ﻫﻞ اﻷﺷﺨﺎص ﺣﻘﻴﻘﻴﻮن؟
ْ وردت ﺑﻪ »ﺧﺮج اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﴪﻋً ﺎ ،وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ َﻗﺒﱠﻞ زوﺟﺘﻪ« ،ﻳﻜﻮن اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺬي املﻌﻠﻮﻣﺔ ﻫﻮ »اﻟﺨﺮوج ﺛﻢ اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ« ،وﻟﻜﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺣﺪاث اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻨﺘﺠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة ﻫﻮ »اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﺛﻢ اﻟﺨﺮوج« .ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﴚء ﻣُﺪ َر ًﻛﺎ ذاﺗﻴٍّﺎ )ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ إﱃ املﴪح( ،ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻻﻓﱰاض ﻣﻬﻠﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻈﻬﺮه ﻇﺎﻫﺮة ﺑﻴﺘﺎ. ﻟﺘﻔﺴري ﻋﺪم ﻣﺤﺎذاة ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺬي ﺗُ ِ ﺪرك وﻗﻮع اﻷﺣﺪاث ﺑﱰﺗﻴﺐ ﻣﻌني ،ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﺗَ ِﺮ َد املﻌﻠﻮﻣﺎت إﱃ املﺦ وﻟﻜﻲ ﻧ ُ ِ ﺑﻬﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ. إن ْ ﱠ رﻓﺾ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ املﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻌﺎملﻨﺎ اﻟﻌﻘﲇ ﻟﻴﺲ ﻇﺎﻫﺮة ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ َ أﻟﻔ ْﻲ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻣﻀﺖ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻒ ﺑﻮذا ﰲ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻏﻴﺎب اﻟﻨﻔﺲ. ً وﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ،ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﺟﺴﺪ وأرﺑﻌﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ ،ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ املﻌﺮﻓﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ .وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ أيﱟ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻜﻮﻧﺎت )ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻐري ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ،ﰲ ﺣني أن ﻣﻦ املﻔﱰض أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺴﺘﻤﺮة( ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻮﻟﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه املﻜﻮﻧﺎت ﻣﻌً ﺎ )ﻧﻈ ًﺮا ﻷن اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﳾء واﺣﺪ ﻣﻮﺣﺪ، َ ً اﺋﺘﻼﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ املﺘﻐرية( .واﻟﻨﻔﺲ ً وﻣﻨﻔ ِﺼ ًﻼ أﻳﻀﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺬاﺗﻪ، وﻟﻴﺴﺖ ﱠ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺧﺮى؛ وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻮس واﻷﺷﺨﺎص؛ إذ إﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰءًا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ إدراﻛﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ .وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺴﺖ أﻛﺜﺮ ٍ ﺑﺤﺖ .وﻫﻲ ﻣﱰاﻛﺒﺔ )ﻣﻔﺮوﺿﺔ( ﻋﲆ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻨﺎ املﺎدﻳﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻷﺳﺒﺎب اﺳﻤﻲ ﻛﻴﺎن ﻣﻦ ﱟ ٍ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ .وﻫﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﺆﴍ املﺎوس ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ ﻋﲆ واﺟﻬﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ .وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻏﺮار املﺆﴍ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ »ﰲ« اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،وﻟﻴﺲ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا )إذ إﻧﻪ ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻐﻠﻖ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ( ،وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﺮﻛﺰ أﻋﻤﺎل اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ً أﻳﻀﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ. ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ ﺣﻮار ﻣﺎﻫﺎﺑﻮﻧﺎﻣﺎ »أﻳﻬﺎ اﻟﺮﻫﺒﺎن ،ﻣﺎ رأﻳﻜﻢ؟ ﻫﻞ املﺎدة ﺑﺎﻗﻴﺔ أم زاﺋﻠﺔ؟« – »زاﺋﻠﺔ ،ﻳﺎ ﺳﻴﺪي املﻮﻗﺮ» – «.ﻫﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺰاﺋﻠﺔ ﺗﺠﻠﺐ املﻌﺎﻧﺎة أم اﻟﺴﻌﺎدة؟« – »املﻌﺎﻧﺎة ،ﻳﺎ ﺳﻴﺪي املﻮﻗﺮ» – «.ﻫﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺰاﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺐ املﻌﺎﻧﺎة وﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻐﻴري ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧ َ ِﺼ َﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :ﻫﺬه ﱄ ،ﻫﺬه أﻧﺎ ،ﻫﺬه ﻧﻔﴘ؟« – »ﻻ ،ﻳﺎ ﺳﻴﺪي املﻮﻗﺮ«.
69