Agua, matriz productiva y gestión público-comunitaria
de las tierras fértiles de los valles. No se pueden desconocer las relaciones étnicas y de clase que se entretejen con esta situación de inequidad. Las luchas por las reivindicaciones sociales, económicas y políticas de las poblaciones indígenas y campesinas de la Sierra ecuatoriana no han cesado y siguen estrechamente vinculadas a su principal escenario, el páramo, por más de 520 años. Comunidades indígenas y campesinas han forjado una relación sociocultural con este espacio geográfico, que se evidencia en las diversas formas de uso de los recursos y de las expresiones culturales, como idioma, música, danza, vestimenta, comida, relatos e historias vinculadas al páramo. Además, se ha construido una identidad propia de la gente de páramo, que se refleja en sus prácticas y saberes pero que muchas veces es ignorada o vista como atrasada, por la sociedad y el mundo occidental (Boelens et al. 2013). Los territorios hidrosociales del páramo no son únicamente espacios biofísicos sino que constituyen un espacio de vida. Los territorios hidrosociales están tejidos por intensas relaciones y percepciones de pertenencia e identidad por parte de las poblaciones locales que los cuidan y manejan, definen y defienden sus límites porque se sienten parte de él (Manosalvas 2009).
Conflictos alrededor del uso y propiedad del páramo La visión de propiedad y uso del páramo desde el Estado. Las áreas naturales protegidas, los grandes proyectos extractivistas y las obras de infraestructura estatales A partir de la década de los años 70 del siglo pasado, el Estado ecuatoriano declaró la mayoría de las áreas protegidas en la Sierra. Esta tendencia se hizo
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