﺒﺊ ﺍﷲ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﻨﺴﻭﺍ ﺠﺯﺀﹰﺍ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺤﺎﻩ ﺍﷲ ﺇﻝﻴﻬﻡ ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻝـﻙ ﻷﻫـل‬ ‫"! ‪ً Z ="1 H  EP |W8‬א‬ ‫‪$%‬אْ ‬ ‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ  & ‬ ‫"!  و ‪ ,|W8>Z=  dM‬‬ ‫@‪d‬ن ‪,‬אْ ‬ ‫ ‪  !  6-,‬‬ ‫א  ‪ 9P4‬و ! ‪9gH , 9‬‬

‫)‪(3‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻓﻔﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺄﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻗﺩ‬ ‫ﺃﺨﻔﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻝﻴﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﺭﺴـل ﻨﺒﻴـﻪ‬ ‫)‪ (1‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 13‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ ‪0‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 14‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ ‪0‬‬ ‫)‪ (3‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 15‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ ‪0‬‬


тАля╗Эя╗┤я║Тя╗┤я╗е я╗ля║ля║Н я║Ня╗Эя║ля╗п я║Гя║ия╗Фя╗ня╗й я║Ья╗б я║Тя║йя║Г я╗Ья║Оя║Шя║П я║Ня╗Эя╗дя╗Шя║О┘Д я╗┤я╗Мя╗а┘Ая╗Х я╗Ля╗а┘Ая╗░ я║Ня╗╡я╗┤┘Ая║Оя║ХтАм тАля║Ня╗Эя║ия╗дя║┤я║Ф я║Ня╗Эя║Шя╗░ я║ля╗Ья║ня╗ля║О я╗Уя╗Шя║О┘Д я║Зя╗е я║Ня╗╡я╗┤я║Ф я║Ня╗╖я╗ня╗Эя╗░ я╗ня╗ля╗░ я╗Чя╗ня╗Эя╗к я║Шя╗Мя║Оя╗Эя╗░ тАк:тАмтАм тАл~тАм тАл"! ╫Р  тАкP4`E,  *|W5тАм╫Р┘Л ┘ИтАкy %тАмтАм тАл тАк3 4 &, $8тАм┘Д╫Р┘Т тАм тАл тАк6тАм╪│тАм

тАл)тАк(1тАмтАм

тАлтАк.тАмя╗Уя╗┤я╗мя║О я║Зя╗Чя║ня║Ня║н я╗ня║Ня╗Ля║Шя║ня║Ня╗С я║Тя║Оя╗е я╗дя║О я╗┤я╗Мя║ня╗С я║Тя║Оя║┤я╗б я║Ня╗Эя║Шя╗ня║ня║Ня║УтАм

тАля╗ня║Ня╗╣я╗ия║ая╗┤┘Д я╗ля╗дя║О я╗дя╗е я╗Ля╗ия║й я║Ня╖▓ тАк.тАмтАм тАля╗ня╗ия║дя╗е я╗ия╗Шя╗н┘Д я╗дя╗Мя╗к тАк :тАмя║Зя╗е я║Ня╗Эя║Шя╗ня║ня║Ня║У я╗ня║Ня╗╣я╗ия║ая╗┤┘Д я╗дя╗е я╗Ля╗ия║й я║Ня╖▓ я╗ня╗л┘А┘ДтАм тАля║Гя╗ия╗Ья║н я║Гя║дя║й я╗дя╗е я║Ня╗Эя╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗е я║ля╗Эя╗Щ я║Т┘Д я║Зя╗е я║Ня╗╖я╗дя║н я║Ня╗Ья║Тя║н я╗дя╗е я║ля╗Эя╗Щ тАк ╪МтАмя╗Уя║Оя╗╣я╗┤я╗дя║Оя╗етАм тАля║Тя╗мя║ля╗й я║Ня╗Эя╗Ья║Шя║П я╗ня║Гя╗ия╗мя║О я╗дя╗е я╗Ля╗ия║й я║Ня╖▓ я║ня╗Ья╗е я╗дя╗е я║Гя║ня╗Ья║Оя╗е я║Ня╗╣я╗┤я╗дя║Оя╗е я╗Уя╗╝ я╗┤я╗Шя║Т┘А┘ДтАм тАля╗дя╗е я╗дя║┤я╗ая╗б я║Зя╗┤я╗дя║Оя╗е я╗дя║О я╗Эя╗б я╗┤я╗Шя║н я║Тя║ля╗Эя╗Щ я╗Уя╗Фя╗░ я║дя║йя╗┤я║Щ я║ая║Тя║ня╗┤┘Д я║┤я║Д┘Д я║ая║Тя║ня╗┤┘А┘ДтАм тАля║ня║┤я╗н┘Д я║Ня╖▓ тАк -тАмя║╝я╗ая╗░ я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ня║┤я╗ая╗б тАк -тАмя╗Ля╗е я║Ня╗╣я╗┤я╗дя║Оя╗е я╗Чя║О┘Д тАк :тАмя║Гя╗е я║Шя║Ея╗дя╗етАм тАля║Тя║Оя╖▓ я╗ня╗дя╗╝я║Мя╗Ья║Шя╗к я╗ня╗Ья║Шя║Тя╗к я╗ня║ня║┤я╗ая╗к я╗ня║Ня╗Эя╗┤я╗ня╗б я║Ня╗╡я║ия║н я╗ня║Тя║Оя╗Эя╗Шя║йя║н я║ия╗┤я║ня╗й я╗ня║╕┘Ая║ня╗й тАк╪МтАмтАм тАля║дя╗ая╗ня╗й я╗ня╗дя║ня╗й "тАм

тАл)тАк(2тАмтАм

тАлтАк.тАмтАм

тАля╗ня╗Чя║О┘Д я║Шя╗М┘Ая║Оя╗Эя╗░ тАк,7  :тАм╫Р тАкE?6тАм┘Д *тАк3 4&-тАм┘Д тАк *P  , 1+тАмтАм тАлтАк  EтАмтАм тАл" !  ┘И ! тАк  HтАм┘И тАк PтАмтАм тАл┘И╫Р┘Т тАк, _ -тАм┘ЖтАк    *, 7p$тАм┘ИтАк z S,тАмтАм

тАл)тАк (1тАмя║Ня╗╡я╗┤я║Ф тАк 91тАмя╗дя╗е я║┤я╗ня║ня║У я║Ня╗╖я╗ия╗Мя║Оя╗б тАк0тАмтАм тАл)тАк0 (2тАмтАм тАл)тАк (3тАмя║Ня╗╡я╗┤я║Ф тАк 285тАмя╗дя╗е я║┤я╗ня║ня║У я║Ня╗Эя║Тя╗Шя║ня║У тАк0тАмтАм

тАл)тАк(3тАмтАм

тАлтАк.тАмтАм


тАля║Ья╗б я╗┤я╗Шя╗н┘Д тАк :тАмя╗ня║Ня╗╡я╗┤я║Ф я║Ня╗Эя║Ья║Оя╗ия╗┤я║Ф я╗ня╗ля╗░ я╗Чя╗ня╗Эя╗к я║Шя╗М┘Ая║Оя╗Эя╗░ тАк$%& $8  :тАмтАм тАлтАк$тАмтАм тАлтАк-1  `6!0тАм╫Р╫Р!тАкP 6тАм╫РтАкcтАм┘И╫Р┬АтАк 1тАмтАм тАлтАк ┘Н|wтАмтАм тАл"!  тАк ` ! /тАмтАм тАл╫Р┘Т тАм

тАл)тАк(1тАмтАм

тАля╗Уя╗┤я╗мя║О я║Гя╗дя║н я╗╖я╗л┘Д я║Ня╗Эя╗Ья║Шя║Оя║П я╗дя╗е я║Ня╗Эя╗┤я╗мя╗ня║й я╗ня║Ня╗Эя╗ия║╝я║Оя║ня╗п я║Тя║Дя╗е я╗┤я╗Шя╗┤я╗дя╗ня║Н я╗д┘Ая║О я╗У┘Ая╗░тАм тАля║Ня╗Эя║Шя╗ня║ня║Ня║У я╗ня║Ня╗╣я╗ия║ая╗┤┘Д я╗ня╗Эя╗┤я║▒ я╗дя║О я╗Уя╗░ я║Ня╗Эя╗Шя║ня║Бя╗е тАк ╪МтАмя╗ня║Зя╗е я╗Эя╗б я╗┤я╗Фя╗Мя╗ая╗ня║Н я║ля╗Эя╗Щ я╗Уя╗ая╗┤я║┤┘Ая╗ня║НтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║╕я║К я║дя║Шя╗░ я╗Эя╗н я║Гя╗Чя║Оя╗дя╗ня║Н я║Ня╗Эя╗Шя║ня║Бя╗е я╗Уя╗м┘Д я╗┤я╗Мя╗Ш┘Д я║Гя╗е я╗┤я║Дя╗дя║н я║Ня╖▓ я║Гя╗л┘Д я║Ня╗Эя╗Ья║Шя║Оя║ПтАм тАля║Тя║Оя╗╗я╗Эя║Шя║пя║Ня╗б я║Тя╗Ья║Шя║П я║дя║Шя╗░ я╗Эя╗н я║Гя╗Чя║Оя╗дя╗ня║Н я║Ня╗Эя╗Шя║ня║Бя╗е я╗Уя╗м┘Д я╗┤я╗Мя╗Ш┘Д я║Гя╗е я╗┤я║Дя╗дя║н я║Ня╖▓ я║Гя╗л┘А┘ДтАм тАля║Ня╗Эя╗Ья║Шя║Оя║П я║Тя║Оя╗╗я╗Эя║Шя║пя║Ня╗б я║Тя╗Ья║Шя║П я╗Чя║й я║дя║ня╗Уя║Х ╪Я я╗ня╗ия╗Шя╗н┘Д я╗Эя╗к я║Зя╗е я╗ля║ля╗й я║Ня╗╡я╗┤я║Ф я╗Уя╗┤я╗мя║О я║йя╗Эя╗┤┘ДтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║Гя╗е я║Гя╗л┘Д я║Ня╗Эя╗Ья║Шя║Оя║П я╗Чя║й я║Гя╗ля╗дя╗ая╗ня║Н я╗Ья║Ья╗┤я║ня╣░я║Н я╗дя╗дя║О я╗Уя╗░ я╗Ья║Шя║Тя╗мя╗б я║Ня╗Эя╗дя╗Шя║йя║┤я║Ф я╗Уя╗Бя║Оя╗Эя║Тя╗мя╗бтАм тАля║Ня╖▓ я╗Уя╗░ я╗ля║ля╗й я║Ня╗╡я╗┤я║Ф я║Тя║Шя╗Бя║Тя╗┤я╗Х я╗дя║О я║Гя╗ия║пя╗Эя╗к я║Зя╗Эя╗┤я╗мя╗б я╗Уя╗░ я║Ня╗Эя╗Ья║Шя║П я║Ня╗Эя╗дя╗Шя║йя║┤я║Ф тАк ╪МтАмя╗ня║Гя╗ия╗мя╗бтАм тАля║Зя╗е я╗Эя╗б я╗┤я╗Фя╗Мя╗ая╗ня║Н я║ля╗Эя╗Щ я╗Уя╗ая╗┤я║┤я╗ня║Н я╗Ля╗ая╗░ я║╕я║К тАк ╪МтАмя║Ья╗б я║Зя╗е я║Шя╗Бя║Тя╗┤я╗Х я╗дя║О я║Гя╗ия║п┘Д я╗Ля╗а┘Ая╗┤я╗мя╗бтАм тАля╗Уя╗░ я║Ня╗Эя║Шя╗ня║ня║Ня║У я╗ня║Ня╗╣я╗ия║ая╗┤┘Д я╗┤я║┤я║Шя╗ая║пя╗б я║Шя╗Бя║Тя╗┤я╗Х я╗дя║О я╗Уя╗░ я║Ня╗Эя╗Шя║ня║Бя╗е я║Гя╗┤я╗А┘А я╣░я║О тАк ╪МтАмя╗ня║ля╗Э┘Ая╗ЩтАм тАля╗╖я╗е я╗дя╗дя║О я║Гя║ия╗Фя║Оя╗й я║Гя╗л┘Д я║Ня╗Эя╗Ья║Шя║Оя║П я╗ня╗Бя║Оя╗Эя║Тя╗мя╗б я║Ня╖▓ я║Тя║Шя╗Бя║Тя╗┤я╗Шя╗к я╗ня║Зя╗Ея╗мя║Оя║ня╗й я║Ня╗Эя╗ия║╝я╗ня║╣тАм тАля║Ня╗Эя║Шя╗░ я║Шя║Тя║╕я║н я║Тя╗дя║дя╗дя║й тАк -тАмя║╝я╗ая╗░ я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ня║┤┘Ая╗ая╗б тАУ я╗Уя║ня║┤┘Ая╗н┘Д я║Ня╖▓ я╗Ь┘Ая║Оя╗етАм тАля╗дя╗Мя║ня╗ня╗У я╣░я║О я╗╖я╗л┘Д я║Ня╗Эя╗Ья║Шя║Оя║П я║Тя╗ня║╝я╗Фя╗к я╗Уя╗░ я║Ня╗Эя║Шя╗ня║ня║Ня║У я╗ня║Ня╗╣я╗ия║ая╗┤┘А┘Д я╗ня╗Ь┘Ая║Оя╗е я║Гя╗л┘А┘ДтАм тАля║Ня╗Эя╗Ья║Шя║Оя║П я╗┤я╗ия║Шя╗Ея║ня╗ня╗е я║ия║ня╗ня║Э я╗ия║Тя╗░ я║Бя║ия║н я║Ня╗Эя║пя╗дя║Оя╗е я╗е я╗ня╗Ья║Оя╗е я║Ня╗Эя╗┤я╗мя╗ня║й я╗┤я╗м┘Ая║йя║йя╗ня╗етАм тАля║Ня╗╖я╗ня║▒ я╗ня║Ня╗Эя║ия║пя║ня║Э я║Тя║Дя╗ия╗мя╗б я║дя╗┤я╗ия╗дя║О я╗┤я║ия║ня║Э я╗ия║Тя╗░ я║Бя║ия║н я║Ня╗Эя║пя╗дя║Оя╗е я║┤я╗┤я╗Шя║Шя╗ая╗ня╗ия╗мя╗б я║Тя╗ктАм тАля║Шя╗Шя║Шя╗┤┘Д я╗Ля║Оя║й я╗ня║Зя║ня╗б тАк .тАмя║Зя║ля╣░я║Н я╗Уя╗Шя║й я╗Ья║Оя╗е я╗ля╗ия║Оя╗Щ я║Ня╗ия║Шя╗Ея║Оя║н я╗Эя╗ия║Тя╗░ я╗┤я║Дя║Шя╗░ я╗У┘Ая╗░ я║Бя║и┘Ая║нтАм тАл)тАк (1тАмя║Ня╗╡я╗┤я║Ф тАк 68тАмя╗дя╗е я║┤я╗ня║ня║У я║Ня╗Эя╗дя║Оя║Мя║йя║У тАк0тАмтАм


тАля║Ня╗Эя║пя╗дя║Оя╗е я╗Уя╗дя╗е я║Гя╗┤я╗е я╗Ля║ня╗С я║Гя╗л┘Д я║Ня╗Эя╗Ья║Шя║Оя║П я║ля╗Эя╗Щ ╪Я я║Зя╗е я╗ля║ля║Н я╗Ья║Оя╗е я╗дя╗Мя╗ая╗ня╗д я╣░я║О я╗Эя╗мя╗бтАм тАля╗дя╗е я║Ня╗Эя╗ия║╝я╗ня║╣ я║Ня╗Эя║Шя╗░ я║Тя║╕я║ня║Х я║Тя║ня║┤я╗н┘Д я║Ня╖▓ тАк -тАмя║╝я╗ая╗░ я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ня║┤┘Ая╗ая╗б тАк-тАмтАм тАля╗ня╗Ья║Оя╗ия║Х я╗дя╗ня║ая╗ня║йя║У я╗Уя╗░ я║Ня╗Эя║Шя╗ня║ня║Ня║У я╗ня║Ня╗╣я╗ия║ая╗┤┘Д я╗Чя║Т┘Д я║Шя║дя║ня╗┤я╗Фя╗мя╗дя║О )тАк. (1тАмтАм тАля║Ья╗б я╗┤я║ля╗Ья║н я╗Ья║Оя║Шя║П я║Ня╗Эя╗дя╗Шя║О┘Д я║Гя╗е я║Ня╗╡я╗┤я║Ф я║Ня╗Эя║Ья║Оя╗Эя║Ья║Ф я╗ня╗ля╗░ я╗Чя╗ня╗Э┘Ая╗к я║┤┘Ая║Тя║дя║Оя╗ия╗ктАм тАлтАк┘Т"0тАмтАм тАлтАк%тАм╫Р!тАкP 6тАм╫РтАк  1 cтАмтАм тАл"тАк I4-тАм┘И  тАм тАлтАк┬БaтАмтАм тАля╗ня║Шя╗Мя║Оя╗Эя╗░ тАк  :тАм┘И тАк  ┬В1тАмтАм тАл╫Р   )тАк (2тАмя╗ня╗┤я║Шя║┤я║Оя║А┘Д я║Ня╗Эя╗Ья║Оя║Шя║П я╗л┘Д я╗┤я╗Мя╗ия╗░ я║ля╗Эя╗Щ я║Гя╗е я╗дя║О я╗Ья║Оя╗е я╗Эя║йя╗п я╗дя║дя╗д┘Ая║йтАм тАля╗Эя╗┤я║▒ я╗Уя╗┤я╗к я║дя╗Ья╗б я║Ня╖▓ ╪Я я║Ья╗б я╗Эя╗н я╗Ья║Оя╗е я║Гя╗л┘Д я║Ня╗Эя╗Ья║Шя║Оя║П я║дя║ня╗Уя╗ня║Н я╗Ья║Шя║Тя╗мя╗б я╗ня╗Ля╗ая╗б я║Ня╖▓тАм тАля║ля╗Эя╗Щ я╗╖я╗Эя║пя╗дя╗мя╗б я║Тя║Оя╗Эя║Шя║дя║Оя╗Ья╗б я║Зя╗Эя╗░ я╗дя║дя╗дя║й тАк -тАмя║╝я╗ая╗░ я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ня║┤┘Ая╗ая╗б тАк -тАмя╗╖я╗етАм тАля╗Эя║йя╗┤я╗к я║Ня╗Эя╗Ья║Шя║Оя║П я║Ня╗Эя╗дя╗мя╗┤я╗дя╗е я╗ня╗ия╗Шя╗н┘Д я║Зя╗е я╗ля║ля╗й я║Ня╗╡я╗┤я║Ф я║Гя╗┤я╗А я╣░я║О я║йя╗Эя╗┤┘Д я╗Ля╗ая╗░ я║Гя╗е я║Гя╗л┘ДтАм тАля║Ня╗Эя╗Ья║Шя║Оя║П я╗Чя║й я║дя║ня╗Уя╗ня║Н я╗Ья║Шя║Тя╗мя╗б я╗ня║дя║ля╗Уя╗ня║Н я╗дя╗ия╗мя║О я╗Ья║Ья╗┤я║ня╣░я║Н я╗дя╗е я║Ня╗Эя╗ия║╝я╗ня║╣ я╗Уя║Оя╗╡я╗┤┘Ая║ФтАм тАля╗Уя╗┤я╗мя║О я║Шя╗Мя║ая║П я║Зя╗ия╗Ья║Оя║ня╗п я╗Уя║Оя╖▓ я╗┤я║Шя╗Мя║ая║П я╗дя╗е я║Гя╗л┘Д я║Ня╗Эя╗Ья║Шя║Оя║П я║Ня╗Эя║ля╗┤я╗е я║Гя╗и┘Ая║п┘Д я║Ня╖▓тАм тАля╗Ля╗ая╗┤я╗мя╗б я║Гя║дя╗Ья║Оя╗дя╗к я╗Уя╗░ я╗Ья║Шя║Тя╗к я║Ья╗б я╗┤я║ия╗Фя╗ня╗е я╗ля║ля╗й я║Ня╗╖я║дя╗Ья║Оя╗б я╗ня╗┤я║д┘Ая║ля╗Уя╗ня╗е я╗дя╗ия╗м┘Ая║ОтАм тАля║Ня╗Эя╗Ья║Ья╗┤я║н я║Ья╗б я╗┤я╗ая║ая║Мя╗ня╗е я║Зя╗Эя╗░ я║ня║┤я╗н┘Д я║Ня╖▓ я╗Эя╗┤я║дя╗Ья╗б я║Тя╗┤я╗ия╗мя╗б я╗ня╗Эя╗┤я║▒ я║Ня╗Эя╗дя╗Мя╗ия╗░ я║Гя║Тя║йя╣░я║Н я╗дя║ОтАм тАля║ля╗Ья║ня╗й я║Ня╗Эя╗Ья║Оя║Шя║П я╗дя╗е я║Гя╗е я║Ня╖▓ я╗┤я║┤я║Шя║Тя╗Мя║й я║Гя╗е я╗┤я║Шя║дя║Оя╗Ья╗б я║Гя╗л┘Д я║Ня╗Эя╗Ья║Шя║Оя║П я║Зя╗Эя╗░ я╗дя║дя╗дя║йтАм тАлтАк -тАмя║╝я╗ая╗░ я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ня║┤я╗ая╗б тАк -тАмя║Гя╗н я║Гя╗е я╗дя║О я╗Ля╗ия║й я╗дя║дя╗дя║й я╗Эя╗б я╗┤я╗Ья╗е я╗Уя╗┤я╗к я║дя╗Ь┘Ая╗бтАм

тАл)тАк (1тАмя╗┤я╗ия╗Ея║н я╗Уя╗░ я║Шя╗Фя║┤я╗┤я║н я║Ня╗╡я╗┤я║Ф я╗ня║Шя║ля╗Ья║н я╗Чя║╝я║Ф я╗Уя╗░ я║Ня╗Эя╗┤я╗мя╗ня║йя╗п я║дя╗┤я╗ия���дя║О я╗Ля╗ая╗б я║Гя╗е я║Ня╗Эя╗ия║Т┘Ая╗░ я╗л┘Ая╗нтАм тАля║ня║┤я╗н┘Д я║Ня╖▓ я║Ня╗Эя║ля╗п я║Тя║╕я║ня║Х я║Тя╗к я║Ня╗Эя╗Ья║Шя║Оя║П я╗ня╗Ья║ля╗Эя╗Щ я╗Чя║╝я║Ф я╗ля║ня╗Ч┘Д я║Тя║Оя║П я║Тя║йя║А я║Ня╗Эя╗ня║дя╗░ тАк0тАмтАм тАл)тАк (2тАмя║Ня╗╡я╗┤я║Ф тАк 43тАмя╗дя╗е я║┤я╗ня║ня║У я║Ня╗Эя╗дя║Оя║Мя║йя║У тАк0тАмтАм


‫ﺍﷲ ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻭﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﻫـﻰ ﻗﻭﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ‬ ‫‪-* "a‬‬ ‫‪$%‬א€‪3 4 &-* $1‬لא  ‪  1‬و‪ ,‬‬ ‫‪ &"a‬‬ ‫وْ‪ 1‬‬ ‫& ‪3 4‬لא  ‪B‬و ^‪%I‬אْ‪ Ed‬ن‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻴﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫـل‬

‫ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺒﺎﻝﻜﻔﺭ ﻭﺍﻝﻔﺴﻕ ﺇﻥ ﻫﻡ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻝﺘﺤﺎﻜﻡ ﻝﻺﻨﺠﻴل ﻓﻬل ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺍﻝﺫﻯ ﻴﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﻜـﺎﻥ ﻤﺤﺭﻓـ ﹰﺎ ؟‬ ‫ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺃﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻥ ﻴﺘـﺭﻙ ﺃﻫـل ﺍﻹﻨﺠﻴـل ﻝﻴﺤﻜﻤـﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺠﻴل ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻌﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻝﻜﻔﺭ ﻭﻻ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ؟‬ ‫ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺒﺄﻥ ﺃﻫل ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺃﻫﻤﻠﻭﺍ ﺍﻝﻌﻤل ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻓﻘﺭﻋﻬﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻨﻬﻡ ﺇﻥ ﻝـﻡ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﻝﻺﻨﺠﻴل ﻭﻝﻠﻌﻤل ﺒﻪ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻓﺎﺴﻘﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ ﺩﻝﻴـل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻹﻨﺠﻴل ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻝﻪ ﺇﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ‪-‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﻝﻴﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﺎﻹﻨﺠﻴـل ﺤﺘـﻰ ﻻ‬ ‫ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﻔﺎﺭﺍﹰ ﻭﻓﺎﺴﻘﻴﻥ ﻭﺃﻻ ﻴﻠﺯﻤﻬﻡ ﺒﺎﻝﻘﺭﺁﻥ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺭﺩﹰﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻝﻙ ﺇﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺍﻝﺤﻕ ﻴﻌﻨﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﺒﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻝﺭﺴﻭل ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬ ‫ ﻓﺈﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻝﻭ ﺘﺤﺎﻜﻤﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻰ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ‬‫ﻝﺯﺍﻤ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺭﺴﻭﻝﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻷﻥ‬ ‫)‪ (1‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 47‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ ‪0‬‬


тАля╗Ля╗┤я║┤я╗░ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я║Ня╗Эя║┤я╗╝я╗б я╗Чя║й я║Тя║╕я║н я║Тя║ня║┤я╗ня╗Эя╗ия║О я╗ня╗Чя║й я║Гя║ия║Тя║ня╗ия║О я║Ня╗Эя╗Шя║ня║Бя╗е я║Тя║ля╗Эя╗Щ я╗Чя║О┘ДтАм тАля║Шя╗Мя║Оя╗Эя╗░ я╗Ля╗е я╗Ля╗┤я║┤я╗░ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ня╗Ля╗ая╗░ я╗ия║Тя╗┤я╗ия║О я║Ня╗Эя║┤┘Ая╗╝я╗б тАк  :тАм┘И тАк+тАм╪░тАк8тАм┘Д тАк`/1тАмтАм тАл╫Р * тАк?E+  *  ? ,тАм╫РтАкEP 4+ $1zтАм┘Д╫Р   тАк- ┘Л8b, "1 +тАмтАм тАл* тАк, 65 1тАм╫Р тАкP !6тАм╫РтАк  cтАм┘И тАк?VH,тАм╫Р┘Л * ?тАкEтАм┘Д>  ┘ТтАк5 M* , BтАм╫РтАк- EтАмтАм тАлтАк-0тАмтАм тАл& тАм

тАл)тАк(1тАмтАм

тАля╗┤я╗ня║Ня║╝┘Д я╗Ья║Оя║Шя║П я║Ня╗Эя╗дя╗Шя║О┘Д я║дя║йя╗┤я║Ья╗к я╗Ля╗е я╗ля║ля╗й я║Ня╗╡я╗┤я║Оя║Х я╗Уя╗┤я╗Ш┘Ая╗н┘ДтАм

тАл"! тАк┘Л,-тАмтАм тАля║Ня╗╡я╗┤я║Ф я║Ня╗Эя║ия║Оя╗дя║┤я║Ф я╗ня╗ля╗░ я╗Чя╗ня╗Эя╗к я║Шя╗Мя║Оя╗Эя╗░  ┬ДтАк`E,1 76тАм╫Р┘Т тАм тАлтАк M ┘Л;-0тАмтАм тАлтАк / 0тАм┘И ┘ТтАк ┘Н|w$" ┘ЛS1 bdтАм┘ИтАк y~%тАм┘И тАк PтАмтАм тАл`╫Р  тАк &5тАмтАм тАл * |  тАк, _  * PтАм┘ЖтАм

тАл)тАк(2тАмтАм

тАля╗Уя╗┤я╗мя║О я║Зя║ия║Тя║Оя║н я╗ня║╕я╗мя║Оя║йя║У я╗Ля╗е я║Ня╗Эя║Шя╗ня║ня║Ня║У я║Ня╗Эя║Ш┘Ая╗░тАм

тАля║Гя╗ия║пя╗Эя╗мя║О я║Ня╖▓ я║┤я║Тя║дя║Оя╗ия╗к я╗ня║Шя╗Мя║Оя╗Эя╗░ я╗Ля╗ая╗░ я╗дя╗ня║┤я╗░ я╗дя╗Фя║╝я╗ая║Ф я╗ня╗ля╗░ я║Шя║Шя╗д┘Ая╗┤я╗б я╗Эя╗Ь┘А┘ДтАм тАля║╕я║К я╗дя╗дя║О я╗┤я╗Мя╗ия╗░ я╗Ля║йя╗б я║дя║Оя║ая║Ф я║Ня╗Эя╗┤я╗мя╗ня║й я╗╖я╗п я║╕я║К я╗Пя╗┤я║ня╗ля║О тАк ╪МтАмя╗ня╗ля╗░ я╗дя╗Фя║╝я╗ая║ФтАм тАля╗Пя╗┤я║н я╗дя║дя║ня╗Уя║Ф тАк ╪МтАмя╗ня╗Эя╗ая║ня║й я╗Ля╗ая╗░ я║ля╗Эя╗Щ я╗ия╗Шя╗н┘Д я║Зя╗е я║Ня╖▓ я║┤я║Тя║дя║Оя╗ия╗к я╗ня║Шя╗Мя║Оя╗Эя╗░ я╗┤я║Шя╗Ья╗ая╗бтАм тАля╗Ля╗е я║дя║Оя╗Эя║Ф я║Ня╗Эя║Шя╗ня║ня║Ня║У я║Ня╗Эя║Шя╗░ я║Гя╗ия║пя╗Эя╗мя║О я╗Ля╗ая╗░ я╗дя╗ня║┤я╗░ я╗Уя║Оя╖▓ я╗Чя║й я║Гя╗ия║пя╗Эя╗м┘Ая║О я╗Ля╗ая╗┤┘Ая╗ктАм тАля╗ля║йя╗п я╗ня║ня║дя╗дя║Ф я╗ня╗Уя╗┤я╗мя║О я╗Ь┘Д я║╕я║К я╗┤я║╝я╗ая║в я║дя║Оя╗Эя╗мя╗б я╗ня║Шя║╕я║ня╗┤я╗К я║Шя║Оя╗б я╗Пя╗┤я║н я╗ия║Оя╗Чя║╣тАм тАля╗ня╗Уя║╝┘Д я║Ня╖▓ я╗Эя╗мя╗б я╗Уя╗┤я╗мя║О я╗Ь┘Д я║╕я║К я╗┤я║╝я╗ая║в я║йя╗┤я╗ия╗мя╗б я╗ня║йя╗ия╗┤я║Оя╗ля╗б я╗ля║ля║Н я╗ля╗н я║д┘Ая║О┘ДтАм тАля║Ня╗Эя║Шя╗ня║ня║Ня║У я║Ня╗Эя╗дя╗ия║пя╗Эя║Ф я╗дя╗е я╗Ля╗ия║й я║Ня╖▓ я╗ня╗ия║дя╗е я╗ия╗Шя║н я║Тя║ля╗Эя╗Щ я╗ня╗ия║┤┘Ая╗ая╗б тАк ╪МтАмя║Зя╗╗ я║Гя╗е я╗┤┘Ая║йтАм тАля║Ня╗Эя╗┤я╗мя╗ня║й я╗Эя╗б я║Шя║Шя║ня╗Щ я║Ня╗Эя║Шя╗ня║ня║Ня║У я╗Ля╗ая╗░ я║╝я╗Фя║Оя║Мя╗мя║О я╗л┘Ая║ля║Н я╗ня║Зя╗ия╗д┘Ая║О я╗Бя║Оя╗Эя║Шя╗м┘Ая║О я╗┤┘Ая║йтАм тАл)тАк (1тАмя║Ня╗╡я╗┤я║Ф тАк 6тАмя╗дя╗е я║┤я╗ня║ня║У я║Ня╗Эя║╝я╗С тАк0тАмтАм тАл)тАк (2тАмя║Ня╗╡я╗┤я║Ф тАк 154тАмя╗дя╗е я║┤я╗ня║ня║У я║Ня╗╖я╗ия╗Мя║Оя╗б тАк0тАмтАм


‫ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻝﺘﺒﺩﻴل ﻭﺍﻝﺤﺫﻑ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻥ ﺘﺤﺭﻴـﻑ ﺍﻝﺘـﻭﺭﺍﺓ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﺴﺎﺒﻘ ﹰﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻴﺭﺠﻊ ﺇﻝﻴﻪ ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﻗﻭل ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻗﺩ‬ ‫ﺃﻨﺯﻝﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﺘﻤﻴﻤ ﹰﺎ ﻝﻜل ﺸﺊ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻝﻴﺴﻭﺍ ﺒﺤﺎﺠـﺔ ﻷﻯ‬ ‫ﺸﺊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﻭل ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻗﺒل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻝﺒﻨـﻰ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻪ ﻻﻥ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻨﻴﺔ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺇﺫﹰﺍ ؟ ﻗﺩ ﻴﺭﺩ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻓﻬﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺍﻋﻅ ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘـﻭل ﻝـﻪ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴـل ﻻ‬ ‫ﻻ ‪ :‬ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻗﻭﻝـﻙ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻝﺘـﻭﺭﺍﺓ‬ ‫ﻴﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﻡ ﻝﻜل ﺸﺊ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﻜل ﺸﺊ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻭﺍﻋﻅ ﺃﻭ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻝﻌﻤﻭﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ " ﻜل ﺸﺊ " ﻓﻠﻡ ﻴﻘل ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻼ ﻝﻜـل‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﻡ ﻝﻸﺤﻜﺎﻡ ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ " ﻭﺘﻔﺼﻴ ﹰ‬ ‫ﺸﺊ " ‪.‬‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻝﻬﻡ ﺒﺎﻹﻨﺠﻴـل ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻤﺄﺯﻕ ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺍﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻝﺘﻰ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻜﻼﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ‬ ‫ﻨﺭﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻝﺤﺭﺝ ﻭﻨﻘﻭل ﻝﻪ ‪ :‬ﺇﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻝﺼـﺤﻴﺢ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﺯﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺸﻜﺎل ‪ .‬ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﺃﻨﺯﻝﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﺎﻤﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﻜل ﺸﺊ ﻭﺼﺎﻝﺤﺔ ﻝﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻻ ﻴﻐﻴﺏ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺸﺊ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻭﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﺒﻪ ﺤـﺎﻝﻬﻡ ‪ .‬ﺜـﻡ ﺇﻥ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺃﻥ ﻴﺭﺴل ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻴﻥ ﻭﺍﻝﺤﻴﻥ ﻝﻠﻨـﺎﺱ ﺭﺴـﻭ ﹰ‬


‫ﻴﻭﻀﺢ ﻝﻬﻡ ﻤﺎ ﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﺸﺭﻉ ﻝﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺼﻠﺢ ﻓﻰ ﺯﻤﻥ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻓﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺜﺔ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﻻ ﻝﻴﻭﻀﺢ ﻝﺒﻨﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴل ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﺃﻨﺯل ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﺨﺭﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻝﻭﻗـﺕ ﻭﺜﺎﻨﻴـ ﹰﺎ ‪:‬‬ ‫ﻝﻴﻭﻀﺢ ﻝﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﺨﻔﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﺃﻭ ﺃﻫﻤﻠﻭﻩ ﺃﻭ ﺒﺩﻝﻭﻩ )‪. (1‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﺍﺴﺘﺩﻻﻝﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺭﺩﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻘﻭل ﻝﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ :‬ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻫﺩﻯ ﻭﻨﻭﺭ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻭﻜل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻰ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﻤﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﺩﺡ‬ ‫ﻝﻠﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻓﻬﻰ ‪ .‬ﻤﻨﺴﺤﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﺍﻝﻤﻨـﺯﻝﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻝﻬﻤﺎ ﺃﻴﺩﻯ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻝﺘﺒﺩﻴل ‪ .‬ﻭﻨﻘﻭل ﺃﻴﻀ ﹰﺎ‬ ‫‪ :‬ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﻜل ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﺍﻝﺘﻰ ﻓـﻰ ﺃﻴـﺩﻯ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻤﺒﺩﻝﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺼﻭﺍﺏ ﺍﻝﺫﻯ ﺘﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻝـﺔ ﻭﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻝﻤﺒﺩل ﻭﺍﻝﻤﺤﺭﻑ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻘـﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻝﺘـﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴـل‬ ‫ﻤﺤﺭﻓﻴﻥ ﻻ ﻤﻐﻴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﺭﺠﻊ ﻝﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﺼﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁـﺄ‬ ‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺍﻝﺫﻯ ﺘﻜﻔل ﺍﷲ ﺒﺤﻔﻅﻪ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﻬﻴﻤﻨ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻝﺘﻰ ﻗﺒﻠﻪ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻓﻨﺤﻥ‬ ‫ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﻨﻘﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻤﺎ ﺨﺎﻝﻑ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻌﻪ‬ ‫)‪ (1‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 6‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺼﻑ ‪0‬‬


тАля╗Уя╗мя╗н я╗дя║дя║ня╗С я╗ня╗дя║Тя║й┘Д тАк ╪МтАмя╗дя║О я║┤я╗Ья║Х я╗Ля╗ия╗к я║Ня╗Эя╗Шя║ня║Бя╗е я╗дя╗д┘Ая║О я╗У┘Ая╗░ я║Ня╗Эя║Ш┘Ая╗ня║ня║Ня║УтАм тАля╗ня║Ня╗╣я╗ия║ая╗┤┘Д я╗Уя╗ия║дя╗е я╗дя║Дя╗дя╗ня║ня╗ня╗е я║Тя║Оя╗╗ я╗ия║╝я║йя╗Чя╗к я║Гя╗н я╗ия╗Ья║ля║Тя╗к тАк.тАмтАм тАля╗Уя╗Шя║й я╗Чя║О┘Д я║Ня╗Эя╗ия║Тя╗░ тАУ я║╝я╗ая╗░ я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ня║┤я╗ая╗б тАк : -тАмя╗╗ я║Шя║╝я║йя╗Чя╗ня║Н я║Гя╗л┘А┘ДтАм тАля║Ня╗Эя╗Ья║Шя║Оя║П я╗ня╗╗ я║Шя╗Ья║ля║Тя╗ня╗ля╗б " )тАк (1тАмя║Гя╗п я╗Уя╗┤я╗дя║О я╗Эя╗┤я║▒ я╗Ля╗ия║йя╗ия║О я╗Уя╗┤я╗к я║ия║Тя║н я╗дя╗е я║Ня╗Эя╗Ья║Шя║Оя║ПтАм тАля║Гя╗н я║Ня╗Эя║┤я╗ия║Ф тАк ╪МтАмя║Гя╗дя║О я╗дя║О я╗Ья║ля║Тя╗к я║Ня╗Эя╗Шя║ня║Бя╗е я║Гя╗н я║Ня╗Эя║┤я╗ия║Ф я╗Уя╗ия║дя╗е я╗ия╗Ья║ля║Тя╗мя╗б я╗Уя╗┤я╗к тАк .тАмя╗дя║Ь┘А┘ДтАм тАля╗╝ я╗ня╗дя║О я║╝я║йя╗Чя╗мя╗б я╗Уя╗┤я╗к я║Ня╗Эя╗Шя║ня║Бя╗е я╗ня║Ня╗Эя║┤я╗ия║Ф я╗У┘Ая╗ия║дя╗етАм тАля║Зя║йя╗Ля║Оя║А я║Гя╗Эя╗ня╗ля╗┤я║Ф я║Ня╗Эя╗дя║┤я╗┤я║в я╗дя║Ь я╣░тАм тАля╗ия║╝я║йя╗Чя╗мя╗б я╗Уя╗┤я╗к тАк.тАмтАм тАля╗ня║Зя║ля║Н я╗Ья║Оя╗е я║Ня╗Эя╗Ья║Оя║Шя║П я╗┤я║Шя║┤я║Оя║А┘Д я╗ня╗┤я╗ня║ая╗к я║Гя║┤┘Ая║Мя╗ая║Шя╗к я╗Эя╗дя║дя║Оя╗ня║ня╗┤┘Ая╗к я╗д┘Ая╗етАм тАля║Ня╗Эя╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗е я╗дя║Шя╗░ я║дя║ня╗Уя║Х я║Ня╗Эя║Шя╗ня║ня║Ня║У я╗ня║Ня╗╣я╗ия║ая╗┤┘Д ╪Я я╗л┘Д я╗Чя║Т┘Д я╗ия║пя╗н┘Д я║Ня╗Эя╗Шя║ня║Бя╗е я║Гя╗бтАм тАля║Тя╗Мя║йя╗й я╗Уя╗ия║дя╗е я╗ия╗Шя╗н┘Д я╗Эя╗к тАк :тАмя║ая║пя╗д я╣░я║О я║Зя╗е я║Ня╗Эя║Шя╗ня║ня║Ня║У я╗ня║Ня╗╣я╗ия║ая╗┤┘Д я╗Чя║й я╗ня╗Ч┘Ая╗К я╗Уя╗┤я╗мя╗д┘Ая║ОтАм тАля║Ня╗Эя║Шя║дя║ня╗┤я╗С я╗Чя╗Бя╗М я╣░я║О я╗Чя║Т┘Д я╗ия║пя╗н┘Д я║Ня╗Эя╗Шя║ня║Бя╗е тАк ╪МтАмя╗Уя╗Шя║й я║Ня║ия║Тя║ня╗ия║О я║Ня╖▓ я╗Уя╗░ я║Ня╗Эя╗Шя║ня║Бя╗е я║Тя║Дя╗етАм тАля║Ня╗Эя╗┤я╗мя╗ня║й я╗ня║Ня╗Эя╗ия║╝я║Оя║ня╗п я╗Чя║й я║дя║ня╗Уя╗ня║Н я╗Ья║Шя║Тя╗мя╗б я║Тя║╝я╗┤я╗Ря║Ф я║Ня╗Эя╗дя║Оя╗Ая╗░ я╗Чя║О┘Д я║Шя╗М┘Ая║Оя╗Эя╗░тАк:тАмтАм тАлтАк6-, ┘ЛjтАм╪░┬Б?┘И╫Р*   )тАк (2тАмя╗ня╗╗ я╗┤я║пя║Н┘Д я║Ня╗Эя║Шя║дя║ня╗┤я╗С я╗дя║┤┘Ая║Шя╗дя║ня╣░я║НтАм тАлтАк┬Е 0тАмтАм тАл ┘ИтАк/4тАм╫Р тАм тАля║Тя╗Мя║й я╗ия║пя╗н┘Д я║Ня╗Эя╗Шя║ня║Бя╗е я╗ня╗Чя║й я╗Ля║Тя║н я║Ня╗Эя╗Шя║ня║Бя╗е я╗Уя╗░ я║Бя╗┤я║Оя║Х я║Гя║ия║ня╗п я║Тя║Оя╗Эя╗дя╗Ая║Оя║ня╗Й я╗дя╗дя║ОтАм тАл" тАм тАлтАк? aтАм┘Ж╫Р┘Т тАм тАля╗┤я╗Фя╗┤я║й я║Ня║┤я║Шя╗дя║ня║Ня║н я╗ля║ля║Н я║Ня╗Эя║Шя║дя║ня╗┤я╗С я╗Чя║О┘Д я║Шя╗М┘Ая║Оя╗Эя╗░    тАм

тАл)тАк(1тАмтАм тАл)тАк (2тАмя║Ня╗╡я╗┤я║Ф тАк 13тАмя╗дя╗е я║┤я╗ня║ня║У я║Ня╗Эя╗дя║Оя║Мя║йя║У тАк0тАмтАм


тАлтАк,тАм╫РтАк M  NтАмтАм

тАл)тАк(1тАмтАм

тАля╗Уя╗Ья╗ая╗дя║О я╗Ля║ня║╜ я╗Эя╗мя╗б я║╕я║К я╗╗ я╗┤я║Шя╗Фя╗Х я╗дя╗К я╗дя║О я╗У┘Ая╗░ я╗Ья║Ш┘Ая║Тя╗мя╗бтАм

тАля║Тя║йя╗Эя╗ня║Н я╗дя║О я╗Уя╗░ я║Ня╗Эя╗Ья║Шя║П я╗Эя╗┤я║Шя╗ня║Ня╗Уя╗Х я╗дя╗К я║Гя╗ля╗ня║Ня║Мя╗мя╗б я╗Уя║┤я╗┤я╗Е┘Д я╗ля║ля║Н я║Ня╗╖я╗дя║н я╗Чя║Оя║Мя╗д┘А я╣░я║ОтАм тАля║Гя║Тя║йя╣░я║Н тАк ╪МтАмя╗дя║Оя║пя║Ня╗Эя║Х я║Гя╗ля╗ня║Ня║Мя╗мя╗б я╗ня║ня╗Пя║Тя║Оя║Шя╗мя╗б я╗ля╗░ я║Ня╗Эя║Шя╗░ я║Шя║дя╗Ья╗б я║Шя╗Мя║Оя╗дя╗ая╗мя╗б я╗дя╗К я╗Ья║Шя║Тя╗мя╗бтАм тАля║Ня╗Эя╗дя╗Шя║йя║┤я║Ф тАк.тАмтАм тАля╗ня║ня║Тя╗дя║О я╗┤я║йя╗Ля╗░ я╗дя║йя╗Й я╗дя╗ия╗мя╗б я║Гя╗е я║Ня╗Эя║Шя║дя║ня╗┤я╗С я╗Уя╗░ я╗ля║ля╗й я║Ня╗Эя╗Ья║Шя║П я║Ня╗Эя║Ш┘Ая╗░тАм тАля║Шя╗Мя║Шя║ня╗Уя╗ня╗е я║Гя╗ия╗мя║О я╗дя╗е я╗Ля╗ия║й я║Ня╖▓ я╗Пя╗┤я║н я╗дя╗дя╗Ья╗е я║Зя║л я╗Ья╗┤я╗С я╗┤я║Ш┘Ая║ня╗Щ я║Ня╖▓ я║Ня╗Эя╗и┘Ая║Оя║▒тАм тАля╗┤я║дя║ня╗Уя╗ня╗е я╗Ья║Шя║Тя╗к я╗ня╗┤я╗Мя║Тя║Ья╗ня╗е я╗Уя╗┤я╗мя║О я║Ья╗б я╗┤я║Шя║ня╗Ья╗мя╗б я╗ля╗Ья║ля║Н я║Тя╗╝ я╗Ля╗Шя║Оя║П ╪ЯтАм тАля║Зя╗е я║Гя║дя║йя╣░я║Н я╗Эя╗н я║Ня║ая║Шя║ня║Г я╗Ля╗ая╗░ я║Шя║дя║ня╗┤я╗С я╗Ья╗╝я╗б я║Ня╖▓ я╗Уя║Ия╗е я║Ня╖▓ я║┤я╗┤я╗ия║Шя╗Шя╗б я╗дя╗ия╗ктАм тАля╗ня╗ия║дя╗е я╗ия╗Шя╗н┘Д я║ня║йя╣░я║Н я╗Ля╗ая╗░ я║ля╗Эя╗Щ я║Тя║Дя╗е я║Ня╖▓ я╗Эя╗б я╗┤я║Шя╗Ья╗Ф┘Д я║Тя║дя╗Ф┘Ая╗Е я╗л┘Ая║ля╗йтАм тАля║Ня╗Эя╗Ья║Шя║П я╗Уя╗ня╗Чя╗К я╗Уя╗┤я╗мя║О я║Ня╗Эя║Шя║дя║ня╗┤я╗С я╗ня╗Чя║й я║┤я╗дя║в я║Ня╖▓ я║Тя╗к я╗ня╗ля╗н я║ля╗ия║П я╗Ья║Тя╗┤я║н я╗Ья╗д┘Ая║ОтАм тАля║┤я╗дя║в я║Тя╗ня╗Чя╗ня╗Й я╗Пя╗┤я║ня╗й я╗Уя╗░ я║Ня╗Эя║ля╗ия╗ня║П тАк ╪МтАмя╗ня║Ня╗Эя║ля╗┤я╗е я╗┤я║ля╗ия║Тя╗ня╗е я║Зя╗ия╗д┘Ая║О я╗┤я║ая║Шя║ня║М┘Ая╗ня╗етАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║Ня╖▓ тАк ╪МтАмя╗ня╗Эя╗Ья╗е я║Ня╖▓ я╗┤я║Ея║а┘Д я╗Эя╗мя╗б я║Ня╗Эя╗Мя╗Шя╗ня║Тя║Ф я╗ня╗╗ я╗┤я║Дя║ия║ля╗ля╗б я║Тя║ля╗ия╗ня║Тя╗мя╗б тАк.тАмтАм тАля╗Уя╗ая╗н я║Гя╗е я║Ня╖▓ я║Гя║ия║л я╗Ь┘Д я╗дя║ля╗ия║П я╗дя║ая║Шя║ня║Г я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╖▓ я╗дя║О я║Шя║ня╗Щ я║Гя║д┘Ая║йя╣░я║Н я╗┤я╗Ш┘Ая╗н┘ДтАм тАлтАк%?  .тАмтАм тАлтАк FтАм╫Р ╫РтАк6тАм╪│ *тАкH/  -тАм╫РтАк ` t? ,тАмтАм тАля║Шя╗Мя║Оя╗Эя╗░ тАк  :тАм┘И  _╫Р тАм тАлтАкWтАмтАм тАлтАкoy`-\ /, >$W&`+ %тАм╪░╫РтАк &|WтАмтАм тАлтАк ? FтАмтАм тАл"  _ тАм тАл тАк,тАм╪п╫Р тАк ┘Н;*6тАм┘И тАм тАлтАкoтАм┘ЖтАк6тАм╫Р ┘Ж * тАкHMтАм╪п тАкZ b* OтАм╫Р┘ЛтАм тАл)тАк (1тАмя║Ня╗╡я╗┤я║Ф тАк 46тАмя╗дя╗е я║┤я╗ня║ня║У я║Ня╗Эя╗ия║┤я║Оя║А тАк0тАмтАм тАл)тАк (2тАмя║Ня╗╡я╗┤я║Ф тАк 45тАмя╗дя╗е я║┤я╗ня║ня║У я╗Уя║Оя╗Бя║нтАм

тАл)тАк(2тАмтАм


‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺭﻑ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻜﻔل ﺒﺤﻔﻅﻪ ﻭﻝﻭ ﺘﺭﻙ ﺃﻤﺭﻩ ﻝﻠﺒﺸﺭ‬ ‫ﻝﻠﺤﻘﻪ ﻤﺎ ﻝﺤﻕ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺘﺏ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻤﻨﻘﻭﺸ ﹰﺎ ﻓﻰ ﺼﺩﻭﺭ‬ ‫ﻼ ﺇﻝﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺘﺼ ﹰ‬ ‫ﺤﺭﻓ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻨﻪ ﺤﺭﻓ ﹰﺎ‪.‬‬ ‫‪ -16‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻭﺨﻠﺹ ﺇﻝﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺃﻻ ﻭﻫﻰ ‪:‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻝﻡ ﻴﺤﺭﻑ ﻗﺒل ﻨﺯﻭل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺒﺩﺃ ﻴﻨﺎﻗﺵ‬ ‫ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺘﺤﺭﻴﻔﻬﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻨﺯﻭل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻓﻴﻘﻭل ﻝﻤﺤﺎﻭﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﺼﺤﻴﺤﺘﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻤﺠﻰﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﺘـﻰ ﻻ‬ ‫ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﺤﻤـﺩ ﻗـﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﺤﺭﻴـﻑ‬ ‫ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺃﻝﻴﺱ ﻜﺫﻝﻙ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻝﻀﺒﻁ ‪ .‬ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﺇﺫﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻻﺒﺩ ﻝﻤﺤﻤﺩ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﻥ ﺨﻠﻔﻭﻩ ﻓﻰ ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻝﺩﻴﻬﻡ ﺍﻝﻨﺴﺦ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻝﻴﻌﺭﻀﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻝﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻝﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﺼﺩﻕ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻑ ﻗﺎل ‪ :‬ﺭﺒﻤﺎ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺴﺦ‬ ‫ﻭﺍﻝﻨﺒﻰ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴ ﹰﺎ ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻜﻼ ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺴﺦ ﻓﻰ ﻴﺩ ﻭﺭﻗـﺔ‬ ‫ﺒﻥ ﻨﻭﻓل ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻨﻔﻴل ﻭﺴﺠﺎﺡ ﺒﻨﺕ ﺤﺒﻴﺏ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﺴـﺦ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻝﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺒﺎﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺕ ﺇﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻝﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﺄﻗﻭل ﻝﻙ ‪ :‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻝﻙ ﻓﻠﻤـﺎﺫﺍ ﺃﻭ‬


‫ﻜﻴﻑ ﻋﺭﻑ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻑ ؟ ﻗﺎل ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﺃﺨﺒﺭﻩ ﺒـﺫﻝﻙ ﻗﻠـﺕ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭﻩ ﺍﷲ ﺒﻤﺼﺩﺭ ﻭﻨﻭﻉ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﻤﻭﺍﻗﻌﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻴﺎﺕ ﺘﻤﺩﺤﻬﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻫﺩﻑ ﺍﷲ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺯﻭل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻭﺃﻯ ﻫﺩﻑ ﺘﺭﻯ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻝـﻙ ‪ .‬ﻫـل‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺒﻘـﺭﺓ ﺒﻨـﻰ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬ ‫ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﻓﻙ ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺎﺭﺜﺔ ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻝﻌﺴل ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ‪ ...‬ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺴﻭﻕ ﻝﻙ ﺃﻤﺜﻠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻝﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻝﺘﻰ ﺃﺴﻬﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻫـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻘﻁ ﻻ ﻏﻴﺭ ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺍﺠﻬﻪ ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻔـﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻜﺒﺎ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺒﺫﻜﺭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺘﻌﻠﻴﻘ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ ‪ 43،42‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻴﺭﻭﻯ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻯ ﻋﻥ‬ ‫ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﺎل ﺃﺘﻰ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻓـﺩﻋﻭﺍ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﻑ ﻭﻫﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﺘـﺎﻫﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﻼ ﻤﻨﺎ ﺯﻨﻰ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺍﻝﻤﺩﺍﺭﺱ ﻓﻘﺎﻝﻭﺍ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺍﻝﻘﺎﺴﻡ ﺇﻥ ﺭﺠ ﹰ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻝﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺴﺎﺩﺓ ﻓﺠﻠـﺱ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﻡ ﻗﺎل ﺍﺌﺘﻭﻨﻰ ﺒﺎﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﺄﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﻨﺯﻉ ﺍﻝﻭﺴﺎﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺤﺘﻪ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎل " ﺁﻤﻨﺕ ﺒﻙ ﻭﺒﻤﻥ ﺃﻨﺯﻝـﻙ "‬


‫ﺜﻡ ﻴﻌﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺒﻘﻭﻝﻪ ﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺁﻴﺔ ﻨﺯﻝﺕ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻯ ﻨﺯﻝﺕ ﺒﻌﺩ ‪ 13‬ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﺒﻌﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺴـﻙ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻰ ﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻝـﻴﺱ ﺁﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺸﻬﺩ ﻭﺁﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﻤﺤﺭﻓﺔ ‪0‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻘﺘﺩﻯ ﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﻁﻠﺒﻭﻥ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺁﻤـﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺭﻓﺔ ﻓﻤﺘﻰ ﺘﻡ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻑ ؟ ﺍﻝﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻗﺒـل‬ ‫ﻭﻻ ﺒﻌﺩ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟــــﺮﺩ ‪:‬‬ ‫ﻭﻝﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﻗﻠﻨﺎ ﺴﻠﻔ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴـﻑ ﻭﻗـﻊ‬ ‫ﻗﻁﻌ ﹰﺎ ﻗﺒل ﻨﺯﻭل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻝﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺘﺨﺒﺭ ﺒـﺎﻝﺘﺤﺭﻴﻑ‬ ‫ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻭﻗﻊ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻑ ﺒﻌﺩ ﻨﺯﻭل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺴـﺘﻤﺭ ﻓـﻰ ﻜـل‬ ‫ﻋﺼﺭ ‪ 0‬ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺩ ﺃﺒﺎﺤﺕ ﺸـﻴﺌ ﹰﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻼ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻝﻁـﻼﻕ ﻤﺒﺎﺤـ ﹰﺎ ﺒﺤـﺎل ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺤﺭﻤﻪ ﻓﻰ ﺍﻝﻤﺎﻀﻰ ﻓﻤﺜ ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺤﺴﺏ ﻨﺼﻭﺼﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻨﻬﻡ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻴﺒﻴﺤﻭﻥ ﺍﻝﻁﻼﻕ ﺒﺸﺭﻭﻁ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻝﻪ ﺇﻥ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻑ ﻝﻭ‬ ‫ﻓﺭﺽ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﺒﻌﺩ ﻨﺯﻭل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺍﷲ ﻨﺴﺦ ﺼﺤﻴﺤﺔ ـ ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻴﺨﻠﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻝﻴﺜﺒﺕ ﻷﻫل‬ ‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﺭﻓﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺇﻻ ﻓﻜﻴﻑ ﻋﺭﻓـﻭﺍ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴـﻑ ؟‬ ‫ﻓﻨﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻨﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﻴﻌـﺩ‬


‫ﻼ ﻴﻘﻴﻨﻴ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﺒﻰ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺩﻝﻴ ﹰ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ – ﻝﻡ ﻴﻌﺎﻴﻥ ﻭﻝﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻝﻘﻭﻡ ﻨـﻭﺡ ﺃﻭ ﻗـﻭﻡ ﻫـﻭﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺎﻭﺭﻩ ﺸﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﻗﺼﺼﻬﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫‪K‬ق ‪,‬‬ ‫ﺍﻝﻭﺤﻰ ﻷﻥ ﺍﻝﻤﺨﺒﺭ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ :‬و ‪ &,‬‬ ‫‪ً= 0‬‬ ‫א   ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺜﻡ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺍﻝﺫﻯ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻨﺒﻴﻜﻡ ﺃﻤﻰ‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﻋﺭﻑ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴ��� ﻓﻨﻘﻭل ﻝﻪ ﺇﻨﻪ ﻨﺒﻰ ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻝﻴﻪ ﻓﺎﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻯ ﺃﺨﺒﺭﻩ ﺒﺫﻝﻙ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻝﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭﻩ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻨﻭﻋﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﻗﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻴﺎﺕ‬ ‫ﺘﻤﺩﺤﻬﺎ ﻨﻘﻭل ﻝﻪ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺊ ﻓﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻝﺫﻯ ﻴﻭﺠﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻌل ﺸﺊ ؟ ‪ 0‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘـﻰ ﺘﻤـﺩﺡ ﺍﻝﺘـﻭﺭﺍﺓ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺘﻨﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻻ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻝﻤﺤﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ‪0‬‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻗﻭﻝﻪ‪:‬ﺇﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻭﻉ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﻤﻭﺍﻗﻌﻪ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﺴﻬﺏ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻓﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﺜـل ﺫﻜـﺭ ﺒﻘـﺭﺓ ﺒﻨـﻰ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻝﻌﺴل ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺌﻪ ﻭﻭﺍﻗﻌﺔ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺎﺭﺜـﺔ ‪00‬‬ ‫ﺇﻝﺦ ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﺃﻯ ﺇﺴﻬﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻰ ﺁﻴـﺎﺕ‬ ‫)‪ (1‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 87‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ‬


‫ﻗﻼﺌل ﺘﻘل ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻰ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ‬ ‫ﺒﻜﺘﺒﻬﻡ ﻭﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ ﻭﺸﺭﺍﺌﻌﻬﻡ ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻴﻜﻔﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭﻨـﺎ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻝﻨﻘﺭ ﺒﺫﻝﻙ ﻭﻨﻘﻭل ‪ :‬ﺴﻤﻌ ﹰﺎ ‪ 0‬ﻭﻁﺎﻋﺔ ‪0‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻤﺎ ﺠﻌل ﻝﻴﻌﺩﺩ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻰ ﺤﺭﻓـﺕ ﺃﻭ ﺍﻝﺘـﻰ‬ ‫ﺒﺩﻝﺕ ‪0‬‬ ‫ﻼ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﺫﻯ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻨﻘ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺭﻭﻯ ﻓﻰ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻯ ﻓﺄﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻝﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻫﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ 0‬ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ " :‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﻭﻫﺏ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺴـﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﻤﺴﻠﻡ ﺤﺩﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﺎل ‪ :‬ﺃﺘﻰ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫ﻭﺴﺎﻕ ﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﺘﻰ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺒﻨﺼﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ ‪:‬‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﺍﺌﺘﻭﻨﻰ ﺒﺄﻋﻠﻤﻜﻡ ﻓﺄﺘﻰ ﺒﻔﺘﻰ ﺸﺎﺏ ﻓﻘﺎل ﺍﻗﺭﺃ ﻓﻘﺭﺃ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﺃﺭﻓﻊ ﻴﺩﻙ ﻓﺭﻓﻊ ﻓﺈﺫﺍ ﺁﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻝﺭﺠﻡ ﺘﻠﻭﺡ ﻗﺎل ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻴﺔ ﺍﻝﺭﺠﻡ ﻭﻝﻜﻨﺎ ﻨﺘﻜﺘﻤـﻪ ﺒﻴﻨﻨـﺎ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻓﺄﻤﺭ ﺒﻬﻤﺎ ﻓﺭﺠﻤﺎ "‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺠـ‪ ، 2‬ﺹ ‪ 59‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜـﺭ ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪1401‬‬ ‫ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻰ ﺴﻨﻨﻪ ﺠـ ‪ ، 4‬ﺹ ‪ 155‬ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻰ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩ ﺒﺎﺏ ﻓﻰ ﺭﺠﻡ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﻴﻥ ﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺭﻗﻡ ‪0 4449‬‬


‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻴﻭﻀﺢ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺃﻫل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻤـﻊ ﻜﺘـﺒﻬﻡ‬ ‫ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻭﺍﻫﻡ ﺃﺨﺫﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺨﺎﻝﻔﻪ ﺃﺨﻔﻭﻩ ﻭﺘﻜﺘﻤﻭﻩ‬ ‫‪ 0‬ﻭﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﻓﺫﻜﺭ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺔ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﺩﻋﺎﻩ ﻭﺘﺭﻙ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺔ ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨـﺯﻯ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﻜﺘﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺒﻭﻥ ‪0‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻗﻭل ﺍﻝﻨﺒﻰ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ " ﺃﻤﻨﺕ ﺒﻙ ﻭﺒﻤﻥ ﺃﻨﺯﻝﻙ " ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ " ﺍﻝﻤﺭﺍﺩ‬ ‫ﺃﺼل ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻻ ﺩﻝﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻝﺘﻰ ﺃﺤﻀﺭﺕ ﺤﻴﻨﺌﺫ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺴﺎﻝﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺒﺩﻴل "‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻰ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻝﻘﺼﺔ ﺍﻝﺘﻰ ﻭﺭﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺃﻨﻨﻰ ﺃﺭﻯ ﻝﺯﺍﻤ ﹰﺎ ﻋﻠ ‪‬‬ ‫ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻝﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺃﻫل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻤﻊ ﻜﺘـﺒﻬﻡ ‪0‬‬ ‫ﺒﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ " :‬ﻭﺍﻝﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻨﺯﻝﺕ ﻓﻰ ﺍﻝﻴﻬـﻭﺩﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺯﻨﻴﺎ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺒﺩﻝﻭﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻝﺫﻯ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺭﺠﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺤﺼﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺤﺭﻓﻭﻩ ﻭﺍﺼﻁﻠﺤﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻠﺩ ﻤﺎﺌـﺔ‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺠﻠﺩﺓ ﻭﺍﻝﺘﺤﻤﻴﻡ – ﺃﻯ ﺘﺴﻭﻴﺩ ﺍﻝﻭﺠﻪ –‬

‫ﻭﺍﻹﺭﻜﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﺭﻴﻥ‬

‫ﻤﻘﻠﻭﺒﻴﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻬﺠﺭﺓ ﻗﺎﻝﻭﺍ ‪ :‬ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ ﺍﻝﺒﺎﺭﻯ ﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﻓﻲ ﺤـ‪ ، 12‬ﺹ ‪ 172‬ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ 1319‬ﻫـ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺒﺎﻗﻰ ﻭﻤﺠﺩ ﺍﻝﺨﻁﻴﺏ‬ ‫)‪ (2‬ﻴﺭﺍﺠﻊ ﺍﻝﻐﺭﻴﺏ ﻻﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﺠـ‪ ، 4‬ﺹ ‪0 16‬‬


‫ﻓﻘﺎﻝﻭﺍ ‪ :‬ﺤﺘﻰ ﻨﺘﺤﺎﻜﻡ ﺇﻝﻴﻪ – ﺃﻯ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺭﺴﻭل – ﻓﺈﻥ ﺤﻜﻡ ﺒﺎﻝﺠﻠـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻝﺘﺤﻤﻴﻡ ﻓﺨﺫﻭﻩ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺠﻌﻠﻭﻩ ﺤﺠﺔ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻨﺒﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺒﺫﻝﻙ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺤﻜﻡ ﺒﺎﻝﺭﺠﻡ ﻓﻼ ﺘﺘﺒﻌـﻭﻩ‬ ‫ﻓﻰ ﺫﻝﻙ ﺜﻡ ﺴﺎﻕ ﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻝﺤـﺩﻴﺙ ‪ 0‬ﻭﺴـﺄﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬـﺎ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻤﺴﻠﻡ ‪0‬‬ ‫ﻝﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻝﻨﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﺘﻰ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻝﻴﺴـﺕ ﻫـﻰ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ‪0‬‬ ‫" ﻗﺎل ﻤﺎﻝﻙ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ – ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ –‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ –‬ ‫ﻼ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺃﻤﺭﺍﺀﻩ ﺯﻨﻴﺎ ﻓﻘـﺎل ﻝﻬـﻡ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﻓﺫﻜﺭﻭﺍ ﻝﻪ ﺃﻥ ﺭﺠ ﹰ‬ ‫– ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻤﺎ ﺘﺠﺩﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻰ ﺸﺎﻥ ﺍﻝﺭﺠﻡ ؟‬ ‫ﻓﻘﺎﻝﻭﺍ ﻨﻔﻀﺤﻬﻡ ﻭﻴﺠﻠﺩﻭﻥ ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴـﻼﻡ ‪ :‬ﻜـﺫﺒﺘﻡ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻝﺭﺠﻡ ﻓﺄﺘﻭﺍ ﺒﺎﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻨﺸﺭﻭﻫﺎ ﻓﻭﻀﻊ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺁﻴﺔ ﺍﻝﺭﺠﻡ‬ ‫ﻓﻘﺭﺃ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﺍﺭﻓﻊ ﻴﺩﻙ ﻓﺭﻓﻊ‬ ‫ﻴﺩﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﺁﻴﺔ ﺍﻝﺭﺠﻡ ﻓﻘﺎﻝﻭﺍ ‪ :‬ﺼﺩﻗﺕ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻴﺔ ﺍﻝﺭﺠﻡ ﻓﺄﻤﺭ‬


‫ﺒﻬﻤﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻓﺭﺠﻤﺎ ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺍﻝﺭﺠـل‬ ‫ﻴﺤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻴﻘﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺠﺎﺭﺓ "‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻓﻔﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﻝﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﺼﻨﻊ ﺃﻫل ﺍﻝﻜﺘـﺎﺏ ﻓـﻰ‬ ‫ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺃﻫـﻭﺍﺀﻫﻡ ﺇﻨﻬـﻡ ﻴﺨﻔـﻭﻥ ﻤـﺎ ﺃﻨﺯﻝـﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻴﺘﻜﺘﻤﻭﻥ ﻭﻴﻐﻴﺭﻭﻨﻪ ﺃﻝﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺘﺤﺭﻴﻔـ ﹰﺎ ؟ ﺒﻘـﻭل ﺍﺒـﻥ ﺤﺠـﺭ ‪:‬‬ ‫" ﻓﺎﻝﻴﻬﻭﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﺎ ﻝﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻝﻭ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﺃﻗﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺩﻴﻠﻪ "‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻝﻴﺱ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻝﻨﺒﻰ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ " ﺁﻤﻨـﺕ ﺒـﻙ‬ ‫ﻭﺒﻤﻥ ﺃﻨﺯﻝﻙ " ﻓﻘﻭل ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺇﻥ ﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﺘﻰ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﻫﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻯ ﻜﺫﺏ ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﺀ ‪0‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺔ ﺴﺒﺏ ﻋـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﺩ ﺍﻝﺭﺠﻡ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﺒﻰ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ – ﺴﺄل ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻭل ﻤﺭﻩ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻝـﺭﺠﻡ‬ ‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺠـ‪ ، 2‬ﺹ ‪ 172‬ﻭﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻯ ﺒﺎﺏ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬ ‫ﻕ ‪‬ﻭﻫ‪‬ـﻡ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻝﹾﺤ‪‬ـ ﱠ‬ ‫ﻥ ﹶﻓﺭﹺﻴﻘﹰﺎ ﻤ‪‬ـﻨﹾ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬ﹶﻝ ‪‬ﻴﻜﹾ ﹸﺘﻤ‪‬ـﻭ ‪‬‬ ‫ﻥ َﺃﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﻫﻡ‪ ‬ﻭِﺇ ‪‬‬ ‫‪ ) :‬ﻴﻌ‪ ‬ﹺﺭﻓﹸﻭ ﹶﻨ ‪‬ﻪ ﹶﻜﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﻌ‪ ‬ﹺﺭﻓﹸﻭ ‪‬‬ ‫ﻥ(‬ ‫‪‬ﻴﻌ‪‬ﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬

‫)ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪(146‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺠــ ‪ 3‬ﺹ ‪ 1330‬ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﺒـﻥ‬

‫ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﻝﻴﻤﺎﻤﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ 1987‬ﺍﻝﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ 0‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻝﺒﻐﺎ ‪0‬‬ ‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ ﺍﻝﺒﺎﺭﻯ ﺠـ‪ ، 2‬ﺹ ‪0 172‬‬


‫ﻓﻘﺎل ﺇﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺃﻨﺎ ﻝﻪ ﻗﺭﻴﺏ ﻓﺄﺨﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻝﺭﺠﻡ ﺜﻡ ﺯﻨﻰ ﺭﺠل‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺸﺭﻴﻑ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺭﺠﻡ ﻓﻤﻨﻌﻪ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻝﺭﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻴﺒﻪ ﻓﺎﺼﻁﻠﺤﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﺭﺠﻡ ﻫـﺫﺍ ﻭﻻ ﺫﺍﻙ‬ ‫ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺯﻨﺎ ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ ﻓﻴﻬﻡ ﺘﺭﻜﻭﻩ ﻭﺇﺫﺍ ﺯﻨﻰ ﺍﻝﻀﻌﻴﻑ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺤﺩ ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﻡ ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﻭﺍ ﻋﻘﻭﺒـﺔ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺘﻨﻔﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ ﻭﺍﻝﻭﻀﻴﻊ ﻓﺎﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻠﺩ ﻭﺍﻝﺘﺤﻤـﻴﻡ‬

‫‪-‬‬

‫ﺃﻯ ﺩﻫﻥ ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺒﺎﻝﺴﻭﺍﺩ – ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ‪0‬‬ ‫‪ – 17‬ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺃﻝﻭﻫﻴﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ – ) ﻴﻘﺭﺃ ﻜﻼﻤﻪ ﺃﻭ ﹰﻻ ﺜﻡ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻝﺒﺤﺙ (‬ ‫‪ - 18‬ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻤﺤﺎﻭﺭﻩ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭﻙ ﻝﻺﺴﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻼ ﻝﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﻗﺭﺃ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﺩ ﻗﺎﺌ ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻓﻰ ﺫﻝﻙ ﺨﻴﺭ ﻝﻰ ﻝﻤﺎ ﺘﺄﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺒـﻪ ﻭﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻨﻘﻭل ﻝﻪ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻰ ﻷﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻝـﻭ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﻘﺎﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﻘﻴﺎﺱ ﻝﻜـﺎﻥ ﻴﺤـﻕ ﻝﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭل ‪ :‬ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻝﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻰ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻝﻬﺩﻯ ﺍﷲ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻝﻡ ﻭﻝﻥ ﻴﺤﺩﺙ ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻨﺴـﺒﺔ ‪% 20‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﺭﺍﺠﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺠـ‪ ، 2‬ﺹ ‪ 59‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪0‬‬


‫ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫‪ % 80‬ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺴﺄﻝﻪ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻻ ﻴﻀﻤﻥ ﺒﺎﻝﻬﺩﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻝﻠﻨـﺎﺱ ﺍﻝﺨﻴـﺭ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤ ﹰﺎ ﻭﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻋﻨﺩﻙ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻀـﻥ ﺍﷲ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻏﻠﺏ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ‪0‬‬ ‫ﺍﻟــــﺮﺩ ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻘـﺭﺁﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﻴﻅل ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻜﺫﺍ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴـﺭﺙ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻴﻘـﻭل ﺘﻌـﺎﻝﻰ ‪ :‬و‪|w‬‬ ‫(‪$M‬א‪6‬س&‪ً;6,‬وא‪ًc 0‬و ‪3‬אن ‪, + gd  !@,‬‬ ‫‪ I*u P‬‬ ‫‪ P‬‬ ‫‪ (1) Iu*P 0‬ﻭﻴﻘﻭل ﺭﺒﻙ ‪ :‬و‪ ,, {Iu*P |w‬‬ ‫‪4" `6!0‬א‬ ‫‪O?  ْ" k 4B &ً M1 -W‬א‪6‬س ‬ ‫אْ ‪P B‬ض‪  r‬‬ ‫‪g , _ ,‬‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪  :‬و‪|w‬א ‪,‬א ْ‪$!!8‬א   ‪,‬‬

‫‪d !F‬א ‪,   -‬‬ ‫"א ‬ ‫‪  |W, M *, %‬אْ‪ A1 H‬و ‬ ‫* ‪ M‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 119 ، 118‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ ‪0‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 99‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ‪0‬‬


тАл"тАк6тАм╫Р  ┘ТтАк,$MdтАмтАм тАлтАк , 7тАм┘И тАк ?d  ,   ,тАм┘ИтАк|wтАм╫Р тАк,тАм╫Р ┘ТтАк!!8тАм╫Р ┘И тАм тАл ? тАм

тАл)тАк(1тАмтАм

тАля╗Уя╗мя║ля╗й я║Ня╗╡я╗┤я║Оя║Х я║Тя╗┤я╗ия║Х я╗Уя╗░ я╗ня╗Ая╗ня║б я║Шя║Оя╗б я║Гя╗е я║Ня╗╖я╗дя║н я╗Ья╗ая╗к я║Тя╗дя║╕┘Ая╗┤я║Мя║Ф я║Ня╖▓тАм тАля╗ня║Гя╗е я║Ня╖▓ я╗дя╗е я║┤я╗ия╗ия╗к я╗Уя╗░ я║ия╗ая╗Шя╗к я║Гя╗е я╗┤я╗Ья╗ня╗и┘Ая╗ня║Н я╗дя║ия║Шя╗ая╗Ф┘Ая╗┤я╗е я╗ня╗Ля╗а┘Ая╗░ я║ля╗Э┘Ая╗ЩтАм тАля║Ня╗Бя╗дя║Дя╗ия║Х я╗ия╗Фя╗ня║▒ я║Ня╗Эя╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗е я╗ня║┤я╗ая╗дя╗ня║Н я║Ня╗╖я╗дя║н я╖▓ я╗ня║Шя╗Шя║Тя╗ая╗ня║Н я║Ня╗╡я║ия║ня╗┤я╗е я╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗дя║О я╗ля╗б я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗Уя║Шя╗Мя║Оя╗┤я║╡ я║Ня╗Эя╗дя║┤я╗ая╗дя╗ня╗е я║йя║Ня║Мя╗д я╣░я║О я╗дя╗К я║Гя╗л┘Д я║Ня╗Эя╗Ья║Шя║Оя║П я╗ня║Шя║ня╗Ья╗ня║Н я╗Эя╗м┘Ая╗бтАм тАля║дя║ня╗┤я║Ф я║Ня╗Эя╗Мя║Тя║Оя║йя║У я╗ня╗дя╗дя║Оя║ня║┤я║Ф я║╕я╗Мя║Оя║Мя║ня╗ля╗б я║Шя║дя║Х я║┤я╗дя╗К я╗ня║Тя║╝я║н я║Ня╗Эя╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗е я╗╗тАм тАля╗┤я║Шя╗Мя║ня║╜ я╗Эя╗мя╗б я║Гя║дя║й я║Тя║Оя╗╣я╗┤я║ля║Ня║А я║Зя╗╗ я╗Пя╗Ая║П я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ня╗Ья║Оя╗е я║Ня╗Эя╗ия║Т┘Ая╗░ тАк00тАмтАм тАля╗┤я╗ня╗б я║Ня╗Эя╗Шя╗┤я║Оя╗дя║Ф тАк ╪МтАмя║Зя╗дя║О я╗Пя╗┤я║н я║Ня╗Эя╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗е я╗Уя╗ая╗б я╗┤я║Шя╗Мя╗ая╗дя╗ня║Н я╗ля║ля║Н я║Ня╗Эя║йя║ня║▒ я╗У┘Ая║Дя║ая║ня╗ня║НтАм тАля║Ня╗Эя╗ия║Оя║▒ я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Ля║Шя╗ия║Оя╗Х я╗╖я║йя╗┤я║Оя╗ия╗мя╗б я╗Уя╗░ я╗Ья║Ья╗┤я║н я╗дя╗е я║Ня╗╖я║дя╗┤я║Оя╗е я╗ня╗Эя╗б я╗┤я║Шя╗Шя║Тя╗ая╗ня║Н я╗У┘Ая╗░тАм тАля║Тя║┤я║Оя╗Бя║Ф я╗ня╗┤я║┤я║н я║Гя╗е я║Шя╗дя║Оя║ня║▒ я║╕я╗Мя║Оя║Мя║н я║Гя║йя╗┤я║Оя╗е я║Гя║ия║ня╗п я╗Уя╗░ я║йя╗┤я║Оя║ня╗ля╗б я╗ня║Ня╗╖я╗дя║Ья╗ая║ФтАм тАл)тАк(2тАмтАм

тАля╗Ля╗ая╗░ я║ля╗Эя╗Щ я║Шя║д┘Д я╗Ля╗е я║Ня╗Эя║дя║╝я║нтАм

тАлтАк0тАмтАм

тАлтАк тАУ 19тАмя╗┤я║йя╗Ля╗░ я║Гя╗е я║Ня╗╣я║┤я╗╝я╗б я╗Чя║Оя║Мя╗б я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Эя║Шя║ня╗Пя╗┤я║П я╗ня║Ня╗Эя║Шя║ня╗ля╗┤я║П я╗ня╗ля╗н я║Тя╗Мя╗┤я║йтАм тАля╗Ь┘Д я║Ня╗Эя║Тя╗Мя║й я╗Ля╗е я║Ня╗Эя║дя╗Шя║Оя║Мя╗Х я╗ня║Ня╗╖я╗дя╗ня║н я║Ня╗Эя╗дя║Шя╗┤я╗Шя╗ия║Ф я╗ня╗Ья║Дя╗и┘Ая╗к я╗┤я║┤┘Ая╗Мя╗░тАм тАля║ая║Оя╗ля║йя╣░я║Н я╗╗я║ая║Шя║ля║Ня║П я║Гя╗Ья║Тя║н я╗Ля║йя║й я╗дя╗е я║Ня╗╖я║╕я║ия║Оя║╣ я║Зя╗Э┘Ая╗░ я║Ня╗╗я╗Чя║Шя╗и┘Ая║Оя╗ЙтАм

тАл)тАк (1тАмя║Ня╗╡я╗┤я║Ф тАк 253тАмя╗дя╗е я║┤я╗ня║ня║У я║Ня╗Эя║Тя╗Шя║ня║УтАк0тАмтАм тАл)тАк (2тАмя║Шя║ля╗Ья║н я║Тя╗Мя║╜ я║Ня╗╖я╗дя║Ья╗ая║Ф я╗дя╗е я╗Ья║Шя║Оя║П ) я╗ия║дя╗е я╗ня║Ня╗╡я║ия║н ( тАк0тАмтАм


‫ﺒﺎﻝﻔﻜﺭ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻓﻌﻨﺩ‬ ‫ﻼ ﻭﺴﻠﺴ ﹰﺎ ﻭﺴﻬل ﺍﻝﻘﺒﻭل ﻭﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻝﺘﺭﻏﻴﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺠﻤﻴ ﹰ‬ ‫ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺔ ﻨﺠﺩﻩ ﺤﺫﺭ ﻜل ﺍﻝﺤﺫﺭ ﻭﻤﺭﺘﺒﻙ ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻝﻤﻌﺎﻝﻡ ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻤﺜﺎ ﹰﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺒﻘﻭﻝﻪ ‪ - :‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺜﺎل – ﺇﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻺﺴﻼﻡ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻝﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﻤﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ‪ " :‬ﻤﻥ ﻗﺎل ﻻ ﺇﻝﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﷲ ﺩﺨل ﺍﻝﺠﻨﺔ "‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻰ ﺫﺭ ﺍﻝﻤﺸﻬﻭﺭ " ﻤﻥ ﻗﺎل ﻻ ﺇﻝﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﺩﺨـل‬ ‫ﺍﻝﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺫﺭ ﻭﺇﻥ ﺴﺭﻕ ﻭﺇﻥ ﺯﻨﺎ ﻴﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ؟‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻗﺎل ﻭﺇﻥ ﺴﺭﻕ ﻭﺇﻥ ﺯﻨﺎ ﻭﻓﻰ ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﺃﺠﺎﺏ ﻤﺤﻤـﺩ ﻗـﺎﺌ ﹰ‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﺴﺭﻕ ﻭﺇﻥ ﺯﻨﺎ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻑ ﺃﺒﻰ ﺫﺭ"‬

‫‪ 0‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝـﻙ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ‪0‬ﻭﻋﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻝﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻴـﺭﻯ ﻤﺤﻤـﺩﹰﺍ‬ ‫ﻼ ﻴﻘﻭل " ﻻ ﻴﺩﺨل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﺒﻌﻤﻠـﻪ ﻗـﺎﻝﻭﺍ ‪:‬‬ ‫ﻤﺜ ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل ‪ :‬ﻭﻻ ﺃﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻤـﺩﻨﻲ ﺍﷲ‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ "‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻗﻭل ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﻻ ﺃﻤﻥ ﻤﻜـﺭ ﺍﷲ ﻭﻝـﻭ‬


‫)‪(1‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺩﻤﺎﻯ ﻓـﻰ ﺍﻝﺠﻨـﺔ‬

‫‪ 0‬ﻭﻜـﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤـﺩﻴﺙ‬

‫ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺫﻯ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺍﻝﺒﺨـﺎﺭﻯ ﻭﺃﺤﻤـﺩ ﻭﺍﻝﺤـﺎﻜﻡ " ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻝﺭﺠل ﻝﻴﻌﻤل ﺒﻌﻤل ﺃﻫل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺫﺭﺍﻉ ﻓﻴﺴﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻌﻤل ﺒﻌﻤـل ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻓﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﻝﺭﺠل ﻝﻴﻌﻤل ﺒﻌﻤل ﺃﻫل ﺍﻝﻨﺎﺭ ﺤﺘـﻰ ﻻ‬ ‫ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻘـﺩﺍﺭ ﺫﺭﺍﻉ ﻓﻴﺴـﺒﻕ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻌﻤل ﺒﻌﻤل ﺃﻫل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻓﻴﺩﺨﻠﻬﺎ‬

‫‪0‬‬

‫ﻭﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ – ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺯﻋﻡ ﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻝﻤﻘـﺎل – ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻙ ﻭﻋﺩﻡ ﺜﻘﺔ ﻝﺩﻯ ﻜل ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻓﻼ ﺍﻝﺫﻯ ﻴﻌﻤل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻝﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﺜﻕ ﻤﻥ ﺩﺨﻭﻝـﻪ‬ ‫ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻭﻻ ﺍﻝﺫﻯ ﻴﻔﺴﻕ ﺨﺎﺌﻑ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻷﻥ ﻝﺩﻴـﻪ‬ ‫ﺃﻤل ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺁﺨﺭ ﻓﻴﺩﺨل ﺍﻝﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻝﻙ ﻻ ﻴﻭﺠـﺩ‬ ‫ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺸﺭﻉ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﻘﻴﺽ ﻤـﻥ ﺫﻝـﻙ ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﻘﻭل ) ﻜل ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﺨﻠﺹ (‬

‫)‪(3‬‬

‫‪ 0‬ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﻜﻠﻪ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺒﺸـﺭﻫﻡ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ ﻓﺎﻝﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﻀﺢ ﻝﻬﻡ ﻴﻘﻴﻥ ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻝﺠﻨـﺔ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬


‫ﻷﻥ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻻ ﻴﻜﺫﺏ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﺒﺎ ﺒﻜـﺭ ﻴﺸـﻙ ﻭﺃﺒـﺎ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻝﻘﺩ ﻫﻠﻜﺕ‬

‫‪0‬ﻭﺍﻝﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻝﻌﻭﺍﻡ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻻ‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺃﺩﺭﻯ ﺃﻗﺭﻴﺏ ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺃﻡ ﻻ‬

‫‪ 0‬ﻭﻤﺼﻌﺏ ﺒـﻥ‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﻋﻤﻴﺭ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻰ ﻷﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﺸـﻤﻠﻨﻲ ﺍﷲ ﺒﺭﺤﻤﺘـﻪ‬

‫‪0‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻝﺜﻘﺔ ﺍﻝﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴـﻰ ﻭﺍﻝﺤـﺯﻥ‬ ‫ﺍﻝﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻝﻜﻼﻡ ‪0‬‬

‫ﺍﻟــــﺮﺩ ‪@ @@:‬‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻝﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻝﺘﺭﻫﻴﺏ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ‬ ‫ﻭﺘﺒﺼﻴﺭﻫﻡ ﺒﺤﻕ ﺍﻝﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﻁﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻭﻴل ﻭﺍﻝﻌﻘﺎﺏ ﻝﻤﻥ ﻗﺼﺭ ‪،‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﺩﻓﻪ ﻭﻏﺎﻴﺘﻪ ﺍﻝﺘﻰ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻭﻝـﻴﺱ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻝﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻝﺘﺭﻫﻴﺏ ﻋﻴﺏ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻝﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻝﺘﺭﻫﻴﺏ ﻜﺫﺏ‬ ‫ﻭﺘﺩﻝﻴﺱ ﻭﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﺼﺩﻗﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺎﻓﺢ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻝـﺔ‬ ‫ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﻭﺍﺠﻬﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺫﻝﻙ ‪0‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﻴﺩ ﻜل ﺍﻝﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻝﺘﺭﻫﻴـﺏ ﺒﺎﻝﻜـﺫﺏ‬ ‫ﻭﺍﻝﺘﺩﻝﻴﺱ ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﻴﺌﺔ ﻭﻝﻘﺩ ﺭﺃﻯ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬


‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﻨﺎﺩﻯ ﻋـل ﻁﻔﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ ﻓﺘﻘﻭل ﻝﻪ ‪ :‬ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺃﻋﻁﻙ ‪ 0‬ﻓﺎل ﻝﻬﺎ ﺍﻝﻨﺒـﻰ –‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻭﺃﻯ ﺸﺊ ﺘﺭﻴـﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻁﻴـﻪ ؟ ﻗﺎﻝـﺕ‬ ‫ﺃﻋﻁﻴﻪ ﺘﻤﺭﺓ ‪ 0‬ﻓﻘﺎل ﻝﻬﺎ ﺍﻝﻨﺒﻰ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺃﻤﺎ ﺇﻨﻙ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻝﻭ ﻝﻡ ﺘﻌﻁﻪ ﻝﻜﺘﺒﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﻜﺫﺒﺔ "‬

‫ﻓﺎﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺫﻯ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﺫﺏ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻁﻔل ﻓﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺤﻴﺎﺘﻴﻪ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻫل ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻜﺫﺏ ﻫﻭ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻴﺭﻏﺒﻬﻡ ﺒﺎﻝﺒﺎﻁل ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻝﺘـﻰ ﺃﻭﺭﺩﻫـﺎ‬ ‫ﻻ ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻝﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻝﻌﻘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻓﻨﻘﻭل ‪ :‬ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‬ ‫ﺸﺊ ﻻ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻝﻌﺎﺼﻰ ﻭﻻ ﺇﺜﺎﺒﺔ ﺍﻝﻤﻁﻴﻊ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﺩﺨل ﻓﻰ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻻ ﺘﻌﻘﺏ ﻝﺤﻜﻤﻪ ‪ 0‬ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺃﺜﺎﺏ ﺍﻝﻤﻁﻴﻊ ﻓﻤﺤﺽ ﻓﻀل ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻋﺎﻗﺏ ﺍﻝﻌﺎﺼﻰ ﻓﻤﺤﺽ ﻋـﺩل‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ ،‬ﻭﻝﻪ ﺃﻻ ﻴﺜﻴـﺏ ﺍﻝﻤﻁﻴـﻊ ﻭﻝـﻊ ﺇﻻ ﻴﻌـﺫﺏ‬ ‫ﺍﻝﻌﺎﺼﻰ ﻓﻴﻌﻔﻭ ﻋﻨﻪ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺃﻤﻭﺭﻩ ﻫﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﻠﻜﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺎﺀ ‪0‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗﺩ ﻭﻋﺩ ﺍﻝﻤﻁﻴﻊ ﺒﺎﻝﺜﻭﺍﺏ ﻭﺘﻭﻋﺩ‬ ‫ﺍﻝﻌﺎﺼﻰ ﺒﺎﻝﻌﻘﺎﺏ ﻓﺈﻥ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺘﺨﻠﻑ ﻭﻭﻋﻴـﺩﻩ ﻭﺍﻗـﻊ ﻷﻨـﻪ‬ ‫)‪(1‬‬


‫)‪(1‬‬

‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﺫﺏ " ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺤـﺩﻴﺜ ﹰﺎ "‬

‫ﺃﻤـﺎ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻝﺘﻰ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻤﺜل ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻻ ﺇﻝـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‬ ‫ﺩﺨل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﺴﺭﻕ ﻭ’ﻥ ﺯﻨﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﺈﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻝﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻰ ﺍﻝﺸﺒﻬﺔ ﺍﻝﻌﺎﺸﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﻭﻀـﺤﻨﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺭﺩﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺇﻝﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺩﺨل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﺃﻯ ﺃﻥ ﻤﺼﻴﺭﻩ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻝﻥ ﻴﺨﻠﺩ ﻓﻰ ﺍﻝﻨـﺎﺭ ﺇﻻ ﺍﻝﻜﻔـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻝﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺯﻨﻰ‬ ‫ﺃﻭ ﺴﺭﻕ ﻤﻊ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﺒﺎﻝﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﷲ ﺴﻴﺩ ﺨل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍ ‪‬ﺀ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺴﻴﺩﺨل ﺍﻝﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺫﻝﻙ ﺃﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻭﻝﻜـﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺨﻠﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﻜﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻝﻪ ﺜـﻡ ﻴﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻝﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻫﻰ ﻤﺴﺘﻘﺭﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻭﺃﻤﺜﺎﻝﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻝﺘﺭﻏﻴﺏ ﺒﺎﻝﺒﺎﻁل ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺒﺭﺴـﻭﻝﻪ‬ ‫ﻭﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺴﻴﺩﺨل ﺍﻝﺤﻨﺔ ﺤﺘﻤﺎ ﻻﺸﻙ ﻓـﻰ ﺫﻝـﻙ ‪ ،‬ﻭﻝﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺴﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ ﻭﺒﻌﻀـﻬﻡ‬ ‫ﺴﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ ‪ 0‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻰ ﺭﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸـﺒﻬﺔ ﺍﻝﻌﺎﺸـﺭﺓ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻝﺘﻰ ﺘﻭﻀﺢ ﺫﻝﻙ ﻓﻠﻴﺭﺠﻊ ﺇﻝﻴﻬﺎ ‪0‬‬ ‫)‪(1‬‬


‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻭﻋﻭﺩ ﺍﻝﺴﻬﻠﺔ ﺘﺨﺘﻔﻰ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺄﺘﻰ‬ ‫ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﺘﺭﻯ ﺍﻝﻨﺒﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻭ ﻻ ﻴـﺩﺨل ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻝﺠﻨﺔ ﺒﻌﻤﻠﻪ ‪ 00‬ﻭﻅﻥ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻝﻤﻘﺎل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻰ ﺘﻬﺭﺒـ ﹰﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻝﻭﻋﻭﺩ ﺍﻝﺘﻰ ﻗﻁﻌﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎﻥ ﻨﺒﻴﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺜل ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻰ ﺫﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻅﻥ ﻏﻴﺭ ﺼـﺤﻴﺢ ﻭﻻ ﻴﻤـﺕ‬ ‫ﻝﻠﺤﻕ ﺒﺼﻠﺔ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭل ﺍﻝﻨﺒﻰ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻻ ﻴﺩﺨل‬ ‫ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻗﺎﻝﻭﺍ ﻭﻻ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل ﻭﻻ ﺃﻨـﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻐﻤﺩﻨﻲ ﺍﷲ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻻ ﻴﺠـﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﺨل ﺃﺤﺩ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻷﻨﻪ ﺃﻁﺎﻉ ﻭﻋﻤل ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ‬ ‫ﻴﻭﺍﺯﻯ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺃﻁﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﺒﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻝﻥ ﻴﻭﻓﻰ ﺭﺒـﻪ‬ ‫ﺤﻘﻪ ﻷﻨﻪ ﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻨﻌﻡ ﻻ ﺘﺤﺼﻰ ‪ ،‬ﻓﻁﺎﻋﺘﻪ ﻻ ﺘﻜﻔﻰ ﺸﻜﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻌﻡ ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝـﻭ ﺃﻝـﺯﻡ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻁﻴﻠﺔ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﺈﻥ ﻋﻤـﺭﻩ ﻫـﺫﺍ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺎﻭﻯ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻴﺱ ﺒﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻓﻬﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻓﺨﻠﻭﺩ ﺩﺍﺌﻡ ﻻ ﻤﻭﺕ ﺒﻌﺩﻩ ‪0‬‬ ‫ﻓﻬل ﻴﻭﺍﺯﻯ ﺍﻝﻌﻤل ﻓﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﺍﻝﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻝﺜﻭﺍﺏ ﻓﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻝﺠﻨﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ؟ ﺍﻝﻠﻬﻡ ﻻ ﺇﺫﹰﺍ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻤل ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻅﻡ ﻴـﻭﺍﺯﻯ‬ ‫ﺜﻭﺍﺏ ﺍﷲ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻝﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻝﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﻨـﺔ‬ ‫ﻤﺤﺽ ﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﷲ ﻴﺘﻔﻀل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ‬


‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺫﹰﺍ ﻤﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻷﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻴﻭﺍﺯﻯ ﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻜﺭﻡ ﺨﻠـﻕ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪0‬‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻝﺯﺒﻴﺭ " ﻻ ﺃﺩﺭﻯ ﺃﻗﺭﻴﺏ ﺃﻨﺎ ﻤـﻥ ﺭﺤﻤـﺔ ﺍﷲ ﺃﻡ ﻻ "‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺃﺒﻰ ﻋﺒﻴﺩﺓ " ﻝﻘﺩ ﻫﻠﻜﺕ " ﻭﻗﻭل ﻤﺼﻌﺏ " ﺇﻨﻰ ﻷﺭﺠـﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺸﻤﻠﻨﻰ ﺍﷲ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ " ﻓﻜل ﻫﺫﺍ ﻝﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻤﺒﺸﺭﻭﻥ ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺜﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﺨﻭﻝﻬﻡ ﺍﻝﺠﻨـﺔ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻼ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺭﺩﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻗﺒ ﹰ‬

‫‪0‬‬

‫ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﺤﻴﺙ ﻨﺭﻯ ﺃﻨـﻪ ﻝـﻴﺱ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻗﺎﻝﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜـﻼﻡ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﺸﺭﻫﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ – ﺒﺎﻝﺠﻨـﺔ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ ﻓﻠﻌﻠﻬﻡ ﻗﺎﻝﻭﺍ ﺫﻝﻙ ﻗﺒل‬ ‫ﺘﺒﺸﻴﺭﻫﻡ ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻥ ﻤﺼﻌﺏ ﺒﻥ ﻋﻤﻴﺭ ﻝـﻴﺱ ﻤـﻥ ﺍﻝﻌﺸـﺭﺓ‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ "‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ﺹ‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻝﻌﺸﺭﺓ ﺍﻝﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ ﻫﻡ ‪:‬‬ ‫‪ – 1‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻝﺼﺩﻴﻕ ‪،‬‬

‫‪ – 2‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻝﺨﻁﺎﺏ ‪ – 3 ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ‪،‬‬


‫ﻓﻘﻭﻝﻪ–ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ–"ﺇﻨﻲ ﻷﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﺸﻤﻠﻨﻰ ﺍﷲ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ "‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻝﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺴـﻠﻔ ﹰﺎ ‪:‬‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺸﺊ ﻭﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻓﺒﻠﻁﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻭﻓﻀل ﻤﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓـﺎﻝﻤﺅﻤﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﺠﺎﻫﺩﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻰ ﺭﺒﻪ ﺜﻡ ﻴﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻝﻘﺒﻭل ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻝـﻪ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ 0‬ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺠﺯﻡ ﻝﻨﻔﺴـﻪ ﻤﻬﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﺘﻪ ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻷﻥ ﺃﻤﺭ ﺫﻝﻙ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺍﻨﻪ ﻻ ﺤـﻕ‬ ‫ﻷﺤﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ 0‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺃﻗﻭﺍﻝﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺤﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺒﺎﻝﻤﺴﺌﻭﻝﻴﺔ ﺍﻝﻤﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻝﻠﻨﻔﺱ ﻝﺘﺘـﻴﻘﻅ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺭﻜﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺩﻋﺔ ﻭﺍﻝﻜﺴل ﻭﺍﻝﻘﻌﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﻤل ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻝﻭﻡ ﻝﻠﻨﻔﺱ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤ ﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻅل ﻤﺭﺍﺒﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻝﻜـﻼﻡ‬ ‫ﻴﻭﻀﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻬﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﻝﺩﻴﻨﻬﻡ ﻓﺎﻝﻌﺒﺭﺓ ﺩﺍﺌﻤ ﹰﺎ ﺒـﺎﻝﺨﻭﺍﺘﻴﻡ ﻭﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻨﺴﺄل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻰ ‪ :‬ﺃﻝﻡ ﺘﺭ ﻓﻰ ﻗﻭﻤﻙ ﻤﻥ ﺸﺎﺏ ﺃﻏﻠـﺏ ﻋﻤـﺭﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻜﻡ ﺜﻡ ﺘﺤﻭل ﻓﻰ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺩﻴﻥ ﺁﺨﺭ ؟ ‪0‬‬

‫‪ – 4‬ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻝﺏ ‪ – 5 ،‬ﺍﻝﺯﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻝﻌﻭﺍﻡ ‪ – 6 ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝـﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ‬ ‫ﻋﻭﻑ ‪ – 7‬ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ‬

‫‪ – 8 ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﺭﺍﺡ ‪ – 9 ،‬ﺴﻌﺩ ﺒـﻥ‬

‫ﺃﺒﻰ ﻭﻗﺎﺹ ‪ – 10 ،‬ﻁﻠﺤﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ‪0‬‬


‫ﻓﻤﺎ ﺤﻜﻤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ؟ ﺃﻝﻡ ﻴﻜـﻥ ﻫـﺫﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺯﻋﻤﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﻨﻌﻴﻡ ﻭﺍﻝﺨﻼﺹ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺒﺩل ﻤﻨﻪ ﺩﻴﻨﻪ ﺤﻜﻤﺘﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﻜﻔﺭ ﻭﺒﺎﻝﻁﺭﺩ ﻭﺍﻝﻠﻌﻨﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻝﺨﻼﺹ ؟‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻝﺤﺩﻴﺙ " ﺃﻥ ﺍﻝﺭﺠل ﻝﻴﻌﻤل ﺒﻌﻤـل‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺫﺭﺍﻉ ﻓﻴﺴﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻌﻤل ﺒﻌﻤل ﺃﻫل ﺍﻝﻨﻬﺎﺭ ﻓﻴﺩﺨﻠﻬﺎ "‬ ‫ﻭﺃﻝﻡ ﺘﺭ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﺇﻨﺴﺎﻨ ﹰﺎ ﻋﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺩﻴـﻨﻜﻡ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓـﺒﻡ ﺘﺤﻜﻤـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻝﺭﺠــل ؟ ﺃﻝﺴــﺘﻡ ﺘﺤﻜﻤــﻭﻥ ﻋﻠﻴــﻪ ﺒــﺎﻝﺨﻼﺹ ﻭﺍﻝﻨﺠــﺎﺓ ؟‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺜل ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻘﻭﻝﻪ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ‪ -‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺍﻝﺭﺠل ﻝﻴﻌﻤل ﺒﻌﻤل ﺃﻫل ﺍﻝﻨﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻘﺩﺍﺭ‬ ‫ﺫﺭﺍﻉ ﻓﻴﺴﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻌﻤل ﺒﻌﻤل ﺃﻫل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻓﻴـﺩﺨﻠﻬﺎ " ﺇﺫﹰﺍ‬ ‫ﺍﻝﻤﺒﺩﺃ ﺍﻝﺫﻯ ﺘﻨﻘﻀﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻓـﻼ ﻏﺭﺍﺒـﺔ ﺇﺫﹰﺍ ‪ ،‬ﺒـل‬ ‫ﺍﻝﻌﺠﺏ ﻜل ﺍﻝﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﻙ ﺍﻝﺫﻯ ﻴﺨﺎﻝﻑ ﻤﻌﺘﻘﺩﻙ ﻓـﺈﺫﺍ ﻜﻨـﺘﻡ‬ ‫ﺘﻘﺭﻭﻥ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻴﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻜﻡ ؟ ﻭﺃﻤﺎ ﻋـﻥ ﻏﻴـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻝﺜﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺩﺨﻭل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻝﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴﻰ ﺍﻝـﺫﻯ‬ ‫ﻴﺒﻨﻰ ﺒﻪ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻭﺒﺫﺍﺘﻬﻡ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﻝﻪ ‪ :‬ﺇﻥ ﺜﻘﺔ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻭﻋﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻝﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺩﺍﺌﻤ ﹰﺎ ﺃﻭﺜﻕ ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻝﻤﺅﻤﻥ ﺩﺍﺌﻤ ﹰﺎ – ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ – ﻴﺄﻤل ﻓﻰ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻴﺭﺠـﻭ ﺃﻥ‬


‫ﻴﻘﺒل ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺍﻥ ﻴﺨﺘﻡ ﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ 0‬ﻓﺎﻝﺨﻭﻑ ﻜل ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺴﻭﺀ ﺍﻝﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﺍﻝﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻴـﺩﻋﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻭﻓﻰ ﻝﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﻭﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﺨﺩﻋﻭﺍ ﻓﻰ ﺒﻜﻼﻡ ﻤﻌﺴﻭل ﻝﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻝﻪ ﺼﺩﻯ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﻭﻭﺠـﺩﻭﻫﺎ‬ ‫ﻭﻋﻭﺩ ﺒﺭﺍﻗﺔ ﻻ ﻴﺼﺩﻗﻬﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻤﺎ ﺍﻝﺫﻯ ﻴﺠﺒﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﺩﻴﻥ ﻜﻬﺫﺍ " ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﺨﺩﺍﻋﻪ ﻭﺘﻐﺭﻴﺭﻩ ﺒﻬﻡ ﻫل ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻨﻁﻘﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺨﻠﺼ ﹰﺎ ﻝﺩﻴﻥ ﻜﻬﺫﺍ ؟ ﺃﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﻭﺠـﺩﻨﺎ ﺍﻝﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻴﻌﺘﺯﻭﻥ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻴﻀﺤﻭﻥ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﺩﺍ ‪‬ﺀ ﻝﻪ ﻭﻝﻡ ﻴﺭﺘﺩ ﺃﺤـﺩ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺴﺨﻁﺔ ﻝﺩﻴﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓـﻰ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺤﻼﻭﺘﻪ ﻗﺩ ﺨﺎﻝﻁﺕ ﺒﺸﺎﺸﺔ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪0‬‬ ‫‪ - 20‬ﺍﻝﺘﺜﻠﻴﺙ ‪ :‬ﻭﻫﻰ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﻝﻜﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﻜﻼﻤﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻭﻴﻀﻡ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ‪0‬‬ ‫‪ – 21‬ﺍﻝﺼﻠﺏ ‪0‬‬ ‫‪ – 22‬ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺒﻨﻭﺓ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺃﻝﻭﻫﻴﺘﻪ ‪0‬‬ ‫‪ - 23‬ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻝﻨﺒﻰ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺯﻭﺝ ﻏﻼﻤﻪ‬ ‫ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺎﺭﺜﺔ ﻤﻥ ﺯﻴﻨﺏ ﺒﻨﺕ ﺠﺤﺵ ﻭﺃﺴـﻜﻨﻪ ﻓـﻰ ﺩﺍﺭﻩ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻭﻗﻊ ﺒﺼﺭﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺄﺤﺒﻬﺎ ﻭﻝـﻡ ﻴﻘـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺏ ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺯﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻘﻬـﺎ ﻭﻜـﺎﻥ‬


тАля╗┤я║дя║ня║╜ я╗Ья╗╝ я╗дя╗ия╗мя╗дя║О я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗╡я║ия║н я╗Эя╗┤я║ая╗М┘А┘Д я║Ня║ня║Шя║Тя║Оя╗Бя╗мя╗д┘Ая║О я╗ля║╕┘А я╣░я║ОтАм тАля╗ня╗ия║ая║дя║Х я║ия╗Бя║Ф я╗дя║дя╗дя║й я╗ня╗Бя╗ая╗Х я║пя╗┤я║й я║пя╗┤я╗ия║П я╗ня║Шя║пя╗ня║ая╗м┘Ая║О я╗дя║дя╗д┘Ая║йтАм тАля╗ня╗╖я╗ия╗к я╗Ья║Оя╗е я║ня║┤я╗н я╣░я╗╗ я╗Ья║Оя╗е я╗╗я║Тя║й я║Гя╗е я╗┤я║дя║Оя╗Уя╗Е я╗Ля╗а┘Ая╗░ я║Ья║Тя║Оя║Ш┘Ая╗к я║Т┘Ая╗┤я╗етАм тАля║Ня╗Эя╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗е я╗Уя║Оя║┤я║Шя║╝я║йя║н я╗ня║дя╗┤ я╣░я║О я╗┤я║Тя╗┤я╗е я║Гя╗е я║Ня╖▓ я╗ля╗н я║Ня╗Э┘Ая║ля╗п я║пя╗ня║а┘Ая╗ктАм тАля╗ня╗┤я╗С я║Ня╗Эя╗ня║дя╗░ я║Ня╗╖я╗дя╗┤я╗е я╗ля║ля╗й я║Ня╗Эя║дя║Оя║йя║Ья║Ф я╗Уя╗┤я╗Шя╗н┘Д я╗Ля╗е я║д┘Ая║П я╗дя║дя╗д┘Ая║йтАм тАля║Ня╗Эя╗дя╗Ья║Шя╗ня╗б я╗Уя╗░ я║╝я║йя║ня╗й тАк  :тАм┘И тАк+тАм╪░┘Д   тАкM4 &5тАм╫Р   тАк 1тАмтАм тАлтАк (1)  IWтАмя║Ья╗б я╗┤я╗Шя╗н┘Д тАк:тАмтАм тАл┘И& тАк I1   ┘ТI/ , & 1   k- M 4тАм╪▓ ┘И тАм тАл@тАк`VтАм╫РтАк6тАм╪│┘И╫Р тАм тАл@тАк,I/ d┘Т 4  dтАм╫Р  тАк   H ,тАм┘И тАм тАл ┘И  тАм тАл@тАк OVтАмтАм тАл&тАк&u┬З 0тАм┘Ж тАм

тАл)тАк(2тАмтАм

тАлтАк  WтАмтАм тАл╪▓ тАк6тАм┘И тАм

тАл  тАк `Q8 6-тАм╪▓  тАк  , 9тАм┘ИтАк┘Л ?JтАм╫РтАм

тАл)тАк(3тАмтАм

тАля║Гя╗Эя╗┤я║▒ я╗дя╗е я║Ня╗Эя╗Мя║Оя║н я║Гя╗е я╗┤я╗дя║й я╗дя║дя╗дя║й я║Тя║╝я║ня╗й я╗Эя║пя╗ня║ая║Ф я║╝я║йя╗┤я╗Шя╗к тАк ╪МтАмя╗ня╗Эя╗дя║ОтАм тАля╗╝ я║Гя╗╗ я║Шя╗Мя║й я╗дя╗Ья║Оя║╕я╗Фя║Ф я║Ня╗Эя╗Ш┘Ая║ня║Бя╗е я╗Эя╗м┘Ая║ля║НтАм тАля║┤я║Дя╗Эя╗к я╗дя║дя║Оя╗ня║ня╗й я║Ня╗Эя╗дя║┤я╗ая╗б я╗Чя║Оя║М я╣░тАм тАля╗╝ я╗Ля╗ая╗░ я╗дя║╝я║йя║Ня╗Чя╗┤я║Шя╗к я║Ня╗Эя╗ня║дя╗░ я╗ня║Ня╗Эя╗Шя║ня║Бя╗етАм тАля║Ня╗Эя║дя║йя║Щ я║Тя╗мя║ля║Н я║Ня╗Эя╗ня╗Ая╗ня║б я║йя╗Эя╗┤ я╣░тАм тАля║ня║й я╗Ля╗ая╗┤я╗к я║Тя║Дя╗ия╗мя║О я╗Эя╗┤я║┤я║Х я╗дя╗Ья║Оя║╕я╗Фя║Ф я╗╖я╗е я║Ня╗Эя║дя║йя║Щ я╗Ья║Оя╗е я╗Ля╗ая╗░ я╗дя���┤я╗дя╗КтАм тАля╗ня╗дя║ня║Гя╗п я╗дя╗е я╗Ь┘Д я╗ия║┤я║Оя║А я╗ня║Гя║╝я║дя║Оя║П я╗дя║дя╗дя║й я╗ня╗дя╗ия╗мя╗б я╗д┘Ая╗е я║Ня╗ия║Шя╗Ш┘Ая║йя╗йтАм тАл)тАк (1тАмя║Ня╗╡я╗┤я║Ф тАк 37тАмя╗дя╗е я║┤я╗ня║ня║У я║Ня╗╖я║дя║пя║Ня║П тАк0тАмтАм тАл)тАк (2тАмя║Ня╗╡я╗┤я║Ф тАк 37тАмя╗дя╗е я║┤я╗ня║ня║У я║Ня╗╖я║дя║пя║Ня║П тАк0тАмтАм тАл)тАк (3тАмя║Ня╗╡я╗┤я║Ф тАк 37тАмя╗дя╗е я║┤я╗ня║ня║У я║Ня╗╖я║дя║пя║Ня║П тАк0тАмтАм


‫ﻜﺎﻝﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺍﻝﺘﻰ ﻗﺎﻝﺕ ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺃﺘﺭﻯ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﻝﻬـﻙ‬ ‫ﻴﻭﺍﻓﻘﻙ ﻓﻰ ﻜل ﻫﻭﺍﻙ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻝﻭﺤﻰ ﻝﻴﺴـﻜﺕ‬ ‫ﻜل ﺍﻷﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺘﻰ ﺘﻠﻭﻤﻪ ‪0‬‬

‫ﺍﻟــــﺮﺩ ‪@ @:‬‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﺄﺨﺫﻨﻰ ﺍﻝﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﺒﻬﺔ ﻓـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻗﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﺒﻬﺔ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺼﻠﺏ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻝﻤﺎ ﻗﺎل ﻝﻪ ﻤﺤﺎﻭﺭﻩ ‪ :‬ﺃﻝﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﻌـﺎﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻋﻥ ﺼﻠﺏ ﺇﻝﻬﻜﻡ ﻭﺘﻔﺨﺭﻭﻥ ﺒﺫﻝﻙ ﻭﺘﺠﻌﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻝﺼـﻠﻴﺏ‬ ‫ﺸﻌﺎﺭﹰﺍ ؟ ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﻭﻝﻪ ‪ :‬ﺩﻋﻨﻰ ﺃﺫﻜـﺭ ﻝـﻙ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌـﺔ ﻋﻨـﺩﻜﻡ‬ ‫ﻭﺃﻀﻌﻙ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻝﺘﺤﻜﻡ ﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺘﻴﻥ ﻴﻤﺜل ﻋﺎﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﺜﻡ‬ ‫ﺴﺎﻕ ﻗﺼﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻝﻨﺒﻰ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻋﻥ ﺯﻴﻨﺏ ﺒﻨﺕ‬ ‫ﺠﺤﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺤﻭ ﺍﻝﺫﻯ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﺁﻨﻔﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻨﻰ ﻝﺘﺄﺨﺫﻨﻰ ﺍﻝﺩﻫﺸﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺇﺫﺍ ﺇﻨﻨﻰ ﺃﺘﺴﺎﺌل ﻤﺎ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﻭﻤﺎ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻝﺼﻠﺏ ﻭﺒﻴﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻝﻨﺒﻰ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻤـﻥ‬ ‫ﺯﻴﻨﺏ ﺒﻨﺕ ﺠﺤﺵ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻯ ﻅﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﻭﺍﺭ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻝﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻭﺍﺭ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻝﻤﻘﺎل ﺁﺘﻰ ﺒﺸﺒﺔ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺤﻭ ﺯﺍﻋﻤ ﹰﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪0‬‬


‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻝﻨﺒﻰ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ – ﻤـﻥ‬ ‫ﺯﻴﻨﺏ ﺒﻨﺕ ﺠﺤﺵ ﻓﻘﺩ ﺜﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﻠﻠﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻭﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺍﻝﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺭﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﺍﻋﻤﻪ ‪0‬‬ ‫ﻻ ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﻭل ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻝﻨﺒﻰ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪-‬‬ ‫ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ ﺯﻭﺝ ﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺯﻴﻨﺏ ﻭﺍﺴﻜﻨﻪ ﻓﻰ ﺩﺍﺭﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺒﺼـﺭﻩ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻼ‬ ‫ﺯﻴﻨﺏ ﺃﺤﺒﻬﺎ ﻭﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺏ ﻓﺄﺨﺫ ﻴﺤـﺭﺽ ﻜـ ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺯﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﻨﻘﻭل ﻝﻪ ‪ :‬ﺇﻥ ﺯﻴﻨﺏ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺍﻝﻨﺒﻰ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻭﻝﻴﺴﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻯ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻝﺯﻴﺩ ﻓﻘﻭﻝﻪ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻝﻨﺒﻰ ﻭﻗﻊ ﺒﺼﺭﻩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺄﺤﺒﻬﺎ ﻗﻭل ﻻ ﺩﻝﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺒل ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻘﺭﻁﺒﻰ ﻤﺎ ﻴﻠـﻰ "‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﺒﻰ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻫـﻭﻯ ﺯﻴﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺯﻴﺩ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺠﺎﻫل ﺒﻌﺼﻤﺔ ﺍﻝﻨﺒﻰ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻭﺴﻠﻡ – ﻋﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ "‬

‫ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻝﻪ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻝﻨﺒﻰ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺃﺨﺫ ﻴﺤﺭﺽ‬ ‫ﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻬﺫﺍ ﻜﺫﺏ ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﺀ ﻭﻝﻡ ﻴﻘل ﺃﺤـﺩ ﺃﺒـﺩﹰﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻜ ﹰ‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻘﺭﻁﺒﻰ ﺠـ‪ ، 14‬ﺹ ‪ ، 188‬ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻝﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻝﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ ، 1973‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻠﻴﻡ ﺍﻝﺭﻭﺩﻨﻰ ‪0‬‬


тАля║Ня╗Эя╗ия║Тя╗░ тАУ я║╝я╗ая╗░ я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ня║┤я╗ая╗б тАУ я║Гя║ия║л я╗┤я║дя║ня║╜ я╗Ь┘Д я╗дя╗ия╗мя╗д┘Ая║О я╗Ля╗а┘Ая╗░тАм тАля║Ня╗╡я║ия║н я╗ня║Гя║Шя║дя║йя╗п я║Ня╗Эя╗Ья║Оя║Шя║П я║Гя╗е я╗┤я║ая║й я╗дя║ня║ая╗М я╣░я║О я╗ня║Ня║дя║йя╣░я║Н я╗┤я╗Шя╗н┘Д я║ля╗Э┘Ая╗Щ тАк ╪МтАмя╗Уя╗а┘Ая╗бтАм тАля╗┤я╗Ш┘Д я║Гя║дя║й я║Гя║дя║йя╣░я║Н я║дя║Шя╗░ я╗ня╗╗ я║Гя╗Ля║йя║Ня║А я║Ня╗Эя╗ия║Тя╗░ тАУ я║╝я╗ая╗░ я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ня║┤┘Ая╗ая╗б тАУтАм тАля╗ня║Ня╗Ля║Шя╗Шя║й я║Гя╗е я╗дя║╝я║йя║н я╗ля║ля║Н я║Ня╗Эя╗Ья╗╝я╗б я╗ля╗н я║Ня╗Эя║ия╗┤я║О┘Д я║Ня╗Эя╗дя║ня╗┤я║╜ я╗Эя╗ая╗Ья║Оя║Шя║П я║Ня╗Э┘Ая║ля╗птАм тАля║Шя║ня║Тя╗░ я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Эя║Тя╗Ря║╜ я╗ня║Ня╗Эя║дя╗Шя║й я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Эя╗ия║Тя╗░ тАУ я║╝я╗ая╗░ я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ня║┤┘Ая╗ая╗б тАУтАм тАля║Ья╗е я║Гя╗е я╗Чя╗ня╗Эя╗к тАк :тАмя║Зя╗е я║Ня╗Эя╗ия║Тя╗░ я║дя╗┤я╗ия╗дя║О я╗Эя╗б я╗┤я║┤я║Шя╗Бя╗К я║Гя╗е я╗┤я╗Шя║Оя╗ня╗б я║д┘Ая║П я║пя╗┤я╗и┘Ая║ПтАм тАля╗Бя╗ая║П я╗дя╗е я║пя╗┤я║й я║Гя╗е я╗┤я╗Бя╗ая╗Х я║пя╗ня║ая║Шя╗к я╗Эя╗Ья╗░ я╗┤я║Шя║пя╗ня║ая╗мя║О я╗┤я║Шя╗и┘Ая║Оя╗Уя╗░ я╗д┘Ая╗К я╗д┘Ая║ОтАм тАля║Ня║┤я║Шя║й┘Д я║Тя╗к я╗дя╗е я║Ня╗╡я╗┤я║Оя║Х я║дя╗┤я║Щ я║Зя╗е я║Ня╗╡я╗┤я║Ф я║Шя╗Шя╗н┘Д тАк  :тАм┘И тАк+тАм╪░┘Д   тАк5тАмтАм тАл& тАкM 4тАм╫Р    тАк  1тАм┘И& тАк I1  ┘ТI/ , & 1   k- M 4тАм╪▓ ┘ИтАк (1)  IWтАмя╗Уя║Оя╗╡я╗┤я║ФтАм тАля║Ня╗Эя║Шя╗░ я║Ня║┤я║Шя║й┘Д я║Тя╗мя║О я║Шя╗Шя╗н┘Д тАк :тАмя║Зя╗е я║пя╗┤я║й я║Гя║ня║Ня║й я║Гя╗е я╗┤я╗Бя╗ая╗Х я║пя╗┤я╗ия║П я╗Уя║Дя╗дя║ня╗й я║Ня╗Эя╗ия║Тя╗░тАм тАлтАУ я║╝я╗ая╗░ я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ня║┤я╗ая╗б тАУ я║Гя╗е я╗┤я║Шя╗дя║┤я╗Щ я║Тя║пя╗ня║Ня║ая╗мя║О я╗ня╗╗ я╗┤я╗Бя╗ая╗Шя╗мя║О тАк0тАмтАм тАля╗ня║Зя║л я╗Ья╗ия║О я╗ия╗Шя╗н┘Д тАк :тАмя║Зя╗е я╗дя║О я║ля╗Ья║ня╗й я║Ня╗Эя╗Ья║Оя║Шя║П я╗Ля╗е я╗ля║ля╗й я║Ня╗Эя╗Шя║╝я║Ф я║Тя║Оя╗Б┘А┘ДтАм тАля╗╝ я╗ня╗дя╗ня╗Ая╗ня╗Л я╣░я║О я╗Уя╗дя║О я╗ля╗░ я║Ня╗Эя║дя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я╗Уя╗░ я╗ля║ля║Н я║Ня╗Эя╗дя╗ня╗Ая╗ня╗Й ╪ЯтАм тАля║╕я╗Ь я╣░тАм тАля╗ия╗Шя╗н┘Д тАк :тАмя║Зя╗е я║Ня╗Эя╗Мя║ня║П я╗Ья║Оя╗ия╗ня║Н я╗Чя║Т┘Д я║Ня╗╣я║┤я╗╝я╗б я╗┤я║Шя║Тя╗и┘Ая╗ня╗е я║Гя║Тя╗и┘Ая║О тАкюагтАмя║А я╗Пя╗┤┘Ая║нтАм тАля║Гя║Тя╗ия║Оя║Мя╗мя╗б я╗ня╗┤я╗Мя╗Бя╗ня╗ия╗мя╗б я║Гя║┤я╗дя║Оя║Ая╗ля╗б я╗ня╗┤я╗Мя║Оя╗дя╗ая╗ня╗ия╗мя╗б я╗дя╗Мя║Оя╗дя╗ая║Ф я║Ня╗╖я║Тя╗ия║Оя║А я║Шя╗дя║Оя╗д я╣░я║О я║Тя║Шя╗дя║Оя╗бтАм тАля╗Уя╗┤я╗ня║ня║Ья╗ня╗ия╗мя╗б я║Гя╗дя╗ня║Ня╗Эя╗мя╗б я╗ня╗╗ я╗┤я║Шя║пя╗ня║ая╗ня╗е я╗дя╗е я║пя╗ня║ая║Оя║Шя╗мя╗б я╗ня╗Пя╗┤я║н я║ля╗Эя╗Щ я╗дя╗д┘Ая║ОтАм тАля╗ля╗н я║дя╗Х я╗Эя╗╕я╗ня╗╗я║й я║Ня╗Эя║╝я╗ая║Тя╗┤я╗┤я╗е тАк ╪МтАмя╗ня╗Ья║Оя╗е я║Ня╗Эя╗ия║Тя╗░ тАУ я║╝я╗ая╗░ я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ня║┤┘Ая╗ая╗бтАм тАл)тАк (1тАмя║Ня╗╡я╗┤я║Ф тАк 37тАмя╗дя╗е я║┤я╗ня║ня║У я║Ня╗╖я║дя║пя║Ня║П тАк0тАмтАм


тАлтАУ я╗Чя║й я║Шя║Тя╗ия╗░ я║пя╗┤я║й я║Тя╗е я║дя║Оя║ня║Ья║Ф я╗ня║Гя╗Ля╗Бя║Оя╗й я║Ня║┤я╗дя╗к я╗Уя║Дя║╝я║Тя║в я╗┤я╗ия║Оя║йя╗п я║пя╗┤я║й я║Ня║Т┘Ая╗етАм тАля╗дя║дя╗дя║й тАк ╪МтАмя╗Уя║Дя║ня║Ня║й я║Ня╖▓ я║┤я║Тя║дя║Оя╗ия╗к я╗ня║Шя╗Мя║Оя╗Эя╗░ я║Гя╗е я╗┤я║Тя╗Б┘Д я║Гя╗дя║н я║Ня╗Эя║Шя║Тя╗ия╗░ я╗л┘Ая║ля║Н я╗Эя╗д┘Ая║ОтАм тАля╗┤я╗Шя╗К я╗Уя╗┤я╗к я╗дя╗е я╗Ея╗ая╗б я╗Эя╗╕я║Тя╗ия║Оя║А я║Ня╗Эя║╝я╗ая║Тя╗┤я╗┤я╗е я╗Уя╗┤я║дя║ня╗дя╗ня╗е я╗дя╗е я║Тя╗Мя║╜ я║дя╗Ш┘Ая╗ня╗Чя╗мя╗бтАм тАля║Тя║┤я║Тя║П я╗ля║ля║Н я║Ня╗Эя║Шя║Тя╗ия╗░ я╗Уя║Дя║ия║л я║Ня╗Эя╗дя╗ня╗Эя╗░ я║┤я║Тя║дя║Оя╗ия╗к я╗ня║Шя╗Мя║Оя╗Эя╗░ я╗д┘Ая╗е я║Тя║йя║Ня╗┤┘Ая║Ф я╗л┘Ая║ля╗йтАм тАля║Ня╗Эя║┤я╗ня║ня║У я║Ня╗Эя║Шя╗░ я╗ня║ня║йя║Х я╗Уя╗┤я╗мя║О я╗ля║ля╗й я║Ня╗Эя╗Шя║╝я║Ф я╗Уя╗░ я║Зя║Тя╗Бя║О┘Д я╗дя║┤┘Ая║Дя╗Эя║Ф я║Ня╗Эя║Шя║Тя╗и┘Ая╗░тАм тАля╗ня╗┤я╗Фя║ня╗Х я║Тя╗┤я╗е я║Ня╗Эя║Тя╗ия╗ня║У я╗ня║Ня╗Эя║Шя║Тя╗ия╗░ я╗Уя║Дя╗ия║п┘Д я║Ня╖▓ я║┤я║Тя║дя║Оя╗ия╗к я╗ня║Шя╗Мя║Оя╗Эя╗░ я╗Чя╗ня╗Эя╗к тАк:тАмтАм тАлтАк"%тАм┘И╫Р тАм тАлтАк&$M WтАм╪п тАк |* &|1тАм╪░ " тАк┘Т B* " 8тАм╫Р тАм тАл  ┘И тАк ,тАмтАм тАлтАк5  %тАм╫Р тАк$1 H/6тАмтАм тАлтАк 6┬ЗaтАм┘И тАм тАл ┘Д╫Р┘Т тАм

тАл)тАк(1тАмтАм

тАля╗Уя║Дя║╝я║Тя║в я║пя╗┤я║й я╗┤я║йя╗Ля╗░ я║Тя╗Мя║й я╗ия║пя╗н┘Д я╗ля║ля╗й я║Ня╗╡я╗┤я║Ф я║пя╗┤я║й я║Тя╗е я║дя║Оя║ня║Ья║Ф тАк ╪МтАмя║Ья╗бтАм тАля║Гя║ня║Ня║й я║Ня╖▓ я║Тя╗Мя║й я║ля╗Эя╗Щ я║Гя╗е я╗┤я╗дя║дя╗н я║Гя║Ья║Оя║н я║Ня╗Эя║Шя║Тя╗ия╗░ я║Тя╗Мя║й я║Гя╗е я║Гя║Тя╗Бя╗ая╗к я╗У┘Ая║Дя╗ня║дя╗░ я║Ня╖▓тАм тАля║Зя╗Эя╗░ я╗ия║Тя╗┤я╗к я║Гя╗ия╗к я║┤я╗┤я║пя╗ня║ая╗к я╗дя╗е я║пя╗┤я╗ия║П я║пя╗ня║ая║Ф я║пя╗┤я║й я║Тя╗е я║дя║Оя║ня║Ь┘Ая║Ф я╗дя║Шя║Тя╗и┘Ая║Оя╗йтАм тАля║┤я║Оя║Тя╗Ш я╣░я║О я╗Эя╗┤я║Тя╗Б┘Д я║Зя╗Эя╗░ я║Ня╗╖я║Тя║й я╗ля║ля║Н я║Ня╗Эя║дя╗Ья╗б я║Ня╗Эя║ая║Оя╗ля╗ая╗░ я║Тя╗Мя║йя╗б я║пя╗ня║Ня║Э я║Ня╗Эя╗дя║Шя║Тя╗ия╗░ я╗дя╗етАм тАля║пя╗ня║ая║Ф я║Ня║Тя╗ия╗к я╗дя╗е я║Ня╗Эя║Шя║Тя╗ия╗░ тАк0тАмтАм тАля╗Уя║ия║╕я╗░ я║Ня╗Эя╗ия║Тя╗░ тАУ я║╝я╗ая╗░ я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ня║┤я╗ая╗б тАУ я║Гя╗е я║Шя╗ия╗Бя╗а┘Ая╗Х я║Гя╗Эя║┤┘Ая╗ия║ФтАм тАля║Ня╗Эя╗дя╗ия║Оя╗Уя╗Шя╗┤я╗е я╗Уя╗┤я╗к я╗Уя║Дя║ия╗Фя╗░ я║ля╗Эя╗Щ я║дя║Шя╗░ я╗ня╗Чя║Ш┘Ая╗к я║Ня╗Э┘Ая║ля╗п я║Гя║ня║Ня║йя╗й я║Ня╖▓ я║┤┘Ая║Тя║дя║Оя╗ия╗ктАм тАля╗ня║Шя╗Мя║Оя╗Эя╗░ я╗ля║ля║Н я╗ля╗н я║Ня╗Эя║ля╗п я║Гя║ия╗Фя║Оя╗й я║Ня╗Эя╗ия║Тя╗░ тАУ я║╝я╗ая╗░ я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ня║┤┘Ая╗ая╗б тАУ я╗╗��Ам тАля║дя║П я║пя╗┤я╗ия║П я╗Ья╗дя║О я╗┤я╗Шя╗н┘Д я║Ня╗Эя╗дя║Тя╗Бя╗ая╗ня╗е тАк :тАмя╗ня╗┤я║Ея╗┤я║й я╗дя║О я║ля╗Ья║ня╗ия║Оя╗й я╗дя╗е я║Гя╗е я║ля╗Э┘Ая╗ЩтАм тАл)тАк (1тАмя║Ня╗╡я╗┤я║Ф тАк 4тАмя╗дя╗е я║┤я╗ня║ня║У я║Ня╗╖я║дя║пя║Ня║П тАк0тАмтАм


тАля╗Ья║Оя╗е я║Зя║Тя╗Бя║О┘Д я║дя╗Ья╗б я║ая║Оя╗ля╗ая╗░ я╗Чя╗ня╗Эя╗к я║Шя╗Мя║Оя╗Эя╗░ тАк `Q8 6-  :тАм╪▓  тАк  , 9тАм┘ИтАк┘Л ?JтАм╫РтАм тАл╪мтАм тАлтАк" "  WтАм┘Ж `╫Р┘ТтАк? 0g , _ -тАм╪мтАк & 9тАм╪▓┘И╫Р тАм тАл╪▓ тАк6тАм┘И тАм тАлтАкQтАм╫Р тАк 6  ,тАм┘ИтАк?JтАм╫Р┘Л ┘И┘Ж& тАк?,тАм╫Р   тАк┘ЛMd┘Т ,тАмтАм тАл&╪п тАк+  z 1тАм╪░╫Р тАк 8тАмтАм

тАл)тАк(1тАмтАм

тАля╗ня║Гя║ня╗п я║Гя╗е я╗дя╗е я║Ня╗╖я╗Уя╗А┘Д я║Гя╗е я╗ия╗Шя╗С я╗Ля╗ая╗░ я║Шя╗Фя║┤я╗┤я║н я╗ля║ля╗й я║Ня╗╡я╗┤я║Ф я║Ня╗Эя║Ш┘Ая╗░тАм тАля╗ня║ня║й я╗Уя╗┤я╗мя║О я║Гя╗дя║н я║пя╗ня║Ня║Э я║Ня╗Эя╗ия║Тя╗░ тАУ я║╝я╗ая╗░ я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗┤┘Ая╗к я╗ня║┤┘Ая╗ая╗б тАУ я╗Эя╗и┘Ая║ня╗птАм тАля║Ня╗╖я╗дя╗ня║н я╗Ля╗ая╗░ я║дя╗Шя╗┤я╗Шя║Шя╗мя║О тАк ╪МтАмя║ая║Оя║А я╗Уя╗░ я║Шя╗Фя║┤я╗┤я║н я║Ня╗Эя╗Шя║ня╗Бя║Тя╗░ я╗дя║О я╗┤я╗ая╗░ тАк " :тАмя║ня╗ня╗птАм тАля╗Ля╗е я╗Ля╗ая╗░ я║Тя╗е я║Ня╗Эя║дя║┤я╗е я║Гя╗е я║Ня╗Эя╗ия║Тя╗░ тАУ я║╝я╗ая╗░ я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ня║┤┘Ая╗ая╗б тАУ я╗Ь┘Ая║Оя╗етАм тАля║Гя╗ня║дя╗░ я║Ня╖▓ я║Шя╗Мя║Оя╗Эя╗░ я║Зя╗Эя╗┤я╗к я║Гя╗е я║пя╗┤я║йя╣░я║Н я╗┤я╗Бя╗ая╗Х я║пя╗┤я╗и┘Ая║П я╗ня║Гя╗и┘Ая╗к я║┤┘Ая╗┤я║Шя║пя╗ня║ая╗мя║ОтАм тАля║Тя║Шя║пя╗ня╗┤я║Ю я║Ня╖▓ я║Зя╗┤я║Оя╗ля║О тАк ╪МтАмя╗Уя╗ая╗дя║О я║Шя║╕я╗Ья╗░ я║пя╗┤я║й я╗Эя╗ая╗ия║Тя╗░ тАУ я║╝я╗ая╗░ я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ня║┤я╗ая╗бтАм тАлтАУ я║ия╣╕я╗ая╗Х я║пя╗┤я╗ия║П я╗ня║Гя╗ия╗мя║О я╗╗ я║Шя╗Бя╗┤я╗Мя╗к я╗ня║Гя╗Ля╗ая╗дя╗к я║Гя╗е я╗┤я║ня╗┤я║й я╗Бя╗╝я╗Чя╗мя║О я╗Ч┘Ая║О┘Д я╗Э┘Ая╗ктАм тАля║ня║┤я╗н┘Д я║Ня╖▓ тАУ я║╝я╗ая╗░ я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ня║┤я╗ая╗б тАУ я╗Ля╗ая╗░ я║ая╗мя║Ф я║Ня╗╖я║йя║П я╗ня║Ня╗Эя╗ня║╝я╗┤я║ФтАм тАля║Ня║Шя╗Х я║Ня╖▓ я╗Уя╗░ я╗Чя╗ня╗Эя╗Щ я╗ня║Гя╗дя║┤я╗Щ я╗Ля╗ая╗┤я╗Щ я║пя╗ня║ая╗Щ я╗ня╗ля╗н я╗┤я╗Мя╗ая╗б я║Гя╗ия╗к я║┤┘Ая╗┤я╗Фя║Оя║ня╗Чя╗мя║ОтАм тАля╗ня╗┤я║Шя║пя╗ня║ая╗мя║О я╗ля╗н я╗ня╗ля║ля║Н я╗ля╗н я║Ня╗Эя║ля╗п я║Гя║ия╗Фя╗░ я╗Уя╗░ я╗ия╗Фя║┤я╗к я╗ня╗Эя╗б я╗┤я║ня║й я║Гя╗е я╗┤┘Ая║Дя╗дя║ня╗йтАм тАля║Тя║Оя╗Эя╗Бя╗╝я╗Х я╗Эя╗дя║О я╗Ля╗ая╗б я║Гя╗ия╗к я║┤я╗┤я║Шя║пя╗ня║ая╗мя║О я╗ня║ия║╕я╗░ я║ня║┤я╗н┘Д я║Ня╖▓ тАУ я║╝┘Ая╗ая╗░ я║Ня╖▓тАм тАля╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ня║┤я╗ая╗б тАУ я║Гя╗е я╗┤я╗ая║дя╗Шя╗к я╗Чя╗н┘Д я╗дя╗е я║Ня╗Эя╗ия║Оя║▒ я╗Уя╗░ я║Гя╗дя║н я║Шя║пя╗ня║ая╗к я╗дя╗е я║пя╗┤я╗ия║ПтАм тАля║Тя╗Мя║й я║пя╗┤я║й я╗ня╗ля╗н я╗дя╗ня╗╗я╗й я╗ня╗Чя║й я║Гя╗дя║ня╗й я║Тя╗Бя╗╝я╗Чя╗мя║О я╗Уя╗Мя║Оя╗Чя║Тя╗к я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗░ я╗ля║ля╗й я║Ня╗Эя╗Шя║йя║нтАм тАля╗дя╗е я║ия║╕я╗┤я╗к я║Ня╗Эя╗ия║Оя║▒ я╗Уя╗░ я║╕я║К я╗Чя║й я║Гя║Тя║Оя║дя╗к я║Ня╖▓ я╗Эя╗к я║Тя║Дя╗е я╗Чя║О┘Д тАк :тАмя║Гя╗дя║┤┘Ая╗Щ я╗д┘Ая╗КтАм тАл)тАк (1тАмя║Ня╗╡я╗┤я║Ф тАк 37тАмя╗дя╗е я║┤я╗ня║ня║У я║Ня╗╖я║дя║пя║Ня║П тАк0тАмтАм


‫ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻁﻠﻕ ﻭﺍﻋﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻝﺨﺸﻴﺔ ﺃﻯ ﻓﻰ ﻜـل ﺤـﺎل‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ – ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ – ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﻭل ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻗﻴـل‬ ‫ﻓﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻔﺴﺭﻴﻥ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻭﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻝﺭﺍﺴﺨﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻝﻌﻠﻡ‬

‫‪0‬‬

‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﻘﺭﻁﺒﻰ ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻝﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺇﺩﺍﻨـﺔ‬ ‫ﻝﻠﻨﺒﻰ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻭﻝﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﺘﺨﺭﺼﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪0‬‬ ‫ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻯ ﻋﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺴﻴﻥ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل ‪ " :‬ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻫـﺫﻩ ﻤـﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠـﻙ‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﻗﺎل ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﻝﺯﻴﺩ ! ﺃﻤﺴﻙ ﻋﻠﻴﻙ ﺯﻭﺠﻙ ﻭﺃﺨـﺫﺘﻙ ﺨﺸـﻴﺔ‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻝﻭﺍ ‪ :‬ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﺒﻨﻪ ﻭﺍﷲ ﺃﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﺨﺸﺎﻩ "‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻘﺭﻁﺒﻰ ﺠـ ‪ 13‬ﺹ ‪0 191 – 190‬‬ ‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻘﺭﻁﺒﻰ ﺠـ ‪ ، 14‬ﺹ ‪ ، 191‬ﻭﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻷﺼـﻭل ﻓـﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻝﻠﺤﻜﻴﻡ ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻯ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺍﻝﺘﺭﻤـﺫﻯ ﺠــ‪ ، 1‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻝﺠﻴل ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ، 1992‬ﻁ ﺍﻷﻭل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ 0‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﻋﻤﻴﺭﺓ ﺠــ‪ 2‬ﺹ‬ ‫‪0 181‬‬


тАля╗ня╗Чя║О┘Д я║Тя╗Мя║╜ я║Ня╗Эя╗Мя╗ая╗дя║Оя║А тАк :тАмя╗ля║ля║Н я╗дя╗е я║Ня╗Эя╗ия║Тя╗░ тАУ я║╝я╗ая╗░ я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ня║┤я╗ая╗бтАм тАлтАУ я╗Эя╗┤я║▒ я║Тя║ия╗Бя╗┤я║Мя║Ф я║Зя╗╗ я║Шя║ня╗п я║Гя╗ия╗к я╗Эя╗б я╗┤я║Ея╗дя║н я║Тя║Оя╗Эя║Шя╗ня║Тя║Ф я╗ня╗╗ я║Тя║Оя╗╗я║┤я║Шя╗Ря╗Фя║Оя║н я╗ня╗Ч┘Ая║йтАм тАл)тАк(1тАмтАм

тАля╗┤я╗Ья╗ня╗е я║Ня╗Эя║╕я╗░я║А я╗Эя╗┤я║▒ я║Тя║ия╗Бя╗┤я║Мя║Ф я║Зя╗╗ я║Гя╗е я╗Пя╗┤я║ня╗й я║Гя║дя║┤я╗е я╗дя╗ия╗ктАм

тАлтАк0тАмтАм

тАля║Ья╗б я║Зя╗е я║Ня╗Эя╗Мя║ая║П я╗Эя╗┤я║Дя║ия║ля╗ия║О я║Зя╗Эя╗░ я║Гя║Тя╗Мя║й я╗дя║йя╗п я╗дя╗дя║О я╗┤я║йя╗Ля╗┤я╗к я╗ля║ля║Н я║Ня╗Эя╗Ья║Оя║Ш┘Ая║ПтАм тАля╗дя╗е я║Гя╗е я║Ня╗Эя╗ия║Тя╗░ тАУ я║╝я╗ая╗░ я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ня║┤я╗ая╗б тАУ я║дя╗┤я╗ия╗д┘Ая║О я║Гя║ня║Ня║й я║Гя╗е я╗┤я║д┘Ая║Оя╗Уя╗ЕтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я╗дя╗Ья║Оя╗ия║Шя╗к я║Гя╗дя║Оя╗б я║Ня╗Эя╗ия║Оя║▒ я╗Уя╗Шя║Оя╗б я║Тя║Оя║┤я║Шя║╝я║йя║Ня║н я╗ня║дя╗░ я╗┤я║Т┘Ая╗┤я╗е я║Гя╗е я║Ня╖▓ я╗л┘Ая╗нтАм тАля║Ня╗Эя║ля╗п я║пя╗ня║ая╗к тАк 0тАмя╗ня╗ия║дя╗е я╗ия╗Шя╗н┘Д тАк :тАмя╗л┘А┘Д я╗Ь┘Ая║Оя╗е я║Ня╖▓ я║┤┘Ая║Тя║дя║Оя╗ия╗к я╗ня║Шя╗М┘Ая║Оя╗Эя╗░тАм тАля║┤я╗┤я║┤я║Оя╗Ля║й я╗ия║Тя╗┤я╗к я╗Ля╗ая╗░ я╗дя╗Шя║╝я║йя╗й я║Зя║ля║Н я╗Ья║Оя╗е я╗дя╗Шя║╝я║йя╣░я║Н я║┤я╗┤я║М я╣░я║О я╗ня╗Уя╗┤я╗к я║Шя║Вя╗дя║н я╗Ля╗а┘Ая╗░тАм тАля║пя╗┤я║й я╗ня║пя╗┤я╗ия║П я╗ня╗л┘Д я╗Ья║Оя╗е я║Ня╖▓ я║┤я║Тя║дя║Оя╗ия╗к я╗ня║Шя╗Мя║Оя╗Эя╗░ я╗┤я║ня╗Ая║ж я╗Эя╗дя║дя╗д┘Ая║й я╗ня╗л┘Ая╗нтАм тАля╗┤я╗ия╗ня╗п я║ия╗Бя╗С я║пя╗ня║ая║Ф я╗дя╗е я║пя╗ня║ая╗мя║О ╪Я я║Гя╗б я║Гя╗е я╗дя║дя╗дя║йя╣░я║Н я║Ня║Тя║Шя║йя╗Й я╗ля║ля╗й я║Ня╗╡я╗┤я║Оя║ХтАм тАля╗ня║Ня╗Уя║Шя║ня║Ня╗ля║О я╗дя╗е я╗Ля╗ия║й я╗ия╗Фя║┤я╗к я╗ня╗Ья╗ая╗ия║О я╗┤я╗Мя╗ая╗б я║Гя╗е я╗дя║дя╗дя║йя╣░я║Н я╗Ья║Оя╗е я║Гя╗дя╗┤ я╣░я║О я╗╗ я╗┤я╗Шя║ня║Г я╗ня╗╗тАм тАля╗┤я╗Ья║Шя║П я╗ня╗╗ я╗┤я╗дя╗Ья╗ия╗к я║Гя╗е я╗┤я╗Шя╗н┘Д я╗ля║ля║Н я║Ня╗Эя╗Ья╗╝я╗б я║Ья╗б я╗┤я╗Шя╗н┘Д я╗Ья║Оя║Ш┘Ая║П я║Ня╗Эя╗дя╗Ш┘Ая║О┘Д я║Зя╗етАм тАля║дя╗Бя║Ф я╗дя║дя╗дя║й я╗Чя║й я╗ия║ая║дя║Х я╗ня║Ня╗ия║Шя╗мя║Х я║Тя║Оя╗Эя║пя╗ня║Ня║Э я║Ня╗Эя╗дя║Тя║Оя║ня╗Щ я╗дя╗е я║Ня╖▓ я║Ья╗б я║ля╗Ь┘Ая║нтАм тАлтАк   WтАмтАм тАля╗ля║ля║Н я║Ня╗Эя╗дя╗Шя╗Бя╗К я╗дя╗е я║Ня╗╡я╗┤я║Ф   тАк `Q8 6-тАм╪▓ тАк  , 9тАм┘ИтАк?JтАм╫Р┘Л ╪▓ тАк6тАм┘И тАм тАля╗ня║Шя╗ня╗Чя╗С я╗Ля╗ия║й я╗ля║ля║Н я║Ня╗Эя║дя║й я╗дя╗е я║Ня╗╡я╗┤я║Ф я╗ня╗ия║дя╗е я╗ия╗Шя╗н┘Д я╗Эя╗к тАк :тАмя╗Эя╗дя║Оя║ля║Н я╗Эя╗б я║Шя╗Ья╗д┘А┘ДтАм тАля║Ня╗╡я╗┤я║Ф я╗Эя║Шя╗Мя║ня╗С я║Ня╗Эя║┤я║Тя║П я║Ня╗Эя║ля╗п я╗дя╗е я║Гя║ая╗ая╗к я║пя╗ня║Э я║Ня╖▓ я║ня║┤я╗ня╗Эя╗к я╗дя╗е я║пя╗┤я╗ия║П ╪ЯтАм тАля║дя╗┤я║Щ я║Гя╗е я║Тя╗Шя╗┤я║Ф я║Ня╗╡я╗┤я║Ф я╗┤я╗Ш┘Ая╗н┘Д тАк" "  :тАм┘Ж `╫Р┘ТтАкg , _ -тАмтАм тАл)тАк(1тАмтАм


тАлтАк? 0тАм╪мтАк & 9тАм╪▓┘И╫Р╪м &╪п тАк+  z 1тАм╪░╫Р тАкQ8тАм╫РтАк 6   ,тАм┘ИтАк┘Л ?JтАм╫Р  я╗Уя║Тя╗Шя╗┤я║Ф я║Ня╗╡я╗┤я║ФтАм тАлтАм тАля║Ня╗Эя║ля╗п я║┤я╗Ья║Х я╗Ля╗ия╗к я║Ня╗Эя╗Ья║Шя║П я╗╖я╗ия╗к я╗╗ я╗┤я║ия║йя╗б я╗дя║йя╗Ля║Оя╗й я╗┤я║Тя╗┤я╗е я║Ня╗Эя║┤я║Тя║П я║Ня╗Эя║дя╗Шя╗┤я╗Ш┘Ая╗░тАм тАля║Ня╗Эя║ля╗п я╗дя╗е я║Ня║ая╗ая╗к я╗Ья║Оя╗ия║Х я╗ля║ля╗й я║Ня╗Эя║дя║Оя║йя║Ья║Ф я╗ня╗ля╗н я║Зя║Тя╗Бя║О┘Д я║Бя║Ья║Оя║н я║Ня╗Эя║Шя║Тя╗ия╗░ я║Тя║Шя║пя╗ня╗┤я║ЮтАм тАля║Ня╗Эя╗ия║Тя╗░ я╗дя╗е я║пя╗ня║ая║Ф я╗дя║Шя║Тя╗ия║Оя╗й я║пя╗┤я║й я║Тя╗Мя║й я╗Бя╗╝я╗Чя╗мя║О я╗Уя╗ия╗Шя╗н┘Д я╗Эя╗ая╗Ья║Оя║Шя║П тАк :тАмя║Гя╗Эя╗б я╗┤я╗Ь┘Ая╗етАм тАля╗дя╗е я║Ня╗╖я╗дя║Оя╗ия║Ф я║Гя╗е я║Шя║ля╗Ья║н я║Тя╗Шя╗┤я║Ф я║Ня╗╡я╗┤я║Ф я║Гя╗е я╗ля║ля║Н я╗Бя║Тя╗К я╗Уя╗┤я╗Ья╗б я║Ня╗Ля║Ш┘Ая║йя║Шя╗б я╗Ля╗а┘Ая╗░тАм тАля╗Бя╗н┘Д я║Шя║Оя║ня╗┤я║ия╗Ья╗б я╗Уя║Шя╗Мя║Оя╗дя╗ая╗Ья╗б я║йя║Ня║Мя╗д я╣░я║О я╗дя╗К я║Ня╗Эя╗Ья║Ш┘Ая║П я║Ня╗Эя╗дя╗Шя║йя║┤┘Ая║Ф я╗Ь┘Ая║Оя╗е я║Тя╗м┘Ая║ля║НтАм тАля║Ня╗╖я║┤я╗ая╗ня║П я║Шя║Тя║йя╗ня╗е я╗дя╗е я╗Ья║Шя║Тя╗Ья╗б я╗дя║О я╗┤я╗ня║Ня╗Уя╗Х я║Гя╗ля╗ня║Ня║Ая╗Ья╗б я╗ня║Шя║ия╗Фя╗ня╗е я╗дя╗ия╗мя║О я╗дя║О я╗╗тАм тАля╗┤я╗ня║Ня╗Уя╗Шя╗Ья╗б тАк0тАмтАм тАля║Тя╗Шя╗░ я║Гя╗е я╗ия╗Шя╗н┘Д тАк :тАмя║Зя╗е я║ля╗Ья║н я╗ля║ля╗й я║Ня╗Эя║дя║Оя║йя║Ья║Ф я║Тя╗м┘Ая║ля╗й я║Ня╗Эя║╝┘Ая╗ня║ня║У я╗У┘Ая╗░тАм тАля║Ня╗Эя╗Шя║ня║Бя╗е я║Ня╗Эя╗Ья║ня╗┤я╗б я║йя╗Эя╗┤┘Д я╗Ля╗ая╗░ я║╝я║йя╗Х я╗ня║Гя╗дя║Оя╗ия║Ф я║Ня╗Эя╗ия║Тя╗░ тАУ я║╝я╗ая╗░ я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗┤┘Ая╗ктАм тАля╗ня║┤я╗ая╗б тАУ я║Зя║ля║Н я╗Эя╗н я╗Ья║Оя╗е я║Ня╗╖я╗дя║н я╗Ья╗дя║О я╗┤я║йя╗Ля╗░ я║Ня╗Эя╗Ья║Оя║Шя║П я╗ля╗н я║Ня║┤я║Шя║╝я║йя║Ня║н я╗ня║дя╗░тАм тАля║Зя╗Эя╗мя╗░ я║Тя║Оя╗Эя║пя╗ня║Ня║Э я╗дя╗е я║пя╗┤я╗ия║П я╗Эя╗Ья╗Фя╗░ я╗Уя╗░ я║ля╗Эя╗Щ я║Гя╗е я║Шя║Дя║Шя╗░ я║Ня╗Эя╗ия║╝я╗ня║╣ я║Т┘Ая║Дя╗дя║нтАм тАля║Ня╗Эя║Шя║пя╗ня╗┤я║Ю я║йя╗ня╗е я╗Ля║Шя║Оя║П я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Эя╗ия║Тя╗░ я╗ня╗Эя╗Ья╗е я║Ня╖▓ я╗Ля║Оя║Шя║Тя╗к я╗Уя╗░ я║Ня╗╡я╗┤я║Оя║Х я╗дя╗д┘Ая║ОтАм тАля╗┤я║й┘Д я╗Ля╗ая╗░ я║╝я║йя╗Х я║Ня╗Эя╗ия║Тя╗░ тАУ я║╝я╗ая╗░ я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ня║┤я╗ая╗б тАУ я╗ня║Гя╗дя║Оя╗ия║Ш┘Ая╗к я╗У┘Ая╗░тАм тАля║Ня╗Эя║Шя║Тя╗ая╗┤я╗О я╗ня╗ля╗░ я╗Ля╗ия║йя╗ия║О я╗Эя╗┤я║┤я║Х я╗дя║д┘Д я║╕я╗Щ тАк 0тАмя╗ня╗Эя╗н я╗Ь┘Ая║Оя╗е я║ня║┤┘Ая╗н┘Д я║Ня╖▓ тАУтАм тАля║╝я╗ая╗░ я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ня║┤я╗ая╗б тАУ я╗Ья║Оя║Шя╗дя║О я║╕я╗┤я║М я╣░я║О я╗дя╗е я║Ня╗Эя╗ня║дя╗░ я╗Эя╗Ья║Шя╗б я╗ля║ля╗й я║Ня╗╡я╗┤я║Ф я╗Ья╗дя║ОтАм тАл)тАк(1тАмтАм

тАля╗ня║ня║й я╗Ля╗е я║Ня╗Эя║┤я╗┤я║й я╗Ля║Оя║Мя║╕я║Ф я║ня╗Ая╗░ я║Ня╖▓ я╗Ля╗ия╗мя║ОтАм тАл)тАк (1тАмя║Шя╗Фя║┤я╗┤я║н я║Ня╗Эя╗Шя║ня╗Бя║Тя╗░ я║а┘А тАк 14тАмя║╣ тАк0 188тАмтАм

тАлтАк ╪МтАмя╗ня║ня╗ня╗п я╗Л┘Ая╗е я╗Ля╗д┘Ая║нтАм


‫ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﺍﻝﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻝﻪ ﺁﻴﺔ ﺃﺸـﺩ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‬

‫‪0‬‬

‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺴﺄل ﺴﺎﺌل ﻜﻴﻑ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻝﻨﺒﻰ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﺒﺎﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬـﺎ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻝﻔﺭﺍﻕ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﻝﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺘﻨﺎﻗﺽ ؟ ﻗﻴل ﻝﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﺒل ﻫﻭ ﺼﺤﻴﺢ ﻝﻠﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻝﺤﺠﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﻌﺎﻗﺒﺔ‬ ‫ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴـﺅﻤﻥ‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻰ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﻝﻤﺘﻌﻠﻕ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻪ‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻼ ﻭﺤﻜﻤ ﹰﺎ‬ ‫ﻋﻘ ﹰ‬

‫‪0‬‬

‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺜﻭﺭ ﺴﺅﺍل ﺁﺨﺭ ﺃﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﻤﻜﻨـﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻠﻐﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻝﺘﺒﻨﻰ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﻐﻴﻪ ﻋﻤﻠﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﻀﻊ‬ ‫ﻨﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺭﺝ ؟‬ ‫ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺃﺼﺩﺭ ﺤﻜﻤﻪ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻝﺘﺒﻨﻰ ﻭﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﻝﻠﻌﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﺘﺸﺒﻪ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻝﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻝﺘﻌﺎﻤـل‬ ‫ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﻭﺸـﺩﺓ ﺍﻋﺘﻴـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﺒﻰ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ –‬

‫)‪ (1‬ﺍﻝﻤﺭﺠﻊ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ ‪0‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﺠـ ‪ 14‬ﺹ ‪0 191‬‬


‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﺒﺄﻥ ﺴﻴﺯﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺯﻴﻨﺏ ﻭﺃﻥ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﺴﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﺸـﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﺫﻝﻙ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﺎﻗ ﹰﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻨﺒـﻰ‬ ‫– ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻓﺒﺎﻝﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﺼﻌﺏ ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻝـﻡ‬ ‫ﻴﻤﺤﻭ ﺍﷲ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻝﺘﺒﻨﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﻨﻔﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻝﻪ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ – ﻓﻠﺭﺒﻤﺎ ﻋﺯﻑ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻓﻴﺘﺭﻙ ﺍﻝﺭﺠل‬ ‫ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺒﻨﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻻﺒﻥ ﻓـﺄﺭﺍﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻤﺤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻤﺎﻤ ﹰﺎ ﻓﺯﻭﺝ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺯﻴﻨﺏ ﻝﺫﻝﻙ ‪0‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻰ ﻤﺤﺎ ﺒﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻝﺘﺒﻨﻰ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻝﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻝﻌﻤﻠﻰ ﺃﻭﻝﻰ ﺒﺎﻝﻘﺒﻭل ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺭﺴـﻭﺨ ﹰﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺍﻝﻤﺠﺭﺩ ‪0‬‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻝﺫﻯ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻝﻨﺒﻰ –‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻤﻥ ﺯﻴﻨﺏ ﻋﺎﺭ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒـﺎﻝﻨﺒﻰ ﻨﻘـﻭل ‪:‬‬ ‫ﺃﺘﺭﻯ ﺍﻝﻌﻭﺩ ﻓﻰ ﻋﻴﻥ ﻏﻴﺭﻙ ﻭﺘﺘﺭﻙ ﺍﻝﺨﺸﺒﺔ ﻓﻰ ﻋﻴﻨـﻙ ؟ ﻓﺒـﺎﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﻜﻴﻑ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺩ ﺍﻝﻨﺒﻰ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ – ﻤﻥ ﺯﻴﻨﺏ ﻭﺘﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﻜﻡ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻴﺭﻭﻯ ﻝﻨﺎ ﻋﻥ ﻨﺒـﻰ‬ ‫ﺘﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻨﺒﻭﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﺩﺍﻭﺩ – ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺍﻝﺴﻼﻡ – ﺍﻝﻘﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ‪:‬‬ ‫) ﺃﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﺼﺩ ﻴﻭﻤ ﹰﺎ ﺇﻝﻰ ﺴﻁﺢ ﺒﻴﺘﻪ‬ ‫ﻓﺭﺃﻯ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺘﺴﺘﺤﻡ ﻓﺄﻋﺠﺏ ﺒﻬﺎ ﻓﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﻴل ﻝﻪ ‪ :‬ﺇﻨﻬـﺎ‬


‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭﺭﻴﺎ ﺍﻝﺤﺜﻰ ﻓﺄﺭﺴل ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻭﺃﺨﺫﻫﺎ ﻭﺯﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺜﻡ ﺭﺠﻌﺕ ﺇﻝـﻰ‬ ‫ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﺤﺩﺙ ﺤﻤل ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﺄﺨﺒﺭﺕ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭﺭﻴﺎ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻝﺠﻨﻭﺩ ﻓﺄﺭﺴل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﺎﺌﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺴل ﺇﻝﻴﻪ ﺃﻭﺭﻴﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀﻩ ﺃﻤﺭﻩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﺯل ﺇﻝﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﺍﻝﻠﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺒﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺭﻓﺽ ﺃﻭﺭﻴﺎ ﺃﻥ ﻴـﺩﺨل‬ ‫ﺍﻝﺒﻴﺕ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻡ ﻓﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺍﻝﺠﻨﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﻴﻼﻗﻭﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍل ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﻭﺭﻴﺎ ﻝـﻡ‬ ‫ﻴﺩﺨل ﺒﻴﺘﻪ ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﺕ ﻝﻴﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺃﻁﻌﻤﻪ ﻭﺃﺴﻜﺭﻩ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴﻨﺯل ﺇﻝﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻴﻀﺎﺠﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺴﻜﺭﻩ ﻝﻡ ﻴـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﺒﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺴﻠﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﺃﺭﺴل ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﺎﺌﺩ ﻝﻴﻀﻊ ﺃﻭﺭﻴﺎ ﻓﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺍﻝﺸﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺭﺠﻌـﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻓﻴﻤﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻝﻔﻌل ﻭﻗﺎﻡ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻀﻡ ﺯﻭﺠﺔ‬ ‫ﺃﻭﺭﻴﺎ ﺇﻝﻰ ﺒﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻝﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﻝﺩﺕ ﻝـﻪ ﺍﻝﻭﻝـﺩ ﺍﻝـﺫﻯ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺤﻤﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻨﺎ ﻤﻊ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺯﻋﻡ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‬

‫‪0‬‬

‫ﻭﻨﺴﺄل ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﺼﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻰ ﻤﺎ ﺭﺃﻴـﻙ ﻓـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻝﻘﺼﺔ ؟ ﻫل ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﺇﺫﹰﺍ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﻌﺎﺭ ؟ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ‬ ‫ﺍﻝﻨﺒﻰ ﺯﻭﺍﺠ ﹰﺎ ﺒﺄﻤﺭ ﺇﻝﻬﻰ ﻝﺴﺒﺏ ﻤﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻝﻁﻤﻊ ﻓﻰ ﺯﻭﺠﺔ ﺃﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻝﺯﻨﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺍﻝﺘﺂﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻗﺘل ؟‬ ‫)‪ (1‬ﺴﻔﺭ ﺼﻤﻭﺌﻴل ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ‪0 12 ، 11‬‬


‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﺴﻴﻐﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺘﻘﺒﻠﻭﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﻭﻨﻪ ﻋﺎﺭﹰﺍ ‪0‬‬ ‫ﻭﻨﺘﺴﺎﺀل ﺍﻵﻥ ﻫل ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻰ ﺤﻴﺹ ﺒﻴﺹ ﻭﻫل ﺘﺸﻌﺭ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺒﺎﻻﺭﺘﺒﺎﻙ ؟ ﻭﻫل ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻰ ﺍﻝﺤﺭﺝ ؟ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺭﻓـﻊ ﻋﻨـﻙ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻝﺤﺭﺝ ﻭﻨﻘﻭل ﻝﻙ ‪:‬‬ ‫ﻨﺒﻰ ﺍﷲ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﺠل ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﺫﻝﻙ ﻷﻨﻪ ﻨﺒـﻰ‬ ‫ﻤﻌﺼﻭﻡ ﻭﻨﻘﻭل ﻝﻙ ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﺃﻓﺘﺭﻴﺘﻤـﻭﻩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﺨﺭﻓﺘﻡ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺒﺩﻝﺘﻤﻭﻩ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ‬ ‫ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺄﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺘﺼﺩﺭ ﺇﻻ ﻋﻡ ﺃﺸﺭﺍﺭ ﻁﺎﻏﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻝﺸﺭ ‪0‬‬ ‫‪– 24‬‬ ‫‪ -25‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻝﻪ ﻤﺤﺎﻭﺭﻩ ﺍﻝﻤﺴـﻠﻡ ﺃﻥ ﻜﺘـﺎﺒﻜﻡ ﻴﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻝﻠﻴﻥ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻌﻁﻰ ﻝﻠﻤﺠﺭﻡ ﺍﻝﻀﻭﺀ ﺍﻝﺨﻤﺭ‬ ‫ﻻﺭﺘﻜﺎﺏ ﺠﺭﺍﺌﻤﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻓﻔـﻰ ﺍﻝﺨﻤـﺭ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻜﺘﺎﺒﻜﻡ ﻻ ﺘﺴﻜﺭ ﻭﻓﻰ ﺍﻝﺴﺭﻗﺔ ﻻ ﺘﺴﺭﻕ ﻭﻓﻰ ﺍﻝﺯﻨـﺎ ﻻ‬ ‫ﺘﺯﻥ ﻓﻘﻁ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﻋﻘﺎﺏ ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﻓﻰ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻰ ﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩﻩ ﻤـﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻝﻜل ﻤﻭﺍﻁﻥ ؟ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﻭﻝﻪ ﺘـﺭﻯ ﻫـل ﺤﻘﻘـﺕ‬ ‫ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻝﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ؟ ﺜﻥ ﻴﻭﺍﺼل ﺍﻝﻭﺍﻗـﻊ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﻭﺍﻝﺸﻭﺍﻫﺩ ﺘﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻝﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻝﻡ ﺘﻤﻨﻊ‬


‫ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻝﻡ ﺘﻤـﻨﺢ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻷﻤـﺎﻥ ﻫـﻰ ﺤـﻭﺍﺩﺙ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻝﻸﻁﻔﺎل ﻭﺍﻝﻘﺘل ﻭﺍﻝﺩﻋﺎﺭﺓ ﻭﺍﻝﺭﺸـﻭﺓ ﻭﺍﻝﺴـﺭﻗﺔ‬ ‫ﺍﻝﺘﻰ ﺘﻁﺎﻝﻌﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺼﺤﻔﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻝﻤﺒﺠﻠﺔ ﺨﻴﺭ ﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻝﻙ ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ‪ % 80‬ﻤﻥ ﻤﺭﺘﻜﺒـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻝﺠـﺭﺍﺌﻡ‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻝﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﻨـﺕ‬ ‫ﺘﻘﺼﺩ ﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻨﻬـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﻼ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻫﻰ‬ ‫ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺜل ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻤﺜ ﹰ‬ ‫ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻰ ﺘﻁﺒﻕ ﺍﻝﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻓﻬﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼـﺤﻴﺢ‬ ‫ﺒﺎﻝﻤﺭﺓ ﻭﻝﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺠـﺭﺍﺌﻡ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺘﻙ ﺍﻝﻌﺭﺽ ﻭﺍﻝﺯﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺒﻠﺩﺍﻥ ﻝﻴﺱ ﻤﻌﻨـﺎﻩ‬ ‫ﺍﺨﺘﻔﺎﺀﻫﺎ ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻸﺴﻑ ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬـﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺸﺭﻭﻁ ﻝﺯﻭﻡ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ ﻓﺎﻝﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺒﻜـل‬ ‫ﺃﺴﻑ ﺘﻀﻊ ﺤﺩﹰﺍ ﻝﻠﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺘﻤﻨﻌﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺨﻴل ‪0‬‬ ‫ﻭﻨﻘﻭل ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺇﻥ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﺘﻰ ﺸﺭﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻌﺒﺎﺩﻩ ﻓﺘﺤﻜﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﺤﺎﻓﻅ ﻝﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻨﻬﻡ ﻭﺴﻼﻤﺘﻬﻡ ﻗﺩ‬ ‫ﻗﺎﻝﺕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ﻭﻻ ﻨﺩﻋﻰ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﻗﺩ ﻤﻨﻌﺕ ﻭﻗﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻓﺎﻝﺒﺸـﺭ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﺸﺭ ﻤﺨﻁﺌﻭﻥ ﻭﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺘﺘﺠـﺎﺫﺒﻬﻡ ﺍﻝﺸـﻬﻭﺍﺕ ﻭﺘﺘﺴـﻠﻁ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺘﺯﻴﻥ ﻝﻬﻡ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﻰ ﻭﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬


‫ﺭﺍﺩﻉ ﻴﺭﺩﻉ ﻜل ﻤﻥ ﺘﺴﻭل ﻝﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻝﺘﻌﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺴﻭﻑ ﻴﻨﺠﺭﻑ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻬﺎﻭﻴﺔ ﻭﺴﻑ ﺘﺭﺘﻜـﺏ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻝﺭﺍﺩﻋﺔ ﺍﻝﺘﻰ ﺸﺭﻋﻬﺎ ﺍﷲ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﻭﻗﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ﻭﻻ ﻤـﺎﻨﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻰ ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ﺭﻏﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻝﻌﻘﻭﺒـ���ﺕ‬ ‫ﻭﺫﻝﻙ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻀﻌﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻅﻨ ﹰﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻔﻠﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻝﻌﻘﻭﺒﺔ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺤﺼل ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻭﻝﻜـﻥ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻝﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺴﻴﻔﻜﺭ ﺃﻝﻑ ﻤﺭﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻓﻌـ ﹰ‬ ‫ﻴﺠﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺨﺯﻱ ﻭﺍﻝﻌﺎﺭ ﻭﺍﻝﻌﻘﻭﺒﺔ ‪0‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻓﺎﻝﺫﻯ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺯﻨﻰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺽ ﺴﻭﻑ ﻴﻔﻜﺭ ﺁﻻﻑ ﺍﻝﻤﺭﺍﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘـﻊ ﻓـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻝﺘﻰ ﺇﻥ ﺜﺒﺘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻘﻭﺒﺘﻪ ﺍﻝﻤـﻭﺕ ﺭﺠﻤـ ﹰﺎ ﻭﺍﻝﺴـﺎﺭﻕ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﻔﻜﺭ ﺃﻝﻑ ﻤﺭﺓ ﻷﻥ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﺇﻥ ﺜﺒﺘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺨﺴـﺭ‬ ‫ﻴﺩﻩ ﺍﻝﺘﻰ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺇﺫﺍ ﺴﺭﻕ ﺍﻝﺭﺠل ﻭﻗﻁﻌﺕ ﻴـﺩﻩ‬ ‫ﻓﺎﺤﺘﻤﺎل ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﺭﻗﺔ ﺃﻤﺭ ﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﻤﻤـﺎ ﻻ ﺸـﻙ ﻓﻴـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﺘﻰ ﺸﺭﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻗﻠﻠﺕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺍﻝﺫﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻁﺒﻘﺔ ‪0‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺍﻝﻴـﻭﻡ ﻴﺸـﻬﺩ‬ ‫ﺒﺎﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺸﺭ ﻓﻰ ﺍﻝﺼـﺤﻑ ﻓـﻰ ﺍﻝـﺒﻼﺩ‬


‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺴﺭﻗﺔ ﻭﻗﺘل ﻭﺯﻨﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻓﻨﻘـﻭل ﻝـﻪ ﺇﻥ‬ ‫ﻜﻼﻤﻙ ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻰ ﻷﻨﻙ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﻝـﻡ‬ ‫ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ﺜﻡ ﺘﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻻ ﺘﻁﺒﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﻴـﻭﻡ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻝﻴل ﻝﻨﺎ ﻻ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ﻓﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺘﺭﺠﻊ ﻓﻰ ﺍﻝﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺇﻝﻰ ﺇﻫﻤﺎل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺃﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻝﺘﻰ ﺘﻨﺸﺭ ﻓﻰ ﺍﻝﺼﺤﻑ ﻻ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﻼ ﻓﺎﻝﺯﻨـﺎ ﻭﻫﺘـﻙ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻝﻐﺭﺏ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻰ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ﺃﺼـ ﹰ‬ ‫ﺍﻝﻌﺭﺽ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﺒﺎﺤﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﺤـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻤﻨﻊ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻝﺌﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺼﺤﻑ ﻓﻰ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻨﺸـﺭ‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻬﻰ ﺘﻨﺸﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﺠـﺭﺍﺌﻡ ﺃﻯ ﺍﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﻝﻌﻘﻭﺒﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺍﻝﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﻏﻴﺒﺔ ﺘﻁﺒﻴﻕ‬ ‫ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ‪0‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻝﻪ ﺇﻥ ‪ % 80‬ﻤﻥ ﻤﺭﺘﻜﺒﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻝﺠـﺭﺍﺌﻡ ﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻰ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻝـﻪ‬ ‫‪ % 20‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﻰ ﻭﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺤﺠﻡ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺄﻨﺕ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﻠﻴﺎﺕ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻗﺩ ﺘﺼل ﺇﻝﻰ ﺤﺩ ‪ % 20‬ﻭﻤﻥ ﺇﺠﻤﺎﻝﻰ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺈﺫﹰﺍ ﺼﺩﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ‪ % 20‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ‬


‫ﻗﻴﺴﺕ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﺘﺜﺒـﺕ ﺃﻥ ﺍﻝﺒﺸـﺭ ﻫـﻡ ﺒﺸـﺭ‬ ‫ﻤﺨﻁﺌﻭﻥ ﻭﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻝﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺯﺍﺠﺭﺓ ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﻝﺘﻨﺯﻩ ﺍﻝﺫﺍﺘﻰ ﻓـﺎﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻝﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ‪0‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻗﻭﻝﻪ ﺇﻥ ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻝﺘﻰ ﺘﻘﻊ ﻓﻰ ﺒﻠﺩ ﻤﺜـل ﺍﻝﺴـﻌﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺘﻰ ﺘﻁﺒﻕ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻌﺩﻡ‬ ‫ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ‪ 00‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺤـﻭل‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺭﺠﻡ ﺒﺎﻝﻐﻴﺏ ﻷﻨﻨﻰ ﻨﺘﻭﻫﻡ ﺫﻝﻙ ﻭﻝﻴﺱ ﻋﻨﺩﻙ ﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﻘﻭل ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻝﺩﻴﻙ ﺩﻝﻴل ﻓﺄﻅﻬﺭﻩ ﻝﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻗﻭﻝـﻙ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻝﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ﺃﻭ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺸﺭﻭﻁ ﻝﺯﻭﻡ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﻭل ﻴﺒﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﺃﻯ ﻤﺩﻯ ﺍﺤﺘﺎﻁ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻝﻸﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﻭﻩ ﺴﻤﻌﺔ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﺎﻝﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻝﻅﻨﻭﻥ ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺭﻴﺌـ ﹰﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺕ ﺭﺃﻴ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻓﻬل ﺘﻘﺒل ﺃﻥ ﻴﺅﺨﺫ‬ ‫ﺍﻝﺘﻬﻤﺔ ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻋﻴﺏ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻝﻙ ﺃﻨ ‪‬‬ ‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﺎﻝﻅﻥ ﻭﺍﻝﺸﻙ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺇﻨﻙ ﻻ ﻴﺭﻀﻴﻙ ﺫﻝﻙ ﻓﺤﺘﻰ ﺍﻝﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻝﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻭﻀﻌﻴﺔ ﺘﻘﻭل ﺍﻝﻤﺘﻬﻡ ﺒﺭﺉ ﺤﺘﻰ ﺘﺜﺒﺕ ﺇﺩﺍﻨﺘﻪ ﻓﻤﺎ ﻝﻡ ﺘﺜﺒﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺩﺍﻨﺔ ﻓﻼ ﻴﺤﻕ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻡ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﺒﺠﺭﻴﻤﺔ ﻗﺩ ﺘﻠﻭﺙ ﺴﻤﻌﺘﻪ‬ ‫ﻭﺘﻘﻠﺏ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺭﺃﺴ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺏ ‪0‬‬


тАлтАк тАУ 26тАмя╗┤я║йя╗Ля╗░ я║Гя╗е я║дя║й я║Ня╗Эя║┤я║ня╗Чя║Ф я╗Ья╗дя║Ья║О┘Д я╗Ья║Оя╗е я╗дя╗Мя║ня╗ня╗У я╣░я║О я╗Чя║Т┘А┘Д я║Ня╗╣я║┤┘Ая╗╝я╗бтАм тАля╗ня║Гя╗н┘Д я╗дя╗е я╗Ля╗д┘Д я║Тя╗к я╗Чя║ня╗┤я║╡ я╗ня║Гя╗н┘Д я╗дя╗е я╗Чя╗Бя╗Мя║Х я╗┤я║йя╗й я╗ля╗н я║йя╗ня╗┤я╗ЩтАм тАля╗дя╗ня╗Эя╗░ я║Тя╗ия╗░ я╗дя╗ая╗┤я║в я║Тя╗е я╗Ля╗дя║ня╗н я║Тя╗е я║ия║пя║Ня╗Ля║Ф я╗Ья╗дя║О я║ля╗Ья║н я║Ня║Тя╗е я╗Ья║Ья╗┤я║нтАм тАлтАкMvтАм╫РтАм тАля╗Уя╗░ я║Шя╗Фя║┤я╗┤я║н я╗Чя╗ня╗Эя╗к я║Шя╗Мя║Оя╗Эя╗░ тАк  :тАм┘И╫РтАкP 6/тАм┘В┘И╫РтАк 8┘Т ;8 P 6/тАмтАм тАл&    тАк-тАмтАм

тАл)тАк(1тАмтАм

тАля╗ня╗Ья║Оя╗ия║Х я╗Чя║ня╗┤я║╡ я╗╗ я║Шя║╕я║Шя║ня╗Б я║Гя╗е я╗┤я╗Ья╗ня╗е я║Ня╗Эя╗дя║┤я║ня╗ня╗Х я╗Ья║Тя╗┤я║ня╣░я║Н я║Гя╗нтАм тАля║╝я╗Ря╗┤я║ня╣░я║Н я╗Уя║ая║Оя║А я║Ня╗╣я║┤я╗╝я╗б я╗ня╗ня╗Ая╗К я║дя╗дя║Оя╗┤я║Ф я╗Эя╗ая║┤я║Оя║ня╗Х я╗ня║дя║╝я║Оя╗ия║Ф я╗Эя╗ктАм тАля╗дя╗ня╗Ая╗К я║╕я║ня╗ня╗Б я╣░я║ОтАм

тАл)тАк(2тАмтАм

тАля╗Эя╗ая╗Шя╗Бя╗К я╗Эя╗б я║Шя╗Ья╗е я╗дя╗Мя║ня╗ня╗Уя║Ф я╗дя╗е я╗Чя║Т┘А┘Д я║Т┘Ая║Дя╗етАм

тАля║дя║йя║й я║Тя╗Ья╗дя╗┤я║Ф я║Гя╗н я║дя║ая╗б я║Ня╗Эя╗дя║┤я║ня╗ня╗Х я║Ня╗Эя║ля╗п я╗┤я║┤я║Шя╗ня║ая║П я║Ня╗Эя╗Шя╗Бя╗К я╗ня╗ля║ля║НтАм тАля╗Уя╗░ я╗Ля╗ая╗б я║Ня╗Эя╗Фя╗Шя╗к я╗┤я╗Мя╗ия╗░ я║Ья╗Ря║ня║У я╗┤я╗дя╗Ья╗е я║ия╗╝я╗Эя╗мя║О я║Шя╗дя║ня╗┤я║н я║Ня╗Эя║ая║ня╗┤я╗дя║Ф я║Тя╗╝тАм тАля╗Ля╗Шя║Оя║П тАк 000тАмя╗Уя╗Шя║й я╗Чя║Оя╗б я╗дя║дя╗дя║й я║Тя║Оя║┤я║Шя║дя║йя║Ня║Щ я║╕я╗░я║АтАм

тАл)тАк(3тАмтАм

тАля╗Эя╗Щ я╗┤я╗ия║пя╗Э┘Ая╗ктАм

тАля║Ня╖▓ я║Ня║┤я╗дя║Оя╗й я║Ня╗Эя╗ия║╝я║Оя║П я║Гя╗п я║Ня╗Эя╗Шя║йя║н я║Ня╗Эя║ля╗п я╗┤я║┤я║Шя╗ня║ая║П я╗Чя╗Б┘Ая╗К я║Ня╗Эя╗┤┘Ая║йтАм тАля║Гя║Шя║Оя║б я╗Эя╗ая╗ия║Оя║▒ я║Гя╗е я╗┤я║┤я║ня╗Чя╗ня║Н я╗дя║О я╗┤я║╕я║Оя║Ая╗ня╗е я╗ня╗Ля╗ия║й я║Ня╗Эя╗Мя╗Шя║Оя║П я╗┤я║д┘Ая║йя║ЩтАм тАля║Ня╗Эя║Шя║Дя╗ня╗┤┘Д я╗Уя╗░ я║дя║ая╗б я║Ня╗Эя║┤я║ня╗Чя║Ф я╗л┘Д я╗┤я║┤я║Шя╗ня║ая║П я║Ня╗Эя║дя║й я║Гя╗б я╗╗ тАк ╪МтАмя╗ня╗ля╗ия║ОтАм

тАл)тАк (1тАмя║Ня╗╡я╗┤я║Ф тАк 38тАмя╗дя╗е я║┤я╗ня║ня║У я║Ня╗Эя╗дя║Оя║Мя║йя║У тАк0тАмтАм тАл)тАк (2тАмя╗Уя╗░ я║Ня╗Эя╗ия║╣ " я║╕я║ня╗ня╗Б " я╗ня║Ня╗Эя║╝я╗ня║Ня║П я╗дя║О я║Гя║Ья║Тя║Шя╗ия║Оя╗й тАк0тАмтАм тАл)тАк (3тАмя╗Уя╗░ я║Ня╗Эя╗ия║╣ " я║╕я╗┤я║Мя╣░я║О " я╗ня║Ня╗Эя║╝я╗ня║Ня║П я╗дя║О я║Гя║Ья║Тя║Шя╗ия║Оя╗й тАк0тАмтАм


тАля║Шя╗Ая╗┤я╗К я║Ня╗Эя╗Мя╗Шя╗ня║Тя║Ф я╗ня╗┤я╗Фя╗ня║п я║Ня╗Эя║┤я║Оя║ня╗Х я║Тя╗дя║О я║┤┘Ая║ня╗Х я║Шя║д┘Ая║Х я╗дя╗Ея╗а┘Ая║ФтАм тАля╗ня║дя╗дя║Оя╗┤я║Ф я║Зя║┤я╗╝я╗дя╗┤я║Ф тАк0тАмтАм тАля║Ня╗Я┘А┘А┘А┘Ая║оя║й тАк:тАмтАм тАля╗Эя╗Шя║й я║ля╗Ья║н я║Ня║Тя╗е я╗Ья║Ья╗┤я║н я║Гя╗е я╗Чя║ня╗┤я║╕ я╣░я║О я╗Ья║Оя╗ия║Х я║Шя╗Шя╗Бя╗К я╗┤┘Ая║й я║Ня╗Эя║┤┘Ая║Оя║ня╗Х я╗ня║Гя╗етАм тАля║Гя╗н┘Д я╗дя╗е я╗Чя╗Бя╗Мя║Х я╗┤я║йя╗й я╗ля╗н я║йя╗ня╗┤я╗Щ я╗дя╗ня╗Эя╗░ я║Тя╗ия╗░ я╗дя╗ая╗┤я║в я║Т┘Ая╗е я╗Ля╗д┘Ая║ня╗н я║Т┘Ая╗етАм тАля║ия║пя║Ня╗Ля║Ф тАк ╪МтАмя╗Ья║Оя╗е я╗Чя║й я║┤я║ня╗Х я╗Ья╗ия║п я║Ня╗Эя╗Ья╗Мя║Тя║Ф я╗ня╗┤я╗Шя║О┘Д я║┤я║ня╗Чя╗к я╗Ч┘Ая╗ня╗б я╗Уя╗ня╗А┘Ая╗Мя╗ня╗йтАм тАля╗Ля╗ия║йя╗й тАк0тАмтАм тАля║Гя╗дя║О я╗Ля╗е я║дя║й я║Ня╗Эя║┤я║ня╗Чя║Ф я╗Уя╗Шя║й я╗Ья║Оя╗ия║Х я╗Чя║ня╗┤я║╡ я║Шя╗Шя╗Бя╗К я╗┤я║й я║Ня╗Эя║┤я║Оя║ня╗Х я╗дя╗Бя╗ая╗Ш я╣░я║ОтАм тАля╗ня╗╗ я║Шя║╕я║Шя║ня╗Б я╗ия║╝я║Оя║Т я╣░я║О я╗ня║Гя╗дя║О я╗Уя╗░ я║Ня╗╣я║┤я╗╝я╗б я╗Уя╗Шя║й я║Ня║ия║Шя╗ая╗С я║Ня╗Эя╗Фя╗Шя╗мя║Оя║А я╗Уя╗░ я║ля╗Эя╗Щ я╗дя║ОтАм тАля║Тя╗┤я╗е я╗Ля║йя╗б я║Шя║дя║йя╗┤я║й я╗ия║╝я║Оя║П я╗ня║Тя╗┤я╗е я╗Ля║╕я║ня║У я║йя║ня║Ня╗ля╗б я╗Ля╗ая╗░ я║Ня╗Эя╗ия║дя╗н я║Ня╗Эя║Шя║Оя╗Эя╗░ тАк:тАмтАм тАлтАк - 1тАмя║ля╗ля║П я║Гя╗л┘Д я║Ня╗Эя╗Ея║Оя╗ля║н я║Зя╗Эя╗░ я║Гя╗е я║Ня╗Эя║┤я║ня╗Чя║Ф я╗дя║Шя╗░ я╗ня╗Чя╗Мя║Х я╗Уя╗Шя║й я╗ня║ая║ПтАм тАля║Ня╗Эя╗Шя╗Бя╗К я╗ня╗╗ я╗Уя║ня╗Х я║Тя╗┤я╗е я║Гя╗б я╗┤я╗Ья╗ня╗е я║Ня╗Эя╗дя║┤я║ня╗ня╗Х я║╝я╗Ря╗┤я║ня╣░я║Н я║Гя╗н я╗Ья║Тя╗┤┘Ая║ня╣░я║НтАм тАля╗ня║Ня║┤я║Шя║йя╗Эя╗ня║Н я║Тя╗дя║О я╗ня║ня║й я╗Ля╗е я║Ня║Тя╗е я╗Ля║Тя║Оя║▒ я║дя╗┤я╗ия╗дя║О я║┤я║М┘Д я╗Л┘Ая╗е я╗л┘Ая║ля╗йтАм тАлтАкMvтАм╫Р&   тАк-тАмтАм тАля║Ня╗╡я╗┤я║Ф тАк  :тАм┘И╫РтАкP 6/тАм┘В┘И╫РтАк 8┘Т ;8 P 6/тАмтАм тАля║ия║Оя║╣ я║Гя╗б я╗Ля║Оя╗б я╗Уя╗Шя║О┘Д я║Т┘Д я╗Ля║Оя╗б тАк0тАмтАм

тАл)тАк (1тАмя║Ня╗╡я╗┤я║Ф тАк 38тАмя╗дя╗е я║┤я╗ня║ня║У я║Ня╗Эя╗дя║Оя║Мя║йя║У тАк0тАмтАм

тАл)тАк(1тАмтАм

тАля║Гя╗ля╗░тАм


‫)‪(1‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺩﻝﻭﺍ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻯ‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻭﻤﺴﻠﻡ‬

‫ﻋﻥ ﺃﺒﻰ‬

‫ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻗـﺎل ‪" :‬‬ ‫ﻝﻌﻥ ﺍﷲ ﺍﻝﺴﺎﺭﻕ ﻴﺴﺭﻕ ﺍﻝﺒﻴﻀﺔ ﻓﺘﻘﻁﻊ ﻴﺩﻩ ﻭﻴﺴﺭﻕ ﺍﻝﺠﻤل‬ ‫ﻓﺘﻘﻁﻊ ﻴﺩﻩ "‬ ‫‪ – 2‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﺎﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﻨﺼﺎﺒ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺨـﻼﻑ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻰ ‪:‬‬ ‫ﺃ ( ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ‪ :‬ﻗﺎﻝﻭﺍ ﺍﻝﻨﺼﺎﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﺩﺭﺍﻫﻡ ﻭﺍﺤﺘﺞ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﻤﺎﻝﻙ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺒﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﺒـﻥ ﻋﻤـﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻰ ﻤﺠﻥ ﺜﻤﻨﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺩﺭﺍﻫـﻡ ﻭﻗـﺩ ﺃﺨﺭﺠـﻪ‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻯ‬

‫)‪(4‬‬

‫ﻭﻤﺴﻠﻡ‬

‫‪0‬‬

‫ﺏ ( ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﺎﻝﻭﺍ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻝﻨﺼﺎﺏ ﺍﻝﺫﻯ ﺘﻘﻁﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻴﺩ ﻫـﻭ‬ ‫ﺭﺒﻊ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻭﺍﺤﺘﺠﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ‬ ‫ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ " :‬ﺘﻘﻁﻊ ﻴﺩ ﺍﻝﺴﺎﺭﻕ ﻓﻰ ﺭﺒـﻊ ﺩﻴﻨـﺎﺭ‬ ‫)‪(5‬‬

‫ﻓﺼﺎﻋﺩﺍ "‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻯ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪0 6883‬‬ ‫)‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪0 1687‬‬ ‫)‪ (3‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻯ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪0 6795‬‬ ‫)‪ (4‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪0 1686‬‬ ‫)‪ (5‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻯ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ 6789‬ﻭﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪0 1684‬‬


‫ﻭﻝﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻴـﺔ‬ ‫ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺜﻼﺙ ﺩﺭﺍﻫﻡ ﺘﺴﺎﻭﻯ ﺭﺒـﻊ‬ ‫ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻷﻥ ﺍﻝﺩﻴﻨﺎﺭ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﺘﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺩﺭﻫﻤ ﹰﺎ ‪0‬‬ ‫ﺝ ( ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﻥ ﺴﺭﻕ ﺜﻼﺜﺔ ﺩﺭﺍﻫـﻡ ﺃﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺴﺎﻭﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﺒﻊ ﺩﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻭﻴﻬﺎ ﺍﻗﻁﻊ ﻴـﺩﻩ ﻓﻜﺭﻫﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺼل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﺇﻝﻴﻪ ﻭﻝﻴﺱ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺴـﺎﺒﻘﻪ‬ ‫ﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻭﺍﺴﺘﺩل ﺒﺤﺩﻴﺜﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﻤـﺭ ﻭﻋﺎﺌﺸـﺔ‬ ‫ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ‪0‬‬ ‫ﺀ ( ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ ﻭﺴـﻔﻴﺎﻥ ﺍﻝﺜـﻭﺭﻯ ‪-‬‬ ‫ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ – ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﺼﺎﺏ ﻋﺸﺭﺓ ﺩﺭﺍﻫـﻡ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺩﻝﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺒﺄﻥ ﺜﻤﻥ ﺍﻝﻤﺠﻥ ﺍﻝـﺫﻯ ﻗﻁـﻊ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻝـﺫﻯ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺜﻤﻨﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺩﺭﺍﻫﻡ ﻓﺎﻷﺤﻭﻁ ﺃﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﺎﻷﻜﺜﺭ ﻷﻥ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺘﺩﺭﹰﺍ ﺒﺎﻝﺸﺒﻬﺎﺕ‬

‫‪0‬‬

‫ﻭﺍﻝﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻝﻨﺼﺎﺏ ﻝﻴﺱ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻓﻬـﻰ‬ ‫ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺭﺒﻊ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺃﺭﺒﺎﻉ ﺍﻝﺩﻴﻨﺎﺭ ﺘﻘﺭﻴﺒ ﹰﺎ ‪0‬‬

‫)‪ (1‬ﺭﺍﺠﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺠـ‪ 2‬ﺹ ‪0 57‬‬


‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻝﻡ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﻘﺩﺍﺭﹰﺍ ﺘﻘﻁﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻴـﺩ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﺼﺎﺏ ﻤﻤﺎ ﺤﺩﺍ ﺒﺎﻝﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺒﺫﻝﻙ ﻓﺎﻝﺴﻨﺔ ﻤﻭﻀﺤﺔ ﻝﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﻴﻨﺔ ﻝﻠﻤﺠﻤل ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺸـﺘﺭﻁ‬ ‫ﺍﻝﻨﺼﺎﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺯ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻘﻁﻊ ﻴﺩ ﺍﻵﺩﻤﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﺎﻓﻬﺔ ﻋﻤﻥ ﻴﺴﺭﻕ ﻝﻘﻤﺔ ﺃﻭ ﺤﺒﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻴﺩ ﻻ ﺘﻘﻁﻊ ﻓﻰ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻓﻠـﻴﺱ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﻴﻔﻠﺕ ﺍﻝﻠﺹ ﺒﺴﺭﻗﺘﻪ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻝﻡ ﺘﺒﻠﻎ ﺤﺩ ﺍﻝﻨﺼﺎﺏ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﺭﺩ ﻤﺎ ﺴﺭﻕ ﺃﻭ ﻴﻀﻤﻥ ﺜﻤﻨﻪ ﻭﻝﻪ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﺍﻝﺘﻌﺯﻴﺯ ﺒﺎﻝﺠﻠﺩ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻝﻘﺎﻀﻰ ﻤﻼﺌﻤ ﹰﺎ ﻝﺤﺎل ﺍﻝﺴـﺎﺭﻕ‬ ‫ﻭﻤﺼﻠﺤ ﹰﺎ ﻝﺸﺄﻨﻪ ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻝﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺇﻏﺭﺍﺀ ﺒﺎﻝﺴﺭﻗﺔ ﻷﻥ ﺍﻝﻨﺼـﺎﺏ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺒﺴﻴﻁ ﻓﺎﻝﺜﻼﺜﺔ ﺩﺭﺍﻫﻡ ﺃﻭ ﺭﺒﻊ ﺍﻝﺩﻴﻨﺎﺭ ﻤﺒﻠﻎ ﻗﻠﻴل ﻓـﺈﺫﺍ ﺒﻠﻐـﺕ‬ ‫ﺍﻝﺴﺭﻗﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺩ ﺍﻝﻘﻠﻴل ﻓﺴﺘﻘﻁﻊ ﻴﺩ ﺍﻝﺴﺎﺭﻕ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺍﻝﺴﺭﻗﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻴﻤﺔ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻌﺫﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﺴﺭﻗﺔ ﺒﺎﻝﺠﻠﺩ ﺃﻭ ﺍﻝﺤﺒﺱ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺫﻝﻙ ﻓﻤﺎ ﺍﻝﺫﻯ ﻴﻐﺭﻯ ﺍﻝﺴﺎﺭﻕ ﺒﺎﻝﺴﺭﻗﺔ ﻓﻰ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ ؟‬ ‫ﻭﺃﻯ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻴﻀﻔﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﺎﺭﻕ ﺜﻡ ﺇﻥ ﻜﻼﻡ ﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻝﻤﻘﺎل ﻴﺜﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﻨﺼﺎﺏ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﻤـﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﻝﻨﺒـﻰ –‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻭﺃﻥ ﺍﻝﻨﺼﺎﺏ ﺃﻤﺭ ﻤﺘﺭﻭﻙ ﻝﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻝﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﻭﻴﺕ ﺍﻝﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﺘﻰ ﺸﺎﺀ ﺍﻝﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﻭﻫـﺫﺍ ﺨـﺎﻁﺊ‬ ‫ﻭﻤﺭﻓﻭﺽ ﺭﻓﻀ ﹰﺎ ﻗﺎﻁﻌ ﹰﺎ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻝﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺭﻉ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻤﻥ‬


‫ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻋﻤﺎﻝﻪ ﺒﻭﺤﻰ ﻤـﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻝﻰ –‬ ‫ﻭﺍﻝﻨﺼﺎﺏ ﺍﻝﻤﺸﺘﺭﻁ ﻓﻰ ﻗﻁﻊ ﻴﺩ ﺍﻝﺴﺎﺭﻕ ﻤﺤﺩﺩ ﻭﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎﻩ ﻓﺎﻝﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﻴﺠﺏ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎﻝﺔ‬ ‫ﻭﻝﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻝﻨﺼﺎﺏ ﻴﺤﺴﺏ ﻜـل ﺤﺎﻝـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻡ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻝﻤﻘﺎل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻝﺨﻼﻑ ﻭﻗﻊ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻝﻔﻘﻬﺎﺀ ﻜل ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻓﻬﻤﻪ ﻝﻠﻨﺼﻭﺹ ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻝﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻝﺘـﻰ‬ ‫ﺘﻁﺒﻕ ﻜل ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺄﻭﻴل ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﻓـﻰ‬ ‫ﺤﺠﻡ ﺍﻝﺴﺭﻗﺔ ﻫل ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻝﻨﺼﺎﺏ ﺃﻡ ﻻ ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻠﻭﻡ ﺴﻠﻔ ﹰﺎ ﻤﻘـﺩﺍﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻝﻨﺼﺎﺏ ﻭﺍﻝﺴﺎﺭﻕ ﻴﻌﻠﻡ ﺫﻝﻙ ﻗﺒل ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓﻰ ﺍﻝﺴﺭﻗﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻤـﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﻤﺎﻤ ﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻝﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻭﻻ ﻤﺠﺎل ﻝﻠﺘﻼﻋﺏ ﻓﻴﻬﺎ ‪0‬‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻰ ﻤﺎ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻝﺴﺎﺭﻕ ﻋﻨـﺩﻜﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻝﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻝﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻰ ﺩﻴﻨﻜﻡ ﻝﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺃﻤـﻭﺍل‬ ‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﺭﻗﺔ ﻭﺭﺩﻉ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ؟‬ ‫ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺍﻝﺴـﺭﻗﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺩﻴﻨـﻪ ﺍﻝﻤﺤـﺭﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻝﺴﺭﻗﺔ ﻷﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻻ ﺘﻀﻊ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻤﻁﻠﻘ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﺎﺭﻕ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻝﺴﺭﻗﺔ ﻓﻘﻁ ) ﻻ ﺘﺴﺭﻕ ( ﻭﺘﻜﺘﻔﻰ ﺍﻝﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ ﺒﺘـﺫﻜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺴﺭﻗﺔ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻝﻰ ﺘﺄﻝﻡ ﺍﻝﺴﺎﺭﻕ " ﻓﻼ ﻴﺘﺄﻝﻡ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻜﻘﺎﺘل‬


‫)‪(1‬‬

‫ﺃﻭ ﺴﺎﺭﻕ "‬

‫ﻭﺘﻭﻀﺢ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻝﻤﺤﺭﻓـﺔ ﺃﻥ ﺠـﺯﺍﺀ ﺍﻝﺴـﺭﻗﺔ‬

‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺘـﺎﺒﻬﻡ ﺍﻝﻤﻘـﺩﺱ " ﺃﻡ ﻝﺴـﺘﻡ‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﻅﺎﻝﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﺜﻭﻥ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ ‪ 0‬ﻻ ﺘﻀﻠﻭﺍ – ﻻ ﺯﻨﺎﻩ‬ ‫ﻭﻻ ﻋﺒﺩﺓ ﺃﻭﺜﺎﻥ ﻭﻻ ﻓﺎﺴﻘﻭﻥ ﻭﻻ ﻤﻀﺎﺠﻌﻭﻥ ﺫﻜﻭﺭ ﻭﻻ ﺴـﺎﺭﻗﻭﻥ‬ ‫ﻴﺭﺜﻭﻥ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ "‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻝﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻯ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻝﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﺎﺭﻕ ﻓـﺄﻯ ﺭﺍﺩﻉ ﻴـﺭﺩﻉ ﺍﻝﺴـﺎﺭﻕ ﺃﻭ‬ ‫ﻀﻌﺎﻑ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ ﻝﻴﻨﺘﻬﻭﺍ ﻋﻥ ﻨﻬﺏ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻝﻐﻴﺭ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ ‪0‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺠﻌل ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺨﻁﺭ ﺇﺫ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻓﻤﻥ ﻴﺤﻤﻰ ﻝﻠﻨﺎﺱ ﺃﻤﻭﺍﻝﻬﻡ ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻨﺎﺩﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺒﻔﺼل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ ﻷﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻻ ﺘﻘـﺩﻡ ﻝﻬـﻡ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻨ ﹰﺎ ﻴﺤﻤﻰ ﺍﻝﺤﻘﻭﻕ ﻓﺎﺘﺠﻬﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﻝﺘﻀـﻤﻥ ﻝﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻝﺤﻤﺎﻴﺔ ‪0‬‬ ‫‪ – 27‬ﻴﺩﻋﻰ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻝﺯﻨﺎ ﺒﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻝﻐﺭﺍﺒﺔ ﻓﺎﻝﺠﻠﺩ‬ ‫ﻫﻭ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻝﺯﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻋﻁﻰ ﻝﻠﺯﺍﻨـﻰ‬

‫)‪ (1‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺇﺼﺤﺎﺡ ‪ / 4‬ﻓﻘﺭﺓ ‪00 15‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﻝﻭﻝﻰ ﻷﻫل ﺴﺎﻝﻭﻨﻴﻜﻰ ‪0 8 – 6 / 4‬‬


‫ﺤﺼﺎﻨﺔ ﻝﺘﺩﻋﻴﻡ ﺯﻨﺎﻩ ﻓﺎﺸﺘﺭﻁ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺸـﻬﻭﺩ ﻋﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻝﻠﺯﺍﻨﻰ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻝﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻝﺯﻨﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻨﻪ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻝﻡ ﻴﺘﻭﻗـﻑ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺸﻬﻭﺩ ﺒل ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻝﻠﺯﺍﻨﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻭﻋﺩ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻋﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺯﻨﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺒﻌﻴﻨـﻪ ﺒﺎﻝﻌﻘﻭﺒـﺔ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺍﻝﺠﻠﺩ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺠﻠﺩﺓ ‪0‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻗﺩ ﻴﺯﻨﻰ ﺍﻝﺯﺍﻨﻰ ﺃﻤﺎ ﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺍﺜﻨـﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﻴﺘﻔﺭﺠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺤﺕ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻝﻐﺭﺍﺀ ﺫﻝـﻙ ﻷﻨـﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﻝﻬﻡ ﺭﺍﺒﻊ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻔل ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ ‪0‬‬ ‫ﺍﻟــــﺮﺩ ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻷﻥ ﺍﻝﺯﻨﺎ ﺯﺍﺩ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﻤﺤﺽ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀ ﻭﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﺼﺩﺭ ﺇﻻ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺎﻗﺩ ﻤﻌﺎﻨﺩ ﻤﺼﺎﺩﻡ ﻝﻠﻭﺍﻗﻊ ‪0‬‬ ‫ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺇﺒﺎﺤﻴﺔ ﺸـﺩﻴﺩﺓ ﻻ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻝﻌﻔﺔ ﺃﻭ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺭﺫﺍﺌل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻝﺯﻨﺎ‬ ‫ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﹰﺍ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻝﺤﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺌﺩﻭﻥ ﺍﻝﺒﻨﺎﺕ‬ ‫ﻝﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻥ ﻴﺠﻠﺒﻥ ﺍﻝﻌﺎﺭ ﻵﺒﺎﺌﻬﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻝـﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻨﻬﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻭﻝﻰ ‪ 0‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺭﺱ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺤﺎﺭﺏ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻠل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺭﻓـﻊ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬


‫ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ﻓﻰ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﺘﺎﺭﺓ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻤﻀـﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻝﻤـﺭﺀ‬ ‫ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﺎﻤﺘﻨﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻁﺎﻋﺔ ﷲ ﻭﺍﻨﻘﻴﺎﺩﹰﺍ ﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻰ ﻝﻡ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻔـﺕ ﺍﻝﻌﻘﻭﺒـﺔ ﻝﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻝﻤﺭﺼﺎﺩ ﻓﺭﺩﻋﺘﻬﻡ ﻭﺭﺩﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﻏﻴﻬﻡ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺍﻗﺘﺭﻓﻭﺍ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻭﺒﻘﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻗﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻭﻗﻔ ﹰﺎ ﺤﺎﺯﻤ ﹰﺎ ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﺭﺍﺩﻋﺔ ﻜﺤﺩ ﺍﻝﺯﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺍﺩﻋ ﹰﺎ ﻝﻪ ﻭﻝﻐﻴﺭﻩ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺜﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺘﻬﻤﺔ ﺜﺒﻭﺘ ﹰﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻝﺯﻨﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﺸﺎﻗﺔ ﻭﻋﺴﻴﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻓـﻰ ﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻝﻌﺎﺒﺜﻴﻥ ﻓﺄﻤﺭ ﺃﻻ ﻴﻁﺒﻕ ﺍﻝﺤﺩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺘﺕ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﺜﺒﻭﺘ ﹰﺎ ﻻ ﺸـﻙ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺤﻔﺎﻅ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻅﻠﻭﻡ ﺒـﺫﻨﺏ ﻝـﻡ‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﻓﻪ ﻭﻷﻥ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻤﺭﺀ ﻗﺩ ﻴﺘﻬﻡ ﺇﻨﺴـﺎﻨ ﹰﺎ‬ ‫ﺒﺭﻴﺌ ﹰﺎ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﻁﺎﺌﻠﺔ ﺍﻝﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺒﺭﺉ ﻓﺸﺩﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻀﺎﺭ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺨﺭ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻠﻭ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﺭﺩ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻝﺴﺎﺩﺕ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ ﻭﻝﺘﺤﻜﻤﺕ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﻓﻠﺕ ﺍﻝﺯﺍﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻝﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻌﻘﻭﺒـﺔ ﺍﻷﺨﺭﻭﻴـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻩ ﺜﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﻙ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻝﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺒﺔ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﻫﻰ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻝﺸﻌﻭﺏ ﻋﻔﺔ ﻭﺒﻌـﺩﹰﺍ ﻋـﻥ‬


‫ﺍﻝﺯﻨﺎ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻝﻐﺭﺒﻴﺔ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺯﻨﺎ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻝﻨﺎﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻝﺸﻴﻡ ﺘﺤﺕ ﺴﻤﻊ ﻭﺒﺼﺭ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻼ‪0‬‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﻓﻬﺫﻩ ﺤﺭﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﻌﺩ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﺼ ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻝﻨﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻝﺫﻯ ﻴﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺯﻨﺎ ﺯﺍﺩ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺒﻨﻰ ﺠﻠﺩﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﺃﻭﻀـﺎﻋﻪ‬ ‫ﻭﺍﻝﺭﻗﺎﻋﺔ ﺒل ﺃﻨﻨﻰ ﺃﻝﻔﺕ ﻨﻅﺭﻩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻭﻫـﻭ ﻋﻘـﺎﺏ‬ ‫ﺩﻴﻨﻰ ﻤﻨﺯل ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻭل ﺇﻝﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻝﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﻭﺃﺨﺹ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺯﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺯﻨﺎ ﻤﺤﺎﺭﻡ ﻜﻤﺎ ﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻤﻥ ﻝﻭﻁ ﺇﺫ ﺸﺭﺏ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻭﺴﻜﺭ ﻭﺯﻨﺎ ﺒﺎﺒﻨﺘﻪ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻗﺩ ﻁﻤﻊ ﻓـﻰ‬ ‫ﺯﻭﺠﺔ ﺃﻭﺭﻴﺎ ﻭﺯﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺤﻤﻠﺕ ﺴﻔﺎﺤ ﹰﺎ ﺇﻝﻰ ﻏﻴـﺭ ﺫﻝـﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻝﺘﻰ ﻻ ﺘﺤﺼﻰ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻭﺇﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺃﺴﻔﺎﺭﹰﺍ ﻴﺴﺘﺤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺘﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﺨﻭﺍﺘﻪ ‪0‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﺎل ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻭﺤﺎل ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ – ﻨﺤـﻥ ﻻ‬ ‫ﻨﺘﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﺎ ﺃﻝﺼﻘﻭﻩ ﺒﺄﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺍﷲ ﺯﻭﺭﹰﺍ – ﻓﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎل ﻋﺎﻤﺘﻬﻡ ﺃﻝﻴﺴﺕ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺘﻬﻭﻥ ﺍﻝﺯﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ ﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻝﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘـﺩﺱ ﺘﻌـﺞ‬ ‫ﺒﺎﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻔﺎﺩﺤﺔ ﺍﻝﺨﺎﺩﺸﺔ ﻝﻠﺤﻴﺎﺀ ﻭﺒﺄﻓﻌﺎل ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻴﻨﺴﺒﻭﻨﻬﺎ ﺇﻝﻰ‬


‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺍﻝﻤﻔﺘﺭﺽ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻋﻭل ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓـﻼ ﺤـﺭﺝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﺍﻗﺘﺭﻓﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ‪0‬‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺴﺄﻝﻪ ﻓﻰ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤـﻥ ﺘﺸـﺭﻴﻊ‬ ‫ﻝﻤﻨﻊ ﺍﻝﺯﻨﺎ ؟‬ ‫ﻻ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻝﻠﺯﺍﻨﻰ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓـﻰ‬ ‫ﺇﻨﺠﻴل ﻤﺘﻰ " ﻗﺩ ﺴﻤﻌﺘﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﻴل ﻝﻠﻘﺩﻤﺎﺀ ﻻ ﺘﺯﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل ﻝﻜﻡ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻝﻴﺸﺘﻬﻴﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺯﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻴﻨﻙ ﺍﻝﻴﻤﻨﻰ ﺘﻌﺜﺭﻙ ﻓﺎﺨﻠﻌﻬﺎ ﻭﺃﻝﻘﻬﺎ ﻋﻨﻙ ﻷﻨﻪ ﺤﻴﺭ ﻝـﻙ ﺃﻥ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻴﻬﻠﻙ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺌﻙ ﻭﻻ ﻴﻠﻘﻰ ﺠﺴﺩﻙ ﻓﻰ ﺠﻬﻨﻡ "‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻓﺎﻝﺠﺯﺍﺀ ﻫﻨﺎ ﺃﺨﺭﻭﻯ ﺇﺫ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻝﻔﺎﻋل ﻓﻰ ﺍﻝﻨﺎﺭ‬

‫‪0‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﻫل ﻏﻼﻁﻴﺔ ‪ " :‬ﻭﺃﻋﻤـﺎل ﺍﻝﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻝﺘﻰ ﻫﻰ ﺯﻨﺎ ﻭﻋﻬﺎﺭﺓ ﻭﻨﺠﺎﺴﺔ ﻭﺩﻋﺎﺭﺓ ﺇﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﻻ ﻴﺭﺜﻭﻥ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ "‬

‫)‪ (1‬ﺇﻨﺠﻴل ﻤﺘﻰ ‪0 29 – 27 / 5‬‬ ‫)‪ (2‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻝﻤﺴﺌﻭﻝﻴﺔ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﻬﺎ ‪ 0‬ﺭﺴـﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴـﺘﻴﺭ ﺒﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻝﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺴﻴﻭﻨﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻝﻡ ﺴـﻨﺔ‬ ‫‪ ، 1996‬ﺹ ‪0 216‬‬ ‫)‪ (3‬ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﻫل ﻏﻼﻁﻴﺔ ‪0 21 – 19 ، 5‬‬


‫ﻓﺎﻝﺠﺯﺍﺀ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻗﺩ ﺠـﺊ ﻝﻠﻤﺴـﻴﺢ‬ ‫ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﺯﻨﺕ ﻓﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻡ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻓﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻝﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻔﺭﻴﺴﻴﻭﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺯﻨـﺎ ﻭﻗـﺎﻝﻭﺍ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻰ ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﺃﻭﺼﺎﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺘﺭﺠﻡ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﻘﻭل ﺃﻨـﺕ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻗﺎل ﻝﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺒﻼ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﻓﻠﻴﺭﻤﻬﺎ ﺒﺤﺠﺭ "‬

‫ﻓﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫﻨﺎ ﻝﻡ ﻴﻘﻡ ﺍﻝﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻬل ﻫـﻭ ﺒـﺫﻝﻙ‬ ‫ﻴﺴﻬل ﺃﻤﺭ ﺍﻝﺯﻨﺎ ﻭﻴﻬﻭﻨﻪ ﻓﻰ ﻋﻴﻥ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺃﻡ ﻻ ؟‬ ‫‪ – 22‬ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻝﻘﺘل ﻴﺩﻋﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﺤـﺎل ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻓ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﺤﺯﻤﻬﻡ ﻭﺇﺼﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺼـﺎﺹ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝﺜﺄﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺩ ﻋﺎﺭﹰﺍ‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺭﺠل‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻝﻜـﻥ ﻤـﻥ ﻗﺘـل ﻝـﻪ‬

‫ﺇﻻ ﻴﻘﺘل ﺍﻝﻘﺎﺘل ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺒﺩل ﺍﻝﺤـﺎل‬

‫ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻝﻘﺘل ﻤﺜل ﻫﻭﺍﻴﺔ ﺼﻴﺩ ﺍﻝﻁﻴﻭﺭ ﻭﺫﻝـﻙ ﻜﻠـﻪ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻤﻅﻠﺔ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻝﻨـﺎﺱ ﺇﻝـﻰ‬ ‫ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻜﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻜـﺎﻓﺭ ﻴﻘﺘـل ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻝﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘ ﹰﺎ ﻝﻘﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪:‬‬ ‫)‪ (1‬ﺇﻨﺠﻴل ﻴﻭﺤﻨﺎ ‪0 11 – 3 / 8‬‬ ‫)‪ (2‬ﻓﻰ ﺍﻝﻨﺹ " ﻋﺎﺭ " ﻭﺍﻷﺼﺢ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ‪0‬‬ ‫ﻼ " ﻭﺍﻷﺼﺢ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ‬ ‫)‪ (3‬ﻓﻰ ﺍﻝﻨﺹ " ﺭﺠ ﹰ‬


‫‪? F‬‬ ‫‪ 8‬אא    _ ‪,‬ن*   و* ْ‪ 1‬مאْ{ ‬

‫)‪(1‬‬

‫ و‪ 8‬אאْ ‪   (2) ;ً  g ? V -‬א& ‪;-6 z‬אْ" ْ‪46 + ?d‬‬ ‫&  ‪-‬ن‬

‫)‪(3‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻓﻼ ﻴﺤل ﻝﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺒـل‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺫﻝﻙ ﺨﻁ ﹰﺎ  و‪,‬ن  ‪&>, _ -‬ن ْ!‪ً ,_ , $‬‬ ‫‪ ًBv‬‬ ‫‪F‬‬ ‫‪  +‬‬

‫)‪(4‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺘﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﻜﻠﻪ ﻫل‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻝﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺤﻘﻕ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ‪0‬‬ ‫ﺍﻟــــﺮﺩ ‪:‬‬ ‫ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻰ ﺇﻴﺭﺍﺩﻩ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﺸﺒﻬﺔ ﺍﻝﺘﺨﺒﻁ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻝﻔﻬﻡ ﻭﺍﻝﺨﻠـﻁ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺴﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻜﻔﺎﺭ‬ ‫ﻓﺎﻝﻜﻔﺎﺭ ﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺴﺌﻭﻝﻴﺔ ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻌﺩﺓ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ﻝﻪ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺴﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺫﻤﻴﻴﻥ ﻭﻜﻔﺎﺭ‬ ‫)‪ (1‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 29‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ‪0‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 36‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ‪0‬‬ ‫)‪ (3‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 12‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ‪0‬‬ ‫)‪ (4‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 92‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ‪0‬‬


‫‪ ،‬ﻓﺎﻝﺫﻤﻰ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻝـﻪ ﻜـل‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻓﻠﻭ ﻗﺘل ﻤﺴﻠﻡ ﺫﻤﻴـﺎ‬ ‫ﻴﻘﺘل ﺒﻪ ﺒل ﺇﻥ ﺍﻝﻨﺒﻰ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﻓﻰ ﺒﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻼ " ﻤﻥ ﺁﺫﻯ ﺫﻤﻴ ﹰﺎ ﻓﻘﺩ ﺁﺫﺍﻨﻰ " ﻓﺎﻷﺫﻯ ﺍﻝﺫﻯ ﻴﻘﻊ‬ ‫ﻨﺎﺼﻊ ﺍﻝﺒﻴﺎﺽ ﻗﺎﺌ ﹰ‬ ‫ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻓﻰ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺒﻰ –‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻜﻔﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻤﺴـﻠﻡ ﻤـﺄﻤﻭﺭ‬ ‫ﺒﻘﺘﻠﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻝﺤﺭﻭﺏ ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻴﻌﺎﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻓﻌﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﺘﻨﺸﺏ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻓﺎﻝﻤﺴﻠﻡ ﻤﻁﺎﻝﺏ ﺒﻘﺘل ﻋﺩﻭﻩ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋـﺩﻭﻩ ﻴﺴـﻌﻰ‬ ‫ﻝﻘﺘﻠﻪ ﺇﻥ ﻅﻔﺭ ﺒﻪ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﺄل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻝﺫﻯ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻝﺒـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻭﺍﻝﻁﻬﺭ ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌل ﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻰ ﺤﺭﻭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻝﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻫـل‬ ‫ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻤﻜﺘﻭﻓﻰ ﺍﻷﻴﺩﻯ ﻓﻰ ﺤﺭﻭﺒﻬﻡ ﺃﻡ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻭﺴﻔﻜﻭﺍ ﺍﻝـﺩﻤﺎﺀ ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﻤﺼﻴﺭ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻘﺘل ﻋﺩﻭ ﻓﻰ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﻓﻰ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﻫﻡ ﺍﻝﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻝﺤﺭﻭﺏ ﺍﻝﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺘﻰ ﺃﻏﺎﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻁﻤﻌ ﹰﺎ ﻭﺤﺴﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺨﻠﻭﻫﺎ‬ ‫ﻼ ﻭﻻ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺃﻋﻤﻠﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﻘﺘل ﻭﺍﻝﺘﺨﺭﻴﺏ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺭﺤﻤﻭﻥ ﻁﻔ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻭﻻ ﻋﺎﺒﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺍﻝﻨﺒﻰ – ﺼـﻠﻰ‬ ‫ﻭﻻ ﻜﻬ ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺃﻻ ﻴﻘﺘﻠﻭﺍ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻭﺍﻝﻨﺴـﺎﺀ ﻭﺍﻝﺸـﻴﻭﺥ ﻭﺃﻻ‬ ‫ﻼ ﻭﻻ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﻋﺎﺒﺩﹰﺍ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻝﻠﻌﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﻴﺤﺭﻗﻭﺍ ﺯﺭﻋ ﹰﺎ ﻭﺃﻻ ﻴﻘﻁﻌﻭﺍ ﻨﺨ ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺼﻭﻤﻌﺘﻪ ﻓﻤﻥ ﺍﻝﺫﻯ ﺴﻬل ﺍﻝﻘﺘل ﺇﺫﻥ ﻫل ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝـﺫﻯ ﻻ‬


‫ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻴﺤﺎﺭﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﻘﺘل ﺃﻻ ﻤﻥ ﺃﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻤـل‬ ‫ﺍﻝﺴﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓـﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﻋـﻭﻥ ﺇﻻ ﻭﻻ‬ ‫ﺫﻤﺔ ﻓﻰ ﺃﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴ ﹰﺎ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻭﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻝﺘﻔﺘـﻴﺵ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻤﺎﺯﺍل ﻋﺎﻝﻘ ﹰﺎ ﺒﺎﻷﺫﻫﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﻗﺘل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺜﺎل ﻓﻰ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻝﺒﺎﺒﺎ ﺍﻨﻭﺴﻨﺕ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ) ‪301.000 ( 1216 – 1198‬‬ ‫ﺃﺤﺭﻗﻭﺍ ﺒﺎﻝﻨﺎﺭ ﻭ ‪ 290.000‬ﻋﺫﺒﻭﺍ ﺒﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻝﻡ ﺘﺒﻠﻎ ﺤﺩﺍ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻫﻭﻝﻨﺩﺍ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺘﺸﺎﺭﻝﺯ ﺍﻝﺨـﺎﻤﺱ ) ‪– 1335‬‬ ‫‪ ( 1338‬ﻗﺘل ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻝﻑ ﻀﺤﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﺒﻨﻪ ﻗﺘل ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺃﻝﻔـﺎ‬ ‫ﺁﺨﺭﻭﻥ ‪0‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺘﺜﺒﺕ ﺇﻝﻰ ﺃﻯ ﻤﺩﻯ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻨﺼـﺎﺭﻯ ﻤﺘـﺎﻩ‬ ‫ﻤﺘﻌﻁﺸﻭﻥ ﻝﻠﺩﻤﺎﺀ ‪0‬‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺨﻠﻁ ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﻝﻨﺎ ﻋﺩﻡ ﻓﻬﻤﻪ ﻝﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻝﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﻗﺘل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻝﻠﻤﺴﻠﻡ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺨﻁﺄ ﻓﻘﻁ ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﻓﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻰ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻤﻥ ﻗﺘل ﻤﺴﻠﻡ ﻝﻠﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺒﻌـﺩﻩ ***‬ ‫ﻼ ﻋﻤﺩﹰﺍ ﻴﻘﺼﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻘﺎﺘل ﺇﻝﻰ ﻗﺘل ﺍﻝﻤﻘﺘﻭل ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﺘل‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻘ ﹰ‬ ‫ﺨﻁﺄ ﻻ ﻴﻌﻤﺩ ﺍﻝﻘﺎﺘل ﺇﻝﻰ ﺘﻘل ﺍﻝﻤﻘﺘﻭل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺍﻝﻘﺘل ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺍﻝﺨﻁﺄ ﻭﻝﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻓﺎﻝﻘﺎﺘل ﺇﻥ ﻗﺘل ﻋﻤﺩﹰﺍ ﻓﻌﻘﻭﺒﺘـﻪ ﺍﻝﻘﺘـل‬ ‫ﻗﺼﺎﺼ ﹰﺎ ﻭﺇﻥ ﻗﺘل ﻤﺴﻠﻤ ﹰﺎ ﺨﻁ ًﺄ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺩﻴﺔ ﺍﻝﻘﺘﻴل ‪0‬‬


‫ﺜﻡ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﷲ ﻝﻠﻘﺎﺘل ﺍﻝﺫﻯ ﺃﻓﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻝـﺩﻨﻴﺎ ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺠﺯﺍﺅﻩ ﻝﻬﻡ ﺤﺎﻝﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪  :‬و‪ً ,_ , $!ْ ,‬‬ ‫‪sQ‬א    ‪  1‬و ‪ M‬و& ‪6‬‬ ‫‪ F6  W‬אً ‪ 1‬و ‪ G‬‬ ‫(‪3‬א ‰‪ O‬‬ ‫‪-M !,‬אً  ‬ ‫  א*ً ‪ ً-1 j‬‬

‫)‪(1‬‬

‫‪ – 29‬ﻴﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺎﺀ ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻓﻘﻁ ﻭﺘﺭﻙ ﺃﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﺩﺙ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺴﻜﺭ ﺍﻝﺫﻯ ﻴﺤﺩﺜﻪ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻓﺎﻨﺘﺸـﺭﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺴﻜﺭﺍﺕ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﻭﻋﺭﻓ ﹰﺎ ﻭﻻ ﻴﻭﺠـﺩ ﺩﻝﻴـل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻓﺎﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﻴـﺩﻋﻰ – ﺘﻼﻓـﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺜﻐﺭﺓ ﻭﺭﻜﺯﺕ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻜﺭ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓﺠـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻝﻨﺹ ﻓﻰ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ " ﻻ ﺘﺴﻜﺭﻭﺍ " ﺴﻭﺍﺀ ﺒـﺎﻝﺨﻤﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭ��� ‪0‬‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺴﺌل ﻝﻜﻨﻜﻡ ﺘﺸﺭﺒﻭﻥ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻓﻰ ﻜﻨﺎﺌﺴﻜﻡ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝﻌﺸﺎﺀ ﺍﻝﺭﺒﺎﻨﻰ ﻭﺘﻘﻭﻝﻭﻥ ﺇﻨﻬﺎ ﺩﻡ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ‪0‬‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻭﻨﻪ ﺸﺭﺏ ﺨﻤﺭ ﻓﻰ ﺍﻝﻌﺸﺎﺀ ﺍﻝﺭﺒـﺎﻨﻰ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺴﻨﺘﻤﺘﺭﺍ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺜـﻡ ﺇﻨﻨـﺎ ﻻ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 93‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ‪0‬‬


‫ﻨﺸﺭﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺎﻝﻐﻭﻥ ﻭﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﺘﻨﺎﻭﻝﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴـﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻓﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل " ﺍﻓﻌﻠﻭﺍ ﺫﻝﻙ ﻝﺫﻜﺭﻯ " ‪0‬‬ ‫ﺍﻟــــﺮﺩ ‪:‬‬ ‫ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺘﺠﺎﻫل ﻋﻥ ﻋﻤﺩ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺠﻬل ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻫﻰ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻭﺍﺴـﻊ‬ ‫ﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻓﺎﻝﺨﻤﺭ ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﺨﺎﻤﺭ ﺍﻝﻌﻘل ﺃﻭ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻐـﺽ‬ ‫ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺨﻤﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺃﻯ ﺴﻜﺭ ﺁﺨـﺭ ﻭﻝـﺫﻝﻙ ﻭﺭﺩ ﺍﻝـﻨﺹ‬ ‫ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻝﻤﺴﻜﺭﺍﺕ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ " ﻜل ﻤﺴﻜﺭ ﺤﺭﺍﻡ " ﺒل ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺩﻗﻴﻘ ﹰﺎ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻝﺸﻰﺀ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻝﺴﻜﺭ ﺃﻭ ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺴﻜﺭ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﻓﻘﻠﻴﻠﻪ ﺤﺭﺍﻡ ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﺘﻬـﻰ‬ ‫ﺍﻝﺘﺤﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺸﺭﻴﻊ ﻓﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﻜﺭﹰﺍ ﻓﺎﻝﻨﺹ ﻴﻘﻭل ‪ -‬ﻤﺎ ﺍﺴﻜﺭ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﻩ – ﻭﻝﻡ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﺴﻜﺭﹰﺍ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻤﻡ‬ ‫ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻜﺭ ‪0‬‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺍﺤﺘﺎﻁ ﻝﻸﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻯ ﺘﺸﺭﻴﻊ‬ ‫ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﻝﺕ " ﻻ ﺘﺴﻜﺭ " ﻭﺍﻝﻨﺹ ﻫﻨـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻯ ﻻ ﻴﺤﺭﻡ ﻻ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻜﺭﺍﺕ ﺒـل‬ ‫ﻴﺒﻴﺢ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﻤﺴﻜﺭﺍﺕ ﺒﺸﺭﻁ ﺇﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﺤﺩ ﺍﻝﺴﻜﺭ ﻓﻠﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻜﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻝﻤﺸﺭﻭﺏ ﺤﺩ ﺍﻝﺴﻜﺭ ﻷﻥ ﺍﻝﻤﺤﺭﻡ ﺍﻝﺴﻜﺭ ﻻ ﻤﺎ ﻴﺴﻜﺭ ‪0‬‬


‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻘﺩ ﺤﺭﻡ ﺍﻝﻤﺴﻜﺭ ﻭﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭﻝﻪ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻼ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﺄل ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ‬ ‫ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻗﻠﻴ ﹰ‬ ‫ﺃﻯ ﺍﻝﺘﺸﺭﻴﻌﻴﻥ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺜﻐﺭﺍﺕ ؟‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻝﻪ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺸﺎﺀ ﺍﻝﺭﺒﺎﻨﻰ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺴﻨﺘﻴﻤﺘﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺴﻨﺘﻤﺘﺭﻴﻥ ﻭﺃﻨﻪ ﺘﻨﺎﻭل ﻭﻝﻴﺱ ﺸﺭﺒ ﹰﺎ‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﻀﺤﻙ ﻭﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﺨﺭﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻝﺸﻰﺀ‬ ‫ﺜﻡ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺘﻨﺎﻭﻝﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﻔﺭﻭﺽ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻤﻘـﺩﺱ‬ ‫ﻭﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﻗل ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺘﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻝﺨﻤﺭ ﺇﻝﻰ ﺩﻡ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻝﺨﺒﺯ ﺇﻝﻰ ﻝﺤﻤﻪ ‪00‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻴﺄﺨﺫ ﺍﻝﻌﺠﺏ ﺇﻝﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺩﻯ ﻤـﻥ ﻗﻭﻝـﻪ ﺃﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺘﻨﺎﻭﻝﻪ ﻭﻻ ﻨﺸﺭﺒﻪ ﻭﺃﺴﺄﻝﻪ ﻭﻤﺎ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺊ ﻴﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺇﻨﻙ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﺨﻤﺭ ﺃﻭ ﺘﺸﺭﺒﻪ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻙ ﺘﻀـﺤﻙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﻔﺴﻙ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻋﺠﺒﺕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﻓـﻲ ﻜﻼﻤـﻙ "‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺸﺭﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺎﻝﻎ ﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﺘﻨﺎﻭﻝﻪ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ " ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻴـﻙ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﻔﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻝﻤﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻝﻰ ﺃﻯ ﻗﺎﺭﺉ ﺃﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺘﻨﺎﻭل ﻭﺍﻝﺸﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻗﻭﻝـﻙ ﻭﻜﻼﻫﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ‪0‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻭﺠﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﺭﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺒﺎﻝﻎ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻜـﻡ‬ ‫ﺘﺸﺭﺒﻭﻥ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻓﻲ ﻜﻨﺎﺌﺴﻜﻡ ‪0‬‬


тАля║Зя╗дя║О я╗Чя╗ня╗Эя╗ктАк:тАмя║Зя╗е я╗ля║ля║Н я║Ня╗Эя║Шя╗ия║Оя╗н┘Д я╗┤я╗Ья╗ня╗е я║Тя║Дя╗дя║н я║Ня╖▓ я║дя╗┤я║Щ я╗Чя║О┘Д я╗Эя╗мя╗б" я║Ня╗Уя╗Мя╗ая╗ня║НтАм тАля╗ля║ля║Н я╗Эя║ля╗Ья║ня╗п " я╗Уя╗ия╗Шя╗н┘Д я║Зя╗е я║Ня╖▓ я╗╗ я╗┤я║Дя╗дя║н я║Тя║Оя╗Эя╗Фя║дя║╕я║Оя║А я╗ня║Ня╗Эя╗дя╗ия╗Ь┘Ая║н я╗ня╗Ья╗┤┘Ая╗СтАм тАля╗┤я╗Бя╗ая║П я║Ня╖▓ я╗дя╗е я║Ня╗Эя║Тя║╕я║н я║Гя╗е я╗┤я║ля╗Ья║ня╗ня╗й я║Тя╗дя║О я║дя║ня╗дя╗к я╗Ля╗ая╗┤я╗мя╗б я╗ля║ля║Н я║Гя╗дя║н я╗Пя╗┤┘Ая║нтАм тАля╗дя╗ия╗Бя╗Шя╗░ я╗ня╗Чя║й я║Гя║ня║Ня║й я║Гя╗е я╗┤я║Тя║ня║н я║Ня╗Эя╗Ья║Оя║Шя║П я╗дя║О я╗Чя║Оя╗Эя╗к я╗Уя╗Шя║О┘Д я║Зя╗е я╗У┘Ая╗▓ я║Ня╗╣я║┤┘Ая╗╝я╗бтАм тАля║Гя║╕я╗┤я║Оя║А я║╕я║Тя╗┤я╗мя║Ф я║Тя║ля╗Эя╗Щ я╗Уя║Оя╖▓ я╗Чя║й я║дя║ня╗б я║Ня╗Эя╗Шя║Ш┘Д я╗ня╗┤я║┤я║Шя║╕я╗мя║й я║Тя╗Шя╗ня╗Эя╗к я║Шя╗Мя║Оя╗Эя╗░ тАк:тАмтАм тАл┬З тАм тАлтАк aтАмтАм тАлтАк?6 0тАм┘Е╫Р  тАк ┘Т * +тАмтАм тАл┘И ┘Т !╫Р╫Р тАк┬Кd┘Т 6тАм╫Р !  тАм

тАл)тАк(1тАмтАм

тАля╗ня╗дя╗К я║ля╗Эя╗Щ я╗Уя║Дя╗ия║Шя╗б я║Шя║ня║ая╗дя╗ня╗е я║Ня╗Эя║пя║Ня╗ия╗░ я╗ня║Гя║Тя╗н я║Тя╗Ья║н я╗Чя║Оя║Ш┘Д я╗дя║Оя╗ия╗Мя╗░ я║Ня╗Эя║пя╗Ья║Оя║УтАм тАля╗ня╗Чя║Шя╗ая╗мя╗б я╗ня║Гя╗ия║Шя╗б я║Шя╗Шя╗ня╗Эя╗ня╗е я║Зя╗е я╗ля║ля║Н я║дя║й я╗дя╗е я║дя║йя╗ня║й я║Ня╖▓ я╗Уя║Ия║ля║Н я╗Ь┘Ая║Оя╗е я║Ня╖▓ я╗Ч┘Ая║йтАм тАля║дя║ня╗б я║Ня╗Эя╗Шя║Ш┘Д я╗Уя╗ая╗дя║Оя║ля║Н я╗┤я║ая╗Мя╗ая╗к я╗Ля║Тя║Оя║йя║У я╗Э┘Ая╗к я╗ня║йя╣░я║Н я║Гя╗╗ я║Ш┘Ая║ня╗п я║Гя╗е я║Ня╗╖я╗д┘Ая║ня╗┤я╗етАм тАля╗дя║Шя║╕я║Оя║Тя╗мя╗┤я╗е ╪Я я╗ля║ля║Н я╗Ья╗╝я╗дя╗к я╗Уя╗▓ я║Шя║Тя║ня╗┤я║н я║╕я║ня║П я║Ня╗Эя║ия╗дя║н я╗дя╗е я║Гя║а┘Д я║Ня╖▓ тАк0тАмтАм тАля╗ня╗ия║дя╗е я╗ия╗Шя╗н┘Д я╗Эя╗к я║Зя╗е я║Ня╗╡я╗┤я║Ф я║Ня╗Эя║Шя╗░ я║ля╗Ья║ня║Х я╗Уя╗┤я╗мя║О я║Ня╗Эя║ня║й я╗Ля╗ая╗░ я║Шя╗Ш┘Ая╗н┘ДтАм тАля╗Уя║Оя╗╡я╗┤я║Ф я╗дя╗е я║Ня╗Эя║дя║йя╗ня║й я╗ля╗н я║Ня╗Эя║┤я║Тя║П я║Ня╗Эя║ля╗п я║Шя║Тя║Оя║б я║Тя╗к я║йя╗дя║Оя║А я║Ня╗Эя║ия║Оя║ня║ая╗┤я╗е я╗Ля╗а┘Ая╗░тАм тАля║дя║йя╗ня║й я║Ня╖▓ я╗Уя║Оя╗Эя╗Шя║Ш┘Д я╗Эя╗б я╗┤я║дя║ня╗б я╗Ля╗дя╗ня╗д я╣░я║О я╗Уя╗▓ я║Ня╗╡я╗┤я║Ф я╗ня╗Эя╗Ья╗ия╗к я╗дя║дя║ня╗б я╗дя║О я╗Эя╗б я╗┤я╗Ья╗етАм тАля╗ля╗ия║Оя╗Щ я║┤я║Тя║П я╗┤я║йя╗Ля╗н я║Зя╗Эя╗░ я║Ня╗Эя╗Шя║Ш┘Д я╗ня╗дя║О я║ля╗Ья║ня║Шя╗к я╗дя╗е я║Гя╗дя║Ья╗ая║Ф я║Гя║┤я║Тя║Оя║П я║Шя║Тя╗┤я║в я╗Чя║Ш┘ДтАм тАля║Ня╗╣я╗ия║┤я║Оя╗е я║Ня╗Эя║ля╗п я║Шя╗Мя║йя╗п я╗Ля╗ая╗░ я║дя║йя╗ня║й я║Ня╖▓ я╗ня╗Эя╗б я╗┤я║Шя╗ня╗Чя╗С я╗Ля╗ия║йя╗ля║О тАк0тАмтАм

тАл)тАк (1тАмя║Ня╗╡я╗┤я║Ф тАк 151тАмя╗дя╗е я║┤я╗ня║ня║У я║Ня╗╖я╗ия╗Мя║Оя╗б тАк0тАмтАм


‫‪ – 30‬ﻴﺭﻯ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻝﻪ ﺩﻭﺭ ﺭﻴﺎﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻝﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻝﻭﺜﻨﻴﺔ ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺴـﺠﻭﺩ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻝﻀﺭﻴﺢ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺘﻘﺒﻴل ﺍﻝﻘﻀﺒﺎﻥ ﻭﺍﻝﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻝﺩﻋﺎﺀ ﻝﻠﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻝﻴﺱ ﷲ ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﺫﻭﺭ ﺍﻝﺘﻰ ﺘﻨﺫﺭ ﻝﻠﺤﺴﻴﻥ ﻭﻝﻴﺱ ﷲ ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﺍﻝﺘﻰ ﺘﺭﻯ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻨﺼﻭﺹ ﻗﺩ ﺘﺜﺒﺕ ﻝﺘﺒﻴﻥ‬ ‫ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻝﺩﺍﺨل ﻝﻠﻀﺭﻴﺢ ﻻ ﻴﺤـﻕ ﻝـﻪ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﺩﻴﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ‪0‬‬ ‫ﺍﻟــــﺮﺩ ‪:‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﺤﺎﻗﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻝﻭﺜﻨﻴﺔ ﻭﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﻭﻗﺩ ﺸﺩﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺜﻨﻴﺔ ﺃﻝﻡ ﻴﻘل ﺍﻝﻨﺒﻰ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – " ﺃﻻ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻻ ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﻗﺒﺭﻯ ﻭﺜﻨ ﹰﺎ ﻴﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻯ "‬

‫ﻭﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ " ﺃﻻ ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ‬

‫ﻗﺒﺭﻯ ﻋﻴﺩﹰﺍ "‬ ‫ﻭﺃﻝﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺍﻝﺘﻤﺎﺜﻴل ﺤﺘﻰ ﻝﻭ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻌﺒﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﺩﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺫﻝﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺩ ﻜل ﺒﺎﺏ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻁل ﻤﻨﻪ ﺍﻝﻭﺜﻨﻴﺔ ﺒﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻝﺒﻐﻴﺽ ‪00‬‬

‫)‪(1‬‬


‫ﻝﻘﺩ ﺩﺨل ﺍﻝﻨﺒﻰ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺒﻴﺘﻪ ﻴﻭﻤ ﹰﺎ ﻓﻭﺠـﺩ‬ ‫ﺴﺘﺭﹰﺍ ﻤﺭﺨﻴ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﺴﺘﺭ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻋـﻥ ﻗﻤﺎﺸـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺼﺎﻭﻴﺭ ﻓﺠﺫﺒﻬﺎ ﺍﻝﻨﺒﻰ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺒﻐﻀـﺏ ﻭﺭﺅﻯ‬ ‫ﺍﻝﻐﻀﺏ ﻓﻰ ﻭﺠﻬﻪ – ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴـﻪ – ﻭﻗـﺎل ‪ :‬ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻻ ﺘﺩﺨل ﺒﻴﺘ ﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﻜﻠﺏ ﺃﻭ ﺘﺼﺎﻭﻴﺭ ‪ ،‬ﺃﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻭل ﻋﻤـل‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻝﻨﺒﻰ ﺒﻌﺩ ﺩﺨﻭﻝﻪ ﻤﻜﺔ ﻓﺎﺘﺤ ﹰﺎ ﺇﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﻜﺴﻴﺭ ﺍﻷﺼـﻨﺎﻡ ﻓﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻝﻪ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﺍﻝﺭﻴﺎﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻝﺘﺸـﺠﻴﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻝﻭﺜﻨﻴﺔ ﻓﻠﻴﺱ ﺇﻻ ﺤﺎﻗﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﺠﺎﻫل ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴـﻥ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻝﺼﺎﻓﻰ ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺴﺠﻭﺩ ﻋﻨـﺩ ﺍﻝﻀـﺭﻴﺢ ﻭﺘﻘﺒﻴـل‬ ‫ﻝﻠﻘﻀﺒﺎﻥ ﻭﺍﻝﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻝﺩﻋﺎﺀ ﻝﻠﺤﺴﻴﻥ ﻭﻝﻴﺱ ﷲ ﻭﺍﻝﻨﺫﻭﺭ ﺍﻝﺘـﻰ‬ ‫ﺘﻨﺫﺭ ﻝﻠﺤﺴﻴﻥ ﻭﻝﻴﺱ ﷲ ‪0‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻝﺴﺠﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻝﻀﺭﻴﺢ ﻫل ﻫﻭ ﺴـﺠﻭﺩ ﷲ ﺃﻡ ﻝﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻝﻀﺭﻴﺢ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻝﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﻀﺭﻴﺢ ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻘﺭﻩ ﻤﺴـﻠﻡ ﻭﺍﻗـل‬ ‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻝﺴﺠﻭﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﷲ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻝﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺘﺒﺭﻜﺎﹰ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﻻ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻝﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻝﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﻀل‬ ‫ﺍﻝﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﺘﻘﺎﺀ ﻝﻠﺸﺒﻬﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﺒﻜـﺎﺀ ﻭﺘﻘﺒﻴـل‬ ‫ﻻ ﺒﺄﻨﻪ ﺨﻁﺄ ﻓﺄﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻤـﻥ ﺍﻝﻌﺒـﺎﺩﺓ ﻫـل‬ ‫ﺍﻝﻘﻀﺒﺎﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺠﺩ ﹰ‬ ‫ﺍﻝﺘﻘﺒﻴل ﻭﺍﻝﺒﻜﺎﺀ ﻴﻌﺩﺍﻥ ﻨﻭﻋ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩﺓ ؟ ﻝﻡ ﻨﺴﻤﻊ ﺒﺫﻝﻙ ﻓﺎﻝﺘﻘﺒﻴـل‬ ‫ﻭﺍﻝﺒﻜﺎﺀ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﺏ ﻝﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﻭﻝﻴﺱ ﻓﻰ ﺫﻝﻙ ﻤﺎ ﻴﻤﺕ‬


‫ﻝﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﺒﺼﻠﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺴﺩ ﺍﻝﺫﺭﺍﺌﻊ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ‪0‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺩﻋﺎﺀ ﻝﻠﺤﺴﻴﻥ ﺃﻯ ﻁﻠﺏ ﺍﻝﻔﻌل ﻤﻨﻪ ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺠل ﻴﺎ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻓﻌل ﻝﻰ ﻜﺫﺍ ﻓﻬﺫﺍ ﺇﻥ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺠﻬﻼﺀ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻤﺭﺯﻭل ﻻ ﻴﻘﺭﻩ ﺃﻯ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺤﻕ ﺭﺒﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﻷﺤـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﺩﺨل ﻓﻰ ﻓﻌل ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻓﻌل ﺸﺊ ﻓـﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﺎﻝﺨﻠﻕ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺤﺩﻩ‬ ‫ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻝﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻝﻴﺎﺀ ﻓﻌل ﺸﺊ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺭﻙ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﷲ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺍﻝﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ ﻹﻥ ﺍﻝﻭﻝﻰ ﻝﻴﺱ ﺒﻴـﺩﻩ ﺍﻝﻨﻔـﻊ ﻭﺍﻝﻀـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﻁﺎﺀ ﻭﺍﻝﻤﻨﻊ ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸـﺭﻴﻙ ﻝـﻪ‬ ‫ﻓﺎﻝﺨﻠﻕ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻝﻪ‪.‬‬

‫ﻤﻘﺎل ﺒﻘﻠﻡ ‪ /‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ‬ ‫ﻤﺩﺭﺱ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﺎﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‬


???? ???? ??? ??????? ?????????