Cabaran cabaran mualaf memeluk islam by I-mieza Farmieza

Isu Dan Cabaran Mualaf ABSTRACT Mualaf merupakan panggilan kepada individu bukan muslim atau bukan beragama islam yang baru memeluk Islam. Di Malaysia golongan mualaf ini terdiri daripada pelbagai bangsa seperti Cina, India, Kaum Bumiputera Sabah dan Sarawak seperti Kadazan, Iban dan sebagainya. Golongan mualaf juga boleh dikategorikan sebagai individu yang imannya masih perlu dikukuhkan dengan bantuan dan sokongan mereka yang sudah beragama Islam kerana banyak cabaran yang perlu mereka tempuhi. Kertas kerja ini bertujuan untuk memahami, mendalami dan mempelajari tentang isu dan cabaran yang mualaf alami dalam perubahan fasa kehidupan meliputi cabaran sebelum, semasa dan selepas mereka memeluk agama islam bersumberkan kepada beberapa buah buku rujukan dan bahan bacaan.

1.0

PENDAHULUAN

Islam adalah sebuah agama sempurna dan lengkap yang menjadi panduan dalam kehidupan semua umat manusia di muka bumi ini. Sepertimana firman Allah didalam surah al-Maidah ayat 3 yang bermaksud :

‫ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب‬ ‫ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦب‬ ‫ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب‬ ‫ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب‬ ‫ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦب‬ ‫ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦب‬ (Al-Quran, Al-Maidah 5:3)

Maksudnya:

Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada kamu, dan Aku telah redhakan Islam itu menjadi agama untuk kamu. Maka sesiapa yang terpaksa kerana kelaparan (memakan benda-benda yang diharamkan) sedang ia tidak cenderung hendak melakukan dosa (maka bolehlah ia memakannya), kerana sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.

Agama Islama dalah agama yang relevan buat sesiapa sahaja sama ada yang lahir sebagai Islam, mahupun individu mualaf yang baru mengenali dan memeluk agama ini.Mualaf boleh dikategorikan setengahnya sebagai individu yang imannya masih kosong dan perlu dikukuhkan dengan bantuan dan sokongan mereka yang sudah beragama Islam.

Dalam sejarah Islam, golongan mualaf atau saudara baru ini merupakan orang yang

paling

penting

dalam

memperjuangkan

agama

dan

mengembangkan

dakwah.Antaranya adalah sahabat Rasulullah SAW yang terdiri daripada golongan Muhajirin yang memeluk Islam dan mengikut baginda berhijrah dari Mekah ke Madinah manakala golongan Ansar pula terdiri daripada suku Aus dan Khazraj. (Al-Faizal. 2015) Pada zaman moden yang serba canggih kini, usaha dalam mengembangkan dakwah menjadi mudah dan lebih meluas dengan adanya pelbagai platform yang tersedia seperti media sosial di internet. Setiap hari kita didedahkan dengan pelbagai cerita menarik saudara baru daripada seluruh dunia.Kisah- kisah yang mereka ceritakan termasuklah bagaimana mereka diberi hidayah, menemui dan mengenali agama Islam serta tidak lari juga rintangan yang mereka hadapi setelah memeluk Islam.

Bergelar saudara baru bukan perkara mudah seperti mereka yang lahiriahnya Islam, golongan mualaf juga berdepan banyak rintangan dan cabaran dalam kehidupan mereka. Bagi golongan mualaf yang masih muda, cabaran yang ditempuhi mereka tidak kurang hebatnya. Membuat keputusan memeluk Islam bukan perkara remeh. Ini kerana terdapat di kalangan mereka yang terpaksa merahsiakan identiti sebagai seorang Islam bagi menjaga perasaan ahli keluarga dan orang tersayang.

Seperti kita semua, mereka juga mempunyai perasaan dan adakalanya dihimpit dengan tekanan yang menyusul selepas bergelar seorang Muslim. Terdapat juga dikalangan mereka yang dibuang dan dipinggirkan daripada institusi keluarga dan dipulaukan rakan-rakan hanya kerana memeluk agama Islam. Aspek penyesuaian diri dalam masyarakat dan sering dikaitkan dengan keyakinan mereka terhadap Islam yang mana masih tidak begitu kukuh lantas mereka gagal menyesuaikan diri lalu mereka kecewa dengan situasi baru yang dihadapi juga merupakan antara isu dan cabaran yang perlu mereka tempuhi apabila memasuki agama islam. Tambahan pula dengan kemajuan teknologi kini, pelbagai informasi sama ada sahih atau yang mengelirukan semakin pantas tersebar dan ini tidak terkecuali memberi kesan kepada kehidupan seorang mualaf. Dalam pada itu, dengan kewujudan anasir-anasir perosak yang membawa ajaranajaran menyimpang dengan menggunakan nama Islam dikhuatiri akan membawa kekeliruan kepada golongan saudara baru. Lantaran itu, isu dan cabaran yang dihadapi oleh mualaf meliputi aspek yang pelbagai yang mana jelas menunjukkan bahawa isu dan cabaran yang berlaku itu sebenarnya merupakan satu ujian yang diberikan kepada mereka sebagai satu penanda aras untuk menjadikan mereka semakin dekat dengan agama Islam yang mereka dalami.

2.0

DEFINISI MUALAF

Mualaf boleh didefinisikan kepada beberapa definisi seperti definisi menurut bahasa, definisi semasa, definisi menurut empat mazhab dan definisi menurut tafsiran kontemporari seperti berikut :

2.1

Definisi Mualaf Menurut Bahasa

Mualaf berasal daripada perkataan allafa yang mempunyai pelbagai maksud. Antaranya menjadikan sesuatu angka itu seribu, mengumpulkan sesuatu antara satu dengan yang lain dan mengarang buku (Ibn Manzur, 1996:179-181). Menurut al-Marbawi, muallaf bermaksud orang yang baru (memeluk) Islam iaitu berasal daripada perkataan alifa, ya’lifu, ilfan.Alifahu pula bermaksud suka atau gemar iaakan dia atau menjinaki. Manakala allafa baynahum bermaksud memperkasihkan antara mereka itu (Al-Marbawi, t.th: 26). Menurut Kamus Komprehensif Bahasa Melayu mualaf adalah saudara baru, orang yang baru memeluk agama islam secara rasmi iaitu setelah dia mengucap dua kalimah syahadah dengan bersungguh-sungguh dihadapan pegawai agama bersama-sama dengan saksi-saksinya. (Arbak Othman. 2005. 521) Manakala menurut Kamus Pelajar Utusan, mualaf juga bermaksud orang yang baru masuk islam. (Abdullah Hassan Ainon Mohd. 1999. 183). Begitu juga menurut Kamus Dewan Edisi Keempat, mualaf bemaksud orang yang baru memeluk islam atau saudara baru. (Hjh Noresah binti Baharom.2007. 1046). Perkataan mualaf atau saudara kita pula disebut sekali didalam al-Quran al-Karim iaitu seperti firman Allah didalam surah al-Taubah ayat 60.

‫ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب‬ ‫ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦب‬

‫ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ب‬ (Al-Quran, Al-Taubah 9:60 ) Yang bermaksud: " Sesungguhnya sedekah-sedekah ( zakat ) itu hanyalah untuk orangorang fakir, dan orang-orang miskin, dan amil-amil yang mengurusnya, dan orang-orang mualaf yang dijinakkan hatinya, dan untuk hamba-hamba yang hendak memerdekakan

dirinya, dan orang-orang yang berhutang, dan untuk ( dibelanjakan pada ) jalan Allah SWT, dan orang-orang musafir ( yang keputusan ) dalam perjalanan. ( Ketetapan hukum yang demikian itu ialah ) sebagai satu ketetapan ( yang datangnya ) daripada Allah SWT. Dan ( ingatlah ) Allah SWT amat mengetahui Lagi amat bijaksanaâ&#x20AC;?.

2.2

Definisi Mualaf Semasa

Dalam konteks masyarakat majkmuk di Malaysia, saudara baru Cina, saudara baru India atau lain-lain masyarakat dirujuk dan diistilahkan sebagai mualaf oleh masyarakat islam amnya dan masyarakat melayu khasnya (Anuar Puteh: 1999:1). Anuar Puteh (2005: 30) juga menulis dalam buku Masa Depan Saudara Baru â&#x20AC;&#x201C; Harapan, Realiti dan Cabaran, iaitu saudara baru merupakan mereka yang telah melafazkan kalimah syahadah dan golongan Muslim yang wajar diberi bimbingan dan perhatian oleh golongan yang lebih berkelayakan. Manakala takrif lain yang lebih jelas memberi pengertian saudara kita sebagai orang yang dipujuk dan dijinakkan iaitu orang-orang yang dipujuk dan dijinakkan hatinya dengan harapan dapat menguatkan pegangan mereka terhadap islam atau orang-orang yang dipujuk supaya tertarik untuk memeluk islam (Amran Kasimin. 1985. 1). Sebagai bandingan Haji Dusuki bin Haji Ahmad (1980. 219) menyatakan bahawa mualaf adalah orang yang baru memeluk agama islam. Imannya masih belum teguh dan mereka berhak menerima sebahagian tertentu daripada harta zakat. Ahmad Redzuwan Mohd Yunos dan Nur Kareelawati Abd Karim (2005 : 10) mentakrifkan bahawa saudara kita adalah dikalangan manusia yang baru memeluk agama islam dan berhak mendapat zakat dan pemberian tersebut bertujuan untuk melunakkan hati dan menguatkan keislaman mereka.

2.3

Definisi Muallaf Menurut Empat Mazhab

Kebanyakan fuqaha’ mazhab Hanafi tidak menjelaskan definisi muallaf dengan jelas. Menurut Al-Kasani “muallafah qulubuhum (yang dijinakkan hatinya) dikatakan: Sesungguhnya mereka adalah pemimpin Quraisy dan pahlawan Arab seperti Abu Sufyan bin Harb, Safwan bin Umayyh, al-Aqra’ bn Habis, ‘Uyaynah bin Hisn al-Fazari, al-‘Abbas bin Mirdas al-Salmi, Malik bin ‘Awf al-Nadri, Hakim bin Hizam dan mereka mempunyai kuasa, kekuatan dan pengikut yang ramai (Al-Kasani, t.th). Menurut mazhab Maliki, terdapat dua definisi muallaf iaitu: a)

Orang kafir yang diberikan zakat supaya memeluk Islam.

Orang yang baru memeluk agama Islam, lalu diberikan zakat supaya pegangan agamanya semakin kuat (Al-Dusuqi, t.th).

Mazhab Shafii mendefinisikan muallaf sebagai orang yang dijinakkan atau dilembutkan hatinya yang telah memeluk Islam (Al-Shafi’i, t.th). Ini menunjukkan definisi muallaf bagi mazhab Shafi’i terbatas kepada Muslim sahaja. Takrif muallaf bagi mazhab Hanbali adalah seperti berikut: a)

Pemimpin kafir yang memimpin suatu kaum atau kumpulan yang diharapkan

agar

memeluk

Islam

atau

diharapkan

menghentikan

kejahatannya. b)

Orang Islam yang diharapkan dapat menguatkan keimanannya dengan pemberian zakat.

Pemimpin Muslim: •

Yang diharapkan agar para pengikutnya akan memeluk Islam.

•

Yang dapat menggalakkannya supaya berjihad dan membela orang

Islam. •

Yang diharapkan dapat menghentikan kejahatannya.

â&#x20AC;˘

Yang diharapkan dapat menimbulkan kekuatan untuk mengutip zakat daripada mereka yang enggan membayar zakat (Al-Bahuti, 1982).

Berdasarkan pandangan para fuqaha dalam pentafsiran muallaf, bolehlah disimpulkan bahawa terdapat pelbagai pandangan dalam hal ini.Terdapat pentafsiran yang dipersetujui oleh beberapa mazhab, begitu juga, terdapat pentafsiran yang hanya dikemukakan oleh mazhab tertentu.

2.4

Definisi Mualaf Menurut Tafsiran Kontemporari

Terdapat pandangan ulama mutakhir yang cuba menggabungkan beberapa pentafsiran klasik lalu disesuaikan dengan keadaan kontemporari. Antaranya pandangan al-Qaradawi yang menyatakan bahawa muallaf ialah orang yang dilembutkan hatinya dengan harapan mereka akan condong kepada Islam atau menguatkan imannya atau menghentikan kejahatan mereka terhadap orang Islam atau diharapkan dapat mengambil manfaat mereka semasa mempertahankan diri daripada mereka atau menolong mereka semasa menentang musuh mereka dan sebagainya (Al-Qardawi, 2000 : 594). Menurut Umar al-Ashqar, mualaf ialah mereka yang digerakkan hatinya kepada agama Islam dengan cara memuliakan mereka dengan pemberian, atau mereka yang iman di hatinya belum kukuh, lalu diberikan harta zakat pada kadar yang boleh memantapkan dan menggembirakan mereka dan keluarga mereka terhadap Islam (Umar Al-Ashqar, 2000: 651). Terdapat juga ulama kontemporari yang tidak memberikan pentafsiran yang jelas tentang muallaf.Antaranya ialah Wahbah al-Zuhayli yang menyatakan muallaf sebagai mereka yang lemah hatinya terhadap Islam, lalu diberikan zakat untuk menguatkan pegangan mereka terhadap Islam (Wahbah al-Zuhayli, 1996:871). Penggunaan perkataan â&#x20AC;&#x153;antaranyaâ&#x20AC;? memberikan gambaran bahawa pentafsiran tersebut terbuka kepada lebih banyak unsur dan ciri lain selain daripada yang dinyatakan.

Berdasarkan kepada penafsiran definisi mualaf di atas, ia jelas menunjukkan bahawa mualaf ialah mereka yang dijinakkan hatinya atau yang diharapkan kecenderungan hatinya untuk menerima Islam atau mereka yang baru memeluk Islam dan belum kukuh Islamnya.

2.5

Pengertian Cabaran

Menurut Kamus Pelajar Utusan, cabaran bermaksud ajakan untuk berlawan, tentangan. (Abdullah Hassan Ainon Mohd. 1999. 40).Manakala menurut Kamus Komprehensif Bahasa Melayu cabaran juga bermaksud ajakan untuk berlawan.( Arbak Othman. 2005. 101). Menurut Kamus Melayu Global pula cabaran adalah bermaksud cabaran, mempersoalkan, mempertikaikan, sesuatu (unsur, faktor dll) yang mencabar (menguji kemampuan dan ketabahan seseorang @ sesuatu organisasi dll). (Hj Hasan Hj Hamzah. 1999. 233). Menurut Kamus Pelajar Daya pula, cabaran adalah gangguan dan usikan. (Anwar Ridhwan Ph.D, Cheng Song Huat B.A & Lai Choy B.A (Hons). 2009. 277). 3.0

CABARAN DAN PERMASALAHAN YANG DIHADAPI OLEH SAUDARA BARU Cabaran, halangan, dan rintangan adalah lumrah yang perlu ditempuhi oleh

saudara baru lantaran keputusan yang diambil untuk memilih agama yang benar. Ujian itu tetap akan berlaku lantaran sesuatu perubahan atau tindakan yang dibuat. Itulah hakikat dalam kehidupan manusia.Berat atau ringannya sesuatu cabaran untuk dihadapi adalah bergantung kepada kekuatan dalaman dan sokongan luar. Antara cabaran dan permasalahan yang dihadapi oleh saudara baru apabila mereka memeluk agama islam adalah melibatkan situasi dan keadaan berikut :1.

Cabaran sebelum memasuki agama islam.

Cabaran semasa memasuki agama islam.

Cabaran selepas memasuki agama islam.

3.1

CABARAN SEBELUM MASUK ISLAM

Mengikut modul kursus yang dibentangkan pada kursus mualaf asas anjuran Majlis Agama Islam Selangor dengan kerjasama Success Excellent Centre Tahun 2015, cabaran yang perlu dihadapi oleh saudara baru apabila memasuki agama islam adalah seperti berikut :a)

Salah Tanggapan Terhadap Islam

Sebelum masuk islam walaupun keinginan untuk masuk islam cukup kuat tetapi masih terdapat salah tanggapan terhadap Islam. Media telah berperanan penting dalam menciptakan salah faham orang bukanlah islam, ditambah lagi apabila melihat masyarakat islam yang tidak mengamalkan ajaran islam. Sehingga seolah-olah yang dipromosikan oleh dunia barat adalah betul. Islam agama pengganas, islam menzalimi perempuan dan juga Islam ketinggalan zaman serta umat islam adalah mundur. b)

Islam Adalah Melayu

Masih ramai yang beranggapan bahawa Islam adalah Melayu dan melayu adalah Islam. Padahal Islam bukan hak milik sesuatu bangsa baik melayu atau arab sekalipun kerana terdapat juga orang arab atau melayu yang masuk kristian atau beragama lain. Sungguhpun asalnya semua Melayu itu muslim tetapi terdapat segelintir Melayu yang telah menukar agama mereka menjadi Kristian seperti di Singapura dan juga Malaysia baik secara terang-terangan ataupun secara senyap-senyap. Ditambah lagi dengan budaya apabila masuk Islam, masyarakat kita telah memelayukan mereka dari segi pakaian dan juga hidup mereka. (2015: 23)

Anggapan semua agama adalah sama

Anggapan bahawa semua agama adalah sama kerana semua agama mengajar kepada kebaikan. Jadi mengapa perlu memeluk agama islam? Bukankah agama lain juga mengajar manusia agar menjadi baik. Pada asalnya sememangnya semua agama mengajar kebaikan akan tetapi hanya Islam satu-satunya agama yang tidak mengerjakan amalan syirik sedangkan agama lain mengamalkan syirik kepada Allah. Oleh sebab itu, agama lain semua tertolak sebab mengamalkan syirik kerana syirik adalah dosa besar yang tidak diampunkan oleh Allah.

Akhlak Negatif di Kalangan Melayu

Akhlak segelintir masyarakat Melayu telah melemahkan semangat orang yang berminat terhadap Islam untuk masuk ke dalam agama Islam. Sungguhpun terdapat ramai melayu yang Berjaya dan mempunyai akhlak yang mulia, tetapi disebabkan sebahagian kecil masyarakat Melayu yang berakhlak negatif menyebabkan mereka takut untuk masuk ke dalam agama Islam. Lantaran itu, orang bukan Islam seringkali menyamakan Melayu sebagai malas, jahat dan pelbagai lagi akhlak negatifnya. Lantaran itu, kaum muslimin perlu berusaha sebaik mungkin bagi melaksanakan tanggungjawab sebagai seorang muslim secara seimbang dan bijaksana. Menurut Muhammad Hasan Al-Basri. (2010: 115-116) setiap muslim juga seharusnya sedar bahawa, banyak perkara yang dapat menghalang datangnya hidayah Allah kepada manusia. Para ulama menjelaskan antara perkara yang menghalang turunnya hidayah Allah itu adalah :i)

Terus berada dalam kejahilan, suka melakukan kejahatan serta suka memuaskan hawa nafsu dan syahwat.

ii)

Tidak berusaha menuntut ilmu sedangkan ilmu adalah asas kepandaian. Ilmu pengetahuan agama membuatkan manusia lebih mudah bagi manusia mendapatkan hidayahnya.

iii)

Tidak beramal dengan ilmu yang dipelajari

iv)

Sombong dan tidak mahu menerima kelemahan sendiri.

Suka melakukan maksiat

vi)

Makan makanan yang haram

Hampir Tiada Dakwah daripada Orang Islam

Sungguhpun orang bukan islam berkawan dengan orang islam cukup rapat tetapi hampir tidak ada dakwah daripada orang Islam sehingga mereka tidak minat kepada Islam. Sekiranya ada yang berminat untuk masuk islam maka layanan yang diberikan semasa menyampaikan keinginan masuk islam sungguh mengecewakan. Bahkan keinginan tersebut tidak disambut dengan baik dan ditambah pula dengan ditakut-takutkan lagi tentang perkara-perkara berat yang perlu dilaksanakanseperti kewajipan solat lima waktu, puasa selama sebulan, keperluan berkhatan dan lain-lain tanggungjawab yang perlu dilaksanakan yang secara tidak langsung menakutkan mereka.

Harapan Tinggi Menjadi Muslim Sejati

Tidak yakin dapat menjadi muslim yang sejati dan tidak yakin dapat menjadi seorang muslim yang baik. Harapan yang terlampau tinggi daripada muslim menyebabkan mereka takut tidak dapat menjadi muslim yang baik. Ini juga akan membantutkan keinginan untuk memeluk Islam buat seketika., tetapi semangat tersebut akan datang semula dan hilang. Hanya keazaman yang kuat dan hidayah daripada Allah yang dapat membantu membuat keputusan untuk memeluk Islam. Mengambil contoh kisah Cay Krogh seorang guru dari Denmark seperti yang diceritakan oleh Mohd Abdull Wahhab yang mana Cay Krogh memeluk agama islam setelah mendengar seorang tua membaca surah al-Kiamah yang mana surah tersebut mengagumkan dan menguasai perasaan beliau lantas mendorong beliau untuk menghafalnya. Beliau juga tidak menyangka bahawa beliau mampu menghafalnya

dengan cepat. Beliau sentiasa merasa terpegun apabila mendengar bacaan Al-Quran lantas beliau masuk agama islam. Beliau juga mengatakan bahawa perjalanan beliau bersama islam beliau mulakan apabila beliau mengetahui tentang terjemahan makna Al-Quran, usai beliau membacanya beliau telah menemukan perbezaan yang jauh antara kitab yang mulia ini dengan semua kitab yang lain termasuk didalamnya kitab-kitab yang disucikan yang pernah beliau baca. Beliau mengakui telah melalui jalan hidup dalam cahaya dan dana dakwah islam. (Mohd. Abdul Wahhab. 2000. 242-243) Kisah beliau merupakan satu bukti bahawa beliau mempunyai keazaman yang kuat untuk menjadi muslim yang sejati dan beliau menemui kebahagiaan apabila memeluk agama islam. Ini adalah salah satu contoh kisah yang patut kita contohi serta menjadi contoh untuk saudara-saudara baru yang baru memeluk agama islam.

Media Massa yang Menyampaikan Perkara Negatif

Media massa yang menyampaikan perkara negatif tentang Islam telah mempengaruhi minda mereka sehingga sebahagian mereka sangat anti kepada Islam. (http://teaching4muallaf.blogspot.my/2011/06/persediaan-sebelum-memeluk-islam.html)

3.2

CABARAN SEMASA MASUK ISLAM

Pertikaian Niat Konversi

Cabaran-cabaran lain dapat dilihat daripada persepsi penerimaan masyarakat Islam melalui perkahwinan terutamanya masyarakat Melayu. Mereka mempertikaikan tujuan saudara kita memeluk Islam dengan mengandaikan bahawa saudara kita memeluk Islam disebabkan faktor perkahwinan. Keadaan ini membuatkan saudara kita merasa sedih dan

kecewa.(http://athirohtan.blogspot.my/2007/11/cabaran-psikologi-masyarakatmuslim.html) Ada juga Saudara Baru setelah memeluk agama Islam menerima tekanan di tempat kerja daripada kalangan kawan-kawan dan ketua seagama dahulu dan juga daripada kawankawan Islam sendiri. Kawan-kawan sekerja mempersendakan dengan kata-kata kurang senang untuk didengar seperti membuat tohmahan kononnya ramai Saudara Baru purapura memeluk Islam, memeluk Islam sebab nak naik pangkat, kerana hendak berkahwin dengan orang Melayu, kerana berkehendakkan taraf Bumiputra, lesen perniagaan, tanah dan sebagainya.

Pemberitahuan kepada keluarga selepas memeluk Islam

Kebanyakkan saudara baru menghadapi masalah untuk memberitahu ahli keluarga tentang pengislaman mereka. Ini adalah disebabkan oleh kebanyakkan keluarga yang bukan Islam tidak semuanya dapat menerima tentang berita mengenai pengislaman seseorang ahli keluarga itu dengan hati yang terbuka. Kebanyakkan keluarga bukan muslim menyalah tafsir dan salah faham mengenai istilah Melayu dan juga Islam. Mereka beranggapan bahawa Islam adalah hanya untuk orang Melayu dan sekiranya salah seorang dari kalangan ahli keluarga mereka memeluk Islam, maka bererti ahli keluarga mereka akan masuk Melayu. Fahaman terhadap kedua-dua istilah ini adalah salah sama sekali. Ini kerana mereka takut akan kehilangan anak atau ahli keluarga mereka yang memeluk Islam. Menurut (Anuar Puteh: 2008: 35) bagi secara umumnya kaum Cina menganggap menukar agama kepada agama Islam adalah satu perbuatan yang amat dibenci dan merupakan satu bentuk pengkhianatan dan juga penghinaan kepada keturunan dan perjuangan bangsa Cina kerana bagi mereka ia memutuskan ikatan kekeluargaan dan keturunan. Lantaran itu, ada di kalangan saudara baru disingkirkan oleh ahli keluarga dan masyarakat mereka. Walaupun ada yang terus tinggal bersama keluarga, namun mereka

seolah-olah disisihkan dari segala aspek kehidupan keluarga dan komuniti mereka. Masalah ini bukanlah sesuatu yang baru bahkan ianya seakan-akan telah menjadi satu tradisi yang wujud bersama-sama penerimaan saudara baru terhadap agama Islam. Manakala menurut (Zaini Hamzah: 1989: 4), masyarakat bukan muslim yakin dengan gambaran bahawa memeluk Islam itu juga bererti akan masuk Melayu atau lebih tepat lagi perlu berperilaku seperti orang Melayu. Ini mengakibatkan non muslim kurang berminat kepada Islam kerana non muslim menganggap bangsa Melayu itu bukanlah lebih baik daripada mereka. Fahaman ini secara tidak langsung akan meningkatkan lagi persepsi negatif golongan bukan muslim untuk menjinakkan diri atau mendekati masyarakat muslim yang dalam konteks di Malaysia majoritinya terdiri daripada orang berbangsa Melayu. Dari aspek lain mereka selalu menjadikan orang melayu sebagai contoh kepada Islam sama ada pada aspek baik dan buruk. Imej yang buruk tentang melayu tidak boleh ditempelkan terhadap muslim dan Islam. Oleh yang demikian, kesamaran tentang pemahaman masuk Islam adalah masuk melayu perlu diperbetulkan dan dijelaskan agar Islam tidak dilabelkan pada mana-mana kaum atau bangsa kerana Islam adalah sebuah agama universal dan penganutnya terdiri daripada pelbagai suku kaum dari seluruh pelusuk dunia. (Amran Kasimin: 1985: 79) Selain itu, menurut (Zaini Hamzah, 1989: 2-5): orang bukan Islam menganggap golongan bukan Islam di Malaysia mempunyai satu lagi cabaran iaitu kesukaran untuk mendapatkan contoh atau model yang baik bagi menunjukkan cara hidup islam yang sebenar pada masa kini. Setiap orang Islam bertanggungjawab untuk berdakwah kepada sesiapa sahaja terutamanya kepada golongan bukan Islam. Kegagalan sesetengah orang Islam menjadi duta Islam yang baik menyebabkan timbul tanggapan dan gambaran yang salah terhadap Islam dari sudut pandangan orang bukan Islam. Di antara ialah :

Islam adalah agama untuk orang Melayu

ii.

Islam adalah agama kuno

iii.

Hukuman di dalam Islam adalah kejam

iv.

Islam mengehadkan pilihan terhadap makanan

Islam ini keras

vi.

Islam menggalakakkan pengikut berperang

vii.

Islam membenarkan lelaki berkahwin lebih daripda satu

viii.

Tuhan orang Islam itu zalim

Kepelbagaian masalah ini tentunya disedari oleh golongan saudara baru sebelum memilih Islam sebagai agama dan cara hidupnya.

Terbatal Perkahwinan Jika Suami atau isteri tidak memeluk agama Islam

Di sini terdapat cabaran bagi muallaf yang mana terdapat suami atau isteri tidak memeluk Islam. Di dalam Persidangan Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam Malaysia Kali Ke-10 yang bersidang pada 30 April 1975 juga telah membincangkan suami isteri bukan beragama Islam, kemudian salah seorang daripadanya memeluk agama Islam. Persidangan telah memutuskan bahawa: i)

Nikah pasangan suami isteri yang bukan beragama Islam akan terputus jika salah seorang daripadanya memeluk agama Islam tetapi jika yang seorang lagi memeluk agama Islam juga dalam masa iddah itu maka kekal nikah mereka.

ii)

Dalam keadaan di mana salah seorang daripada pasangan suami isteri yang bukan beragama Islam memeluk agama Islam maka hendaklah diberi penerangan kepada mereka mengenai terpisahnya yang akan berlaku (tertalak) jika seorang lagi tidak memeluk agama Islam dan hendaklah dinasihat dan dipujuk yang seorang lagi itu dengan hikmah supaya ia memeluk agama Islam juga. (http://www.e

fatwa.gov.my/fatwa-kebangsaan/suami-isteri-bukan-berugama-islam-kemudiansalah-seorang-daripadanya-memeluk-ugama-)

Bagi pasangan yang bukan beragama Islam, sudah pasti akan salah faham dan merasakan bahawa undang-undang tersebut tidak adil dan sangat memberatkan pasangannya, di mana suami atau isteri merasa dizalimi kerana Islam telah memisahkan mereka dengan anak-anak serta pasangannya disebabkan oleh perbezaan hidup. Akan tetapi, haruslah difahami bahawa, telah menjadi dasar Islam, tidak harus pernikahan antara muslim dengan bukan muslim. Dasar ini tidak mengira jantina.

Firman Allah s.w.t:

‫ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب‬ ‫ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب‬ ‫ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب‬ ‫ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦب‬ (Al-Quran, Al-Baqarah 2:221) Maksudnya: Janganlah kamu (lelaki Muslim) berkahwin dengan wanita bukan Muslim hinggalah mereka beriman. Hamba wanita yang beriman lebih baik daripada wanita bukan Muslim walaupun dia (wanita bukan Muslim) mempesonakan kamu. Janganlah kamu para wali mengahinkan anak prempuan kamu dengan lelaki bukan Muslim sebelum mereka beriman (masuk Islam).

Sebenarnya Islam dibina atas akidah tauhid. Pernikahan antara muslim dengan bukan muslim mewujudkan kecelaruan dalam sistem agama sesebuah rumahtangga. Adakah wajar pasangan berkompromi dalam soal agama, contohnya pada hari ahad ke gereja manakala pada hari Jumaat ke masjid untuk bacaan yassin dan solat jumaat, dan juga soal menuanaikan solat sunat hari raya. Di sini jelaslah bahawa Islam tidak menerima kompromi dalam persoalan akidah. Pernah suatu ketika dahulu, masyarakat Arab Quraisy meminta kompromi bahawa suatu hari mereka menyembah Allah manakala esoknya mereka menyembah berhala. Allah s.w.t berfirman:

‫ب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦب‬ (Al-Quran, Al-Kaafirun 112:6) Maksudnya: Bagi kamu agama kamu, bagiku agamaku. Walaubagaimanapun, Islam berkompromi dalam satu permasalahan bagi mengesahkan pernikahan yang sudah wujud. Contohnya, suami menganut agama Islam, secara automatik, pernikahan antara pasangan sudah terbatal. Namun, jika si isteri menurut jejak langkah si suamidalam tempoh tiga bulan kemudian, maka mereka dikira masih lagi suami isteri. Begitu juga jika si isteri terlebih dahulu memeluk Islam diikuti suami dalam tempoh tiga bulan. Tempoh tiga bulan ini hanya sekadar andaian kerana tempoh sebenar adalah tempoh iddah. (Mohammad Nidzam Abd. Kadir: 2011 : 119-121)

Keluarga Menyekat Perbelanjaan Selepas Mengetahui Tentang Pengislaman

Seseorang saudara baru kadang-kala mengahadapi tekanan dan cabaran disebabkan terdapat keluarga yang menyekat perbelanjaan mereka setelah mengetahui status pengislaman mereka. Hal ini kebanyakkannya berlaku kepada saudara baru dikalangan pelajar yang menuntut di Institusi Pengajian Tinggi. Oleh yang demikian, sebaiknya dirahsiakan dahulu berita tentang pengislaman tersebut sehingga tamat berlajar dan

mendapat pekerjaan yang stabil. Ini adalah kerana pemberitahuan kepada keluarga selepas tamat belajar dan mendapat pekerjaan tidak akan menjejaskan muallaf sungguhpun keluarga memulau dan menghentikan bantuan sara hidup mereka. ( Modul Muallaf Asas Mais: 2015: 24)

Kurangnya pendedahan dan pengetahuan tentang bagaimana dan di mana masuk Islam

Bagi orang Islam yang kurang bercampur dengan muslim adalah suatu perkara yang susah untuk mereka mendapatkan maklumat tentang cara kemasukan Islam. Sebetulnya bagi orang yang tidak bercampur dengan muslim adalah suatu hal yang sangat susah untuk mendapatkan maklumat tentang bagaimana mahu masuk Islam walaupun dengan keinginan yang kuat terhadap Islam. Hal ini kerana mereka tiada panduan yang dapat menerangkan kepada orang bukan Islam mengenai prosedur untuk memeluk Islam atau maklumat asas yang boleh diperolehi oleh orang yang berminat untuk memeluk agama Islam. Perkembangan Teknologi maklumat terutamanya internet banyak membantu muallaf untuk mendapatkan maklumat tentang pengislaman.

Biokrasi Urusan Pengislaman

Di Malaysia, sesetengah Jabatan Agama Islam terlalu ketat dari biokrasinya seperti mereka hanya akan memberi layanan dengan syarat seperti di bawah: i.

Masa pejabat Kebanyakkan bukan Islam bekerja di syarikat swasta. Oleh yang demikian, adalah sukar untuk mereka mendapatkan cuti sedangkan syarat yang diletakkan Jabatan Agama Islam kepada orang bukan Islam yang hendak memeluk Islam adalah pada masa pejabat sahaja dan ini sedikit sebanyak menyukarkan orang yang hendak memeluk Islam tersebut untuk datang pada masa yang ditetapkan.

Oleh itu jalan yang terbaik adalah mereka perlu diberi pendedahan mengenai cara lain yang perlu dilakukan untuk pengislaman tersebut iaitu mereka perlu pergi ke pertubuhan bukan kerajaan bergerak dalam bidang dakwah, atau pendakwah bebas bertauliah yang dapat melakukan pengislaman pada bila-bila masa. ii.

Gambar bersongkok atau bertudung Kadangkala Jabatan Agama Islam mewajibkan gambar bagi lelaki yang baru hendak memeluk Islam harus bersongkok manakala gambar perempuan harus bertudung. Biokrasi yang diwujudkan ini adakalanya bukan sesuatu perkara yang mudah untuk diterima secara mendadak oleh orang yang baru hendak mengenal Islam. Seharusnya memberikan kemudahan kepada mereka dalam urusan biokrasi tersebut.

iii.

Penukaran Nama Penukaran nama ini sudah lama menjadi isu di kalangan muslim Malaysia dan Nusantara bahawa apabila seseorang memeluk Agama Islam, mereka diwajibkan untuk menukar nama mereka. Isu ini tetap belum selesai walaupun bukan tuntutan daripada Agama Islam itu sendiri, tetapi tertakluk kepada undang-undang di Malaysia. Tujuan undang-undang di Malaysia mewajibkan setiap orang masuk Islam perlu menukar nama adalah untuk memudahkan mengenali orang Islam berbanding bukan Islam disebabkan nama panggilannya berasal daripada Bahasa Arab atau kemelayuan. Kebanyakkan muslim di Negara Cina melebihi 100 juta kebanyakkan mereka tidak menggunakan nama dari bahasa Arab dan hanya menggunakan nama Cina sahaja. (Modul Muallaf Asas Mais: 2015: 25-26) Menurut (Mohammad Nidzam Abd. Kadir: 2011: 89-90), sekiranya nama asal itu sudah elok maknanya, maka ia tidak perlu ditukar. Akan tetapi sekiranya nama tersebut mengandungi nama yang tidak elok dengan

nilai Islam seperti nama dewa, nama Tuhan agama asal atau nama yang kuarang sesuai maknanya, maka perlulah ditukar nama tersebut dengan nama Islam adalah lebih baik. Istilah penamaan dalam sistem di Malaysia seperti istilah bin dan binti digunakan kepada orang muslim. Manakala bagi orang yang bukan muslim khususnya masyarakat India dan bumiputera bukan muslim, mereka menggunakan istilah anak lelaki dan anak perempuan. Hakikatnya tiada kewajipan dalam Islam untuk menukarkan istilah tersebut. Mungkin istilah tersebut suatu bentuk gambaran status agama seseorang tetapi itu bukanlah hakikat sebenarnya. Ia harus ditukar tetapi tidaklah perlu disegerakan. Cuma masyarakat Melayu Islam sudah terbiasa dengan lafaz Arab hasil proses keislaman. Sebenarnya bin dan binti memang bermakna anak lelaki dan anak perempuan. Bin adalah lafaz Arab yang asalnya dari perkataan

()

manakala binti pula lafaz asanya adalah

().

Cuma masyarakat Melayu Islam sudah terbiasa dengan lafaz Arabhasil dari proses keislaman, maka lafaz sebegini digunakan. Isu bin Abdullah juga merupakan isu utama dalam sinario saudara baru. Terdapat beberapa keadaan di dalam isu bin Abdullah ini, antaranya ialah: •

Penambahan lafaz “Abdullah” kepada nama asal

•

Penambahan lafaz “Abdullah” di hujung nama Penambahan lafaz “Abdullah” kepada nama asal seperti Chong Abdullah Lim adalah harus. Ia menggambarkan bahawa Chong ini telah memeluk agama

Islam.

Tanda

pengenalan

namanya

dengan

penambahan

“Abdullah” adalah baik. Begitu juga dengan penambahan lafaz

“Abdullah” di hujung nama seperti Chong Lim Abdullah yang merupakan satu pengenalan yang mudah dan baik. Walau bagaimanapun, penambahan lafaz “bin Abdullah” kurang sesuai walaupun ia menjadi amalan praktikal masyarakat masa kini. Keadaan ini seolah-olah seseorang yang menganut agama Islam tidak lagi mengiktiraf bapa kandungnya, sebaliknya dinisbahkan kepada “Abdullah”. Keadaan ini boleh menghilangkan nasab keturunan dan menimbulkan masalah dalam masa yang panjang. Dalam Islam seseorang anak mestilah dinasabkan kepada bapanya. Firman Allah s.w.t:

‫ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب‬ ‫ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب‬ ‫ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب‬ ‫ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦ ۦب ۦب‬ (Al-Quran, Surah Al-Ahzab 33: 5) Maksudnya: Panggillah bagi mreka (nama) bapa-bapa mereka. Ia adalah lebih adil di sisi Allah. Zaman awal Islam, nama bapa tidak pernah ditukar. Contohnya seperti Umar ibn Al-Khattab Ali ibn Abi Talib dan I’ramah ibn Abu Jahal juga kekal dengan nama begitu walaupun bapa masing-masing tidak muslim bahkan ada yang menentang Islam. Oleh yang demikian, sebagai panduan kepada umat Islam dan saudara baru, pertukaran “bin Abdullah” adalah tidak wajar dan tidak perlu berdasarkan sabda Nabi s.a.w:

Maksudnya: Janganlah kamu benci akan bapa kamu. Sesiapa yang benci (dan lari daripada menisbahkan dirinya kepada bapanya yang sebenar) maka ia satu kekufuran. (Riwayat al-Bukhari, kitab al-Fara’id, no. 6768 dan Muslim no. 62) Membuang nisbah kepada bapa kandung sebenar dan digunakan “bin Abdullah” adalah tidak wajar. Adalah ditakuti amalan ini juga termasuk dalam sabda Nabi s.a.w:

Maksudnya: Sesiapa yang mendakwa (menisbahkan dirinya) bukan bapanya yang sebenar sedangkan dia tahu bahawa itu bukan bapanya maka syurga adalah haram baginya. (Riwayat al-Bukhari, kitab al-Fara’id, no. 6766 dan Muslim no. 63 dan Abu Daud no. 5113) Kemungkinan yang boleh berlaku ialah ada yang beranggapan bahawa agak sukar untuk mengenal seseorang Muslim jika namanya tidak ditukar.

Masyarakat

Muslim

khususnya

Melayu

Muslim

sukar

membezakan antara Cina Muslim dan Cina bukan Muslim. Namun, itu tidaklah wajar menggunakan nama dengan bin Abdullah. Sebenarnya, banyak lagi alternatif yang boleh diteroka, antaranya ialah seseorang Cina bernama Lim Chong Su. Apabila menjadi Muslim, maka pilihlah nama yang secara zahirnya

menampakkan tuan tubuh

seorang Muslim. Contohnya, Fadhil. Namun, nama asalnya tetap dikekalkan. Penambahan nama Abdullah sebagai bukti memudahkan seseorang Muslim. Contohnya, Abdullah Lim Chong Su atau Lim Chong Su Abdullah. Bagi masyarakat bukan muslim, mereka tidak perlu risau dengan

kemasukan ahli keluarga ke dalam agama Islam. Ini kerana kedudukan keluarga tetap kekal manakala nama bapa, nama keluarga dan nama keturunan juga akan dikekalkan kerana itu adalah dasar Islam. Menurut Presiden Persatuan Cina Muslim Malaysia (MACMA), Prof. Dr. Taufiq Yap Yun Hin berkata, mualaf yang baru memeluk Islam perlu dibenarkan untuk tidak menggunakan ‘bin’ atau ‘binti’ Abdullah. Katanya, tindakan tersebut adalah bagi memelihara keturunan dan pertalian keluarga mereka. Beliau menyatakan bahawa sudah tiba masanya persepsi tersebut diubah dengan kerjasama JPN yang selama ini memberi gambaran yang salah, kadang-kadang mualaf tidak dibenarkan mengerjakan umrah dan haji hanya disebabkan tidak mempunyai “bin Abdullah” pada nama. Tambah beliau lagi, di negara China, ramai umat Islam yang tidak menggunakan “bin” atau “binti” Abdullah dapat mengerjakan umrah dan haji ke Tanah Suci Mekah. Menurutnya, perkara tersebut boleh menimbulkan persepsi negatif masyarakat Cina terhadap agama Islam bahawa memeluk Islam bermaksud meninggalkan keturunan dan menjadi Melayu. Memadai sekiranya agama Islam dicatat dalam kad pengenalan mualaf itu tanpa menukar nama asal mereka, itu dapat mengurangkan persepsi yang kurang elok terhadap agama Islam. Penggunaan nama asal dengan meletakkan nama Islam di pangkal nama Cina atau bangsa lain telah

lama

dilakukan

seluruh

dunia.

(http://www.utusan.com.my/berita/nasional/jpn-digesa-benar-8232-kekalnama-asal-mualaf-1.108796)

Proses Mengucap Syahadah

Terdapat juga isu kesukaran seseorang saudara baru untuk melaksanakan tuntutan Islam kerana ketidakmampuan melafazkan bacaan-bacaan yang ditetapkan. Ini disebabkan

kebanyakan mereka tidak terdedah dengan penuturan dan penyebutan bahasa Arab. Justeru, ketika melafazkan ucapan dua kalimah sahahadah, mengucap kalimah istighfar, membaca surah-surah tertentu dari al-Quran mereka menghadapi kesukaran untuk melafazkannya. Keadaan ini menjadikan sebahagian saudara baru tidak mengamalkan ajaran agama setelah memeluk Islam. ( Mohammad Shukri Draman: 2010: 116) Proses mengucap syahadah adalah suatu yang mendebarkan. Sebahagian muallaf yang telah berlajar dan menghafaz bacaan syahadah tersebut ada juga yang tidak mengetahuinya sama sekali. Sungguhpun demikian, proses mengucap syahadah bukan perkara mudah bagi muallaf. Maka proses mengucap syahadah dituliskan dalam bahasa rumi supaya mudah dibacakannya dan abaikan tajwid dan sebutan hurufnya kerana yang penting adalah kefahaman dan keimanannya kepada Allah s.w.t. Muallaf tidak pernah berlajar, mengenal tentang bahasa Arab. Oleh yang demikian, amat mustahillah bagi mereka untuk mengucapkan syahadah dengan fasih dilengkapi dengan tajwid dan sebutan huruf dan makhraj yang tepat. Terdapat kes di mana seorang muallaf pergi ke Jabatan Agama Islam untuk mengucap syahadah, akan tetapi disebabkan petugas di Jabatan Agama terlalu mementingkan tajwid dan sebutan maka proses mengucap syahadah tersebut ditunda dan diberi masa selama tiga bulan untuk menghafal kalimah syaghadah tersebut sehingga fasih. Selepas tiga bulan beliau kembali semula dan cuba untuk melafazkan kalimah syahadah dan akhirnya gagal sehingga diberi peluang ketiga selama enam bulan untuk menghafal semula dan akhirnya beliau membatalkan niatnya memeluk Islam hanya disebabkan oleh perkara tersebut. Pegawai yang bertugas untuk urusan pengislaman berkenaan diminta untuk membantu bagi memudahkan proses mengucapkan shahadahdan kalimah-kalimah istighfar dan sebagainya sekadar yang termampu asalkan mencapai maksud pengucapan dan tidaklah perlu dilafazkan dengan penuh kesempurnaan.

Terdapat juga saudara baru Islam yang mengatakan bahawa mereka tidak mendapat layanan yang sepatutnya daripada pegawai Jabatan Agama Islam ketika menyatakan hasrat hendak memeluk Islam. Keadaan tersebut tidak sepatutnya berlaku di kalangan pegawai Jabatan Agama Islam kerana mereka adalah orang yang dipercayai dan dijadikan tempat rujukan saudara baru yang paling utama. Keikhlasan pegawai Jabatan Agama Islam dalam usaha menerima saudara baru perlu ditunjukkan walaupun terpaksa menghadapi banyak tugasan. Ini kerana niat saudara baru adalah niat yang paling besar dalam menegakkan kalimah Allah di muka bumi ini. Ini kerana orang yang ingin memeluk Islam perlukan sokongan, dorongan dan tunjuk ajar yang jelas. "Di hadapan seorang pegawai di ibu pejabat badan itu, saya menceritakan hasrat ingin memeluk agama Islam. Malangnya, pegawai tersebut meminta saya mengucap dua kalimah syahadah. Saya kehairanan dan bertanya semula apakah dua kalimah syahadah? Pegawai tersebut kelihatan tidak senang dan menyuruh saya balik dan belajar mengenainya".( Rentak Hidup: 1994: 60)

Khitan

Khatan atau cirumsize merupakan salah faham yang paling ketara dikalangan umat Islam apabila muallaf mahu memeluk Islam. Seolah-olah khatan adalah perkara pertama yang perlu dilakukan apabila seseorang hendak memeluk Islam sehinggakan ada sesetengah jabatan agama yang mensyaratkan khatan untuk mendapatkan kad Islam. Pengesahan khatan harus diberikan surat doktor bahawa sudah berkhatan sedangkan khatan adalah perkara sunat yang boleh dilakukan kemudian. Bagi muallaf, sudah tentu khatan merupakan sesuatu perkara yang cukup menakutkan kerana maklumat yang diberikan oleh muslim tidak lengkap dan ada provokasi bahawa khatan itu sakit, sehinggakan muallaf gerun dan takut untuk melakukannya. Disamping itu sebagai muslim, kita harus memahami bahawa selepas berkhatan, maka harus ada orang untuk menjaga mereka dan proses penyembuhan pula akan akan

mengambil masa beberapa minggu untuk sembuh. Oleh yang demikian, sebagai muslim, kita seharusnya memberikan penjelasan kepada muallaf tersebut mengenai kebaikan berkhatan seperti memudahkan menjaga kebersihan dan menghindari pelbagai penyakit kelamin dan sebagainya sehingga mereka betul-betul bersedia untuk berkhatan. (Modul Muallaf Asas Mais: 2015: 27). Menurut (Mohammad Nidzam Abd. Kadir: 2011:34-35) dengan merujuk hadith Nabi s.a.w bersabda: (Riwayat Muslim, Kitab At-Taharoh, Bab Al-Fitrah, no. 257 dan Ibn Majah no. 292)

. Maksudnya: Lima perkara daripada fitrah adalah berkhatan, mencukur bulu ari-ari, memotong kuku, mencabut bulu ketiak dan mencukur misai. Dalam Hadith ini disebutkan bahawa berkhatan adalah fitrah dan ada juga satu riwayat hadith yang berbunyi: (Riwayat Harb bin Ismail dalam Kitab At-Talkhis. Jili. 4:82)

Maksudnya: Sesiapa yang menganut agama Islam, maka hendaklah dia berkhatan.

Walaubagaimanapun, hadith ini sahaja tidak menjadi hujah yang kuat untuk mewajibkan khatan bagi golongan muallaf. Mengikut pendapat Imam As-Syafie, khatan adalah wajib kepada lelaki dan wanita. Manakala Imam Malik berpendapat bahawa ianya adalah sunat manakala berlawanan dengan pendapat Atoâ&#x20AC;&#x2122; ( ) yang menyatakan kesempurnaan Islam dengan

berkhatan, diriwayatkan dalam tafsir al-Qurtubi daripada Hassan al-Basri bahawa dirukhsahkan atau diringankan bagi orang dewasa yang menganut agama Islam agar tidak berkhatan dan menurut Imam Ibn al- Barr, kebanyakkan ahli ilmu berpendapat bahawa tidak menjadi masalah dengan syahadah, sembelihan, solat dan hajinya. Oleh yang demikia, perbezaan pendapat ini memberikan suatu gambaran bahawa ia bukanlah wajib secara ijmaâ&#x20AC;&#x2122; para ulamaâ&#x20AC;&#x2122;. Sekiranya seseorang mempunyai kemampuan, kemahuan dan suasana yang baik, maka eloklah berkhatan. Jika sebaliknya, maka abaikan sahaja. Fokus pada perkara yang lebih penting dahulu. Adakalanya suasana khatan yang mungkin memalukan seperti muslim muallaf lelaki berkhatan kepada pegawai perubatan wanita. Kalau situasi muslim di Malaysia, berkhatan dilakukan ketika masih kanak-kanak. Di dalam hal ini, sebaiknya carilah doktor lelaki untuk berkhatan. Berkhatan demi menjaga manfaat kesihatan adalah wajar dibicarakan demi mengukuhkan keyakinan tentang kebaikan ajaran Islam tetapi bukanlah menekankan kewajipan berkhatan tersebut. Sebenarnya, berkhatan adalah persoalan yang terlalu remeh untuk dibicarakan kepada muallaf yang mana senario hari ini ramai muslim selalu menekankan persoalan khatan kepada golongan bukan Islam, pantang larang smasa berkhatan dan sebagainya. Sebagai muslim kita seharusnya memahami keadaan dan situasi yang dialami oleh muallaf tersebut dan tidak perlu terlalu mendesak mereka untuk melakukannya.

Alamat surat-menyurat

Kadangkala ramai saudara baru menghadapi masalah ketika mengisi borang di bahagian alamat surat-menyurat. Ini kerana sebahagian saudara baru merahsiakan pengislaman mereka dari keluarga, maka sudah semestinya menjadi permasalahan bagi mereka untuk mengisi alamat surat-menyurat di bahagian tersebut. Oleh yang demikian, jalan terbaik

adalah meminta izin atau kebenaran dari Pihak Jabatan Agama Islam untuk mengisi borang ke alamat yang lebih selamat daripada pengetahuan keluarga.

Pertukaran Kad Pengenalan Diri

Kad Pengenalan diri adalah suatu isu bagi yang memeluk agama Islam tetapi menggunakan nama asal. Kadangkala, adalah amat susah bagi saudara baru ini untuk mendapatkan kad pengenalan dengan mengekalkan nama asal mereka. Muallaf dapat mengisi borang pengekalan nama asal untuk mendapatkan kad pengnalan dengan nama asal dan beragama Islam. (Modul Muallaf Asas Mais: 2015: 27-28)

3.3

CABARAN SELEPAS MEMELUK ISLAM

Tentangan dan Ugutan dari Keluarga

Cabaran yang biasanya dihadapi oleh golongan saudara baru sehingga menyebabkan perasaan sedih dan kecewa ialah penerimaan keluarga tentang keputusan mereka memeluk Islam telah mendapat tentangan dan ada sebahagiannya dipulaukan oleh keluarga. Tentangan yang hebat daripada keluarga kandung yang belum menukar agama. Sikap pemulauan ke atas diri saudara Muslim, kenyataan tidak mengakui anak kandung oleh bapa, tidak dibenarkan pulang ke rumah dan putusnya segala perhubungan sama ada daripada segi kekeluargaan, kewangan dan hubungan sosial yang lain, benar-benar mengganggu emosi dan seterusnya menyebabkan tekanan perasaan. Kebiasaannya saudara Muslim atau lebih dikenali dengan panggilan mualaf menukar agama kerana

berhasrat mendapatkan kemudahan kewangan telah meninggalkan kesan begitu mendalam kepada diri saudara Muslim. Segala tohmahan dan sangkaan kurang baik tersebut membuatkan saudara Muslim berusaha untuk membuktikan kepada masyarakat bahawa harta kekayaan dan wang serta kemewahan bukan unsur terpenting dalam kehidupan, tetapi ilmu yang membentuk peribadi dan membawa kepada ketaqwaan kepada Allah SWT lebih tinggi nilainya daripada segala-galanya. Tidak kurang juga, segelintir masyarakat Melayu Islam menganak tirikan saudara Muslim ekoran daripada membezakan bangsa dan kaum serta dianggap saudara Muslim menyusahkan masyarakat. (Nur Aâ&#x20AC;&#x2DC;Thiroh Masyaaâ&#x20AC;&#x2122;il Tan Binti Abdullah @ Tan Ai Pao Fariza Md Sham: 2009:91-92)

Kerjaya

Kebanyakkan muallaf bekerja dengan syarikat swasta akan kehilangan pekerjaan selepas pengislamannya sekiranya diketahui oleh majikan. Terdapat sesetengah syarikat swasta yang bertolak ansur dengan muallaf tetapi banyak juga yang tidak dapat menerima pngislaman pekerjanya sehingga mereka dibuang kerja sebab dianggap telah mengkhianati bangsanya. (Modul Muallaf Asas Mais: 2015: 28) Menurut (Anuar bin Puteh. 2008:37) , beliau memetik kenyataan dari ( Lokman Ab. Rahman: 1995 ) yang menyatakan bahawa bidang pekerjaan yang tidak sesuai dengan tuntutan agama Islam menyebabkan golongan ini berada dalam keadaan dilema sama ada ingin meneruskan berhenti kerja atau mencari pekerjaan baru bagi menyara diri dan keluarga. Ini kerana terdapat sebahagian daripada saudara baru yang mempunyai pekerjaan sebelum memeluk Islam bekerja di premis-premis judi, arak dan sebagainya. Berdasarkan keadaan ekonomi negara sekarang, mencari pekerjaan baru bukanlah suatu pekerjaan yang mudah.

Tekanan dari Keluarga Angkat

Tekanan juga boleh datang daripada keluarga angkat. Keluarga angkat perlu memahami keperibadian anak angkat yang berstatus saudara Muslim, memahami adat resam mereka yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam untuk diamalkan, memberi kebebasan kepada saudara Muslim untuk membuat pilihan dalam kehidupannya dan yang utama ialah mengajar ajaran Islam seperti fardhu ain dan menunjukkan contoh teladan yang baik kepada saudara Muslim akan memberi impak positif agar saudara Muslim terus maju dan bermotivasi tinggi untuk mendalami ajaran Islam, menghayatinya dan seterusnya mengaplikasikannya dalam segenap kehidupan. Sikap iri hati dan hasad dengki kepada saudara Muslim yang berusaha memajukan kehidupan agar lebih baik daripada sebelumnya juga perlu dijauhi oleh masyarakat. Masyarakat sepatutnya memberi dorongan, sokongan, nasihat dan motivasi kepada saudara Muslim agar lebih maju ke hadapan. Perkara ini penting kerana saudara Muslim juga merupakan salah satu agen utama dan mempunyai kepentingan dalam dakwah Islamiyyah. (Nur Aâ&#x20AC;&#x2DC;Thiroh Masyaaâ&#x20AC;&#x2122;il Tan Binti Abdullah @ Tan Ai Pao Fariza Md Sham: 2009:92)

Cabaran dari Persepsi Masyarakat Melayu Muslim yang Mendesak Tentang Perubahan Cara Hidup Kurangnya kefahaman mengenai kesejagatan Islam di kalangan masyarakat Islam negara ini telah menimbulkan salah faham di kalangan saudara muslim serta orang bukan Islam.. Sebahagian saudara Muslim yang baru memeluk Islam, mengakui segelintir masyarakat Melayu Muslim memberi bimbingan utama dengan mengubah cara hidup saudara Muslim. Misalnya, menyediakan pakaian baju kurung bagi saudara Muslim wanita, mengajar memakai kain sarung, mendidik makan dengan tangan, tidak boleh makan dengan menggunakan sepit, memakai jubah dan serban, tidak perlu ziarah atau menyambut perayaan seperti Tahun Baru Cina. Suasana sebegini, jelas menunjukkan masyarakat tidak cuba memahami bahawa kemungkinan wujudnya sensitiviti di kalangan saudara Muslim kerana perlu mengubah segala cara dan gaya hidup mereka selama ini yang mana perbuatan dan pemakaian

tersebut tidak bertentangan dengan tuntutan agama. (Nur Aâ&#x20AC;&#x2DC;Thiroh Masyaaâ&#x20AC;&#x2122;il Tan Binti Abdullah @ Tan Ai Pao Fariza Md Sham: 2009: 93) Kadangkala desakan atas perubahan cara hidup telah menyusahkan muallaf kerana mereka dipaksa untuk menukar gaya hidup serta merta. Muslim selalunya mengajarkan perkara-perkara yang berkaitan budaya dan bukannya agama seperti memaksa muallaf untuk menukar gaya hidup contohnya pakaian, makanan dan kebiasannya yang lain. Perubahan ini memerlukan masa yang lama dan sekiranya budaya tersebut tidak bercanggah dengan agama Islam, maka ia boleh dikekalkan seperti penggunaan chopstik ketika makan, bercakap menggunakan bahasa bangsa dan keturunan sendiri seperti bahasa mandarin, kadazan dan juga memakai pakaian seperti cheongsam, sari dan sebagainya. Selain itu, muallaf juga memerlukan masa untuk menukar atau melakukan perubahan ke arah yang lebih baik dengan meninggalkan amalan-amalan yang pernah dilakukan sebelum memeluk Islam contohnya seperti minum arak, judi, merokok dan sebagainya kerana mungkin perkara tersebut sudah menjadi kebiasaan dan tabiaat sebelum memeluk Islam. Jadi mereka memerlukan masa untuk melakukan perubahan. (Modul Muallaf Asas Mais: 2015: 29) Ketidakmampuan masyarakat Islam membezakan budaya dengan agama membuktikan sempitnya fahaman mereka terhadap agama sendiri dan boleh menimbulkan fitnah terhadap Islam. Masyarakat Islam khususnya orang Melayu perlu bersikap terbuka dan sedia berkongsi agama Islam bersama masyarakat bukan Islam yang berpotensi menjadi saudara muslim. Oleh yang demikian, situasi ini benar-benar mengecewakan saudara baru muslim dan sekiranya perkara ini dibiarkan berterusan tidak mustahil akan wujud pertikaian di kalangan saudara baru muslim tentang keutamaan dalam memberi didikan selepas mereka memeluk Islam. Tekanan untuk menyesuaikan diri saudara baru muslim yang berterusan akan memberi kesan negatif dalam pemantapan aqidah mereka dan seterusnya memberi kesan kepada penghayatan dan pengamalan ajaran Islam.

Muallaf dianggap muslim kelas Rendah

Selain itu, cabaran yang dihadapi oleh muallaf ialah mereka dianggap muslim kelas kedua walaupun mereka telah belajar Islam, bahkan sudah mendapat kelayakan dan pengiktirafan daripada Jabatan Agama Islam untuk mengajar dan memberi ceramah. Kadangkala muallaf tidak di beri kepercayaan untuk berceramah atau menjadi imam hanya disebabkan oleh status mereka memeluk Islam disebabkan ketiadaan ilmu. Adalah amat sedih apabila perkara ini berlaku di Malaysia yang sedang membangun. Seandainya terdapat muallaf yang berkebolehan, maka berilah peluang kepada mereka untuk dimanfaatkan. Pendakwah mualaf berasal dari dua perkataan iaitu Pendakwah dan Mualaf. Dua perkataan ini membawa pengertian yang berbeza. Pendakwah ialah seseorang yang sanggup mengorbankan diri, harta dan waktunya untuk Allah s.w.t. bagi menegakkan risalah yang agung dan meneruskan tugas mulia para nabi dan rasul yang diutuskan oleh Allah s.w.t. untuk menyeru manusia ke jalan Tuhan mereka yang lurus serta menyuruh manusia membuat kebaikan dan menjauhi kemungkaran. Pendakwah berasal dari perkataan da‘ie, yang bermakna kata seruan, ajakan kearah agama Allah s.w.t. f)

Kehilangan Hak untuk Mendapatkan Harta Pusaka

Kebelakangan ini terdapat banyak kes yang menjadi pertikaian terutama melibatkan harta perwarisan rentetan daripada pelbagai punca dan konflik harta saudara baru itu sendiri. Apabila memeluk Islam, mereka tidak lagi berhak untuk mewarisi harta pusaka. Keadaan ini kadang-kadang boleh menjadi serius sehingga menyebabkan mereka kembali kepada agama asal mereka untuk mendapatkan hak perwarisan tersebut. Oleh kerana itu dalam Islam, golongan saudara baru atau muallaf merupakan salah satu daripada lapan asnaf yang berhak untuk menerima pembahagian zakat. (Anuar Puteh: 2008: 37) Ini berdasarkan firman Allah:

Maksudnya: Sesungguhnya sedekah-sedekah (zakat) itu hanyalah untuk orang-orang fakir, dan orang-orang miskin dan amil-amil yang mengurusnya dan orang-orang mualaf yang dijinakkan hatinya dan untuk hamba-hamba yang hendak memerdekakan dirinya, dan orangorang yang berhutang dan untuk (dibelanjakan pada) jalan Allah, dan orangorang musafir (yang keputusan) dalam perjalanan. (Ketetapan hukum yang demikian itu ialah) sebagai satu ketetapan (yang datangnya) dari Allah. Dan (ingatlah) Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana. Berdasarkan ayat di atas, mualaf tergolong dalam lapan asnaf iaitu golongan yang berhak menerima zakat. Mereka merupakan golongan asnaf keempat menurut turutan yang berhak menerima zakat atau sedekah. Hal ini bertujuan untuk melunakkan, merapatkan serta menyatukan hati mereka terhadap Islam terutamanya pada peringkat awal pemelukan Islam, malah agar mereka menjadi cenderung terhadap Islam dengan cara melakukan kebaikan kepada mereka atau menghalang mereka dari melakukan kejahatan terhadap Islam. (Nurul â&#x20AC;&#x2DC;Izzah Baharudin & Noor Lizza Mohamed Said: 2005: 1-2) g)

Cabaran Undang-undang bagi Saudara Baru bawah 18 Tahun

Cabaran dari segi undang-undang juga menjadi salah satu masalah bagi Saudara Baru yang di bawah umur lapan belas tahun. Selain menghadapi tentangan dan halangan dari kaum keluarga, golongan ini juga terpaksa menghadapi cabaran batasan yang amat getir dari segi undang-undang Malaysia. 197 Dalam perkara 12(3) Perlembagaan Persekutuan ada menyebut: â&#x20AC;&#x153; Tidak sesiapapun boleh diwajibkan menerima ajaran-ajaran mengenai apa-apa atau mengambil bahagian dalam apa-apa upacara atau sembahyang sesuatu agama yang lain daripada agamanya sendiriâ&#x20AC;?. Begitu juga dalam perkara 12(4) dengan jelas menyebut: â&#x20AC;&#x153;Bagi maksud fasal (3) agama bagi seseorang yang berumur kurang daripada lapan belas tahun adalah ditetapkan oleh ibu bapa atau penjaganyaâ&#x20AC;?. ( Anuar Puteh: 2008: 38) Peruntukan dalam perlembagaan ini menjadi penghalang kepada para remaja yang ingin memeluk agama Islam secara sah mengikut undang-undang negara. Oleh yang

demikian ramai remaja yang ingin sangat untuk memeluk agama Islam terpaksa memeluk Islam secara rahsia dan tidak dilindungi haknya di dalam undang-undang. Apabila seseorang remaja yang memeluk Islam secara rahsia dituntut oleh ahli keluarga kembali ke agama asal ia terpaksa kembali ke pangkuan keluarganya atau lari daripada rumah kerana peruntukan undang-undang tidak memgiktiraf mereka sebagai Saudara Baru. Seseorang remaja yang kembali kepangkuan keluarga biasanya akan diberi kata nasihat secara lembut supaya kembali ke agama asal dan kadang kala akan berakhir dengan penderaan mental dan fizikal sehingga ia kembali kepada agama asal. Terdapat juga ahli keluarga membuat penderaan terhadap ahli keluarganya yang memeluk agama Islam dengan pelbagai cara penderaan seperti memukul, mencaci, memulau, memasukan makanan haram dalam makanan dan ada yang sanggup membunuh. Akibat daripada peruntukan undang-undang ini ada remaja yang memeluk agama Islam sanggup kembali kepada penghayatan agama asal dan menjadi murtad. Masalah lain yang timbul daripada peruntukan had umur pemelukan Islam dalam perundangan ialah apabila seseorang yang bawah umur 18 tahun yang memeluk agama Islam secara rahsia meninggal dunia, maka keluarga non- Muslim boleh menuntut mayatnya untuk dikebumikan secara adat istiadat agama asal si mati. Kerajaan atau mahkamah tidak boleh menghalang keluarga asal Saudara Baru yang meninggal dunia untuk menguruskan mayat Saudara Baru mengikut agama asal kerana mereka berhak untuk berbuat demikian kerana tidak didaftarkan secara rasmi sebagai orang Muslim (http://studentsrepo.um.edu.my/5162/5/Bab_3_(D).pdf).

Peruntukan Undang-Undang Terhadap Orang Yang Murtad Yang

Longgar Peruntukan undang-undang yang longgar dan kurang jelas menyebabkan ramai Saudara Baru yang kurang beriman atau tidak beriman mudah keluar dari agama Islam dan kembali kepada agama asal. Mereka yang murtad ini biasanya memberi gambaran yang negatif kononnya Islam tidak bagus, zalim dan sebagainya kepada penganut agama

lain. Ini mengakibatkan ramai yang bukan Islam yang percayakan kata-kata mereka dan menganggap agama Islam sebagai agama yang zalim. Selain itu dalam kalangan yang telah murtad juga terdapat ada pihak yang cuba mempengaruhi individu Muslim supaya keluar

daripada

agama

Islam

dan

seterusnya

memeluk

agama

lain

(http://studentsrepo.um.edu.my/5162/5/Bab_3_(D).pdf.). Menurut (Anuar Puteh: 2008: 39-41) secara umumnya perbuatan murtad dalam kalangan saudara baru berlaku kerana terdapat beberapa punca yang membawa kepada berlakunya murtad di kalangan saudara baru Cina yang telah dikenalpasti antaranya ialah: i)

Sebilangan besar Saudara Baru yang murtad tersebut memeluk Islam atas kepentingan-kepentingan tertentu dan bukan ikhlas kerana AllahSWT . Apabila hasrat dan keinginan tersebut tidak diperolehi, maka mereka kembali kepada agama asal.

ii )

Murtad juga berlaku kerana tekanan yang berterusan dari kaum keluarga. Terdapat saudara baru yang diugut dengan pelbagai ugutan. Sekiranya saudara baru tidak diberi perlindungan yang sepenuhnya dari pihak berkuasa, maka potensi untuk saudara baru itu murtad adalah terlalu tinggi. iii)

Murtad juga berlaku kerana kegagalan rumahtangga (pengabaian dan

perceraian). Terdapat Saudara Baru sama ada lelaki atau perempuan yang berkahwin dengan orang-orang Islam. Tetapi apabila diabaikan dari segi didikan agama, nafkah zahir dan batin oleh pasangan mereka yang lahirnya Islam dan kerana tekanan hidup menjadi salah satu sebab mengapa kejadian murtad berlaku. iv)

Ada dikalangan saudara baru yang kembali murtad semata-mata untuk

mendapatkan (harta pusaka) dari kluarga mereka yang tidak Islam. Sekiranya tidak kembali kepada agama asal, merka tidak berhak untuk menerima harta tersebut.

Perebutan Jenazah Selepas Sesuatu Kematian

Masalah perebutan jenazah sering berlaku di antara anggota keluarga seseorang saudara baru yang meninggal dunia dengan pihak berkuasa agama Islam. Anggota keluarga mereka mendakwa bahawa si mati tersebut masih lagi memeluk agama asal mereka sedangkan pihak berkuasa mempunyai hak ke atas jenazah tersebut untuk disempurnakan mengikut ajaran Islam. Masalah ini akan memberikan kesan yang besar bukan sahaja kepada si mati (yang sepatutnya mendapat hak pengebumian secara Islam), bahkan kepada saudara baru yang hidup dan mereka bercita-cita untuk memeluk Islam. Perkara ini dibimbangi kerana takut menerima nasib yang sama seperti rakan mereka yang telah meninggal dunia tersebut. Menurut (Amran Kasimin: 1985: 82), saudara baru yang meninggal dunia mestilah diuruskan oleh orang Islam yang lain. Mereka yang tinggal di kawasan Melayu tidak mengalami masalah apabila meninggal dunia kerana jenazahnya diuruskan oleh masyarakat sekeliling seperti biasa. Tetapi kematian saudara baru yang tinggal di rumah keluarganya yang bukan muslim dan berada di kawasan yang bukan Melayu Islam, adakalanya menimbulkan permasalahan dalam pengendalian jenazah. Apatah lagi jika saudara baru tersebut merahsiakan tentang pengislamannya dari keluarga. Banyak kes perebutan jenazah saudara baru berlaku kerana salah faham dan sikap tidak memperdulikan dan menghormati pengislaman saudara baru tersebut. Kes tersebut kadangkala telah mencetuskan pergaduhan antara keluarga si mati dengan Pihak Jabatan Agama Islam.

4.0

KESIMPULAN

Kesimpulannya, pertukaran agama asal kepada agama Islam merupakan satu pengorbanan dan penghijrahan yang besar di dalam kehidupan seseorang. kehidupan sebagai seorang saudara baru Islam memerlukan banyak kesabaran dalam menempuh pelbagai dugaan dan cabaran dalam kehidupan.

Bagi seorang saudara baru, suasana kehidupan selepas Islam pasti amat berbeza dengan kehidupan yang lampau. Di dalam suasana yang baru ini, golongan ini tidak terlepas dari menghadapi pelbagai cabaran yang boleh menggugat dan menggoyahkan keimanan yang baru yang baru hendak bercambah. Pelbagai masalah terpaksa dihadapi sama ada dari segi emosi, adat, kebudayaan, keluarga, ekonomi, kerjaya, kerundangan dan sebagainya. Perubahan tersebut memerlukan semangat dan jiwa yang kental untuk menghadapi segala cabaran dan kemungkinan yang bakal mendatang. Sesuatu yang baru dalam kehidupan seseorang pastinya diiringi dengan cabaran dan rintangan. Oleh itu, seorang muallaf memerlukan seseorang yang beragama islam untuk berada di samping mereka bagi membimbing mereka ke jalan yang benar. Kita sebagai umat islam seharusnya memberi sokongan yang padu untuk menerima mereka sebagai saudara baru.Sesungguhnya, kehidupan manusia menjadi menjadi lebih sempurna apabila wujudnya sikap tolong-menolong, sayang-menyayangi, hormat-menghormati, bersangka baik sesama manusia dan sebagainya. Pihak berkuasa juga seharusnya menyediakan lebih banyak lagi kemudahankemudahan yang diperlukan secapat mungkin serta memperbaiki kelemahan pengurusan saudara baru agar mereka tidak merasa terbeban dengan kehidupan baru mereka. Selain itu kita juga tidak boleh mengabaikan golongan yang kurang berkemampuan kerana kebanyakan mereka yang baru memeluk agama Islam tidak mempunyai banyak pengetahuan tentang agama serta perlu dibimbing agar tidak mudah terpesong dan seterusnya kembali kepada agama asal.