56
PI
Creo en la Iglesia
sia, y todo en la Iglesia, es constitutivamente misionera todos los dones y cansmas son entregados para consumar «la obra del ministerio» (Ef 4,7-17), es decir, para que se edifique de modo tal que avance la misión entre los paganos y la reconciliación de los pueblos (cf Ef 2,16) 3. La Iglesia es cuerpo de Cristo y Cristo es cabeza de la Iglesia Con ello no se quiere decir simplemente que Cristo es respecto a la Iglesia lo que la cabeza es en el organismo humano El proceso que condujo a tal designación es mas complejo y profundo Frente a algunas doctrinas defendidas en Colosas, hubo que defender la primacía y superioridad de Cristo sobre todas las potestades (Col 2,15, Ef 1,20-22), a las que despojó de sus prerrogativas devolviendo así la libertad a los hombres. Así logró la reconciliación de todas las cosas (Col 1,15-20) y Dios lo «puso por cabeza de todas las cosas en la Iglesia, que es su cuerpo» (Ef 1,22-23) La soberanía del Señor sobre todas las cosas se manifiesta por tanto también en la Iglesia A partir de aquí se desarrolla la idea del influjo vital y salvífico de Cristo sobre la Iglesia Ya la idea paulina del nuevo Adán apuntaba en esa dirección La Edad Media la desarrollará como gracia capital de Cristo: la gracia de Cristo Cabeza es la que fluye en todos los miembros de la Iglesia 24 Este núcleo de ideas permitirá hablar del Christus Totus, de la unidad indivisible entre Cristo y sus miembros en un dinamismo que apunta a la plenitud de todas las cosas en Cristo 25. 4 La soberanía de Cristo se manifiesta en la Iglesia porque de un modo real se manifiesta en el conjunto de la realidad Y si se manifiesta en la Iglesia es para que la soberanía de Cristo se manifieste de modo pleno en el conjunto del cosmos Eso es lo que se indica al presentar a la Iglesia como pléroma de Cristo Presente ya en los escritos de Pablo (1 Cor 10,26, Gal 4,4, Rom ] 1,12 25, Rom 13,10) adquiere mas fuerza e intensidad en las cartas de la cautividad (Ef 1,10 23, 3,19; 4,13, Col 1,19, 2,9) Se aplica ante todo a Cristo frente a algunos doctores que le atribuían un ranlogm paulina (Barcelona 1968) es de valorar porque pone de relieve el realismo de Pablo y la solidandad con la cieacion (p 36-44), pero hay que salvaguardar de modo mas preciso la individualidad 24 Santo Tomas hará clasico el tratado De gratia Chnsti secundum quod est capul ecclesiae STh 111,8, aunque ya la idea estaba en otros grandes escolásticos Es de observar que da mucha importancia a la causalidad de la humanidad de Cristo en la producción de la gracia, aspecto aun no destacado por Agustín ,5 Sobre todo Agustín destaca la idea del Cristo total «en la plenitud de su Iglesia, es decir, cabeza y cuerpo» Ser 341,1 (PL 39,1493) Es curioso que precisamente esta convicción del Christus praesens in Ecclesia es utilizada por los protestantes como arma contra las pretensiones del clero o del papa porque atentarían precisamente contra esa presencia señorial, cf CALVINO, Ins Reí Chr III, 2,24
C3
La Iglesia del Hijo el Cuerpo de Cristo
57
go subalterno en la jerarquía de los seres, se afirma que en él reside la plenitud de la divinidad (cf Col 2,9) y la totalidad de lo que existe (cf Col 1,19), como ha establecido la reconciliación y la paz en el ámbito de lo creado, lo penetra todo y todo le está «sometido» Lo significativo es que en ese proceso de plenificación, hasta que se manifieste esa soberanía y esa reconciliación, la Iglesia está incluida como cuerpo y pléroma de Cristo (Ef 1,23) Ella «completa» lo que falta a la plenificación de una unidad ya introducida por Cristo en el mundo antes disperso y sin coherencia (Col 2,10; Ef 4,1516, 5,23) 26 Desde estas perspectivas la imagen Cuerpo de Cristo puede recuperar toda su densidad y sentido liberándola del carácter eclesiocéntnco o meramente espiritual que se le achacaba Hemos visto que esconde un fuerte potencial mundano, cósmico, dinámico y misionero No encierra por ello la pretensión de que toda la realidad sea dominada o controlada por la Iglesia El objetivo es la renovación, la restauración y la reconciliación universal como expresión consumada de la benevolencia que el Padre ha expresado en Cristo. Cuerpo dice por tanto referencia al mundo, misión en el mundo y en favor del mundo La Iglesia es el Cuerpo real de Cristo, sobre todo a la luz de la celebración eucarística, que es donde de modo más pleno se realiza y acontece la Iglesia Se la designó como «Cuerpo místico» a raíz de la controversia de Berengano, como ya indicamos De este modo la eclesiología perderá su radical referencia eucarística y el calificativo místico podrá caer bajo interpretaciones simphficadoras En conclusión, la recuperación del componente eucarístico y cósmico, tal como los hemos expuesto, permitirá revitalizar no sólo la imagen Cuerpo de Cristo sino la entera eclesiología 26 Sobre la relación entre misión e Iglesia desde estos planteamientos de Efesios, R P MEYER, Kirche undMisswn im Epheserbnef (ShxXXgnn 1977)