اﻟﻘﻴﺎدة
ﻳﺒﺪو أن املﻮﺿﻮع ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﻘﺪﺳﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎدة — ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺑﺪون ﻗﻴﺎدة ،ﻓﺈن ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ املﻘﺪﺳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت املﺆﺳﺴﺎت — ﺑﻞ إن املﻮﺿﻮع ﻳﺘﻌﻠﻖ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﺴﻴﻖ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﻟﻜﻦ املﻔﺎرﻗﺔ أن اﻟﴚء اﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت »اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ« ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﻘﺪﺳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، أو »ﻗﺪاﺳﺔ« اﻟﺤﺮﻳﺔ .ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮل ﺷﻜﻞ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺣﺴﻦ وﻳﺼري ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ ً ﻣﻘﺪﺳﺎ ﺑﺼﻮرة ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ .ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ،رﻓﺾ ﺗﺨﻮﻳﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ؛ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻈﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﺸﺨﺺ آﺧﺮ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻚ — وذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻬﺪد ﺳﻼﻣﺘﻚ — ﻳﻮﻟﺪ ﻗﺪاﺳﺔ ﻣﻨﻴﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﻔﺮد أو املﺠﺘﻤﻊ .أو ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﺖ ﺟﻮ ﻓﺮﻳﻤﺎن )إﺣﺪى راﺋﺪات اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ( ،أن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ املﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻼﻫﻴﻜﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ أو اﻟﺴﻠﻄﺔ )اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ أو أي ﺷﻜﻞ آﺧﺮ( وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻫﻴﻜﻞ ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ رﺳﻤﻲ إﱃ آﺧﺮ ﻏري رﺳﻤﻲ، ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻊ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻛﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺸﺪه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻏري اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﻔﺮق املﺴﻠﺤﺔ .أﺷﺎرت ﻓﺮﻳﻤﺎن إﱃ أن اﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ذات أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻼﻫﻴﻜﻠﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ أﻛﺜﺮ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ وﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴري .وﻟﻜﻦ ﻧﻜﺮر ﻣﺮة أﺧﺮى أن ﺗﻔﻮﻳﺾ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ وﺗﻨﺎوب املﻬﺎم ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ املﺸﺎرﻛني أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻻﺳﺘﻌﺪاد واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﻬﺪ .وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﻌﺾ ،رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻬﺪ ﰲ ﻏري ﻣﺤﻠﻪ .ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل :أﺷﺎر ﻓﻠﻴﺘﴩ إﱃ أن اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺗُﻌﺰى إﱃ ﻧﻤﺎذج أﻛﺜﺮ أﻧﺜﻮﻳﺔ ،ﻻ ﺗﺰال ﺗﴬب ﺑﺠﺬورﻫﺎ ﰲ املﻨﻈﻤﺎت ً أﻋﺮاﺿﺎ داﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻒ، اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺘﻌﺎون وﺑﻨﺎء اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻻ اﻟﻘﻴﺎدة .وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ،ﻓﺈن اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ املﺆﺳﺴﺎت ﻻ ﺗﺰال ﰲ أﻳﺪي اﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺳﺎﺋﺪ ،ﺣﺘﻰ إن ﻧﻤﺎذج اﻟﻘﻴﺎدة ﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻧﻤﺎذج أﺑﻄﺎل. أﻣﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ،ﻓﺎملﻮﺿﻮع ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑ »اﻟﻘﻴﺎدة« ،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻮع »اﻟﻘﻴﺎدة« ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة واملﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﻴﺎدة املﻮزﻋﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﱃ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎدة .ﺣﺎوﻟﺖ راﻟني أن ﺗﻘﺎرن ﺑني اﻟﴩﻛﺎت ذات اﻟﻘﻴﺎدة املﻮزﻋﺔ أو اﻟﴩﻛﺎت اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ واﻟﴩﻛﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺷﺎرﺗﻬﺎ إﱃ أﻧﻪ داﺧﻞ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﺗُﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎدة ﻣﺘﻮازﻳﺔ وﺟﻤﺎﻋﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ وﻓﺮدﻳﺔ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ 114