العدد > 678رجب 1436هـ > مايو 2015م May 2015
كتبوا ملجلة
موزاييك قرطاج
من تونس إلى بنزرت العدد 678مايو 2015
ISSN : 0258 - 3941
4/23/15 12:22:30 PM
www.alarabimag.net
يصدر عن وزارة اإلعالم بدولة الكويت
full cover.indd 2
مجلة شهرية ثقافية مصورة يكتبها عرب ليقرأها كل العرب تأسست عام ،1958تصدرها وزارة اإلعالم بدولة الكويت
رئيس التحرير
د .عادل سالم العبداجلادر
Editor in Chief
Dr. Adel S. Al-Abdul Jader
العنوان في الكويت بنيد القار -قطعة - 2شارع - 47قسيمة - 3هاتف البدالة )00965( 22512081/82/86
> هاتف التحرير22512017 :
Editorial Tel:
> اإلعالن والتوزيع > )00965( 22512043 :الفاكس)00965( 22512044 : العنوان البريدي :ص ب - 748الصفاة -الرمز البريدي -13008الكويت.
AL-ARABI - A Cultural Illustrated Monthly Arabic Magazine, Published by Ministry of Information - State of Kuwait - P.O.Box: 748 - Safat, Kuwait
Tel: )00965( 22512081/82/86 Fax: (00965) 22512044
www.alarabimag.net
E.mail: arabimag@arabimag.net
عناوين مراسلة العربي في اخلارج > القاه�� ��رة -اله�� ��رم 5 -ش�� ��ارع ترع�� ��ة املريوطي�� ��ة -عم�� ��ارات اخللي�� ��ج -عم�� ��ارة -3 ال� � ��دور الثال� � ��ث -ش� � ��قة - 40هــاتـ� � ��ف > 002039812448بي� � ��روت ص .ب 70827أنطلي� � ��اس /لـبـنـ� � ��ان -هات� � ��ف 009613408407فاك� � ��س 009614408448 > دمش� � ��ق -هات� � ��ف 00963114417653فاك� � ��س 00963114449567ص.ب 7699 > الرباط هاتف 0021237679972فاك� � ��س 0021237778438ص.ب 7729دار احلديث شروط النشر في مجلة العربي > توجه املقاالت إلى رئيس حترير املجلة. تكتب املقاالت باللغة العربية وبخط واضح (للمقاالت املرسلة بالبريد)( ،يُفضل أن تكون املقالة مطبوعة على قرص حاسوبي مدمج ،)C.Dومرفقة مبا يلي: - 1تعهد خطي من املؤلف أو املترجم بعدم نشر املقالة ساب ًقا في أي مجلة أخرى. - 2سيرة ذاتية مختصرة للمؤلف أو املترجم. - 3األصل األجنبي للترجمة ،إذا كانت املقالة مترجمة. - 4يفضل أن تكون املقاالت الثقافية مدعمة بصور أصلية عالية النقاء ،مع ذكر مصادر هذه الصور، ومراعاة ترجمة تعليقات وشروح الصور واجلداول إلى اللغة العربية. > أولوية النشر تكون للمقاالت املدعمة باملصادر واملراجع والصور. > املوضوعات التي ال تنشر ال تعاد إلى أصحابها. > يفضل أال تقل املقالة عن 150كلمة وال تزيد على 1000كلمة. > يحق للمجلة حذف أو تعديل أو إضافة أي فقرة من املقالة متاش ًيا مع سياسة املجلة في النشر. > اخلرائ� � ��ط التي تنش� � ��ر باملجل� � ��ة مجرد خرائ� � ��ط توضيحي� � ��ة وال تعتب� � ��ر مرجعا للح� � ��دود الدولية. > ال يجوز إعادة النش� � ��ر بأي وس� � ��يلة ألي مادة نش� � ��رتها العربي منذ 1958وحتى تاريخه دون موافقة خطية من اجلهات املختصة باملجلة وإال اعتبر خرقا لقانون امللكية الفكرية.
> امل ��واد املنش ��ورة تعب ��ر ع ��ن آراء كتابه ��ا وال تعبر بالض ��رورة ع ��ن رأي املجلة, ويتحمل كاتب املقال جميع احلقوق الفكرية املترتبة للغير. طبعت مبطبعة حكومة الكويت 3
4/22/15 1:04:43 PM
may 3-4-5.indd 3
العدد - 678رجب 1436هـ مايو (أيار) 2015م
حديث الشهر 8د .عادل سالم العبداجلادر ...بناء الدولة
استطالعات وحتقيقات 36أشرف أبواليزيد ...من تونس إلى بنزرت ...موزاييك قرطاج.
فكر 30ماج� � ��د الش� � ��يباني ...بول ريك� � ��ور في الفكر الفلس� � ��في العربي ...قراءة ببلوغرافية.
اقتصاد
96 120 122 141 144
تاريخ وتراث وشخصيات 18
21عامر ذياب التميمي ...مستقبل العرب االقتصادي
66 72
26د .سعيد إسماعيل علي ...التطرف ...محموداً ومذموماً؟!
109
قضايا عامة ملف
ملف الشعر الفلسطيني 99يرحل الشعراء ...ويبقى الشعر. 100د .ميشال جحا ...سميح القاسم ...الشعر املقاوم. 104محمد الغزي... هل أخفت شجرة درويش غابة الشعر الفلسطيني؟
أدب ونقد ولغة 12 64 84 86 90
فاروق شوشة« ...أنور العطار» في رباعياته وظالل أيامه (جمال العربية). منير خلف ...نسر هو الشعر (قصيدة). حسن األمراني ...أمطري حيث ِ شئت (قصيدة). د .أمينة التيتون ...الواقعية النقدية وإشكالية التغيير. محمد صابر عبيد ...حداثة القصيدة العربية ...إلى أين؟ وكالء توزيع العربي ومطبوعاتها
الكويت :شركة اخلليج لتوزيع الصحف واملطبوعات
الهاتف00965-24811666:الفاكس00965- 24836680: لبنان :الشركة اللبنانية لتوزيع الصحف 00961-1368007 البريد االلكترونيcolidi@inco.com.lb : البحرين :مؤسسة األيام للنشر 00973-17617733 فاكس000973-17617744: األردن :وكالة التوزيع األردنية 00962-6535885 فاكس 0096265337733 قطر :شركة دار الشرق 00974-44557809/ 11/10 فاكس 00974 44557819 اإلمارات :شركة ابو ظبي لالعالم الهاتف ..971-24145005/6 :الفاكس00971-24144340 : سلطنة عمان :مؤسسة العطاء للتوزيع 00968-24492936 -24496748فاكس00968 24493200 : 4
4/22/15 1:04:55 PM
محمد أنيس مورو ...نشر العلوم وتبسيط مصطلحاتها... تثقيف أم حتريف؟ احلمال (قصيدة). عبدالناصر عيسوي ...ما قاله َّ د .محمد رياض العشيري ...الكرسي (قصة). ع� � ��رض واختيار :حامت حاف� � ��ظ« ...قصص على الهواء» بالتعاون مع إذاعة الـ « »B.B.Cالعربية. علي عبدالله خليفة ...امرأة في ال َبياض (قصيدة).
116
د .عادل سالم العبداجلادر ...قرطاج (حضارات سادت ثم بادت). د .عادل زيتون ...التراث الهندي والثقافة العربية. د .ريتا عوض ...تراث ليبيا احلضاري ضحية للنهب والتدمير. د .أحم� � ��د علبي ...محم� � ��د عيتان� � ��ي ...الرواية األجمل لبيروت العتيقة. عقيل مهدي ...عادل كاظم وفن تشكيل النص املسرحي.
فن 130د .عالء اجلابري ...العزف بالكاميرا عند عاطف الطيب. 136رياض حمادي ...توظيف احللم في الفانتازيا.
علوم
146محمد سلمان داود ...الفئران كواشف حيوية. 150محمد حسام الش� � ��االتي ...طرق رفيقة بالبيئة للتخلص من ازدحام األجواء. 153د .أحمد ش� � ��عالن ...مسألة التخاطر ...هل يصل العلم إلى تفسير آلياتها وتقليدها؟ السعودية :الشركة الوطنية املوحدة للتوزيع الهاتف 0096614871414 :فاكس0096614870809 : فلسطني :شركة رام الله للتوزيع والنشر هاتف 00967 022980800- :فاكس0097022964133 : مصر :مؤسسة أخبار اليوم 00202-25806400 -25782701فاكس 00202 25782540- السودان :دار الريان للثقافة والنشر والتوزيع هاتف 002491 83242702 :فاكس00249183242703 : تونس :الشركة التونسية 00216-71322499 فاكس00216 71323004 : اجلزائر :شركة بوقادوم لنقل وتوزيع الصحافة هاتف - 0021331909590 :فاكس 0021331909328 املغرب :الشركة العربية اإلفريقية 00212 - 522249200 فاكس00212 522249214 : اليمن :القائد للنشر والتوزيع 00967 1240883 فاكس00967 1240883 :
العدد - 678مايو 2015
may 3-4-5.indd 4
158أحمد مغربي ...اجلزائري إلياس الزرهوني ...شخَّ ص السرطان وترقق العظام باألشعة.
البيت العربي
163 168 170 174
عبدالغني سالمة ...الطفولة املعذبة. محمد ش� � ��عطيط ...هل من س� � ��بيل حلماية األسرة من األجهزة احلديثة. د .شيرين محمود ...ماهية التوحد. د .موالي املصطفى البرجاوي ...اإلبداع والتربية اإلبداعية.
طرائف
ص 36
126صالح عبدالستار الشهاوي ...طرائف عربية. 128سعيد الكفراوي ...طرائف غربية.
مكتبة العربي 184عرض د .نزار العاني ...علم الفوضى (من املكتبة العربية). 188ع� � ��رض :محم� � ��د عبدال� � ��رءوف ...العل� � ��م ف� � ��ي مجتمع دميقراطي (من املكتبة األجنبية). 192كتب مختارة.
أبواب ثابتة 7 17 34 179 182 194 202 204 210
عزيزي القارئ. (كاريكاتير) عبدالوهاب العوضي. قالوا. املسابقة الثقافية. مسابقة التصوير الفوتوغرافي. املفكرة الثقافية. وتريات. عزيزي العربي. إلى أن نلتقي.
العراق :شركة الظالل للتوزيع 009647704291208 : 80662019 -807742504ليبيا :شركة الناشر الليبي هاتف: 00218217297779 فاكس00218-217297779 : موريتانيا :إم.بي.سي )222(258-6232 كندا )416(741-7555 SPEED IMPEX باكستان :براديس يوك 0092214314981/2 أمري ��كا-3065 MEDIA MARKETING : 001-718-786 إيطاليا :إنتركونتيننتال )39026(707-3227 إجنلترا :مؤسسة األهرام الدولية 00442073883130 ; Universal pressهاتف 00442087499828 فاكس00442087493904 :
الفهرس 4/22/15 1:05:04 PM
ص 66
ص 153 االشتراكات قيمة االشتراك السنوي > داخل الكويت 8د.ك > الوطن العربي 8د.ك أو 30دوالرا > باقـي دول العالم 10د.ك أو مايعادلها بالدوالر االمريكي أو اليورو األوربي > ترسل قيمة االشتراك مبوجب حوالة مصرفية أو شيك بالعمالت املذكورة باسم وزارة اإلعالم على عنوان املجلة. Subscription: All Countries $ 40 or The Equivalent
ثـمن النسـخـة الـكـويـت 500فلـس ،األردن 500فلـــس ،البحـــريـــن 500فلـــس ،مــصــر 1.25جنيــه ،الـســـــودان ,500 جني�� ��ه ،مـوريتـانـــيا 120أوقيـــة ،تــــونــــس دينار واحـد ،اجلـــــزائــر 80ديـنـارا ،الـس� � �عـوديـــة 7ريـــاالت، الـيـمـــــــن 70ريـــاال ،قــطـــر 7ريـــاالت ،سلطنـة عمـان 500بيسـة ،لــبــنـان 2000لـيرة ،سورية 30لـيرة، اإلمارات 7دراهم ،الـمـغـرب 10دراهم ،لـيـبــيـا 500درهـم ،العراق 50سنتاً Iran 4000 Riyal, Pakistan 75 Rupees, UK 2.5 Pound, Italy 2 , France 2 , Austria 2 , Germany 2 , USA 2$, Canada .4.25 CD
5
may 3-4-5.indd 5
ó©H á«fÉK ájƒÄe ƒëf É©e
ôµØdG ÉjÉ°†b ‘ ájó≤fh á«∏«∏– AGQBG .ô°UÉ©ŸG »eÓ°SE’G äÉYƒ°Vƒe ∫hÉ``æ``J ‘ »é¡æe ó``jó``Œ .á«eÓ°SE’G áaÉ≤ãdG º¡°ùJ QɵaCGh äÉMhôWCG ™e Oóéàe AÉ≤d .á«HOC’Gh á«aÉ≤ãdGh ájôµØdG ᫪æàdG ‘ π°UGƒàd ájƒÄŸG ɡ࣠RÉàŒ ó```aGhQ ΩÓbCG ∫ÓN øe õ«ªàŸG »ª∏©dG ÉgAÉ£Y »Hô©dG ⁄É©dÉH ‘É≤ãdG ´ƒæàdG ¤EG »ªàæJ .»eÓ°SE’Gh
d G πª©
°SE’
»eÓ
4h\UeUZU
may 6.indd6 6 jan 6.indd
«ŸÉY G‘É
! " #$%
dG
IOÉjô
h\UeUZU%
e,h\UeUZU
($,),')-4B$'#
h\UeUZU4]g`Ua"[cj"_k
4/22/15 AMAM 12/11/148:33:44 8:28:15
عزيزي
القارئ قوة الذاكرة تتبدى قوة الذاكرة في استنطاق التاريخ ،سواء كان ذلك تاريخ األمم واملدن ،أو تاريخ البشر ومنتجهم احلضاري. في هذا العدد من مجلة العربي إبحار في مدار الذاكرة التي تستثير فينا قراءة املاضي بعيون احلاضر ،وأفق املس� � ��تقبل ،ويبدو ذلك جلياً في استطالع «موزاييك قرط� � ��اج ...من تونس إلى بن� � ��زرت» ،وإضاءة من زاويتني ألس� � ��طورة قرطاج التي درس هو أن الفعل احلضاري يرويها باب «حضارات س� � ��ادت ثم ب� � ��ادت» ،ليتكرس ٌ ال يُطمس ،حتى إن ضاعت أو تهدمت بعض ش� � ��واهده .فالتزال أسطورة األميرة الفينيقية «عليس� � ��ة» تتجدد تاريخياً ،لتؤكد قدرة اإلنس� � ��ان عل� � ��ى البناء ،والنجاة بحضارته ،وقد كانت أرض الله واس� � ��عة ،فهاجرت من صور إلى الساحل التونسي لتبني مجداً امتد إلى معظم شواطئ املتوسط. وهي الذاكرة التي تس� � ��تعيد اآلثار الليبية ،فت� � ��رى كيف أصبحت ضحية للنهب والتدمير ،من قبل أعداء احلضارة. وتُلح الذاكرة -كذلك -مستنطقة الفعل املقاوم ،حتى ولو بالقول ،كما تعرضه دراس� � ��تان عن وجهي الشعر الفلس� � ��طيني؛ محمود درويش وسميح القاسم ،وهذا يؤك� � ��د أن حرث الذاكرة يزيد املعن� � ��ى قوة ،وأن وجوهاً جدي� � ��دة للحقيقة ،األدبية والفنية ،تتجلى باس� � ��تعادة هذه الذاكرة ،لتتحول معها النكبة إلى درس مس� � ��تفاد، لتجاوز الهدم إلى البناء. وما دمنا نتحدث عن البناء ،فإننا نؤكد ما جاء في حديث الشهر ،الذي يرصد تخلُّ� � ��ف معظم الدول العربية ف� � ��ي مضمار التقدم العلمي ،ضم� � ��ن أبواب أخرى، وه� � ��و تخلُّف يعكس ذاكرتنا املثقوبة ،التي لم تأخذ بأس� � ��باب تقدم بها األولون في احلضارة اإلس� �ل��امية ،فبزوا أقرانهم ،ولكن ذاكرتنا الضعيفة ال تستضيء بهؤالء، ومنهاجهم في احلياة. بإيجاز ،ليس� � ��ت الذاكرة مجرد بكاء عل� � ��ى أطالل ،وإمنا تكمن قوتها في أن تكون مشع ً ال يضيء ما أظلم في الواقع ،ومثاالً مثالياً يُتَّبع ،ملن يريد أن يبني املستقبل. لنحفظ ذاكرتنا ،ففيها جينات تاريخنا ،بدروس� � ��ه وعبره ،وفيها كذلك ش� � ��جون متيز إنسانيتنا. العربي
عزيزي القارئ 4/22/15 8:34:15 AM
7
apr 7.indd 7
حديث الشهر
بناء الدولة د .عادل سالم العبدالجادر عن���د بن���اء الدول���ة ،أي دول���ة ،تنص���ب العناي���ة عل���ى وض���ع نظ���م لبن���اء المؤسس���ات فيه���ا ،انطالق��� ًا من حاج���ات الش���عب اإلنس���انية والتنموية. ويتصدر الحاجات اإلنسانية للشعب الصحة واإلسكان ،كما يأتي التعليم ّ على رأس قمة هرم الحاجات التنموية. إن التعلي���م حاجة ضرورية للف���رد والمجتمع والدولة ،وهو الس���بيل لحياة ّ مس���تقرة ف���ي مواجه���ة جمي���ع الصعوب���ات ،وتن���وع العل���وم بمجم���وع ممتهنيها في أي مجتمع ،عبارة عن مقياس التقدم فيها.
إن تدن� � ��ي اخلدم� � ��ات الصحي� � ��ة والتعليمية في معظم دولن� � ��ا العربية واضح كوضوح الش� � ��مس في صح� � ��و النهار .والس� � ��بب ف� � ��ي ذلك يُع� � ��زى للنظام اإلداري واملال� � ��ي والقوانني املنظمة لتلك اخلدمات، م� � ��ا يجع� � ��ل للفس� � ��اد دوراً فاع ً ال في نخ� � ��ر الهياكل واألبنية واملنش� � ��آت ،ليلقي ذلك ظلّه على األجساد والنف� � ��وس واألرواح ،األمر الذي ي� � ��ؤدي إلى حت ّرك القط� � ��اع اخلاص في تق� � ��دمي اخلدم� � ��ات الصحية والتعليمية للمواطن� �ي��ن القادرين على دفع التكاليف املالية من أجل األفضل. ال مترفاً م� � ��ن هنا ب� � ��دأت اخلدمات تأخذ ش� � ��ك ً ومرفهاً ،ورمبا يكون متميزاً بعض الش� � ��يء .وإذا ما أن القطاع اخلاص في مثل هذه األمور يهدف أدركنا ّ إلى الربح املادي أوالً ،فإننا نتبني بشكل ال يدع للشك أن مثل هذا الربح ينعكس بصورة أو بأخرى مكان � � �اً ّ على السلوك العام ألخالق املعلم والتلميذ والطبيب واملريض على الس� � ��واء ،ورمبا ال تكون اخلدمة بقدر األم� � ��ل املراد ،حينها تتردى األم� � ��ور لتكون «صفقة» 8
4/22/15 8:34:59 AM
ب� �ي��ن الطرفني .وف� � ��ي هذه احلالة ن� � ��رى كل قوانني ضبط القواع� � ��د املنظمة للتعلي� � ��م والصحة تتهاوى أم� � ��ام املصلحة ،فما بالك إن دخلت في هذا اإلطار شركات التأمني أو ش� � ��ركات الكسب السريع .وفي بع� � ��ض الدول العربية الغني� � ��ة نفاجأ بخلل فادح في تقدمي اخلدمات الصحي� � ��ة والتعليمية ،على الرغم من توافر جمي� � ��ع مقومات النجاح ،ويرجع ذلك إلى مناه� � ��ج التعليم أو إلى اخلدمات الطبية املس� � ��اندة؛ إدارة وصيان� � ��ة أجهزة وخدم� � ��ات متريض .ولنأخذ ك ً ال على حدة :ينقس� � ��م التعليم إلى جزأين :ولنطلق ً عليهما مجازا« :أدبي» و«علمي» ،أما األدبي فيقترن بعلوم اللغ� � ��ة والدين والعل� � ��وم االجتماعية والفنون، ويأتي العلمي ليش� � ��مل علوم الرياضيات والهندسة والفيزياء والكيمياء واألحياء ،وكل له تفريعاته التي تتناولها املراحل الدراس� � ��ية تباعاً .ويأتي اخللل في مناه� � ��ج التعليم العربية من ناحيت� �ي��ن :عدم مواكبة االكتش� � ��افات احلديثة للعلوم ،من الكون إلى الذرة، فال نزال بداي ًة ندرس لطالبنا املجموعة الشمسية العدد - 678مايو 2015
may 8-11.indd 8
بناء الدولة 4/22/15 8:35:03 AM
9
may 8-11.indd 9
على صعيد الدراسات األدبية ال يزال تدريس اللغة العربية يسبب قلق ًا كبير ًا عند واضعي المناهج والمدرسين والدارسين ،وننتظر الحين الذي يتكلم به الطلبة العرب لحن لغتهم دون ٍ
بكواكبها املعدودة ،وننتهي بترس� � ��يخ كفر من يعتقد باالنفج� � ��ار العظيم ،the Big Bangوندحض نظرية التط� � ��ور لدارون ،وهي مج� � ��رد نظرية ،من غير علم أو بحث أو حتى منطق س� � ��ليم نعلمه للتالميذ .لقد كان� � ��ت املفاج� � ��أة صادمة لي عند حض� � ��وري إحدى مسابقات العلوم (أوملبياد العلوم) التي تقيمها سنوياً منظمة اليونيسكو لطلبة دول العالم ،ومعظمها دول بأن ترتيب الدول العربية املش� � ��اركة العالم الناميّ ، في هذه املس� � ��ابقة غالباً ما يكون في ذيل القائمة. وعن� � ��د إعداد تقريري حول هذا املوضوع اكتش� � ��فت أن مناه� � ��ج العل� � ��وم الت� � ��ي تدرس ّ لطلبتن� � ��ا العرب ق� � ��د انتهى العم� � ��ل بها من� � ��ذ فترة طويلة .يقول محدثي من اليونيس� � ��كو إن الوالي� � ��ات املتحدة األمريكي� � ��ة ق� � ��د أنفق� � ��ت خمس� � ��ة ملي� � ��ارات دوالر على تغيير وتعديل مناه� � ��ج الفيزي� � ��اء 10
4/22/15 8:35:07 AM
ملرحلة التعليم ما قبل اجلامعي ،high Schoolبينما أنفقت اململكة املتحدة البريطانية ثالثة مليارات جنيه إسترليني للغرض نفس� � ��ه .ومن يومها وأنا أتساءل: مل� � ��اذا ال تؤخذ تلك املناه� � ��ج ومثيالتها ،باالتفاق مع تلك الدول ،كما هي ،أو تترجم إلى العربية وتدرس في مدارس� � ��نا؟ أليس القائمون على مناهج التعليم ف� � ��ي بالدنا أدرى بذلك؟ إن كانوا يدرون وال يعملون فتلك مصيبة ،وإن كانوا ال يعلمون فاملصيبة أعظم، حيث م� � ��ا تزال مناهج طلبتنا ف� � ��ي الفيزياء تقتصر على قوانني الض� � ��وء والصوت وعلوم احلركة ،ومثل ذل� � ��ك كثير من نظريات العلوم وطرق تدريس� � ��ها قد ح ّل علي� � ��ه التبديل والتغيير والتعديل والتطوير .أما على صعيد الدراس� � ��ات األدبية ف� �ل��ا يزال تدريس اللغة العربية يسبب قلقاً كبيراً عند واضعي املناهج واملدرسني والدارس� �ي��ن ،وننتظر احلني الذي يتكلم حلن أو ركاكة ،فهاهم فيه الطلبة العرب لغتهم دون ٍ ً طلبة اجلامعات العربية يفاجئونني دائما بأخطائهم اإلمالئية ،بعد أن غضضت النظر عن قواعد اللغة للج َمل ،حتى غدت بعض جملهم والتركيب اإلنشائي ُ تتجاوز ثالثة وأربعة أسطر ،دون فواصل أو نقاط. أم� � ��ا املناهج الدينية واالجتماعية ،فح ّدث وال حرج، وكأن واضع� � ��ي املناهج زمرة لم تس� � ��افر أو تختلط بالعالم احلديث واملتقدم. في السنوات األخيرة من القرن املاضي ،أي قبل بداية األلفية الثالثة للميالد ،جند أن مدارس الدول العربية بال استثناء قد جعلت في مناهجها هامشاً والفن ،موسيقى ورسماً ترفيهياً دراس� � ��ياً ،للرياضة ّ ومتثي ً ال .وعلى الرغم من علو س� � ��قف احلريات في هذا القرن اجلديد ،ومع عصر العوملة ،بدأ هذا الهامش يضيق في مدارس� � ��نا ش� � ��يئاً فشيئاً، فضاق� � ��ت ب� � ��ه إذاعاتن� � ��ا ومس� � ��ارحنا ودولن� � ��ا العربي� � ��ة ،حتى ع ّده البع� � ��ض حرام � � �اً، وجت� � ��اوز البعض فع ّده عيباً وعاراً. إن محصلة قولنا ّ السابق تؤكد فكرة العدد - 678مايو 2015
may 8-11.indd 10
حديث الشهر العم� � ��ل على صوغ مناه� � ��ج تربوية ،علمي� � ��ة وأدبية، تتوافق وتتماش� � ��ى مع روح العص� � ��ر والتقدم العلمي الهائل في ش� � ��تى املجاالت ،ومن ثم الربط بني تلك املناه� � ��ج ،بعضها ببع� � ��ض ،مبا يتناس� � ��ب والقدرات احلقيقي� � ��ة للطالب املتلق� � ��ي من ناحي� � ��ة ،والفائدة املرجوة للمجتمع والدول� � ��ة من املخرجات التعليمية من ناحية أخرى. إنن� � ��ا عندما نتناول كيفية اس� � ��تمرار واس� � ��تقرار أنظم� � ��ة الدولة نالحظ تقدمي منظومة فاعلة لس� � ��د احلاجات األولية للش� � ��عب وتفضيلها كأولوية عن ما سواها ،كما نالحظ أ ّن انهيار كثير من أنظمة الدول يكون غالباً بسعي تلك الدول إلى تأصيل ممارسة دور الس� � ��لطات كحاجة أو أولوية تأتي مبرتبة الضرورة، مبعنى أن حاجة الشعوب إلى الصحة والتعليم تأتي قبل متكني السلطات الثالث ،التشريعية والقضائية والتنفيذية ،من ممارسة دورها املناط بها في مزاولة صالحياته� � ��ا ،األمر الذي يجعلنا نتس� � ��اءل عن مدى حاجة ش� � ��عب جاهل مريض لدس� � ��تور وقوانني تقيد حركته املريضة وتفرض على جهله علماً مرجواً .لذا، فمقولة أن األنظمة تنش� � ��أ أساساً خلدمة اإلنسان ومجتمعه في الدولة أصدق من مقولة خدمة اإلنسان لألنظمة في دولته ،وإمنا يأتي النظام لتسيير حياة اإلنس� � ��ان بالعدل إلى األفضل ،فإذا كان هذا النظام قيداً فال ب ّد له أن ينكسر ،ويكون الفرد مسؤوالً عن وضع نظام جديد يتماشى مع التقدم والواقع .هناك أمران مهمان ،على أي دولة وليدة مراعاتهما :األول هو االس� � ��تعانة مبواطنيها في بن� � ��اء الدولة ،والثاني هو االعتماد على ثروات الب� �ل��اد الطبيعية وتنميتها من خ� �ل��ال الصناعة .وإذا ظ� � � ّ�ن البعض أ ّن الثروات الطبيعية كفيلة باس� � ��تمرار حياة الرغد والرفاه فهذا ظن فاس� � ��د منطقاً وواقعاً ،حيث إ ّن هذا الس� � ��لوك ّ شبيه بسياسة «تسمني العجول» التي تستهلك أقـــل كثيراً مم� � ��ا يؤخذ منها ،ومآلها األخي� � ��ر هو الذبــح، ليُؤكل ويُســــتغ ّل ك ّل ما فيها. ولعلك أيها القارئ الكرمي تشاركني الرأي في أ ّن الثروة احلقيقية للدول هي مواردها البشرية ،أفراد الش� � ��عب نفس� � ��ه ،إذ كلما زادوا علماً وأخالقاً زادت بلدانهم علواً وس� � ��مواً .إ ّن التنمي� � ��ة احلقيقية للدولة تبدأ بتنمية اإلنس� � ��ان ،فهي من أثقل الصناعات كما بناء الدولة 4/22/15 8:35:09 AM
إن التنمية الحقيقية للدولة ّ تبدأ بتنمية اإلنسان ،فهي من أثقل الصناعات كما قال أحدهم ،وبالتخلص من التبعية االقتصادية لألجنبي، بتحولها من اإلنتاج البدائي إلى اإلنتاج التصنيعي
ق� � ��ال أحدهم ،وبالتخل� � ��ص من التبعي� � ��ة االقتصادية لألجنب� � ��ي ،بتحولها من اإلنت� � ��اج البدائي إلى اإلنتاج التصنيعي ،الذي يكفل توزيـــــع اليد العاملة والعقول الفاعلة على كل القطاعات االقتصادية ،األمر الذي يحت� � ��م على الدول� � ��ة واملواطن التخلص م� � ��ن التبعية السياس� � ��ية واالجتماعية للدي� � ��ن والطائفة واملذهب أو القبيلة والعش� � ��يرة .ولعلّنا ندرك أ ّن مجافاة العمل في إط� � ��ار منظومة فكرية كاملة قد أوقعت كثيراً من الدول النامية في فخّ الفوضى والفس� � ��اد ،ومناهضة هذه املنظومة ليس� � ��ت س� � ��وى صرخات نشاز تطلب احلرية ،أو حش� � ��رجات جائعني ،أو على صعيد آخر كانت تقيؤات مترفني تطلب التغيير ملللها من الواقع. ال يج� � ��وز رفض الواقع دون تهيئة خطة عمل منهجية ملنظومة متكاملة من جمي� � ��ع عناصر التقدم والبناء، ولتك� � ��ن كل البدايات من منطل� � ��ق اإلصالح ال الهدم، دون تعري� � ��ض مصير الوط� � ��ن ملقادير األح� � ��وال .إ ّن الفش� � ��ل الذي واجه ثورات الربي� � ��ع الـــــعربي أتى من ع� � ��دم التخطيط املك� �ي��ن لبناء الدول� � ��ة املأمولة ،فما زادتهم الثورة إال دماراً! نس� � ��أل الله أن مينح شعوب العالم العربي أمناً واس� � ��تقراراً ،وتعود إليهم بلدانهم أكثر جماالً وعماراً > 11
may 8-11.indd 11
جمال العربية
«أنور العطار» في رباعياته وظالل أيامه فاروق شوشة عامي 1913و 1972ول��د وع��اش الشاعر السوري بين ْ الكبير أن���ور ال��ع��ط��ار ،أح��د األص���وات الشعرية البارزة في سورية من أبناء جيله ال��ذي يضم ب��دوي الجبل ّ وعمر أبوريشة .وإن كان لم تُتح له شهرتهما ودوران شعرهما على األل��س��ن��ة واألق��ل�ام ،بسبب طبيعته االنعزالية وابتعاده عن المشاركة في صخب الحياة وال���ن���اس ،مكتف ًيا ب��ن��ش��ر ق��ص��ائ��ده ف��ي ال��ع��دي��د من المجالت األدبية ،وفي مقدمتها مجلة «الرسالة» التي كان يصدرها األديب الكبير أحمد حسن الزيات.
يقول الزيات عن العطار« :سورية التي أجنبت أبا متام والبحتري واملتنبي وأبا فراس احلمداني وأب� � ��ا الع� �ل��اء املع� � ��ري ،ال ت� � ��زال تل� � ��د املوهوبني م� � ��ن عباقرة الف� � ��ن والفكر ،لم تعق� � ��م بهم في أي زمن ،ومن بينهم ش� � ��اعرها -غير ُمدا َفع -أنور العطار .وأصدقاء «الرس� � ��الة» ال يزالون يجدون ف� � ��ي ذاكرتهم حالوة ما نعموا ب� � ��ه من روائع أدبه طوال عشرين س� � ��نة .ومتتعنا مبا أنشده صاحب «ظ� �ل��ال األيام» من ش� � ��عر لم يقع ف� � ��ي أذني مثله منذ رحيل ش� � ��وقي .وأنا أعرف من نفس� � ��ي أني بطيء التأثر بالش� � ��عر والغناء ،فال يهزني منهما إال الرائ� � ��ع العالي الطبقة ،ف� � ��إذا طربت ملا صور العط� � ��ار من وجوه األرض ومجال� � ��ي الطبيعة في قصائده الغ ّر مثل :الوادي ولبنان ودمشق وبردى واخلريف واملساء والظهيرة والبنفسجة ،فالفضل للشعر الذي ميلك الشعور ،وللشاعر الذي يُنطق 12
4/22/15 1:08:29 PM
السوري احلجر .وأدب العطار مث ٌل صادق لألدب ّ احلديث ،وأكثر الصفات البالغية انطبا ًقا عليه: اجلزالة والسالمة والوضوح». والفضل البن الش������اعر :هان������ي أنور العطار ال������ذي ك َّرس جهده لتحقيق تراث أبيه -ش������ع ًرا ونث ًرا -ونش������ره ،وجعله ف������ي متناول قارئ هذا الزمان ،الذي فاته متابعة إبداعاته وبخاصة في سنوات جتليه وتدفقه وغزارته في األربعينيات واخلمسينيات من القرن املاضي. متاحا لقارئ������ه اآلن مجلدان وهك������ذا أصبح ً كبي������ران من ش������عر أن������ور العطار هم������ا «ظالل األيام» و«رباعيات علمتني احلياة» مت حتقيقهما ونش������رهما ف������ي عام������ي 2013و ،2015بداي ًة لنش������ر كل الت������راث الضخم لهذا الش������اعر ومن بينه :البواكير ،ووادي األحالم ،والنهر الشاعر، واللي������ل املس������حور ،وربيع بال أحب������ة ،ومنعطف العدد - 678مايو 2015
may 12-16.indd 12
«أنور العطار» في رباعياته وظالل أيامه 4/22/15 8:38:39 AM
13
may 12-16.indd 13
النهر ،باإلضاف������ة إلى آثاره النثرية وكتاباته عن شوقي ومحمد إقبال وطاغور ومي زيادة ،وقبل هذا كلّه مس������رحيتاه الش������عريتان املخطوطتان: «آخر مل������وك العرب في األندل������س (أبوعبدالله الصغير)» و«مصرع أبي فراس احلمداني». والباحث عن جمال العربية في ش������عر أنور العطار س������يصافحه عطر هذه اللغة الش������عرية التي أتيح لها أن تكون مس������بوكة بصياغة أدبية �����س ،جي������دة الصنعة (كما متمكن������ة ،عالية احل� ّ يق������ول ابنه عن������ه في تقدميه لش������عره) .ذلك أن فتنة اللغة املتألقة وغوايتها ملم ٌح بارز في شعر املدرسة الش������عرية الش������امية ،التي تنتسب إلى الشام باملعنى الكبير الذي يشمل سورية ولبنان، والتي تضم في رحابتها األخطل الصغير بشارة اخلوري وأمني نخلة وس������عيد عقل من ش������عراء لبن������ان ،وصوالً إل������ى نزار قباني وش������عراء جيله في س������ورية ،الذين حلقوا بهذه اللغة الش������عرية إلى آفاق ل������م تكن معهودة من قب������ل ،ومذاقات تف������ َّرد بها كل منهم ،وإن كان الطابع األساس������ي لهم يظ������ل مختب ًئا حتت عباءة األناقة ،وجتليات اللغ������ة ،وانطالقات اخليال والفكر إلى آفاق بال حدود .يقول أنور العطار في قصيدته «ربيع بال أحب������ة» التي يقدم لها به������ذه الكلمات« :الربيع: ربيع الشباب وربيع األحباب ،فإذا و ّليا عن املرء و ّلى كم������ا يقول أبوالطيب املتنب������ي ،وحني يعود الربيع واألحبة ل ًقى في القبور ،ال تصدح الطيور ولكنها تنوح ،وال يضحك الندى في أعني الزهر ّ تخضل بالدم������وع ،وال ّ تدف الريح ولكنم������ا عينه ّ حتف أوراق األشجار ولكنها ولكنها تنتحب ،وال تصطخب ،وال ّ ترف الطبيعة ولكنها تكتئب». ثم يقول أنور العطار: األحباء ع ��اد ال��رب �ي��ع وم ��ا ع ��اد ُ أنداء �داء � ن األ وال ال الزهر زه� ٌ�ر ُ ُ مبرحة ك��ان��وا ب��ه أم��س أش��واق � ًا ّ �داء � ص وأ لام وال �ي��وم ه��م فيه أح� ُ هامسة مات الهوى فيه إال همس ٍ وأبهاء ل �ه��ا األض ��ال ��ع س��اح��ات ُ فيا ربيع ال�ه��وى الزل��ت مؤتلق ًا ُّ واملاء يرف فيك الشذى والزهر ُ 14
4/22/15 8:38:43 AM
ل�ق�ي��ت ف �ي��ك أح �ب��ائ��ي وظلّلني وأفياء من سرحة احل� ّ�ب أحناء ُ عة أب �ي� ُ�ت أرف�� ُ�ل ف��ي ب�ش��ر وف��ي َد ٍ غناء ليست ت��زول ،ودنيا احل��ب ُ ته إذا الصباح ت��راءى ف��ي محفَّ ِ صباحي من أغنى أضواء مرآك ِ ُ َ وإن أط��لّ مسائي واج� ً�م��ا َب ِر ًما بيضاء َجلتْهُ منك ي� ٌ�د للحسن ُ فأنت لي فرحة الدنيا وزينتُ ها وإمساء م��ا ع��اود ال�ع�ين إص�ب��اح ُ وأن� � ِ�ت أن � ِ�ت أح��ادي �ث��ي وأخيلتي �داء وذك��ري��ات��ي ،وأن � ِ�ت ال� ُ�ب� ْ�ر ُء وال � ُ هذا النفس الشعري الهادئ املتئد ،وهذا التدفق التعبيري في يُسر وسالسة ،وهذا الوجد بالطبيعة اخلارجية والذوبان فيها -معادالً ومكاف ًئا لطبيعة النفس والروح -هي عناصر أساس� � ��ية تطالعنا في كثير من إبداعات أنور العطار ،اس� � ��تجابة لطبيعته التأملية التي م� � ��ن أدواتها البصر والتصور والعظة واالعتب� � ��ار ،ومحاولة الوص� � ��ول الدائبة إلى ما وراء املنظ� � ��ور ،واالمتزاج ب� � ��كل ما هو لصي� � ��ق بالنفس، منجذب الهتزازاتها وموجاتها الروحية املتتابعة. ٌ يتمثل ه������ذا كله ف������ي واحدة م������ن قصائده الباكرة «الشاعر» التي يقول فيها: خ� � ّل� �ي ��اه ي� �ن�� ْ�ح ع� �ل ��ى ع ��ذب � ِ�ات � ْ�ه وي� � �ص � ��غْ م � ��ن دم � ��وع � ��ه آي� ��ات� � ْ�ه �در ال ت� �ث� �ي ��را ب � ��ه ك� �م ��ائ ��ن ص � � ٍ أبياته ر ّددت � �ه� ��ا األح � � ��زان ف ��ي ْ العدد - 678مايو 2015
may 12-16.indd 14
جمال العربية بشجو ورواه � � � ��ا ف� ��م ال � ��زم � ��ان ٍ ف �ح �س �ب �ن��ا ب� �ن ��ات ��ه م� ��ن ُروات � � ��ه ث ��م ج� ��ارت ب �غ� ً�ي��ا وع ��قّ ��ت أباها غ� �ي ��ر ه� �ي ��اب ��ة أذى سخطاته فاستطالت من غير ذن� ِ�ب عليه عزمات ْه واس �ت �ب��اح��ت ب�ص��رف�ه��ا ِ ورم � �ت� ��ه ف� ��ي م� �ه���ده ب���ال���رزاي���ا وج ��ز ْت ��ه األس� ��ى ع �ل��ى حسناته ف �ج��رى واألس� ��ى ول �ي��دي��ن حتى أدرك ُ ظاته الك ْن َه من مطاوي ِع ْ واألس��ى منهل النفوس اللواتي ل��م َي� ُ�ر ْض �ه��ا ال��زم��ان ف��ي نكباته وت�� � ��وارى ع���ن ال� �ع� �ي ��ان وأمسى ف ��ي م � �ص � اّ ّل� ُه ي �ش �ت �ك��ي عثراته �اة وع�� �ت� ��اب األي� � � ��ام خ � �ي� � ُ�ر ص�ل� ٍ صالته ف��ات��رك��ا ُه مستغرق ًا ف��ي ْ بسكون واج� � � ُ�ث � � � َوا ق� �ي ��د ظ� �ل ��ه ٍ وأص� � �ي� � �خ � ��ا ل � �ب � �ث� ��ه وش � �ك� ��ات� ��ه القلب هيكل يبعث القنوت إلى ِ مب� ��ا الح م� ��ن ج � �ل� � ِّ�ي صفاته م��ن ُي��ح� ِّ�د ُق إل �ي��ه ُي�ب�ص� ْ�ر مالكً ا ن� � � ��وره س� ��اط� ��ع ب � �ك� � ِّ�ل ج� �ه ��ات � ْ�ه وقد نُش������رت هذه القصيدة في جريدة «فتى العرب» عام ،1927س������ابقة قصيدة «الشاعر» لعلي محمود ط������ه .واملقارنة بني القصيدتني - في الفك������ر والصور واألحاس������يس واملوقف من احلي������اة والناس -تتيح مجاالً خص ًبا لدراس������ة فنية ثرية ،تكشف عن عاملني شعريني لشاعرين متميزين مال أحدهما إل������ى احلداثة واالندفاع وآثر ثانيهم������ا احملافظة والتر ّوي .وهناك ديوان رباعي������ات أنور العطار «علمتن������ي احلياة» الذي يقول عنه ابنه في تقدميه« :واحد من آخر بنات أفكاره وآخ������ر ما جادت به قريحته الش������عرية، جاء على ش������كل رباعيات ممي������زة في صياغتها الش������عرية ،متنوعة في موضوعاتها ،جذابة في جرسها املوسيقي». عدد هذه الرباعيات مائة وخمس وسبعون، تبدأ كل منها بقوله :علّمتني ،إشارة إلى ما تعلمه من احلياة ،وكأنه يستصفي خالصة خبرته مع «أنور العطار» في رباعياته وظالل أيامه 4/22/15 8:38:53 AM
الدنيا والناس ،وجوهر تأمله في كل ما يحيط به من ظواهر الوجود ومظاهره ،يختزل فيها نتاج جتربته احلياتية التي ش������اء الله أن تكن قصيرة ف������ي قياس عمر العبقرية ،فق������د عاش ما يزيد قلي ً ال على تسعة وخمسني عا ًما ،كما يقول ابنه وهو يش������ير إلى تراث أبيه الثري واملتميز ،الذي هو نتاج علمه الواس������ع واطالعه الكبير وغوصه العميق في تراث األدب العربي واآلداب العاملية األخرى ،وبخاصة األدب الفرنس������ي في منحاه الرومانسي ،حيث تأثر كثي ًرا بالشاعر المارتني والش������اعر ألفرد دي موسيه وترجم نظ ًما كثي ًرا من أش������عارهما ،كما أش������ار في موضع آخر إلى التفات أنور العطار املبكر لش������عر كل من أحمد شوقي والبحتري. يقول في رباعياته األولى: ع � ّل �م �ت �ن��ي وع � ّل �م �ت �ن��ي احل� �ي ��ا ُة ُ ظلمات فامحى الشك واجنلت ّ وج��ه��ت��ن��ي ب �ف �ض �ل �ه��ا ورعتْني ّ ِر ْع�� �ي� � ً�ة ُأف� � � ��ردت ب��ه��ا األم� �ه�� ُ �ات ُ العبرات ف �م��ن ال� �ش ��وق ت �ن �ه��ل وم� ��ن احل� ��ب ت �ن �ب��ع ال ��ذك ��ري � ُ �ات ف� � ��إذا ف � ��اض ب ��ال� �س ��داد بياني ق �ل� ُ�ت :ه��ذا م��ا علّمتني احليا ُة ثم يقول: علّمتني احل �ي��ا ُة أن م��ن البس ْــ ـ��م� ِ�ة م ��ا مي�ل�أ ال��دي��اج��ي��ر ن ��ورا تشرق السماوات واألر فابتسم ِ ً ُ ض ،ان �ش��راح �ا وف��رح��ة وحبورا وابتسام إن��ه��ا ال �ن �ف��س دم��ع��ة ُ ِّ وخل السرورا فام ُح سطر األسى ْ واب�ت�ه��ج ف��ال��وج��ود ي��وم وميضي ل�ي��س ُي��رج��ى لطيفه أن ي ��زورا *** علّمتني احل �ي��ا ُة أن م��ن احلــــا ض� � ِ�ر م���ا مي�ل�أ ال � �ف� ��ؤاد س� ��رورا ف �ت �م �ت��ع ب��ال��ي��وم م ��ا دم� ��ت فيه ال ت � � �ك� � � َ�در ن� �ع� �ي� �م ��ه ت� �ك ��دي ��را ودع األم��س ال حتُ � ْ�م ح��ول مثوا ُه ،وال ت��وق� ِ�ظ ال� �ن ��ؤوم الغريرا 15
may 12-16.indd 15
جمال العربية واب �ت �ع��د ع��ن غ� � ٍ�د ،ف �م��ا ه��و منا ال وال ن �ح��ن م �ن��ه ،ح �ت��ى ي ��زورا وف������ي قوله« :فتمت������ع باليوم م������ا دمت فيه» مطابق������ة م������ع ق������ول عم������ر اخليام ف������ي إحدى رباعياته: واغ � �ن� ��م م� ��ن احل� ��اض� ��ر ل� ��ذّ ِات� ��ه األمان فليس في طبع الليالي ْ ثم يقول أنور العطار عن «ساعة املغيب»: علمتني احلياة أن مغيب َّ الش ْمــ تغيب �س رم� ��ز ل�ل�ن�ف��س ح�ي�ن ُ ـ� � ِ ٌ حشرجات م��لء الفضاء عص ّيا تؤوب ٌت ،ودن �ي��ا إذا انقضت ال ُ الر ْعـــ وس� �ك ��ون م �خ � ّي� ٌ�م ي �ن �ث��ر ُّ الشحوب ــب ،ومرأى يشجيك منه ُ َ *** ويقول عن «النسيان»: علّمتني احل�ي��اة أن م��ن الن ِّْســـــ �ان م ��ا ي ��زده ��ي ب ��ه النسيانُ ـ� �ي � ِ الر ْحـــــ تتخفى ُ األرزاء في صدره َّ ـ � ِ�ب ،و ُت �ط��وى ال�ه�م��وم واألح���زانُ هو أنس الساري إذا اعتكر ال َل ْيـــ ــل ،وغابت في صمتها األكوانُ
اجلر مضه رء املجروح إن ّ وهو ُب ُ ْ ُح ،وع� ��زَّ األس� ��ى وج� ��ار الزمانُ ويقول بعنوان «الدنيا حلم»: حلم وت� �ع� � ّل� �م�� ُ�ت أنّ دن�� �ي� ��اي ُ واغ� � �ت � ��راري ب �ه��ا ض �ل�ال ووه� � ُ�م ه ��ي دار ال �ش �ت��ات م ��ا الح جنم جنم �ب ف ��ي ح� �م ��اه ��ا ،إال ت �غ � ّي� ُ ف� �ك ��أن ال� �ص� �ف ��اء ط��ي��ف تولّى وك� � � ��أن ال� � �ه � ��وى خ � �ي� ��ال ُم� �ل�� ُّ�م الر ْب َع من طوى ُ ْس عنه األن َ فاسأل َّ رس� � ُ�م �ة � ب �آ � ك � � ل ا �ي � ف �ع � ب �ر � ل ا �إذا � ف� ْ وأخي ًرا يقول في رباعية «التسامح»: ع َّلمتني أن احلكيم على األيا م ي �ص �ف��و ق �ل �ب��ا وي���ره�� ُ حسا �ف ّ يسع ال�ك��ون حلمهُ ف��إذا األحـــــ ـــقاد تُطوى ط ًّيا عجيب ًا وتُنسى ُ ٌ روض ع�ل�م�ت�ن��ي أن ال �ت �س��ام��ح ل��ذَّ مجنً ى وط ��اب زرع� � ًا وغرسا واحلكيم احلكيم من خالط النَّا طرف ًا وسامح نفسا َ س ،فأغضى ْ الوفي لت������راث أبيه ،العاكف وش������ك ًرا لالبن ّ على حتقيقه ،ونشره في أبهى صورة >
راجل وفارس: قال الش ��عبي :دخلت على عبدامللك بن م ��روان فقال :كم عطاءك؟ فقل ��ت :ألفى درهم ،فجعل يس ��ار أهل الش ��ام ويقول حل ��ن العراقي! ثم قال :كم عطاؤك؟ -ألرد قولي ،فيغلظني -فقلت :ألفا درهم؟ فقال :ألم تقل ألفي درهم؟ فقلت :حلنت يا أمير املؤمنني فلحنت ،ألني كرهت أن تكون راجال وأكون فارسا .فقال :صدقت .واستحيا.
16
4/22/15 8:38:59 AM
العدد - 678مايو 2015
may 12-16.indd 16
may 17.indd 17
4/22/15 8:39:44 AM
تاريخ حضارات سادت ثم بادت
متثال لألميرة عليسة في متحف اللوڤر
قرطاج د .عادل سالم العبدالجادر عندم���ا تتصف���ح «اإلنياذة» الت���ي صاغها فيرجيل ش���عرا قبيل وفاته ع���ام 19ق .م،. ال ت���رى فيه���ا إال ذل���ك العب���ق األدب���ي ال���ذي يم���زج الحقيق���ة التاريخي���ة بالخي���ال واألسطورة ،وهو األسلوب نفس���ه ،الذي صيغت به «اإللياذة» و«األوديسة» على يد الشاعر اليوناني الشهير هوميروس« .اإلنياذة» عبارة عن قصة المحارب إينياس اإلغريقي ،الذي ترك طروادة بعد المذابح التي جرت فيها بين إس���برطة واليونان، وساح في األرض حتى وصل إلى إيطاليا ،فاستوطن هناك إلى أن وافته المن ّية. صلبه َمن يبني مدينة روما ،مجد اإلمبراطورية الرومانية وتشاء األقدار أن يأتي من ُ وعاصمتها.
18
4/22/15 8:40:24 AM
العدد - 678مايو 2015
may 18-20.indd 18
تتش� � ��ابك القص� � ��ص ف� � ��ي اإلنياذة بأس� � ��لوب َّ جذاب يش� � ��د س� � ��امعها إليها ،ويجعله يهيم بخيال الصورة التي يرس� � ��مها له فيرجيل في اثني عشر مجلداً .ومن تلك القصص قصة ِ «علِّيس� � ��ة» ،التي يُلفظ اس� � ��مها باختالف اللغات :إليس� � ��ا ،إليسار، إليش� � ��ات .كانت عليسة من أس� � ��رة ملكية ،فأبوها ه� � ��و امللك ميت� � ��ان األول ملك ص� � ��ور ،وأخوها هو امللك بجماليون ،الذي تبدأ منه األس� � ��طورة .كان بجمالي� � ��ون مغرم � � �اً بالنحت ،و ُع� � ��رِ َ ف عنه كرهه النس� � ��اء ،وعندما ُس� � ��ئل عن ذلك ،أجاب بأنه لن يقت� � ��رن بامرأة ال يك� � ��ون لها جم� � ��ال وعفة اإللهة فين� � ��وس .وقد كان يُك ِّرس بعض وقته لنحت متثال يحاكي جمال املرأة التي يشتاق إلى االقتران بها. وعندما انتهى من نحت التمثال ،الذي رأى فيه كل معاني اجلمال ،غطى اجلس� � ��د املنحوت باحلرير، وزاده بتعلي� � ��ق احللي الذهبي� � ��ة واملجوهرات .وما إن ح � � � ّل عيد فينوس ،حتى دع� � ��ا إلهته فينوس أن حت ّل في التمثال فتحييه .وما إن أصبح حتى رأى احلي اجلميل «جالتيا»، نفس� � ��ه مضاجعاً متثاله ّ الت� � ��ي أجنبت له ابنة جميلة أس� � ��مياها «بافوس»، التي تنسب إليها مدينة بافوس في قبرص. عندم� � ��ا توف� � ��ي ميتان األول ت� � ��رك حكم صور البنت� � ��ه عليس� � ��ة ،يش� � ��اركها فيه أخوه� � ��ا األصغر بجماليون ،وكان ذلك حتت وصاية خالهما الكاهن األعظم بزي� � ��كار بعل ،الذي كان� � ��ت أمالك معابد ص� � ��ور حتت إمرته ،ما كان يعن� � ��ي تصرفه بأموال وثروة طائل� � ��ة .تلك الثروة أطمعت فيها بجماليون إلى صور ،الذي س � � � ّير من قبرص أسطوالً كبيراً الغتصاب حكم صور والس� � ��يطرة عل� � ��ى ثرواتها. وم� � ��ا إن وصل بجماليون إلى صور حتى قتل خاله الكاه� � ��ن األعظم ،ولكن� � ��ه لم يظف� � ��ر بأخته التي اس� � ��تطاعت الفرار مبا خف حمله وغال ثمنه في سفينة يرافقها فيها املقربون منها .يقول فيرجيل إن عليس� � ��ة أوصت ر ّبان الس� � ��فينة في «اإلنياذة»ّ : املبحرة أن يُثَ ِّبت د َّفة السفينة بطريقة مستقيمة، حتى ترس� � ��و باملكان الذي ش� � ��اء لها اإلله بعل أن يكون مرساها .وهكذا وصلت السفينة إلى ساحل تونس احلالية ،وأطلقت عليسة على هذا الساحل اس� � ��م «قرطاج» :وقيل « َق ْرت َح َد ْشت» أي القرية حضارات سادت ثم بادت ...قرطاج 4/22/15 8:40:26 AM
احلديث� � ��ة بالفينيقية ،وقي� � ��ل أيضا «ق � � � ّرة التاج» بالعربي� � ��ة ،وفي ذل� � ��ك مبالغة .وتتابع األس� � ��اطير لتحك� � ��ي لنا مفاوضات عليس� � ��ة وامللك األمازيغي «آب� � ��ي» حول الس� � ��ماح لها مبس� � ��احة من األرض، لتبني عليها مدينته� � ��ا ،إال أ ّنه ،ورمبا بطريقة من «جلْد االس� � ��تهزاء ،س� � ��مح لها مبس� � ��احة ال تتعدى ِ ث ْور»! وقد أثارت موافقة عليسة سخط مرافقيها بقص بق� � ��در إثارة تعجب امللك األمازيغي ،فقامت ّ جلد ثور إلى خيوط رفيعة تكفي لإلحاطة بهضبة كاملة ،ش� � ��يدت فوقها مدينتها املرجوة .أثار هذا العمل الذكي دهش� � ��ة وإعجاب املل� � ��ك آبي ،الذي طلب االقتران بهذه امل� � ��رأة التي تفوقت بتدبيرها ولكن وعقلها أكثر من تفوقه� � ��ا بالثروة واجلمال. ّ عليس� � ��ة ،بزعم فيرجي� � ��ل ،آثرت الوف� � ��اء حلبيبها وزوجه� � ��ا األول من ناحية ،وع� � ��دم إغضاب امللك آبي م� � ��ن ناحية أخرى ،فأقدمت عل� � ��ى االنتحار، لتكون بذلك «صورة جتمع بني رقة العاشقة وقوة امللكة». إنها قص� � ��ة مدينة بناه� � ��ا املخلصون ،أحبوها فأحبتهم ،فتتابعت أجي� � ��ال على حب تلك األرض وزرع القم� � ��ح في حقولها ،حت� � ��ى امتدت أراضيها لتصب� � ��ح «دولة مدين� � ��ة» لها كل مقوم� � ��ات الدول العظمى .لم تنل قرطاج شرفها التاريخي إال على يد أبنائها املخلصني ،الذي� � ��ن دافعوا عن كرامتها بقدر ما دافعوا عن وجودها .وليسجل التاريخ اسم حنبع� � ��ل (حنا بعل-هانيب� � ��ال) ،مبنعى حبيب اإلله بعل ،على س� � ��جالت التاريخ املشرقة ،وهو القائد العس� � ��كري الذي أبهر العالم بتكتيكاته العسكرية ّ الفذة ،التي قادته للنصر في جميع معاركه ،حتى أصبح كابوسا لإلمبراطورية الرومانية ،التي كانت أقوى دول العالم في ذاك الزمان .استطاع حنبعل أن يحافظ على األس� � ��طول البحري ،الذي أسسه والده حملقار بارقا ،ويعززه في البحر املتوس� � ��ط، ويقوي نفوذ بالده على سواحل صقلية وسردينيا وجنوب إس� � ��بانيا وش� � ��رقها ،مما أكسبه الصدارة كقوة عس� � ��كرية بحرية ،استطاع من خالل ذلك - بصورة أو بأخرى -الس� � ��يطرة على طرق التجارة في البحر املتوس� � ��ط واملناطق البرية احمليطة به. ومع مضي الزمن وانتش� � ��ار القرطاجيون في البر 19
may 18-20.indd 19
تاريخ
هانيبال ويعني اسمه (حبيب اإلله بعل) -واحد من أبرز القادة العسكريني في التاريخ القدمي
والبح� � ��ر ،كانت احلاجة ملح� � ��ة إلى بناء مدن على الساحل ،تأوي إليها س� � ��فنهم وتأويهم من تقلبات البحر وأنوائه ،فبنوا مدناً على الس� � ��احل األوربي. ولقد اعتبر القرطاجيون جنوب ش� � ��رق إس� � ��بانيا مس� � ��تقرا لهم ،فأسس� � ��وا مدينتهم الثانية الكبرى هناك ،وأس� � ��موها «قرط� � ��اج اجلديدة» Carthago Nonaالتي تسمى اآلن «قرطاجنة» ،Cartagena وهي مدينة «كارتاخينا» التي تقع اليوم في منطقة مرسيه اإلسبانية. وعلى الرغم من املعاهدات املوقعة بني الرومان والقرطاجيني ،التي تقضي بالسالم وعدم التعدي عل� � ��ى ممتلكات اآلخر ،فإننا نرى الرومان دائما ما يب� � ��دأون بنقض العهود ،كما ح� � ��دث في املعاهدات الث� �ل��اث الش� � ��هيرة التي عقدت ب� �ي��ن الطرفني في األع� � ��وام 508و 348و 280ق .م ،.م� � ��ا دعا حنبعل إلى ش� � ��ن هجوم على روما نفس� � ��ها .ال ّ أن شك في ّ حنبعل كان م� � ��ن أعظم القادة العس� � ��كريني الذين عرفه� � ��م التاريخ ،فعلى الرغم من خيانات الرومان ودسائس� � ��هم ،اس� � ��تطاع إفش� � ��ال املؤامرات ضده والبدء بشن هجوم عسكري على املواقع الرومانية في حوض البحر املتوس� � ��ط ،والزحف برا الحتالل 20
4/22/15 8:40:29 AM
روماَ .ع َب َر القائد القرطاجي البرانس ووصل إلى الرون على رأس جيش قوامه أربعني ألف محارب، وحقق انتصاراً س� � ��احقاً على جيش� �ي��ن من جيوش الرومان عند نهر تريبيا في ديسمبر 218ق .م ،ثم َع َبر جبال األبنني في ربيع عام 217ق.م ،وانتصر على جي� � ��ش آخر من جيوش الروم� � ��ان في معركة تراس� � ��يمينوس .وعل� � ��ى الرغم من ح� � ��ذر فابيوس فإن هذا مكسيموس من مواجهة حنبعل عسكرياّ ، األخير استطاع أن يستدرجه ،بعد أن استولى على مستودع مهم للمؤونة التي كانت تقتات عليها روما، ودارت معركة في مدينة كنّاي ،أُبيد فيها جيش كبير من جيوش اإلمبراطورية الرومانية عن بكرة أبيه. في هذه الفترة س� � ��اد الهلع والفزع الشديدان عند الناس في جميع أرجاء اإلمبراطورية ،وبدأت املدن الرومانية تتهاوى الواحدة تلو األخرى أمام حنبعل. وفي عام 207ق .م ،انقطعت اإلمدادات عن جيش حنبعل ،واس� � ��تطاع الرومان إحلاق الهزمية األولى بإحدى قوات القرطاجيني في معركة حاسمة دارت على ضفاف نه� � ��ر متاوروس .وفي عام 202ق .م، وبعد معركة زاما الت� � ��ي انتصر فيها الرومان على خصمهم القرطاجيُ ،وضعت ش� � ��روط قاسية على الطرف القرطاجي تقضي باالنس� � ��حاب من جميع األراضي اإليطالية ،وأن يس� � ��لم أس� � ��طوله للرومان وأن يدفع غرامة عشرة آالف تالنت (يعادل التالنت الواحد قيمة كيلو من الذهب) .واستطاع الرومان إعادة تش� � ��كيل أسطولهم لغزو قرطاج ،األمر الذي س� � ��يجبر حنبعل على التقهقر والرجوع إلى بالده. وسرعان ما استدعت احلكومة القرطاجية قائدها حنبعل وأمرته بالرج� � ��وع إلى الوطن .وما كان منه إال أن ميتثل لألمر على مضض .وبعد عودته عينّ حاكماً على قرطاجنّة ،حيث قام بإصالحات إدارية واقتصادية وسياسية ،ما أحيا خوف الرومان منه مرة أخرى .وس� � ��عت أي� � ��ادي الغدر والفس� � ��اد إلى نفيه ،فعمل مستشاراً عسكرياً ألنطيوخس الثالث إمبراطور الدولة الس� � ��لوقية ،ثم جل� � ��أ إلى مملكة أرميني� � ��ا .ولكن الرومان لم يتقوا له ظال ،فالحقوه وطاردوه وس� � ��اوموا الدول مقابل رأس� � ��ه ،فاضطر إلى جترع الس� � ��م وإنهاء حياته ،مؤث� � ��را ذلك على موته بيد عد ّوه اللدود > العدد - 678مايو 2015
may 18-20.indd 20
اقتصاد
مستقبل العرب االقتصادي عامر ذياب التميمي
باحث اقتصادي من الكويت
ظل العرب على مدى عقود وسنوات طويلة يعتمدون على خيرات النفط، سواء كان ذلك بشكل مباشر أو غير مباشر .توجد في العالم العربي دول عدة منتجة للنفط ،وإن كان بكميات متفاوتة ،من هذه الدول السعودية والكويت واإلمارات وقطر والعراق وليبيا والجزائر ،وجميع هذه البلدان أعضاء في منظمة الدول المصدرة للنفط (أوبك) ،OPECكما أن هناك بلدان ًا عربية أخرى تنتج النفط ،وإن كان بكميات أقل ،مثل عمان والبحرين ومصر وسورية والسودان واليمن .وال شك في أن الثروة النفطية في العالم العربي قد تكون موجودة في بلدان عربية أخرى ،حيث يجري الحديث عن اكتشافات مهمة في شرق البحر المتوسط أمام السواحل اللبنانية ،وأن هناك كميات كبيرة من النفط والغاز متوافرة.
وقد اعتمدت البلدان العربية املنتجة واملصدرة للنف� � ��ط على جن� � ��ي إيرادات س� � ��يادية م� � ��ن مبيعات النفط واس� � ��تخدامها لتمويل اإلنفاق العام واجلاري والرأسمالي ،مبا أنعش بقية القطاعات االقتصادية في هذه البلدان على مدى السنوات الطويلة املاضية التي قد تقارب الستني عاماً أو أكثر في عدد من هذه البل� � ��دان ،كما أن ارتفاع أس� � ��عار النفط بعد الصدمة النفطية األولى في أواسط سبعينيات القرن املاضي قد م َّكن البلدان املص� � ��درة للنفط من تكوين فوائض مالي� � ��ة مهمة وظفت من خالل صناديق س� � ��يادية في أدوات اس� � ��تثمار مسعرة أو اس� � ��تثمارات مباشرة في داخ� � ��ل هذه البلدان وخارجها م� � ��ن أجل جني عوائد مالي� � ��ة تعضد م� � ��ن إيرادات النفط .كم� � ��ا أن البلدان العربي� � ��ة املنتجة للنف� � ��ط قامت بتأس� � ��يس صناديق تنموي� � ��ة ،مثل الصندوق الكويتي للتنمية االقتصادية، والصندوق العربي لإلمناء االقتصادي واالجتماعي، وع� � ��دد آخر من الصناديق القطرية التي تولت متويل مستقبل العرب االقتصادي 4/22/15 10:57:14 AM
مشاريع للبنية التحتية واملرافق واخلدمات في عديد من البلدان العربية مبوجب شروط ومعايير ميسرة.
الواقع الراهن
إذا نظرن� � ��ا إل� � ��ى الواق� � ��ع االقتص� � ��ادي والواقع االجتماع� � ��ي في البلدان العربي� � ��ة ،فهل ميكن لنا أن نزع� � ��م أن هذه البلدان انطلقت إيجابياً في مس� � ��يرة التنمية املس� � ��تدامة ،أو أنه� � ��ا متكنت من ضبط إيقاع األنش� � ��طة االقتصادية أو توظيف مواردها مبا يعزز معدالت النمو ،أو يرتقي مبستويات املعيشة ويحسن من نوعية احلياة؟ مبوجب بيانات عام ،2012يبلغ إجمالي الناجت احملل� � ��ي اإلجمالي جلميع البلدان العربية ما يقارب 3.2تريليونات دوالر ،ويقدر متوس� � ��ط دخل الفرد الس� � ��نوي في العال� � ��م العربي بح� � ��دود ثمانية آالف دوالر .بطبيع� � ��ة احل� � ��ال ،هناك تف� � ��اوت في حجم الناجت احمللي اإلجمالي في الس� � ��عودية ،البالغ 740 21
may 21-25.indd 21
مليار دوالر ،ويصل متوس� � ��ط دخ� � ��ل الفرد إلى أكثر م� � ��ن 31ألف دوالر س� � ��نوياً ،ويص� � ��ل الناجت احمللي اإلجمال� � ��ي في دولة اإلمارات إلى 271مليار دوالر، ويبلغ متوس� � ��ط دخل الفرد السنوي 49ألف دوالر، ف� � ��ي حني ال يزيد حجم الناجت احمللي اإلجمالي في الس� � ��ودان على 80مليار دوالر ،ويبلغ متوسط دخل الفرد 2500دوالر سنوياً ،واليمن يبلغ ناجته احمللي اإلجمال� � ��ي 40مليار دوالر ،ومع� � ��دل دخل الفرد ال يتجاوز 1700دوالر.
النف� � ��ط اخلام أو الغاز الطبيعي .وبالرغم من توقيع اتفاقية الوحدة االقتصادية العربية في عام 1964 فلم يت� � ��م توظيف الثروات العربية ،من خالل برامج االستثمارات البينية ،من أجل تعزيز أنشطة حتظى مبيزات نس� � ��بية في عدد من البلدان العربية ،سواء تلك املصدرة للنفط أو غير النفطية .هناك أسباب عدي� � ��دة لهذه األحوال ،وال ميكن أن يزعم املرء أنها نتيج� � ��ة لعدم رغب� � ��ة العرب أصح� � ��اب الثروات في توظيف أموالهم في بلدان عربية ،أو أنهم يفضلون االستثمار في البلدان الصناعية املتقدمة.
من توظيف إمكاناته� � ��ا االقتصادية مبوجب معايير وأس� � ��س ناجعة .وأقدم� � ��ت البل� � ��دان املنتجة للنفط على تبني حلول س� � ��هلة ،وعمدت إلى تطبيق آليات االقتصاد الريعي ،حيث وظفت إيرادات النفط في آليات اإلنفاق العام ،وعززت دور الدولة التي تكفلت بتوظي� � ��ف املواطن� �ي��ن ودعم احتياجاته� � ��م املختلفة، ودفعته� � ��ا إلى التوغل في مج� � ��االت اقتصادية عدة، ومن ثم ه َّمشت دور القطاع اخلاص وعطلت دوره، ب� � ��ل إن ع� � ��دداً من ه� � ��ذه البلدان املص� � ��درة للنفط، خصوص � � �اً البل� � ��دان اخلليجي� � ��ة ،قد عمل� � ��ت على تهمي� � ��ش دور العمال� � ��ة الوطنية ،واعتمدت بش� � ��كل أساس� � ��ي على عمال� � ��ة وافدة ،آس� � ��يوية وعربية في الغالب ،حتى جتاوزت نس� � ��بة العمال� � ��ة الوافدة في بلدان خليجية الثمانني ف� � ��ي املائة من إجمالي قوة العمل ،كما أن التركيبة الس� � ��كانية أصبحت منحازة للوافدين ،الذين جتاوزت نسبتهم في بلدان خليجية الس� � ��بعني ،وأحيان� � ��ا الثمان� �ي��ن في املائ� � ��ة .ولذلك، ف� � ��إن إيرادات النفط عملت على حتس� �ي��ن األوضاع املعيشية واالرتقاء مبستويات الدخل وتعزيز التعليم واحلي� � ��اة احلضرية ف� � ��ي مختلف البل� � ��دان املنتجة له ،إال أن نتائجه الس� � ��لبية متثل� � ��ت في تعطيل دور املواطن� �ي��ن وتهميش دور القطاع اخل� � ��اص وهيمنة الدولة على احلياة االقتصادية بش� � ��كل أخطبوطي يصعب الف� � ��كاك منه .في الوقت ذات� � ��ه لم يتم بذل جهود حقيقي� � ��ة لتنوي� � ��ع القاع� � ��دة االقتصادية ،أو تطوي� � ��ر صناعات نفطية ميك� � ��ن أن تصدر منتجات حتم� � ��ل قيماً مضافة ،وظل االعتم� � ��اد على تصدير
مرت البلدان العربية خالل الس� � ��نوات الس� � ��تني املاضي� � ��ة بتجارب سياس� � ��ية صعب� � ��ة ،أو غير مواتية للتنمي� � ��ة االقتصادي� � ��ة عل� � ��ى األقل .وج� � ��رى تأمني مصال� � ��ح رجال األعمال في هذه البلدان ،بعد أن بدأ القطاع اخلاص يوظ� � ��ف أمواله في قطاعات حيوية ق� � ��ادرة عل� � ��ى اإلنت� � ��اج والتصدير وتوظي� � ��ف العمالة الوطنية ،كما جرى تخريب القطاع الزراعي وتعطيل إمكاناته من خالل قوانني وأنظمة ش� � ��وهت عمليات اإلنتاج ،ودفعت العمالة الزراعية إلى الهجرة للمدن وأطرافه� � ��ا ،أو إلى بلدان أخرى مث� � ��ل بلدان اخلليج س� � ��عياً وراء ال� � ��رزق .ونظ� � ��راً حملدودي� � ��ة اإليرادات السيادية في البلدان غير النفطية ،فقد اتسع العجز ف� � ��ي املوازنات ،وكذلك في املي� � ��زان التجاري وميزان املدفوع� � ��ات ،وارتفع� � ��ت قيم� � ��ة املديوني� � ��ات احمللية واخلارجي� � ��ة .وغني عن البي� � ��ان أن االلتزامات على احلكومات العربية املختلفة قد ازدادت خالل العقود األخيرة ،بفعل النمو الس� � ��كاني املتزايد ،الذي يفوق أحيانا مع� � ��دالت النمو االقتصادي .ولقد ارتفع عدد س� � ��كان العال� � ��م العربي مما يقارب املائ� � ��ة مليون في ع� � ��ام 1950إلى نحو 450مليون نس� � ��مة في الوقت الراهن .وعلى الرغم من البيانات الدميغرافية التي توضح أن معدالت اخلصوبة للنساء العربيات آخذة ف� � ��ي التراجع في الس� � ��نوات القليل� � ��ة املاضية ،فإنها تظ� � ��ل األعلى على املس� � ��توى العامل� � ��ي ،خصوصاً في اليمن وال� � ��دول اخلليجية .كم� � ��ا أن القاعدة الكبيرة للسكان في بلدان رئيسة مثل مصر واملغرب والعراق والس� � ��ودان وغيرها لن تتمكن من ضبط إيقاع النمو
توظيف اإلمكانات البلدان العربية خالل العقود املاضية لم تتمكن التحوالت السياسية
22
4/22/15 10:57:18 AM
العدد - 678مايو 2015
may 21-25.indd 22
اقتصاد
السكاني حتى لو انخفضت معدالت اخلصوبة ،ألمد متوسط على األقل.
اآلفاق
ما آفاق االقتصادات العربية على مدى السنوات املقبلة؟ وه� � ��ل ميكن أن نستش� � ��رف إمكانات لتعديل الهي� � ��اكل االقتصادية وتوظيف أمثل للم� � ��وارد املالية والبشرية؟ بطبيعة احلال يفترض أن تتطور األوضاع االقتصادية في ظل أنظمة سياس� � ��ية مستقرة تتبنى سياس� � ��ات اقتصادي� � ��ة واجتماعية متوازن� � ��ة ،وتعتمد قيماً عقالنية متوافقة مع متطلبات االقتصاد العاملي احلديث .وبع� � ��د تدفق النفط وارتفاع أس� � ��عاره على مدى السنوات األربعني املاضية ،متكنت بلدان عربية من حتقي� � ��ق فوائض مالية مهمة وظف� � ��ت في أدوات مالية واستثمارية عديدة في بلدان مختلفة من خالل صناديق سيادية. ً ً ومتث� � ��ل هذه األم� � ��وال مبلغا مهم � � �ا ،ورمبا يحقق مستقبل العرب االقتصادي 4/22/15 10:57:23 AM
دخ� �ل � ً ا مهماً من االس� � ��تثمارات املالية والعينية ،حيث يصل إجمالي قيمة هذه الصناديق إلى 2.4تريليون دوالر أمريكي. ه� � ��ل ميك� � ��ن أن نتوقع توظيف ه� � ��ذه األموال ،أو جزء منها ،في مش� � ��اريع تنموية ف� � ��ي مختلف البلدان العربية؟ ال ش� � ��ك في أن البل� � ��دان العربي� � ��ة املانحة ،وهي البلدان اخلليجية املنتجة للنفط وليبيا ،قد قامت منذ منتصف س� � ��بعينيات القرن املاض� � ��ي بتقدمي متويالت ميس� � ��رة لعديد من املشاريع األساس� � ��ية ،مثل مشاريع الط� � ��رق ومحطات توليد الطاقة الكهربائية والس� � ��دود املائية وشبكات االتصاالت الهاتفية والصوامع ،وعديد من املش� � ��اريع األخرى .كم� � ��ا أن هذه البل� � ��دان وظفت أمواالً من خالل آليات االس� � ��تثمار املباش� � ��ر في بلدان، مثل مصر وسورية والس� � ��ودان واليمن واملغرب وتونس وموريتانيا .ش� � ��ملت تلك االستثمارات مشاريع فندقية وس� � ��ياحية ومش� � ��اريع س� � ��كن متنوع� � ��ة ،باإلضافة إلى 23
may 21-25.indd 23
عدد م� � ��ن الصناعات التحويلية وإلى حد ما مش� � ��اريع زراعية .يضاف إلى ذلك أن هناك كثيراً من املنظمات االقتصادية التي أُسس� � ��ت حتت مظل� � ��ة جامعة الدول العربية لدعم املشاريع الصناعية والزراعية والسياحية ف� � ��ي البل� � ��دان العربية ،فض ً ال ع� � ��ن البن� � ��وك التنموية واالس� � ��تثمارية التي قامت بجهود مش� � ��تركة بني عديد من األطراف العربي� � ��ة .بيد أن حصيلة هذه اجلهود - رغ� � ��م أهميتها حتقيقها نتائ� � ��ج جيدة أحياناً -ال تزال بعيدة عن حتقيق الطموحات التنموية املنش� � ��ودة ،التي ميكن أن تؤس� � ��س نهضة تنموية مستدامة .ولذلك البد م� � ��ن التأكيد على أن توافر األم� � ��وال والنوايا الطيبة ال يكفي لتحقيق تنمية أو رفع معدالت التنمية أو حتسني ظروف املعيش� � ��ة أو خلق فرص عم� � ��ل للمتدفقني إلى أس� � ��واق العمل في البلدان العربية .يتعني حتديد هوية النظ� � ��ام االقتصادي ,وم� � ��ن ثم وضع قوان� �ي��ن وأنظمة حاكمة تعزز حركة النشاط االقتصادي مبوجب معايير ذلك النظام .وكما هو معلوم أن االقتصادات العربية ال ميكنه� � ��ا أن تتح َّرر من عالقاتها مع النظام االقتصادي الدولي ،الذي جرت صياغته مبوجب منطلقات منظمة التج� � ��ارة الدولية ،التي تعتمد على نظام الس� � ��وق احلر واملنافس� � ��ة العادلة ودعم مساهمة القطاع اخلاص في مختلف األنش� � ��طة والقطاعات ،وحترير أنظمة امللكية، ورف� � ��ع القيود املفروضة على عملي� � ��ات التجارة احمللية واخلارجية .ولذلك ،فإن بداي� � ��ة األمر تتطلب التوافق على تعزيز نظام االقتصاد احلر وحترير جميع األنشطة من هيمنة الدولة وتوفير بنية قانونية ومؤسسية متكن من ج� � ��ذب رؤوس األم� � ��وال وحتقق للمس� � ��تثمرين ثقة بتعامل املؤسس� � ��ات احلكومية مع أعمالها في مختلف البلدان العربية.
دور الدولة ودور القطاع اخلاص
ال يعني ذل� � ��ك غياباً ش� � ��ام ً ال للدولة عن احلياة االقتصادية ،حيث إن مؤسس� � ��ات الدولة واحلكومات ال بد أن تش� � ��رف وتتأكد من تطبيق القوانني املتصلة بأي نش� � ��اط اقتصادي ،وتنظم عمليات تبادل حقوق امللكية ،وتق� � ��وم بجباية الضرائب والرس� � ��وم ،وكذلك تعمل عل� � ��ى حماية العمل االقتص� � ��ادي من االحتكار أو س� � ��وء توظيف امل� � ��وارد ،وحماية حق� � ��وق العاملني وحماي� � ��ة امللكيات العام� � ��ة واألم� � ��وال العامة .كذلك 24
4/22/15 10:57:25 AM
ميكن ف� � ��ي قطاعات محددة أن تش� � ��ارك احلكومات مؤسس� � ��ات القطاع اخلاص من أجل إقامة ش� � ��ركات أو مؤسس� � ��ات للعمل في أنشطة محددة ،رمبا تتطلب دوراً فاع ً ال من الدولة كش� � ��ريك ومستثمر ،أو تتطلب متوي� �ل��ات من القطاع الع� � ��ام ،أو إنها من األنش� � ��طة الت� � ��ي ال حتقق عوائد إال بعد زم� � ��ن طويل ،مبا يعني أهمية توفير أموال مهمة من الدولة لتشجيع القطاع اخلاص على ولوجها .ورمبا تش� � ��مل هذه الشراكات قطاعات مث� � ��ل البترول أو الصناع� � ��ات التحويلية أو الزراع� � ��ة أو محطات توليد الطاقة .لقد قامت عديد م� � ��ن احلكومات العربية بتعديل كثير من القوانني من أجل تش� � ��جيع املبادرات اخلاصة وتدفق االستثمارات اخلاص� � ��ة ،ولكن ما حتقق حتى اآلن اليزال بعيداً عن الطموح� � ��ات .إذن املطلوب هو تفعي� � ��ل تلك القوانني ودفع البيروقراطية احلاكمة للتناغم مع تلك القوانني املعدلة ب� � ��دالً من جتميدها أو تعطيله� � ��ا ،وإجراء أي تعديالت جديدة مطلوبة من أجل حتفيز املستثمرين. وتؤك� � ��د املؤسس� � ��ة العربي� � ��ة لضمان االس� � ��تثمار في تقريرها الصادر في أغس� � ��طس ع� � ��ام 2013ما يلي: رغ� � ��م إدخ� � ��ال عديد م� � ��ن التعديالت عل� � ��ى القوانني والتشريعات في معظم الدول العربية بهدف تشجيع وجذب االستثمارات األجنبية ،خاصة املباشرة منها، دول املنطق� � ��ة ل� � ��م تنجح في أن تصب� � ��ح مواقع جذب مهمة لالس� � ��تثمار األجنبي املباش� � ��ر ،مقارنة بغيرها من الدول النامية «هذه املالحظة في تقرير املؤسسة العربية لضمان االس� � ��تثمار تتطلب اهتماماً جدياً من قبل احلكومات العربية». ً يوضح التقرير املشار إليه آنفا أن االستثمارات األجنبية املباش� � ��رة بلغت في عام 2012ما يربو على 1.3تريليون دوالر ،وعلى املستوى العاملي ،انخفضت عن مستواها البالغ 1.6تريليون دوالر في عام.2011 وقد اس� � ��تحوذت الدول النامية على ما نسبته 52في املائة من تدفقات االس� � ��تثمار املباشر في عام ،2012 وبلغت حص� � ��ة البلدان العربية من هذه التدفقات 47 ملي� � ��ار دوالر .ويعني هذا املبل� � ��غ انخفاضاً عما جنته البل� � ��دان العربية في الس� � ��نوات الس� � ��ابقة ،حيث بلغ 76.3مليار دوالر في عام 2009و 96.3مليار دوالر في عام .2008وال بد أن انعكاس� � ��ات أحداث الربيع العربي على عدد من البلدان العربية قد ساهمت في العدد - 678مايو 2015
may 21-25.indd 24
اقتصاد خفض جاذبية البيئات االس� � ��تثمارية فيها .وأهم من ذلك أن تدفقات االستثمارات العربية البينية ال تزال متواضعة وبلغت 3.4مليارات دوالر في عام .2012 ميث� � ��ل االس� � ��تثمار األجنب� � ��ي املباش� � ��ر للعديد من البلدان النامي� � ��ة مصدراً مهماً لألم� � ��وال التي تتطلبها عملي� � ��ات اإلعمار واالس� � ��تثمار ،ولذل� � ��ك قامت بتطويع قوانينها وأنظمتها وك َّيفت إداراتها للتعامل بحساس� � ��ية مع املس� � ��تثمرين األجانب وتس� � ��هيل إجراءات تأس� � ��يس املش� � ��اريع أو اقتناء األصول .يضاف إلى ذلك أن عديداً من البل� � ��دان النامية أو تلك املتحول� � ��ة لنظام االقتصاد احل� � ��ر ،مثل بلدان أوربا الش� � ��رقية ،ق� � ��د أصبحت أكثر توافقاً وتفهماً ملعايير االس� � ��تثمار وحقوق املس� � ��تثمرين ومتكينه� � ��م من جل� � ��ب األموال وإخ� � ��راج األرباح وتعديل األنظمة الضريبية لكي تكون أكثر مالءمة للمستثمرين، وبحي� � ��ث ال تكون ط� � ��اردة ،وكذل� � ��ك اعتم� � ��اد اتفاقيات االزدواج الضريب� � ��ي .أيض� � ��ا ،عملت ه� � ��ذه البلدان على حماي� � ��ة املس� � ��تثمرين من مخاط� � ��ر مص� � ��ادرة األموال واألصول العينية والتأكيد على عدم تأميم تلك األموال واألصول .وغني عن البيان أن البلدان العربية أصبحت تتبنى هذه القوانني واألنظمة ،لكن ال تزال هناك نخب سياس� � ��ية تط� � ��رح مفاهي� � ��م االقتصاد الش� � ��مولي وتثير املخاوف في أوس� � ��اط املس� � ��تثمرين مبا يع� � ��زز العزوف لديهم عن االستثمار في البلدان العربية.
معالم التطور واإلصالح
ميك� � ��ن للم� � ��رء أن يح� � ��دد معال� � ��م الطريق نحو املستقبل االقتصادي العربي كما يلي: أوالً :تعزز االس� � ��تقرار السياسي ودعم األنظمة املؤسسية وتوفير القوانني املالئمة لتحفيز االستثمار في جميع األنشطة االقتصادية. ثاني � � �اً :حتديد املش� � ��اريع الرئيس� � ��ة التي تتطلب متويالت ميس� � ��رة في مختلف البلدان العربية وتقرير تكاليفها اإلجمالية. ثالثاً :اعتماد مشاريع استثمارية مناسبة للميزات النس� � ��بية في مختلف البل� � ��دان العربية التي ميكن أن حتقق عوائد على رؤوس األموال املوظفة فيها. رابعاً :تنش� � ��يط األس� � ��واق املالية وعمليات إدراج الش� � ��ركات فيها ودع� � ��م عمليات التنس� � ��يق والتكامل بني هذه األس� � ��واق مبا يتيح للمستثمرين اقتناء وبيع مستقبل العرب االقتصادي 4/22/15 10:57:30 AM
األصول بشفافية ويسر. خامس � � �اً :توفي� � ��ر بيئ� � ��ة أعمال مالئم� � ��ة للقطاع اخلاص ف� � ��ي البل� � ��دان العربي� � ��ة ،وحتري� � ��ر عمليات التملك ،مبا ميكن من تنش� � ��يط حركة االس� � ��تثمارات البيني� � ��ة ويوفر فرصاً لتدف� � ��ق رؤوس األموال العربية على جميع البلدان املضيفة لالستثمار. سادس � � �اً :تش� � ��جيع إقام� � ��ة صنادي� � ��ق اس� � ��تثمار متخصصة في البلدان العربي� � ��ة ،بحيث تكون هناك صناديق لالستثمار في الزراعة والصناعة والسياحة واإلس� � ��كان واخلدمات احليوية .وميكن أن تدرج هذه الصناديق في األسواق املالية العربية مبا يتيح جلميع املواطنني العرب اقتناء وحداتها االستثمارية. سابعاً :دعم عمليات الش� � ��راكة االستثمارية بني املس� � ��تثمرين احملليني والعرب واألجانب في مختلف األنش� � ��طة وفي جميع البلدان العربية من أجل جذب املزيد من األموال واالس� � ��تفادة من اخلبرات التقنية واإلدارية املتوافرة لدى األطراف األجنبية. ثامناً :التركيز على األعمال واألنشطة التي ميكن أن تخلق فرص عمل للش� � ��باب املتدفقني إلى أسواق العمل في مختل� � ��ف البلدان العربية ،ومنها أنش� � ��طة الصناعات التحويلية التي حتظى مبيزات نسبية. تاس� � ��عاً :دعم جهود حتويل االقتصادات العربية إلى اقتص� � ��ادات تعتمد على العلوم واملعرفة واجلهود اإلنس� � ��انية أكثر من اعتمادها عل� � ��ى املوارد الطبيعية وامل� � ��واد اخلام ،مث� � ��ل االقتص� � ��ادات النفطية .وجتب االس� � ��تفادة من جت� � ��ارب بلدان صناعي� � ��ة مهمة ،مثل اليابان وكوري� � ��ا اجلنوبية والصني والهند لتعزيز هذا التحول النوعي في احلياة االقتصادية. عاشراً :تطوير عمليات التكامل االقتصادي بني مختل� � ��ف البلدان العربية ،وحتس� �ي��ن عمليات التبادل التجاري البينية ،وتطوي� � ��ع القوانني واألنظمة حلركة العاملني ب� �ي��ن هذه البلدان مبا يعزز إمكانات الوحدة االقتصادية العربية خالل العقود املقبلة. إن م� � ��ا س� � ��بق حتدي� � ��ده لي� � ��س جدي� � ��داً ،وقد مت التطرق له من قبل العديد من املسؤولني واملختصني االقتصادي� �ي��ن ،لكن إمكان� � ��ات تطبيقه متثل حتديات مهمة للمس� � ��تقبل االقتص� � ��ادي العربي .وتظل اإلرادة السياس� � ��ية ذات أهمي� � ��ة بالغة لبلوغ تل� � ��ك األهداف وحتقيق اآلمال العريضة لشعوب العالم العربي > 25
may 21-25.indd 25
قضايا عامة
التطرُّف ...محمود ًا ومذموم ًا؟! د .سعيد إسماعيل علي
أكادميي من مصر
ما إن نرى كلمة التطرف أمامنا ،مكتوبة ومنطوقة ،حتى تتداعى أمام أذهاننا صورة قميئة ،تتلوث بالدم والتخريب والقتل ،والتخاصم والتشنيع، مع أننا إذا رجعنا إلى معناها الحقيقي ،فسنجد أنها مع ما يمكن أن تعنيه بما سبق ،فإنها أيض ًا يمكن أن تعني من الصفات ما يقف على طرف النقيض من ذلك. إن «ال��ت��ط �رُّف» ف��ي األص���ل ه��و «ح��ي��ود» ع��ن ح��د االع��ت��دال والتوسط، ولتوضيح ذل��ك ،انظر إلى شخص يمسك بأنبوب مملوء بسائل ما، أي��ا ك��ان ،ويجعله بين يديه في وض��ع أفقي ،ف��إذا ضغط على منطقة ال��وس��ط ،فسيجد تحرُّك ًا للسائل ،بعضه إل��ى جهة اليمين ،وبعضه إلى جهة اليسار.
وهكذا ،ف� � ��إذا كان القتل والذبح والتفجير واحلرق، وما س� � ��ار على هذا الطريق تطرف � � �اً مذموماً ،من حيث ما يحمله من أس� � ��باب وصور تخ ِّرب وال تبني ،متزِّق وال تلح� � ��م ،فإن كل صور اإلبداع الفن� � ��ي واألدبي والفكري، وأعم� � ��ال النض� � ��ال الوطني ،واالستش� � ��هاد في س� � ��بيل العقيدة ،في حقيقة أمره� � ��ا هي أيضاً صورة من صور التط ُّرف ،لكن إلى جهة اإليجاب والبناء. وإذا كان التط ُّرف اإليجابي له مناخه الذي ينمو فيه ويزدهر ،من حيث ش� � ��يوع مناخ احلرية وس� � ��يادة مبادئ الدميقراطية ،واإلعالء ،نظرياً وعملياً من ش� � ��أن حقوق اإلنس� � ��ان ،والتأكيد على س� � ��يادة القانون ،فإن التطرف املؤذي له أس� � ��بابه التي توفر تربة الس� � ��تزراعه ،حيث ال يوجد إنس� � ��ان هو بطبيعته شرير ،من حيث شدة الفقر، والقهر واالستغالل واالستبداد والظلم. وم� � ��ن املالح� � ��ظ أن التطرف ينص� � ��رف في معظم األح� � ��وال إلى الناحية الدينية ،ف� � ��ي ثقافتنا االجتماعية 26
4/22/15 1:13:24 PM
املعاصرة ،مع أنه – من الناحية الفكرية واالجتماعية - له وجود يتمثل في العلمانية على س� � ��بيل املثال ،واألكثر صراح� � ��ة من هذا ما أصبح البعض يلمح إليه من تنامي ظاهرة اإلحلاد لدى بعض الشباب ،بعد أن كان احلديث منذ عقود عدة عما ُس ّمي «الصحوة اإلسالمية». وف� � ��ي أواخ� � ��ر س� � ��بعينيات القرن املاض� � ��ي ،عرفت مصر موجة من التط ُّرف الس� � ��لبي ،الذي كان قد جتلى بصورة متوحشة مبقتل الشيخ الذهبي الذي كان وزيراً لألوقاف ،وهذا ما دفع جريدة األهرام ،أن تدير حواراً رائعاً ،تداول على الكتابة فيه جمع من كبار املفكرين. واملؤس� � ��ف حقاً ،أن مير أكثر من 35عاماً على هذا احلوار ،وجند أن تاريخ صالحيته مازال قائماً ،وإن دل هذا على ش� � ��يء ،فإمنا يدل على أن الواقع لم يسر نحو االنفراج بالنسبة لهذه القضية ،مع أن الكثير من مالمح املجتم� � ��ع قد تغيرت ،ذلك أنه بعد ما يقرب من عام من هذا احلوار ،لقي رئيس الدولة نفس� � ��ه ،أنور السادات، العدد - 678مايو 2015
may 26-29.indd 26
مصرعه ،في الس� � ��ادس من أكتوبر عام ،1981وما سبق ه� � ��ذا من اعتقال الس� � ��لطة ألكثر من ألف ش� � ��خص من مختلف التيارات والتوجهات السياس� � ��ية والفكرية ،من دون تفرقة بني ميني أو يسار.
بداية احلوار
كانت بداية احل� � ��وار على يد د.زكي جنيب محمود، توجهه الفكري هو في عدد ،1980/2/13حيث وجدنا ّ احلاكم في رؤيته عن التط ُّرف ،فهو رائد من ر ّواد فلسفة التحليل التي تس� � ��عى إلى التحديد الدقيق ملا نس� � ��تخدم م� � ��ن مفاهي� � ��م ومصطلحات ،كما هو الش� � ��أن في املنهج العلم� � ��ي بصفة عامة .ومن هنا فق� � ��د نظر إلى القضية على أس� � ��اس أن التطرف يبدأ أوالً ف� � ��ي فكرة أو أفكار تس� � ��يطر على هذا اإلنسان أو ذاك ،فتدفعه إلى تص ُّرف هنا وهناك ،ما يكون مفزعا بالضرورة للمجتمع ،ومن ثم ال جند في العلوم الطبيعية والرياضية تط ُّرفاً ،حيث إن التطرف ...محمود ًا ومذموم ًا؟! ُّ 4/22/15 10:58:37 AM
نهجها األساس� � ��ي يقوم على التحديد الدقيق ملا تتعامل معه من أفكار ونظريات. واألمر على عكس هذا في الدراس� � ��ات اإلنس� � ��انية واالجتماعية ،وفي القلب منها الدراسات الدينية ،حيث الش� � ��عار الذي يظلل الدراس� � ��ات والبحوث واملناقشات بصدد أي قضية ه� � ��و «فيها قوالن ،»...كناية عن تعدد املواقف وتن � � � ّوع االجتهادات ،بل أحياناً ما يتندر البعض بالقول :إن احلقيقة تق� � ��ول :بل فيها عديد من األقوال! وم� � ��ن هنا فإن التط� � ��رف الذي نراه بصف� � ��ة خاصة في مجموعات من ش� � ��بابنا هو نتيجة غموض األفكار التي تبث لهم في أدمغتهم ،ولو أننا نحن الكتَّاب أو اجلامعيني أو كل م� � ��ن ميل� � ��ك القدرة على التعلي� � ��م بجميع صوره - يقول مفكرنا عن حق -كنا نتصدى للتوضيح العلمي أو ال� � ��ذي يقرب من العلم لألفكار التي تتخذ صوراً متباينة خللصنا هؤالء الش� � ��باب م� � ��ن كثير مما يوج� � ��دون فيه، بحيث يندفعون إلى التطرف وهم ال يشعرون. 27
may 26-29.indd 27
لكن مفكرنا إذ يركز في كل مناقشاته على توضيح األفكار ،فإنه ميكن أن يُتهم بإغفال ما هو أبرز وأش� � ��د فع� �ل��ا ،أال وه� � ��و جملة املتغيرات التي تش� � ��كل الس� � ��ياق املجتمعي ،إذ لو كانت املشكلة بالفعل هي مشكلة فكرية، ألمكن مواجهتها بقدر من اليسر. فإذا ما تساءلنا :وهل معنى هذا أن املجتمع مسؤول عن هذه الظاهرة؟ تك� � ��ون اإلجاب� � ��ة ،أنن� � ��ا إذا أردنا باملجتم� � ��ع أنظمته املختلف� � ��ة ،مبا في ذل� � ��ك التعليم ب� � ��كل درجاته ،فتمكن اإلجابة باإليج� � ��اب ،أن نظام التعليم مس� � ��ؤول إلى حد كبير ،ألنه أخرج لنا ش� � ��باباً بغير منهج في التفكير ،كما متت اإلشارة منذ قليل. على أن مفهوم املجتمع ميكن توس� � ��يعه والنظر إليه عل� � ��ى أنه يعني املرحلة املعاصرة من التاريخ اإلنس� � ��اني كل� � ��ه .وفي ه� � ��ذه احلالة ،الب� � ��د من الق� � ��ول إن املجتمع اإلنس� � ��اني بأسره يجتاز اليوم ،بل وكل يوم ،مرحلة قلقة اهتزت فيها املعايير ،فلم تعد ثابتة ،كما كانت احلال في الق� � ��رن املاضي ،وكما نرجو أن تك� � ��ون في القرن اآلتي. واهت� � ��زاز املعايير هذا إمنا نتج عن حتول عميق واس� � ��ع املدى في كل أنظم� � ��ة احلياة ،اجتماعية وسياس� � ��ية... إلخ ،بحيث جند أن من يقف اآلن وينظر أمامه ،فإنه ال يدري أين الصواب وأين اخلطأ؟ ومن هنا يصبح سريع التأثر مبن يدعوه إلى ترك احلاضر والعودة إلى صورة احلياة املاضية ،مبفهوم مشوه ،متصوراً فيه االستقامة والصحة والصواب ،وكثيراً ما تؤدي به تلك الصور إلى التطرف في الفكر الديني. وإذا كانت هذه وجهة نظر «فيلسوف» ،فماذا يكون عليه الرأي في جهة أخرى؟
التطرف والتعصب
مببض� � ��ع الطبيب النفس� � ��ي املاهر ،يف� � ��رق د.يحيى الرخاوي ،ف� � ��ي «األه� � ��رام» 1980/2/14بني التطرف والتعصب ،حيث ميتدح األول ويشجب الثاني ،فالتطرف هو نقطة قصوى في حركة مستمرة ،وهو بذلك ضرورة حتمي� � ��ة كنقطة في حركة ،ولكنه ميك� � ��ن أن يكون كارثة التعصب مخيف� � ��ة كنهاية لطرف ،واحلال� � ��ة األخيرة هى ُّ واجلمود. وف� � ��رط هجومن� � ��ا عل� � ��ى التطرف – م� � ��ع ضرورته املرحلي� � ��ة -قد يحم� � ��ل معاني اخلوف م� � ��ن االختالف 28
4/22/15 10:58:44 AM
أساساً ،فاحلوار يحتاج إلى طرفني :طرف أول ،وطرف آخ� � ��ر .إذن فكل منهم� � ��ا يقف على ط� � ��رف القضية في مواجهة مثرية ،وهذا أساس مبدئي لبداية احلوار. وعندم� � ��ا أدل� � ��ى الطبيب األديب د.يوس� � ��ف إدريس بدلوه في القضية ،ف� � ��ي ،1980/2/20وقف في صف ما ذه� � ��ب إليه الرخ� � ��اوي ،بأن ليس كل تطرف س� � ��يئاً، فالتطرف الس � � �ـــيئ هو ما يس� � ��ير وفق نهج «املونولوج»، أما اإليــجابي فهـــــو الذي ينهج نهج «الديالوج» .األول ال يتصور جديراً بالوجود إال هو ،وهذا يعني أنه ال يعترف باآلخ� � ��ر ،فكأن� � ��ه يحدث نفس� � ��ه ،وهو م� � ��ا يعنيه مفهوم «مونولوج» ،أما الثاني ،فهو يُق ُّر بوجود آخر يس� � ��عى إلى منافسته وهزميته ،وهو ما يعنيه مفهوم «الديالوج». ولو اس� � ��تعرضنا تاري� � ��خ املجتمع� � ��ات األوربية منذ العصور الوس� � ��طى إلى العصر احلالي ،لوجدنا أن سر القفزات التي س� � ��ار بها التطور في تلك املجتمعات إمنا يرجع إلى الصراع املتطرف بني عديد من األفكار. ولو س� � ��أل س� � ��ائل أديبنا إدريس عن حتديد مفهوم أوض� � ��ح للتطرف ،فإنه ،وفقا للمنهج املاركس� � ��ي ،يوضح هذا بنظرة كلية سريعة إلى املسار العام حلركة املجتمع املصري ،منذ القرن التاسع عشر ،وانضواء هذا املجتمع حتت الفكرة الشمولية اإلسالمية التركية املتخلفة ،إلى أن اكتشف ،من خالل بعثات محمد علي إلى فرنسا وما ّ بش� � ��ر به رفاعة الطهطاوي من أف� � ��كار ،الفكر العلماني احلديث ،ونش� � ��أ ص� � ��راع بني الفكرت� �ي��ن أدى إلى ظهور الفك� � ��رة الثالثة ،فكرة «الوطن املص� � ��ري» ،وكانت مصر قبل ذلك مجرد جزء من اإلمبراطورية العثمانية. وعندما ف ّكر إدريس عن حل لذلك ،وجد– في رأيه أنه يكم� � ��ن في ضرورة قيام حياة دميقراطية حقيقيةتتي� � ��ح للتي� � ��ارات املتخفي� � ��ة أن تخوض جترب� � ��ة العلنية، وينكش� � ��ف ما قد يكون فيها من حمق حني تصطرع في ما بينها من األفكار. وإذا س� � ��ألنا ،مرة أخرى عن مدى مسؤولية املجتمع في التطرف ،جند الناقد األدبي الكبير د.لويس عوض، يلخص اإلجابة في «األه� � ��رام» 1980/2/26في فكرة يكاد يكون حولها إجماع بني مختلف املفكرين ،بدرجات، وتفسيرات مختلفة ،أال وهي أن املجتمع الذي ليست فيه وس� � ��ائل التعبير احلر هو املجتمع الذي يدفع باملواطنني إلى التط ُّرف ،فالتطرف في العادة ظاهرة نفسية سيئة تؤدي إلى االنفجار نتيجة للكبت. العدد - 678مايو 2015
may 26-29.indd 28
قضايا عامة وق� � ��د يجيء التطرف جنوحاً نح� � ��و املثالية ،وهو ما يكون دافعاً للحرك� � ��ة إلى األمام والبناء ،كما نلمس لدى عمالق� � ��ة الفكر واإلص� �ل��اح ،فما جعلنا نعل� � ��ي من قدر أرسطو ،ولوك ،وديكارت ،والغزالي ،وابن سينا ،ورسل، وغيرهم ،إمنا ألنهم لم يكونوا عاديني ،بل «ش� � ��ذوا» إلى أعلى ،سعياً إلقالة املجتمع من عثرته ،والتوجيه املستنير إلى آفاق التجديد والتطوير.
أوهام العظمة!
لكن يجب أن من ّيز بني هؤالء ،وبني نفر يس� � ��تمدون تطرفهم من أوهام العظمة وتخيلهم أنهم سوف يستولون على الس� � ��لطة ،وأن الغنيمة س� � ��وف تكون لهم ،وما يتلو ذلك من س� � ��لب ونهب ،مغلفني ذلك بأش� � ��كال زائفة من السعي إلى التطوير. وهناك نوع آخر من املتطرفني ،ممن هم في حاجة إلى محللني واختصاصيني نفسيني ،وآخرون بحاجة إلى وزارة الداخلية ،ولكن ،بعد أن يقال كل شيء. والتط ُّرف املؤدي إلى حلم البعض باملثالية ،ال يكون معتنق� � ��وه بحاجة إلى اختصاصيني نفس� � ��يني ،وال وزارة الداخلية ،وإمنا عالجهم باحلوار والثقافة اإلنس� � ��انية، وهذه هي القاعدة الكلية. وينض� � ��م السياس� � ��ي واملفك� � ��ر فتحي رض� � ��وان ،من زعماء احلزب الوطني األصل� � ��ي ،حزب مصطفى كامل إل� � ��ى القائلني بإيجابي� � ��ة التطرف ،عكس ما هو ش� � ��ائع بني عموم الن� � ��اس ،والكثرة الغالبة م� � ��ن أجهزة اإلعالم (األهرام ،)1980/3/4وأن الس� � ��معة السيئة للتط ُّرف جاءت نتيج� � ��ة اخللط بينه وبني العن� � ��ف ،فالتطرف هو حركة باطنية نفسية أو عقلية ،أو هما معاً ،بينما العنف في األغلب األعم ،هو حركة مادية قد تتجرد من بواعث فكري� � ��ة ،ومذهبية ،وتص� � ��در عن األف� � ��راد واجلماعات كرد فعل ،خليبة األم� � ��ل ،أو العجز عن حتقيقه ،أو نفاد الصبر ،أو قل� � ��ة احليلة ،أو النقمة على املجتمع الذي ال يب� � ��دو مدركا ملا يدور ف� � ��ي دواخل أهل العنف من طموح ورغبة. ه� � ��ذا بينم� � ��ا التط� � ��رف ف� � ��ي ذات� � ��ه ،حت ّرك س� � ��وي س� � ��ليم ،نس� � ��ميه أحيان� � ��ا أخ� � ��رى باإلمي� � ��ان ،فالتطرف واإلمي� � ��ان كالهم� � ��ا امتالء النف� � ��س اإلنس� � ��انية بعقيدة أو بفك� � ��رة ،متلؤه� � ��ا ،حت� � ��ى احلافة ،متام� � ��ا كما ميتلئ اإلن� � ��اء بس� � ��ائل ،بحي� � ��ث ال يبقى مكان لس� � ��ائل س� � ��واه، التطرف ...محمود ًا ومذموم ًا؟! ُّ 4/22/15 10:58:59 AM
والعقي� � ��دة أو الفك� � ��رة ف� � ��ي بداي� � ��ة حياته� � ��ا ،متيل إلى التط � � � ُّرف ،أو إل� � ��ى االس� � ��تحواذ الكامل عل� � ��ى النفس، والسيطرة الكلية على العقل ،بحيث ال تعود هذه النفس قادرة على أن ترى شيئا سواها. وم� � ��ن هنا ،فقد أحس� � ��ن بعض الذي� � ��ن قالوا إن اإلميان ه� � ��و جنون العقالء ،يس� � ��تبد بهم فينس� � ��ون األهل والصحاب ،واملش� � ��اق والصع� � ��اب ،وال يقبلون لوم� � ��ة الئم ،ول� � ��وال ه� � ��ذه اخلاصية م� � ��ن خصائص العقائ� � ��د إبان مولده� � ��ا ،ملا وجدت فكرة ،وال س� � ��اد دين ،وهذه العقائ� � ��د مع الزمن ،تصبح هي األصول، وما عداها ه� � ��و النقيض لها ،اخلارج عليها ،مع أنها في البداي� � ��ة بدت للمجتمع الذي ول� � ��دت فيه نقضا لألصول وثورة على التقاليد ،وش� � ��ذوذاً عن املوروث، وس� � ��اق د.محمد علي أب� � ��و ريان الذي كان أس� � ��تاذاً للفلسفة بآداب اإلس� � ��كندرية ،عدداً من األمثلة التي أ ّكد من خاللها ضرورة التط ُّرف في بعض الظروف، فالتط � � � ُّرف في الوطنية مطلوب ،خاصة وقت الكفاح والنضال من أجل االستقالل أو النهوض احلضاري، وال ش� � ��ك في أن الوطنية املتطرفة ه� � ��ي التي كانت تخي� � ��ف الع� � ��دو أكثر م� � ��ن غيرها ،م� � ��ع أن احملصلة النهائية لالنتصار قد حتتاج إلى املرونة واالتزان. وكذل� � ��ك التط ُّرف في طلب احلق ال يعتبر رذيلة، وأيضاً التط ُّرف في مش� � ��اعر احلب ،ومثله التطرف في النزع� � ��ة الروحية التي تثم� � ��ر املواجد الصوفية، والرهبنة عند املسيحية. أما التط ُّرف في الفكر الذي أنتج املاركسية ،فقد كانت له فوائده ،ألنه لوال الدفعة املاركسية األولى ملا استيقظ ضمير الرأسمالية وهب زعماؤها إلصالح ما أفسده الدهر من الليبرالية االقتصادية. وهكذا ،عندما ننتقد التط ُّرف ونندد به ،خاصة في اآلونة احلاضرة ،بفعل مظاهر مؤس� � ��فة مخربة، تؤدي إلى قتل وتش� � ��ريد وتدمير ،يجب أال ننسى أن له مظاهر أخرى إيجابية تدفع بالعقل والفكر والفن والثقاف� � ��ة والعلم إل� � ��ى آفاق عال ،وه� � ��ي مهمة يقع عاتقه� � ��ا على املفكرين والعلم� � ��اء واملثقفني على وجه العموم. ولعل هذا هو املضمون احلقيقي للدعاء الشهير: الله� � ��م أرنا احلق حقاً وارزقن� � ��ا اتباعه ،وأرنا الباطل باط ً ال وارزقنا اجتنابه ...اللهم آمني > 29
may 26-29.indd 29
فكر
بول ريكور في الفكر الفلسفي العربي قراءة ببلوغرافية ماجد الشيباني
كاتب من السعودية
من الصعب ج��داً ومن الظلم حصر كل األعمال البحثية المكتوبة باللغة العربية والمترجمة ألعمال الفيلسوف الفرنسي المعاصر بول ريكور -1913( Paul Ricoeur 2005م) في مقال واحد. ولكن استقصاء ما أشير لهذا الفيلسوف بلغتنا من األسماء التي اهتمت بفلسفته ً ترجمة وبحث ًا ودراس� ً�ة في مقالنا هذا ،قد يختزل الكثير مما هو موجود في أعمالهم التي اكتسحت المكتبة العربية راهن ًا.
وم� � ��ن الواجب ذك� � ��ره هنا قبل احلدي� � ��ث عن نقل نص� � ��وص بول ريكور إلى العربية ،أن هذا الفيلس� � ��وف قد زار تونس عام 2002م ،أي قبل وفاته بثالثة أعوام، من أجل تكرميه في بيت احلكمة التونسي ،ولم مينعه كبر سنه من املشاركة وقبول دعوة األكادميية التونسية للعلوم واآلداب والفنون وهو في سن التسعني .وهناك أي في تونس -التقى بتلميذه القدمي اللبناني جورجزينات� � ��ي الذي كتب على يد ريكور أطروحته عندما كان طالباً في الدكتوراه بباريس عام 1960م. إن أولى احملاوالت لنقل نصوص هذا الفيلس� � ��وف َّ إل� � ��ى العربية تصعد إلى ع� � ��ام 2002م ،ففي هذا العام ص� � ��درت ترجمة عربي� � ��ة بقلم املترج� � ��م العراقي فالح رحي� � ��م لكتاب ريك� � ��ور «محاضرات ف� � ��ي األيديولوجية واليوتوبيا» ،وذلك عن دار الكتاب اجلديد في بيروت، وف� � ��ي ع� � ��ام ،2003ص� � ��درت ترجمت� � ��ان عربيتان عن املرك� � ��ز الثقافي العربي في بي� � ��روت لنصي بول ريكور الفلس� � ��فيني ،األول ،حتت عن� � ��وان« :نظرية التأويل - اخلط� � ��اب وفائض املعن� � ��ى ،»1973 ،قام به� � ��ا املترجم العراقي سعيد الغامني ،والثاني ،حتت عنوان «فلسفة 30
4/22/15 10:33:47 AM
اإلرادة -اإلنس� � ��ان اخلط� � ��اء ،»1950 ،قام بها املترجم اللبنان� � ��ي عدنان جنيب الدين .وفي العام ذاته صدرت في دمش� � ��ق ترجمة عربية لكتاب ريكور «في التفسير، محاول� � ��ة في فرويد» ،قام بها املترجم الس� � ��وري وجيه أسعد. وبعد ه� � ��ذا التاري� � ��خ ،انطلق� � ��ت النق� � ��ول العربية لنصوص هذا الفيلس� � ��وف بقوة ،فب� � ��رز من بني هؤالء العرب ،املهتمني بفلسفة بول ريكور ،املتفلسف اللبناني د.جورج زيناتي ،إذ أسهم زيناتي في تقدمي الفيلسوف العدد - 678مايو 2015
may 30-33.indd 30
ريكور إلى املثقفني الع� � ��رب من خالل ترجمته الرائعة لكتاب «الذات عينها كآخ� � ��ر »1990 ،مع كتابة مقدمة رائعة عن الكاتب والكتاب ،وصدرت هذه الترجمة عن املنظم� � ��ة العربية للترجمة في بيروت عام .2005 وفي الع� � ��ام ذاته صدرت عن دار الكتاب اجلديد في بيروت ترجم� � ��ة كتاب ريك� � ��ور «صراع التأويالت ...دراس� � ��ات هيرمينوطيقية» ،بقلم منذر عياش� � ��ي ،ومراجعة جورج زينات� � ��ي ،الذي أع ّده حوارياً عربياً بامتياز ،وخير رفيق لبول ريكور ،شأنه شأن ابن رشد مع أرسطو. ونظراً ملا يحتله هذا الفيلس� � ��وف م� � ��ن مكانة بني الدارسني املتفلس� � ��فني العرب املعاصرين وغيرهم من التوجه بالكلية لنقل مؤلفاته األخرى املثقفني ،جند أن ُّ ً إلى العربية كان قائما على قدم وساق ،إذ مت نقل كتاب موس� � ��وعة ريكور «الزمان والس� � ��رد بتفرعات عناوينها الثالثة بني احلبكة والس� � ��رد التاريخي ،والتصوير في املروي »1983 ،إلى العربية، السرد القصصي ،والزمان ّ حيث تن� � ��اوب عليه املترجم� � ��ان والناق� � ��دان العراقيان س� � ��عيد الغامني وفالح رحيم ،فق� � ��ام الغامني بترجمة اجلزأي� � ��ن األول والثالث ،في ح� �ي��ن اكتفى فالح رحيم بترجمة اجلزء الثاني منه .واألجزاء الثالثة نظر فيها مراجعاً د.جورج زيناتي .كما أس� � ��هم زيناتي بدوره مرة أخرى حني تصدى لنقل كتاب ريكور «الذاكرة والتاريخ والنس� � ��يان» 2000م إلى العربي� � ��ة ،مصدراً إياه عن دار الكتاب اجلديد في بيروت عام .2009 ولم يقف األمر عند هذا احلد ،بل وجدنا محاوالت جادة في اإلس� � ��هام في نقل نصوص أخرى لبول ريكور إل� � ��ى العربية ،جاءت هذه املرة في تونس ،إذ قام املركز الوطني للترجمة فيها بنقل أكثر من نص فلسفي لهذا الفيلسوف ،فكان أول هذه النقول العربية كتاب «سيرة االعتراف» ،وهي عبارة عن ثالث دراسات لريكور قام بنقله� � ��ا فتحي إنقزو ،وصدرت عن دار س� � ��يناتورا عام 2010م ،ليتل� � ��وه بعد ذلك نقل محمد محجوب لكتابي ريكور «مق� � ��االت ومحاضرات في التأويلية» ،و«الوجود واملاهي� � ��ة واجلوهر ل� � ��دى أفالطون وأرس� � ��طو» ،وهو مجموعة محاضرات ألقاه� � ��ا عام 1954 - 1953في جامعة شتراسبورج ،فرنس� � ��ا ،إذ اشترك مع محجوب في نق� � ��ل الكتاب األخير كل من فتح� � ��ي إنقزو وحبيب اجلربي ومحمد بن ساس� � ��ي ،وص� � ��در عام 2012م عن دار سيناتورا. بول ريكور في الفكر الفلسفي العربي ...قراءة ببلوغرافية 4/22/15 10:33:49 AM
ولك� � ��ن ،وبنظ� � ��رة س� � ��ريعة على س� � ��نة اإلصدارات ملجموع� � ��ة األعم� � ��ال املترجمة ،جن� � ��د أن معظمها جاء بع� � ��د وفاة بول ريك� � ��ور ،وهذا تأكيد عل� � ��ى أننا ما زلنا في طور نقل الفلس� � ��فة احلديثة واملعاصرة بأش� � ��كالها املختلفة ،وأنساقها املتعددة ،وتوجهاتها املتناقضة إلى مجتمعاتنا ،كما جاء في وصف أس� � ��تاذ الفلس� � ��فة في جامعة تونس فتحي التريكي ،وهو يتحدث عن اللحظة التونسية في فلس� � ��فة ميشيل فوكو ،في ندوة الفلسفة ف� � ��ي الوطن العربي في مائة ع� � ��ام ،الصادرة عن مركز دراس� � ��ات الوحدة العربية ع� � ��ام ،2002وإن كان فتحي التريكي لم يُش� � ��ر للمنجز الفلسفي عند بول ريكور ،بل اكتفى بالتنويه واإلشادة بالفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو حصراً. وبع� � ��د ص� � ��دور نقول عربي� � ��ة ملؤلفات ب� � ��ول ريكور الفلسفية ،وجدنا في السنوات األخيرة -أي بعد وفاة هذا الفيلس� � ��وف -أن اإلقب� � ��ال زاد عليها عند القراء الع� � ��رب ،ومن ثم الكتاب� � ��ة فيها والتألي� � ��ف ،وهنا جند أعماالً فردية وجماعية أس� � ��همت في التنويه واإلشادة والتحليل بقيمة منجز هذا الفيلسوف املعاصر.
بصمة عربية مغربية
وهن� � ��ا جند بصمة عربية مغربي� � ��ة بامتياز قام بها د .عبدالل� � ��ه البرميي ف� � ��ي تصديه ملهم� � ��ة الكتابة عن الفيلس� � ��وف ب� � ��ول ريك� � ��ور ،ضم� � ��ن مش� � ��روع أصدرته «منش� � ��ورات ضف� � ��اف» بالتعاون بني الرابط� � ��ة العربية األكادميية للفلس� � ��فة ف� � ��ي بيروت ع� � ��ام ،2013حتت عنوان« :الفلسفة الغربية املعاصرة في جزأين» .احتل بحث البرميي الصفحات من 1292-1253من اجلزء الثاني .إذ وقف د .عبدالله البرميي متسائ ً أي ال :عن ّ ريكور نتحدث؟ هل نتحدث ع� � ��ن ريكور هيرمينوطيقا الرموز ،أم عن ريكور الذي اس� � ��تثمر وط ّور أفكاره في قراءات� � ��ه الفاحصة والعميقة لك ّل من فرويد والبنيوية، أم عن ريك� � ��ور صاح� � ��ب نظرية االس� � ��تعارة واحلكاية والهوية بوصفه� � ��ا منط عالقة مع الذات التي تفترض آخرها؟ وبإم� � ��كان الق� � ��ارئ احلصيف أن يج� � ��د أجوبة عن تس� � ��اؤالت البرمي� � ��ي هذه في م� �ت��ن بحثه املن� � ��وه عنه أعاله. ف� � ��ي حني يصرح تلميذه الق� � ��دمي اللبناني د.جورج 31
may 30-33.indd 31
زيناتي :اآلن وبعد وفاة فيلسوفنا في العشرين من شهر مايو 2005م ،وقد هدأت األهواء من حوله ،نستطيع أن نتبي أننا فقدنا واحداً من أهم فالسفة القرن العشرين، نّ وأن موقعه داخل الفلسفة الفرنسية في القرن املنصرم هو إلى جانب كبارها :برجسون وسارتر وميرلوبونتي. ففلس� � ��فة ريك� � ��ور كما يراه� � ��ا د.ج� � ��ورج زيناتي جاءت حصيلة لتأثره أوال بالفينومينولوجيا الهوسرلية (نسبة للفيلسوف األملاني هوسرل) ،وشعار إلى األشياء ذاتها، الت� � ��ي كانت منهجيته في أطروحت� � ��ه للدكتوراه ،وكذلك جند حضور منهجية س� � ��ارتر وميرلوبونتي في فلسفته بارزاً ،وقد وصفها :زيناتي باالنفتاح على فلسفة اآلخر، وبذلك دخل ريكور ميادين غير الفلسفة ،منها في حقل اللسانيات والنقد األدبي ،إذ جند في مجموعة الزمان والسرد مراجعات من ريكور ملجموعة أعمال روائية. يقول د.زينات� � ��ي في مقدمة كت� � ��اب ريكور «الذات عينها كآخر» ف� � ��ي محاولة للتعمق أكث� � ��ر في نتاج بول ريكور املعرفي« :هناك كت� � ��اب اإلرادي والالإرادي نوع م� � ��ن الديالكتيك بني احلرية والطبيعة ،ورغم أن قضية اإلرادة هي قضية نفس� � ��ية محض� � ��ة ،فإن ريكور أرادها أن تك� � ��ون نقطة انطالق من أجل إقام� � ��ة أنثروبولوجيا فلسفية متكاملة ،تتفحص اإلنسان في إجناز مشاريعه، من دون الكالم عن س� � ��قوطه في عمل الش� � ��ر ،ثم عن انتص� � ��اره األخير ،وعودته إلى نوع م� � ��ن البراءة الثانية تعانق البراءة األولى التي كانت آلدم في الفردوس». وعن عالقة الفيلسوف ريكور بعالم النفس الشهير سيجموند فرويد ،يتساءل د.زيناتي في مقدمته لكتاب «ال� � ��ذات عينها كآخ� � ��ر» :مع أي فرويد س� � ��يتعامل إذن ريكور؟ وملاذا؟ وهنا يجيب د.زيناتي :فرويد الذي س� � ��يتعامل معه ريكور هو س� � ��يد الريبة الذي يش� � ��ك في وعي اإلنسان لذاته وحلريته ،فيس� � ��ير على خطى ماركس ونيتش� � ��ه، اللذي� � ��ن س� � ��بقاه إلى هذا الش� � ��ك املدم� � ��ر لالقتناعات السابقة. وي� � ��رى العربي ميلود أن فلس� � ��فة ريك� � ��ور مزاوجة ب� �ي��ن الفينومينولوجي� � ��ا والهيرمينوطيقي� � ��ا ،وأن حلظة الكوجيت� � ��و كانت حلظ� � ��ة راديكالي� � ��ة ،وإن وصلت إليه مجروحة بسبب مطرقة نيتشه املناوئ األكبر لديكارت، فباتت الغيرية متثل حركة التاريخ ،وأن مستقبل الذات 32
4/22/15 10:33:52 AM
داخ� � ��ل هذا العال� � ��م منوط بترتيب مس� � ��بق يرزح حتت العالق� � ��ات التي تتحدد داخل نس� � ��ق الغيرية .جاء ذلك كله في مقاله الذي اش� � ��ترك فيه ضمن كتاب جماعي عن بول ريكور والفلس� � ��فة ،الذي أش� � ��رف على تنسيقه وحتري� � ��ره نابي بوعلي ،وصدر في بيروت عام 2014م، عن «منشورات ضفاف» ،إذ اعترف محرر الكتاب نابي بوعل� � ��ي بأن كتابه هذا عن ريك� � ��ور ال يدعي اإلملام بكل جوانب فلسفة هذا الفيلسوف املتشعبة ،وإمنا سيتركنا مع املزيد من األسئلة وعالمات االستفهام احمل ّيرة التي تفرزها أوضاع الثقافة اإلنسانية من جهة ،ومع فضاء القراءات املمكنة الت� � ��ي تنفتح عليها كتابات بول ريكور الثرية واملتنوعة من جهة ثانية.
أربع محطات فلسفية
م ّي� � ��زت الباحثة جن� � ��ات بلخن ف� � ��ي كتابها الصادر عن «منش� � ��ورات ضف� � ��اف» 2014م ،املعنون بـ«الس� � ��رد التاريخ� � ��ي عن� � ��د بول ريك� � ��ور» ،بني أرب� � ��ع حلظات في مسيرته الفلس� � ��فية ،هي :حلظة الرمز ،حلظة النص، حلظة الفعل ،وأخيراً حلظة السرد. ومن الطريف أن يك� � ��ون وصف فتحي إنقزو لعمل س� � ��يرة االعتراف لريكور وهو يقوم بنقله إلى العربية، أنه آخر ما نش� � ��ر الفيلس� � ��وف من مؤلف� � ��ات ،إذ اجتمع في� � ��ه أقصى الفك� � ��ر وغاية اإلمكان ،وه� � ��ذا التوصيف لريكور في� � ��ه مقاربة مع وصف د.زينات� � ��ي لعمل ريكور «الذات عينها كآخر» ،وإن هذا الكتاب كان التتويج لكل فلسفة ريكور ،وفقاً جلورج زيناتي ،وفي رأينا أن ما بني املترج َمني زيناتي وإنقزو إشكالية للقارئ قابلة لإلزالة متى ما توسع أكثر في البحث عن مصادر املعرفة. ومم� � ��ا هو جدي� � ��ر بالذكر ،أنه يب� � ��رز على الصعيد الفكري لبول ريكور اس� � ��م رميون قسيس ،ذلك التلميذ النجيب لهذا الفيلسوف والعالم املمتاز بجميع مؤلفات هوس� � ��رل ،ومتكن العودة إلى كتاب التاري� � ��خ ،الذاكرة، النسيان ،وبالتحديد في عام ،1991بالترجمة العربية الص� � ��ادرة عن دار الكتاب اجلديد ف� � ��ي بيروت ،ملعرفة املزيد عن رميون قس� � ��يس ،وكيف وص� � ��ل به األمر ألن يصحح لريكور نفسه ما وقع فيه من خطأ. وم� � ��ع ذلك كله ،الذي قيل عن ب� � ��ول ريكور من قبل ال وتقدمياً باحثني عرب انش� � ��غلوا واهتموا بفلسفته نق ً العدد - 678مايو 2015
may 30-33.indd 32
فكر وبحثاً ودراس� � ��ة ،أجد نفسي منصاعاً إلى القول بشكل عام عن اش� � ��تغاالت الفيلس� � ��وف (أي فيلس� � ��وف) :إن الفيلس� � ��وف هو وحده من يُنظر إل� � ��ى نصه اإلبداعي، فض ً ال ع� � ��ن املكان الذي عاش في� � ��ه والزمان ،إذ تقف هذه جميعها في الصف نفسه ،وال يجوز هذا اإلسقاط عل� � ��ى غيرهم م� � ��ن مفكرين أو أدب� � ��اء أو حتى مثقفني، وذلك بع ِّد الفيلس� � ��وف هو وحده من ميلك القدرة على صناعة األفكار وإبداعها.
سيرة مأساوية وفيلسوف إشكالي
إن مقال� � ��ي ه� � ��ذا يع ُّد ُمدخ� �ل � ً ا للنظر في س� � ��يرة َّ الفيلس� � ��وف بول ريكور ومكانته ،لرمبا يس� � ��هم في فتح الباب على مصراعيه ملن أراد املزيد من البحث والدرس في فلس� � ��فة هذا الفيلس� � ��وف اإلش� � ��كالي وأطروحاته الفلس� � ��فية العميقة ،إذ تتكش� � ��ف بدءاً حقيقة املأساة العميقة التي عاشها هذا الفيلسوف منذ حلظة والدته وحت� � ��ى مراحل متأخرة من عمره ،إذ عاش ريكور اليتم املزدوج مبكراً ،وليفقد ش� � ��قيقته الوحي� � ��دة في ريعان شبابها ،فض ً ال عن استدعائه للحرب ضابطاً في صف االحتياط ،ليقع أسيراً في قبضة النازيني عام ،1939 باإلضافة إلى ذلك كله معاناته الفكرية بس� � ��بب تغلغل األحادية الثقافية لليس� � ��ار األيديولوجي في اجلس� � ��د الثقافي الفرنسي ،لتكون نتيجة هذا التغلغل اليساري احلتمية هي انعزال فكري اجتماعي ،وما حدث جراء ذل� � ��ك كله ،جتاوز جترب� � ��ة العزل الفك� � ��ري إلى الضرر املادي مع ثورة الطلبة املاويني ،التي كانت محطة ينتقل فيها الفيلس� � ��وف بول ريكور من فرنسا إلى أمريكا من اليسار األيديولوجي إلى املدرسة التحليلية التي كانت موضة العصر الفكري في أمريكا .ولم تتوقف املعاناة عند هذا الفيلسوف حتى توجت في عام 1986بواقعة انتحار ابنه أوليفي .ومع هذه السلس� � ��لة من األحداث، يتس� � ��اءل املتتبع خليوط بول ريكور الفلس� � ��فية :هل لها انعكاس تاريخي على مشروعه الفلسفي؟ وفي هذا الصدد ،يقول ريكور عن نفسه مجيباً عن تس� � ��اؤلنا أعاله ،ما نصه« :بإمكاني أن أسهم بجهودي املتواضعة ،ليس في محو بع� � ��ض فظائع زماننا ،وإمنا على األقل في كشف اجلالدين» .و«عندما يتعلق الفعل بعمل يتطلب األمر مس� � ��احة أوسع من اجلهد والوقت لتعزيز املعرف� � ��ة التراكمية بعمل ذاتي ،إن كانت صواباً بول ريكور في الفكر الفلسفي العربي ...قراءة ببلوغرافية 4/22/15 10:33:54 AM
فه� � ��ي في رغب� � ��ة صادقة ،وإن كان� � ��ت خاطئة فهي إلى احلاجة أقرب ،فاحلاجة ش� � ��يء يتعلق باأللم ،ومن كان هذا طريقه فهو في املس� � ��ار ألن تس� � ��تفزه احلياة أكثر مما هي عليه» ،وهنا نس� � ��تحضر بشأن معنى احلاجة مقولة باش� �ل��ار عن الفيلسوف العربي املسلم الفارابي في كت� � ��اب «الطوبي� � ��ا والطوباويون» لتيي� � ��ري باكو ،ما نصه« :اإلنسان كائن حتكمه الرغبة وليست احلاجة». واحلاجة على وفق تعريف الفيلسوف املصري املعاصر م� � ��راد وهبة ،في معجمه الفلس� � ��في الص� � ��ادر عن دار قباء ،هي« :ما يفتقر إليه اإلنس� � ��ان ،وفسيولوجياً هي حال الكائن جتاه م� � ��ا هو ضروري لوجوده ،أو لتحقيق غاية من غاياته ،داخلية كانت أو خارجية ،ش� � ��عورية أو ال شعورية ،ويصحب الشعور باحلاجة ألم وبحث عن وسائل حتقيقها». «إن فلس� � ��فة ريك� � ��ور -كما نرى وختام � � �اً نقولَّ : بتواض� � ��ع -رغبة حقيقية منه للعمل اجلاد ،ال حاجة مللء الفراغ األكادميي ،ففي النسق الفلسفي الريكوري نس� � ��بة لريكور -عم� � ��ق فينومينولوج� � ��ي ووجوديوتأملي ،ومس� � ��احات من التحليل النفس� � ��ي ،وحضور للفلس� � ��فات البنيوي� � ��ة والتحليلي� � ��ة واألنثربولوجي� � ��ا، ومشاكس� � ��ات لكبار الفالس� � ��فة ،أفالطون وأرسطو، وأوغسطني ،وس� � ��بينوزا ،وهيجل ،وماركس ،ونيتشه، وهوس� � ��رل ،وهيدج� � ��ر ،وفرويد ،ه� � ��ذا النتاج املهول لن يتحقق إال برغبة جادة لتحقيق ش� � ��يء ما ينهم به الفيلس� � ��وف رغبة منه للمشاركة الفاعلة في الوسط الفكري واألخالقي القيمي واالجتماعي والسياس� � ��ي في عصره وأوانه. وه� � ��ذه دعوة منا إلى الق� � ��ارئ العربي ،أن يتفحص بعمق قارئاً وناقداً فلس� � ��فة بول ريك� � ��ور والغوص فيها أكثر .فالعقل العربي يُفترض به أن يكون مشغوالً بالهم املعرفي ،وأن ينظر في العقل والطرائق وما هو العلم، وال ينشغل بهموم األيديولوجية ومشكالتها العديدة ،ملا كيف أن نكون. وف� � ��ي اخلت� � ��ام ،البد من اإلش� � ��ارة إل� � ��ى أن لهذا الفيلس� � ��وف مواقف إيجابية من العرب ومش� � ��كالتهم السياسية واالجتماعية ،ومنها موقفه املعارض للحرب االس� � ��تعمارية الفرنس� � ��ية في اجلزائر ،ومعارضته ملنع احلجاب في امل� � ��دارس العمومية الفرنس� � ��ية ،وتأييده لقضايا املهاجرين > 33
may 30-33.indd 33
قــالـوا < األكي� � ��د أن احلض� � ��ارة الت� � ��ي صنع� � ��ت قص� � ��ور األندلس ل� � ��م تكن بدعة ،فض ً ال عن أن املس� � ��لمني نقل� � ��وا فنونهم ف� � ��ي النحت وجس� � ��دوها في والعم� � ��ارة، ّ تلك القصور .الي� � ��وم ،ينقل اإلرهابي� � ��ون معاوله� � ��م لهدم ذاكرتن� � ��ا املش� � ��رقة ،بعد أن د ّمروا صورتنا الراهنة. داوود الشريان، إعالمي من السعودية. < املس� � ��رح العربي هو صنيعة الوعي نقص أو زاد، وإن كان يعان� � ��ي قبل الث� � ��ورات العربية فإن معاناته زادت بعد الث� � ��ورات ،وباتت أكب� � ��ر حتدياته تتمثل في أنس� � ��نة اخلطاب الدرام� � ��ي ،واخلروج من عنق النرجسية األيديولوجية بعد فوران الثورات نتيجة حرية لم تتنفس س� � ��وى ش� � ��عارات يكتبها احلاملون أثناء نومهم العميق في الكهف. حليمة مظفر، باحثة وناقدة من السعودية < املبدع ،وهو الكائن األضعف في العالم ،هو أيضاً، وفي اللحظة نفسها من القوة بحيث لن تستطيع أي قوة أن تهزمه .ونقطة قوته تكمن في نقطة ضعفه، والق� � ��وة هنا تكمن بالذات ف� � ��ي عدم حاجته ألحد. ولعل مش� � ��كلة املؤسسات والس� � ��لطان مع املبدعني واملثقفني الذين ال يس� � ��عون إلى حتقيق أي غايات أو مكتس� � ��بات وليست لديهم تطلعات ش� � ��خصية يرغبون ف� � ��ي حتقيقه� � ��ا م� � ��ن خالل الكتاب� � ��ة أو العم� � ��ل األدبي. فهم لذلك أحرار وال يخشون شيئاً. قاسم حداد، شاعر وكاتب من البحرين. 34
4/22/15 1:10:49 PM
< التركيز على التصنيف الديني الضخم وحده ال يعن� � ��ي فقط أن يفوت علين� � ��ا االهتمامات واألفكار األخ� � ��رى التي حترك الناس ،ب� � ��ل يؤدي ذلك أيضا إلى تضخيم صوت الس� � ��لطة ذات الطابع الديني، وبالتال� � ��ي فعلى الرغم من اختالفاتنا املتنوعة جند العال� � ��م فجأة قد أصبح لي� � ��س مجرد مجموعة من الناس بل فيدرالية من األديان واحلضارات. أمارتيا سن، فيلسوف ومفكر بريطاني. < تقرأ في أحيان ،بضع روايات عربية ،فتشعر أن اللغة التي كتبت بها هي أقرب إلى العامية منها إلى الفصحى، بل إنها ليست فصحى وال عامية ،لغة «هجينة» إن أمكن القول .هذه اللغة الت� � ��ي تكاد تطغى على أعمال روائية كثي� � ��رة يتبناها أصحابها م� � ��ن دون تردد وال حرج ،غير آبهني ملا يقومون به من هدم ألصول الكتابة وقواعدها. ه� � ��ل هذا ضرب من تطوير اللغ� � ��ة الروائية وفتح أفقها على اللغة اليومية احلية وكسر جمودها وصالبتها ،وحتريرها م� � ��ن تقعرها الفصح� � ��وي؟ إنها حتم � � �اً مغام� � ��رة ال تخل� � ��و من اخلطورة واجل� � ��رأة والالمباالة والعشوائية. عبده وازن، شاعر وناقد من لبنان. < اإلرث العظي� � ��م للعلوم اإلنس� � ��ان ّية منذ ع ّدة قرون يقول إ ّن� � ��ه يجب أن يك� � ��ون في مصلحة البش� � ��ر ّية. مصلحة البش� � ��ر ّية تقتضي أن تكون املنافع مفتوحة ألكبر عدد ممكن من الناس ،من دون إسكات الذين ميكن أن يكونوا أقل ّية .من دون ذلك ال ميكن أن يكون هناك مس� � ��ار دميقراطي« .من املستفيد من هذا؟» إذا كان ال ميكن لهذا السؤال أن يُطرح بحر ّية ،فإ ّنه ال ميكن احلصول على مجتمع دميقراطي. هومي بهابها، فيلسوف من الهند. العدد - 678مايو 2015
may 34-35.indd 34
< أعتق� � ��د أن مكمن الصعوبة الكبيرة في أننا مازلنا نقرأ التراث بعيون قدمية؛ ولو قرأناه بعيون جديدة ميكن له أن يكون مهمازاً ،وليس جلاماً كابحاً .ولعل املهمة األساس� � ��ية لهذا اجليل ،إل� � ��ى منتصف القرن املقبل ،لي� � ��س أن يكون جي� � ��ل الث� � ��ورة والقطيعة مع التراث ،بل جيل إعادة قراءة الت� � ��راث .نحت� � ��اج إل� � ��ى ثورة الهوتي� � ��ة ،إلى لوثر مس� � ��لم، فليس� � ��ت مهم� � ��ة الت� � ��راث أن نقفز منه إلى احلداثة ،بل أن نفيد من منج� � ��زات احلداثة لكي َّ نبث في التراث جديداً. جورج طرابيشي، مفكر وكاتب من سورية. بأن االهتمام فقط بالفكر < علينا أن نتجاوز الوهم ّ العربي اإلس� �ل��امي كفيل بنهضتن� � ��ا .ال تقوم للذات قائمة مبحض عالقتها بذاتها ،ولكن دائماً بالعالقة باآلخر ،باالشتغال أيضاً على تراثه وعلى صناعته النظرية والفكرية ،باإلملام بتاريخه وثقافته .العالقة بالذات هي قبل كل ش� � ��يء العالقة باآلخر ،عالقة مرآوي� � ��ة ،يرى كل طرف ذاته ف� � ��ي مرآة غيره ،ليس على س� � ��بيل العالقة النرجس� � ��ية في اإلطراء على احملاس� � ��ن ،ولكن أيضاً لرؤية م� � ��ا نَقُص في الذات، مس� � ��اوئها ،تش � � � ّوهاتها ،مالمحها املبهم� � ��ة ...إلخ. ثم ال أحد ميكنه أن ي ّدعي تأس� � ��يس فلسفة عربية من دون اإلرث الفلس� � ��في ال� � ��ذي ورثناه عن الغرب وارحتل إلينا عب� � ��ر املقوالت واملصطــــــلح� � ��ات واملناه� � ��ج. علين� � ��ا مج� � ��اوزة «اجلح� � ��ود» ونكران اجلميل ووهم صناعة فلسفة عربية من دون معونة خارجي� � ��ة ،أي من دون اإلملام بفلسفات اآلخر. محمد شوقي الزين، أكادميي ومفكر من اجلزائر. قالوا 4/14/15 9:09:08 AM
< الذاكرة غير موضوعية ،وال ميكن االعتماد عليها .قد يشهد ثالثة أش�� ��خاص احلدث ذاته ،يتذكره اثنان منهم بش�� ��كل مختلف ،بينما الثالث قد ينس�� ��اه متاماً .أحياناً نغ ّير ذكرياتنا السوداء واملؤملة كي نستطيع العيش معها، وأحياناً نغ ّيرها ألننا ال نس�� ��تطيع االتساق مع أفعالنا في املاضي .في حالتي ،أكتب رسالة يومية إلى أمي أخبرها فيه�� ��ا عن كل ما يحدث في حيات�� ��ي ،فاألحداث اليومية مسجلة ،بهذه الطريقة تصبح ذاكرتي محفوظة. َّ إيزابيل الليندي ،كاتبة روائية من تشيللي. < لس�� ��ت فيلس�� ��وفاً وال مرش�� ��داً ،ولكن علين�� ��ا أن نعترف أن الرواي�� ��ة ل�� ��م تع�� ��د حدوتة مطلق� � �اً ،ولم يع�� ��د الروائي ذل�� ��ك احلكواتي القدمي الذي يس�� ��رد عل�� ��ى مجموعة من املس�� ��تمعني ،وأعتقد أن الرواية س�� ��تحل يوماً محل العلوم اإلنس�� ��انية .الرواية ه�� ��ي البديل احلقيقي ال االس�� ��تعاري عن السيس�� ��يولوجيا والتاريخ والنقد الثقافي .املناهج في العل�� ��وم اإلنس�� ��انية وصلت إلى طريق مسدود ،ولذلك أرى األمر اآلت�� ��ي أن الرواية أخذت تقترب من العلوم اإلنسانية في التحليل واالختبار ،بينم�� ��ا أخذت العلوم اإلنسانية تقترب من السرد. علي بدر، كاتب روائي من العراق. < املرأة الس�� ��عودية عصب أساسي في احلياة ،وهذا كالم غير جديد ،أم تعتقد أنني طلعت فجأة مثل االنفجار الكوني الذي خلق األرض؟ إنه تراكم�� ��ات ومنط حياة ،وأنا واحدة م�� ��ن كثيرات ف�� ��ي البلد ،ولدينا في الواقع نس�� ��اء مذهالت أكثر جدية في التعليم وفي العمل الدؤوب من الرجال ،مثل فريدة احلس�� ��ون التي غ َّيرت وجه التعليم في جدة ،لذا إذا تق َّدم رجل وامرأة اليوم للحصول على وظيفة في السعودية فيجري اختيار املرأة بالتأكيد .بالطبع كان يوجد تعتيم على دور املرأة ،لكن األضواء ُسلّطت عليه اليوم. رجاء عالم، كاتبة روائية من السعودية. 35
may 34-35.indd 35
استطالع
من تونس إلى بنزرت
موزاييك قرطاج
إلى هنا ،قبل 3200سنة ،جاءت األميرة الفينيقية «عليسة» لتؤسس قرطاج ،بعد هذه القرون لم يبق سوى أطالل ،وذكرى في عقل وقلب حفيداتها.
36
4/13/15 11:53:26 AM
العدد - 678مايو 2015
may p36-62.indd 36
بقلم وعدسة :أشرف أبو اليزيد ض���اق���ت ال��ح��ي��اة ب���األم���ي���رة الفينيقية «عليسة» ابنة مدينة «صور» الراقدة على ال��س��اح��ل ال��ش��رق��ي للبحر المتوسط. ك��ان أخ��وه��ا «بيجماليون» ق��د بلغت ش��راس��ت��ه ف��ي السيطرة على الحكم مداها ،حتى أنه اغتال «أغريباس» زوج شقيقته .لم يكن أمام عليسة إال الفرار، قادم، وقد أحست أن مصيرها المحتوم ٌ فتمسكت ب��روح المغامرة عند أهلها من أبناء المدينة الفينيقية ،وتسلحت بالصمت وال��س��ري��ة ،وان��ط��ل��ق��ت غر ًبا يدلها م�لاَّح��ون رك��ب��وا البحر م���راراً إلى بقعة ظنتها بعيدة عن مرمى الغدر، التجار الذين سبقوها إلى قالوا لها إن َّ الساحل الشمالي إلفريقيا أسسوا مع المالحين الفينيقيين األوائ���ل مدينة لهم أسموها «أوت��ي��ك��ا» ،أي العتيقة، فاختارت عليسة بقعة على بعد نحو 30كيلومتراً منها ،تبعد اليوم نحو 15 كيلومتراً عن تونس العاصمة ،لتقيم مدينتها الجديدة.
من تونس إلى بنزرت ...موزاييك قرطاج 4/13/15 11:53:30 AM
37
may p36-62.indd 37
سعت عليسة مبا جلبته من مال ،وما متتلكه من حيل وكياسة ،إلى احل��وار مع حاكم الساحل األمازيغي ،بل وعرضت عليه ش��راء قطعة أرض ت��رت��اح فيها ورفقتها املنهكة م��ن السفر الشاق بالبحر ،كما تقول األسطورة ،صغيرة مبقدار ما يغطي مساحتها جلد ثور ،كان املبلغ زهيداً ،وقبِل به السكان ،فليس أهون مساحة مما طلبت! هنا تظهر حيلة عليسة ،حيث جعلت جلد الثور شرائط رفيعة ،أحاطت مبساحة واسعة من األرض ،كانت مهد «قرطاج» ،أو «املدينة اجلديدة»، التي تسمى بقعة فيها ،حتى اليوم« ،بيرصا» ،أو «بيرسا» ،وتعني باللغة اليونانية اجللد ،أو جلد الثور ،نسبة جلد ذلك الثور الكرمي!
بني الثور والفرس
س�ي��أت��ي أب �ن��اء «أوت �ي �ك��ا» ل�ل�ق��اء أش�ق��ائ�ه��م في «قرطاج» ،يحملون الهدايا ،ويعتزمون مساعدتهم في بناء مدينتهم الوليدة .لكنهم حني يحفرون، ورمب ��ا بسبب لعنة ج�ل��د ال �ث��ور اخل� ��ادع ،يعثرون على رأس ثور ،وكأنه نذير شؤم ،فيختارون بقعة أخ��رى يحفرونها ،ليعثروا فيها على رأس فرس، مي ِّثل لديهم رمز القيم النبيلة للفروسية ،والروح احملاربة التي قادتهم ،في ما بعد ،المتالك سواحل «املتوسط» ،فتنشأ «قرطاج» ،التي ستمر رحلتنا بها ،وهي الرحلة التي بدأت سيراً على األقدام، نتخطى باب البحر ،لنقرأ موزاييك تونس كلها، قرطاج التي حكيت لكم عنها وسنراها ،بنزرت التي سنصل إليها في ختام الرحلة ،واملرسى وقمرت، موجزة جميعها في شارع الزيتونة. مي �ك��ن مل��رج �ع �ي��ات احل ��دي ��ث ع ��ن ت��ون��س في تلك ال��رح�ل��ة أن ت��أت��ي م��ن أهلها ال��ذي��ن رأيتهم؛ مثل الشاعر منصف امل��زغ�ن��ي ،واملفكر احلبيب اجلنحاني ،واإلعالمية سعيدة الزغبي ،واملسرحية هاجر ح�م��ودة زوي�ت�ن ،واملعلمة سعيدة األشهب، وامل�ت��رج��م أمي��ن ح�س��ن ،واحل � َّك��اء ك�م��ال العيادي، لكن الصديق الكاتب املصري خالد سليمان املقيم في تونس ،الذي يعد كتاباً عن املرويات التراثية هناك ،كان الصوت الذي أضاف الكثير لكل بقعة عبرناها ،بعمقها التاريخي ،وحاضرها العيني، وصوتها الشفاهي. 38
4/13/15 11:53:33 AM
العدد - 678مايو 2015
may p36-62.indd 38
استطالع
إلى اليمني خريطة تونس ،حيث عبرنا الساحل الشمالي من العاصمة ،إلى بنزرت ،مرور ًا بقرطاج ،وأعاله وجه «عليسة» على ورقة نقدية تونسية ،ومنوذج لسفينة فينيقية ،وحزام اململكة القرطاجية الذي امتد حتى شبه اجلزيرة األيبيرية.
في السوق الزيتونية ،ستتعدد املهن ،بألوانها ومشاربها ،بأصولها ومسمياتها ،بقدميها الزاهر، وحاضرها املتعثر ،وكأن كل مهنة حتتاج إلى حارس يحافظ عليها ،ستنقرض حني يغمض العني عن حمايتها.
السوق الزيتونية
أشهر املهن في السوق هي صناعة الشاشية،
من تونس إلى بنزرت ...موزاييك قرطاج 4/13/15 11:53:37 AM
وهي غطاء صوفي للرأس ،وهي شهيرة في تونس، وكعادة كل املهن التقليدية يُعزى قدومها إلى أكثر م��ن م�ص��در ،أشهرها مدينة ال �ق �ي��روان؛ عاصمة الدولة األغلبية ،حيث جاءت الشاشية مع فرسان م��ن مدينة ش��اش (طشقند األوزبكستانية التي كانت تسمى كذلك قدمياً) ،وكانوا ضمن اجليوش اإلسالمية الفاحتة .أم��ا امل�ص��در األش�ه��ر الثاني فيرقى تاريخياً إلى تونس القرن الرابع عشر ،مع 39
may p36-62.indd 39
اخلريطة توثق آثار قرطاج في أوج ازدهارها ،والصورة توضح أحد املعالم الذي رأينا فيه مدرج ًا وحوض ًا وبعض األعمدة ،ورؤوسها أو تيجانها متناثرات.
40
4/13/15 11:53:43 AM
العدد - 678مايو 2015
may p36-62.indd 40
استطالع قدوم اإلسبان ،وإذا كانت الشاشية التونسية لونها األشهر هو األحمر ،فإن الشاشية الليبية تختار األسود ،لكننا حني نتوقف لنراقب صناعتها عند أحد ورثة املهنة الكبار ،الشاب عطيل ،نرى ألواناً كثيرة ،ويقول لنا إن األحمر هو األشهر ،في تونس، لكن الفنانني يختارون ألواناً مميزة أخرى.
من تونس إلى بنزرت ...موزاييك قرطاج 4/13/15 11:53:50 AM
ف��ي س��وق��ي ال��ش��واش�ي�ن ،ال�ص�غ�ي��ر والكبير، نتوقف عند شيخهم كذلك ،والطريف أنه يسمي محله باألزبكية ،وحني سألناه عن سر «األزبكية»، قال إنه عشق أم كلثوم ،وكان يستمع إلى غنائها، وامل��ذي��ع يقدمها بأنها على مسرح األزب�ك�ي��ة ،أما األط� ��رف ،ف�ه��و كلمة «م��غ��ازة» ،ال�ت��ي تسبق اسم
41
may p36-62.indd 41
«موزاييك» «عليسة وبحارتها»
هل جاءت «عليسة» وبحارتها بهذه السفينة، التي رأيت لوحتها في سوق الزيتونة؟ حني أمعنت البصر ،قلت لعلها مشهد بحري من تغريبة بني هالل، لكن فكرة ثالثة أطلت وبزت ما عداها ،إنها سفينة نوح التونسية، وقد رأيت أن أغلب كائناتها ،على صغرها كانت تضم زوجني من الفيلة والغزالن واإلبل والزراف.
طائر من املوزاييك على أرضية معبد آرتيميس في قرطاج 42
4/13/15 11:55:17 AM
العدد - 678مايو 2015
may p36-62.indd 42
استطالع
وجه لسيدة قرطاج من املوزاييك ،أشهر األعمال التي بقيت محفوظة من الفن البيزنطي
من تونس إلى بنزرت ...موزاييك قرطاج 4/13/15 11:55:21 AM
43
may p36-62.indd 43
باب البحر أو باب بحر ،أحد أبواب املدينة العتيقة في العاصمة التونسية ،وقد بني بسورها الشرقي في عهد األغالبة ،وقد هدمت األسوار وأعيد تركيب الباب الذي ُسمي باب فرنسا خالل االستعمار الفرنسي للبالد ،ومنه سنعبر إلى سوق الزيتونة ،وجامعها.
44
4/13/15 11:55:26 AM
العدد - 678مايو 2015
may p36-62.indd 44
استطالع املتجر والورشة ،فإذا بها حتريف تونسي من كلمة «متجر» الفرنسية ،والتي تُكتَب « ،»magasinومع حتريف النطق ظهرت املغازات في كل مكان تعريفاً للمتاجر ،أهلية ورسمية. جمعت م��راح��ل صناعة الشاشية ف��ي صورة ُ واح���دة ،ت�ب��دأ ب��زرد ال �ص��وف ،ث��م صنع الكبوس، وت �ش��ارك ال�ن�س��وة ف��ي ال�ب�ي��وت ف��ي ه��ذه املرحلة األول��ى ،ثم يأتي تلبيد الكبوس ،ومعاجلته باملاء املغلي ،بواسطة «الكرضون» في عملية «الكربلة». ثم تصبغ الشاشية ،ويأتي الكرضون ثانية ليمنحها سمتها قبل أن توضع في القالب لتتخذ الشكل النهائي للشاشية التونسية. يرتدي الشاشية اليوم املسنون ،ويرتديها في حفالت ختانهم األطفال الذكور (شاشية املطهر) وقد ارت��دى البايات احلسينيون (الباي كاحلاكم) ال �ش��اش �ي��ة امل �ن �م �ق��ة وس �م �ي��ت ب��اس �م �ه��م «شاشية البايات» ،لكن عطي ً ال ورفاقه في املهنة يخشون كسادها وانقراضها ،حيث هبطت مبيعاتها إال من سياح مغرمني بها ،أو أبناء البلد احلريصني عليها. ً وقد توقفنا كثيرا عند الشاشية خلصوصيتها، وميكن أن نتوقف كذلك عند املقروض ،وهي حلوى تقليدية ،شقيقة للحلويات الشامية واملصرية ،لكن أشهرها ،كالشاشية ،التي جاءت من القيروان. ها هي السوق تبي ُع جماالً تذكاراً للزينة ،لها ما يشبهها في كل مكان ،وك��أن بها شبهة القدوم من الشرق ،لكن احمللي ب��ارز ،وه��و جمل مصنوع م��ن اخل �ش��ب ت��رب��ط أج�� ��زاءه م �ف��اص��ل معدنية، وهناك ال�ق��دور اخلزفية ،منها ما للطعام وفيها إلطفاء الدخان ،والنايات املصنوعة من القصب، رمبا سيغني عليها الرعاة األشعار املشفرة ،كما سنرى ،وما دمنا ذكرنا الغناء ،فال ننسى الطبل، وال �ف��رس��ان املصنوعني م��ن ال�ق�م��اش بشواشيهم احلمر ،وح�� َّراس البايات ،والفوانيس النحاسية ذات األب��واب الزجاجية امللونة ،واألقنعة النسوية األمازيغية التي تذكرك بأقنعة فلورنسا ،إال أن جمال العيون ال��زرق ،والفم املختفي ليوحي أكثر مما يفضح ،واحلاجبني اللذين التصقا أو كادا؛ أكثر غنجاً وجماالً ،والسجاد الذي يثرثر بقصص من تونس إلى بنزرت ...موزاييك قرطاج 4/14/15 10:41:16 AM
ف��ي ك��ل ل��ون ،واألس�م�ط��ة املصنوعة م��ن السعف، واحلقائب املصنوعة من اجللد ،واجلنب التقليدي، واألعشاب الطبية ،والتمر ...واملشاهد ال تنتهي. تذكرت «عليسة» ،حني رأيت في وسط ذلك كله ُ سفينة ،ظننتها لها ،في بداية األمر ،وهي القادمة م��ن ال�ب�ح��ر ،لكنني ح�ين أم�ع�ن��ت ال�ن�ظ��ر ،وأطلت الفكر ،قلت إنها مالمح عربية ،ولعلها مشهد من تغريبة بني هالل ،لكن فكرة ثالثة أطلت وبزت ما عداها؛ إنها سفينة نوح التونسية ،وقد رأي��ت أن أغلب كائناتها ،على صغرها كانت تضم زوجني من الفيلة والغزالن واإلبل والزرافي. كان السير في السوق قد طال ،وكشرقي أحب ال �ش��اي ،ل��ن أج��د ال �ش��اي «األح �م��ر» إال بصعوبة بالغة ،فليس هنا س��وى الشاي األخضر ،يضاف الس َّكر .في مقهى من إليه النعناع ،ويغمره حمام ُّ تلك املقاهي املتناثرة في السوق التي تشبه شجرة تسلقنا فروعها ،سنجلس لنستمتع بكأسي شاي، وأن��ا أتأمل في السقف الداخلي للبناء الصغير، الذي يشبه صحن مسجد ،وهي عمارة سأجدها م��راراً ،ال يختلف مبنى عن آخر إال بالتقوى ،أي في ما يُستخدم!
جامع الزيتونة
حني تخرج من بوابة السوق تصعد للصالة في جامع الزيتونة ،بعد أن تتوضأ خارجه ،فامليضأة التي كان مكانها الصحن لم يعد يبقى من آثارها غير آبار مغطاة. صحيح أن حسان بن النعمان هو الذي أنشأ اجلامع الكبير في تونس سنة 84هـ 703 /م ،لكن جامع الزيتونة احلالي لم يعد ينتمي إلى العهد األم ��وي ،فقد أج��ري��ت تعديالت ف��ي اجل��ام��ع أيام احلفصيني ،وبخاصة في عهد األمير أبي زكريا، وابتدأت األعمال من عام 677هـ 1275 /م إلى عام 680هـ1278 /م. تقوم مئذنة مربعة حديثة في صحن جامع الزيتونة بالزاوية اجلنوبية .أما الصحن نفسه ،فمحاط بـأروقة، بينه وبينها أبواب عدة؛ اثنان في الشرق ،وآخران في اجلنوب ،وخامس في الغرب ،وهي األروقة التي أنشـئت عام 1047هـ 1637 /م ،كما هو موثق فوق الباب الرابع . 45
may p36-62.indd 45
تعبر السوق عن جغرافيا تونس وتاريخها ،بني جمال مصنوع من اخلشب ونايات مصنوعة من القصب ،وطبول ،وفرسان ،وحراس البايات، ِّ وأقنعة نسوية أمازيغية وسجاد يثرثر بقصص في كل لون ،وأسمطة من السعف ،وحقائب من اجللد ،ومشاهد ال تنتهي.
46
4/13/15 11:55:34 AM
العدد - 678مايو 2015
may p36-62.indd 46
استطالع جناحا باجتاه أما احلرم فهو مؤلف من خمسة عشر ً اجلنوب ،وهناك جناح أكبر يتوسطها نهايته احملراب، ـواز ،وفي التقاطع قبة محززة ذات يتقاطع مع جناح م ٍ رقبة مث َّمنة األضالع ،تنفتح في كل ضلع منها نافذة مق ََّوسة ،وتقوم هذه القبة مستندة إلى جدار القبلة من جهة ،وإل��ى ثالثة أق��واس من اجلهات األخرى، وهي محمولة في كل أركانها على عمودين مرمريني لهما تاجان مزخرفان. غابة األعمدة الرخامية في حرم جامع الزيتونة جاءت من آثار مختلفة ،فكأنك في متحف ،ورأسها تيجان تدل على أنها ُولدت وعاشت وسكنت معابد في قرطاج وغيرها قبل أن تأتي إلى هنا. الكتابة فوق احمل��راب توثق ألعمال البناء في عهد اخلليفة العباسي املستعني بالله ،وأيام األمير األغلبي أحمد أبي إبراهيم ،وكانت هذه األعمال ق��د استكملت أي���ام األم��ي��ر زي����ادة ال��ل��ه الثاني . وألن املدن التاريخية مثل كتاب متعدد الصفحات، وش��ج��رة ع��دي��دة ال���ف���روع ،ف��إن��ن��ا ح�ين ن��خ��رج من اجلامع ،سنمر بزاوية سيدي الكالعي ،التي ترجع للفترة التي أُسست فيها زاوية ابن عروس (النصف األول للقرن التاسع أو العاشر امليالدي) .وندخل زاوي��ة اب��ن ع��روس فيغمرنا ه��دوء ،حتت صحنها املتوج بقبة عالية ،وفانوس ضخم ،وتستند إلى كوة كبيرة في اجلدار آنية من املاء ،أحس أنها هناك منذ قرون. ف��ي أعلى مدينة سيدي بوسعيد الصغيرة نعرف أن بها مراقد ألكثر من 500ولي صالح، ي��أت��ي أول���ه���م س��ي��دي ب��وس��ع��ي��د ال��ب��اج��ي (ر ّي���س االب���ح���ار) ،وس��ي��دي اجل��ب��ال��ي وس��ي��دي الظريف وس��ي��دي ب���وف���ارس وس��ي��دي ال��ش��ب��ع��ان وسيدي ّ ول�ل�ا امل��ع��م��ورة ولال الشهلول وس��ي��دي ع��زي��زي شريفة ابنة سيدي أبوسعيد. لم نستطع تصوير داخل الضريح ،الذي يحتله سرير ،للراقد أن يرى القبة وقد ز َّينها فاعل خير، ونقش على اجل��دار املربع األسماء احلسنى ،كما علقت سورة «تبارك» بني سور قرآنية أخرى .خارج الضريح رأينا البئر املسورة باملوزاييك ،وكأن البئر عامل مشترك ،بني آث��ار ق��رط��اج ،وصحن جامع الزيتونة ودار ابن عروس وضريح لال شريفة ،وما من تونس إلى بنزرت ...موزاييك قرطاج 4/14/15 10:41:31 AM
47
may p36-62.indd 47
في سوقي الشواشني ،نتوقف عند شيخهم الذي سمى محله األزبكية ،وحني سألناه عن سر االسم قال إنه عشق أم كلثوم ،وكان يستمع إلى غنائها ،واملذيع يقدمها بأنها على مسرح األزبكية!
48
4/13/15 11:55:42 AM
العدد - 678مايو 2015
may p36-62.indd 48
استطالع أكثر املشترك في كل درب حللناه.
هو البحر
هذا املشترك هو الذي جعلني أتذكر قصيدة كتبتها قبل ربع قرن ،فقد بدا لي وأنا أعبر تونس األرض ،إلى قرطاج الساحل ،أن الطريق تشق بحيرة تونس ،وكأنها عصا موسى تشق البحر« :هو البح ُر ِ يغضب ِ / صغت فيه التم ُّرد / وأنت التي دوامة حني ُ احلوت يرديكِ / هات يديك /سندعو فإن أطلق َ إلهي /بأن تصبحي يونس املعجزة ،وأغدو جزيرة! هو البحر بركان شوق ،وطوفان عشق ،وشالل شك/ فإن ثار فينا ،هربنا سويا -جناحي عصافير جنة زوجني كنا ،يناديك نوح :هلمي ،إليك السفني،نلبي ...فننجو! /هو البحر ٍ آت وفرعون يسعى ِ كغيم وراءك /سلي الله يوحي ملوسى عصاه /فتعلو ٍ /وتهوي طريقا لقلب احلياة /فإن صار فرعون ِ رفعت اجلباه /فأعدمت فرعون / في املنتصف / العروس /فإن ه َّم... أنت البحر؛ هو ظل اإلله!/ ُ همي ب��ه أن��ت ال تنكصي ،وش�ق��ي قميصه ،فمن روض البحر غير الشواطئ؟ /وشقي بنور الفنارات ل�ي��ل امل��راف��ئ /ف�ف��ي غفلة ال �ب �ح��ر ...أو غفلتك تباح املوانئ»! إل��ى املدينة اجل��دي��دة «ق��رط ح��دش��ت» ،التي ُح�� ِّرف اسمها لينطق «ق��رط��اج» ،ج��اءت «هاجر» حفيدة عليسة تتأمل آثار مدينة جدتها ،أو ما بقي منها ،لقد جاءت بعد 3200سنة كاملة لتستعيد تاريخها ،فقد كان دخول عليسة األول ملدينتها في عام 814قبل امليالد. ف��ي املخطط األث ��ري لقرطاج الكاملة ،التي تسجل آثارها مراحلها التاريخية العديدة ،سنقرأ عن كنائس بئر فتوحة وماجوروم وسان سييريان، وداموس الكريطة ودرمش ،وقناطر زغوان املائية وامليناء التجاري واحل��رب��ي ومقابر بونية (الذي ك��ان لقباً حلضارة ق��رط��اج) ،وصالمبو ،واملسرح وح �م��ام��ات أن �ط��ون��ي ،وامل �ع��ال��م ال��دائ��ري��ة وذات األع �م��دة ،وم��ا بقي من كل ذل��ك قليل ،ت��دل على مناذجه الكاملة مجسمات أقيمت عند باب املتحف املفتوح الذي دخلته «هاجر» تتأسى ،رمبا حلضارة ضاعت ،أو ملصير جدة انتهت! من تونس إلى بنزرت ...موزاييك قرطاج 4/13/15 11:56:08 AM
بعد أن استتب األمر لـ «عليسة» ،وحني ازدهرت مدينتها ج��اء امللك األمازيغي «هيارباس» ،الذي يحكم املاكستانيني يهدد عشيرة املدينة وعلية قومها باحلرب أو الزواج من األميرة عليسة ،التي هربت من شقيقها امللك الفينيقي وفاء لزوجها، ومن هنا ق��ررت أن حتمي اجلميع ،ذك��رى زوجها ومستقبل مدينتها ،فانتحرت باخلنجر ،كما تقول ال ��رواي ��ة ،وه��ي ال �ت��ي أل�ه�م��ت ال�ش��اع��ر الروماني «فرجيل» ليقدم عليسة القوية مبا يليق بأميرة
مراحل صناعة الشاشية تبدأ بزرد الصوف ،ثم صنع الكبوس، وتلبيده ،ومعاجلته باملاء املغلي ،بواسطة «الكرضون» في عملية «الكربلة» .ثم تصبغ الشاشية ،ويأتي «الكرضون» ثانية ليمنحها سمتها قبل األخير قبل أن توضع في القالب لتتخذ الشكل النهائي للشاشية التونسية. 49
may p36-62.indd 49
بائع اجلنب التقليدي في سوق الزيتونة
والرقيقة مب��ا يتسق م��ع ام ��رأة ع��اش�ق��ة .ه��ا هي تصعد إلى محرقة كبيرة أم��رت قومها بإنشائها، تطعن نفسها ب�ع��د أن ق��ال��ت لشعبها :أن��ا طوع رغبتكم ،وإني ذاهبة إلى زوجي. ومنذ بدأت حكاية عليسة ،التي حتول اسمها املكتوب في احلاضر إلى «إليسا» كما في لبنان، و«إليسار» كما في بلدان أخرى ،سأجد في كل زاوية حكايات عن نساء مخلصات ،وشخصيات مبدعات ،وكذلك عن نساء حكيمات بسيطات، ك��م��ا ي���دون خ��ال��د ف��ي ك��ت��اب��ه ،وه���و يحكي أنه ف��ي أط���راف الساحل ،إل��ى اجل��ن��وب حيث تقع فتيات بلدات ريفية ،كان من املمكن أن تُخطف ٌ م��ن م��ن��ازل��ه��ن ،ح��ي��ث اع���ت���ادت ال��ف��ت��ي��ات النوم على ا ُ صر ،فيــــأتــــي اخلاطـــف من قبـــيلة حل ُ 50
4/13/15 11:56:14 AM
جـــنوبـــية ،ليلف الفتاة في احلصيرة ويهرب بها ليتزوجها. وح�ين تظل النساء في البيت اجلنوبي ،شبه م�ح�ب��وس��ات ،ال يبقى س��وى أن تبلغ قصتها ملن تسهل لهم احلركة ،وليس أسهل على ذلك أكثر من الرعاة ،فتقول لهم املرأة املخطوفة أبياتاً مشفَّرة م��ر َّم��زة من الشعر ،يحملها ال��رع��اة إل��ى الشمال، ويسمعها األهل املغدورون. ث��م ي��أت��ي ال���زوج ،فيقتل ،وح�ين ت�ط��ول غيبته يخرج األب باحثاً عنه ،وينتهي به املطاف إلى محلة القبيلة القاتلة ،فيسمع غناء مشفراً آخر ،يقول له احلقيقة امل��رة ،على لسان امل��رأة نفسها ،بأن ابنه قتل وألقيت جثته في ال��ودي��ان ،وأن على الرجل األشيب أن يعود بحسرته: العدد - 678مايو 2015
may p36-62.indd 50
شاب في متجر لبيع الفوانيس النحاسية ذات األبواب الزجاجية امللونة ،مشهد قد تلتقطه العني في أسواق املدن العربية واإلسالمية ،ولكن دقائق التفاصيل تختلف. إقليم أزيالل في املغرب ...اجلنان املعلقة 4/13/15 11:56:19 AM
51
may p36-62.indd 51
هيكل عظمي حلوت حقيقي في املتحف ،قرب إحدى ساحات قرطاج التاريخية ،وصياد صبور ينتظر رزقه ،وجرار تستخدم في الصيد، حني تُد َلّى ،ليأتي اإلخطبوط فيستريح بها وتصبح فخه ومقبرته!
52
4/13/15 11:56:27 AM
العدد - 678مايو 2015
may p36-62.indd 52
ِب َر َّو ْح «ر َّو ْح يا شاي ْ ولدك في الهندي مِ ل َّوح» والهن� � ��دي هو التني الش� � ��وكي ،وهو يتكاثر هنا فيما يش� � ��به الدغ� � ��ل أو الغابة ،و«مل � � � ّوح» تعني أنه ملق� � ��ى هناك ،وهي من أغاني النس� � ��اء أثناء رحي القمح وتؤدي بطقس النواح ،وراوية األغنية خالتي دوجة بوخامت. ً سنسمع عن احلوت مجددا ،ولكنه ليس احلوت في القصي� � ��دة ،وإمن� � ��ا احلوت املرادف للس� � ��مك بالنسبة للتونسيني ،فبعد أن نغادر الساحة األثرية القرطاجية ،ومنر ببيت ومزار ابنة سيدي بوسعيد ومتحف احلوت ،س� � ��ننطلق إلى أكلة رأس احلوت، في بنزرت! تقول املرويات إن الصيادين حني كانوا يجمعون السمك في سراويلهم الواسعة بقلب البحر ،كان من تونس إلى بنزرت ...موزاييك قرطاج 4/13/15 11:56:33 AM
53
may p36-62.indd 53
أعمدة جامع الزيتونة ُجلبت من معابد شتى ،وهذا ما تكشف عنه تيجانها التي رأينا مثي ًال لها بني آثار قرطاج.
شهادة اليونسكو باختيار املوقع ضمن التراث العاملي في 26 أكتوبر 1979 54
4/13/15 11:56:41 AM
السمك يعضهم ،لذلك عزموا على قضم رؤوس السمك ف��ور صيده ،لذلك ُسمي صيادو بنزرت بأكلة رأس احلوت. نحن قادمون لنأكل احلوت (السمك) ،جالسني على طرف من امليناء نراقب البيت األقدم هناك، وك ��ان صديقنا خ��ال��د سليمان يصحب ضيوف تونس إلى هنا ،ويحكي لي كيف أعجبت سيدة املسرح سميحة أيوب بسمك بنزرت ،مفضلة إياه، وقلت له وأنا آخذ نصيبي :وأنا أشاركها. كلما حللنا مكاناً تذكرنا ق��رط��اج ،فمدينة ب �ن��زرت الفينيقية ك��ان��ت م��رك��زاً ت��اب�ع�اً ألوتيكا (امل��دي �ن��ة ال�ع�ت�ي�ق��ة) ،مثلما ك��ان��ت ت��ون��س تابعة لقرطاج (املدينة اجلديدة) .كانت مدينة تتمتع بحماية ملكية في عهد يوليوس قيصر اعترافاً بأهمية موقعها ،واملتأمل لها ،من سماء «خرائط جوجل» يدرك قيمة ذلك اخلليج الطبيعي ،الذي العدد - 678مايو 2015
may p36-62.indd 54
استطالع
احلمام يح ِّلق حول مئذنة مربعة حديثة أقيمت بالزاوية اجلنوبية من صحن جامع الزيتونة.
من تونس إلى بنزرت ...موزاييك قرطاج 4/13/15 11:56:46 AM
55
may p36-62.indd 55
من التلة التي قادتنا إلى مدينة بنزرت ،برزت بيوتها البيضاء اللون ،وخليج امليناء والسفن العابرة له ،ونوقن أهميتها االستراتيجية التي جعلت فرنسا تتمسك بها
56
4/13/15 11:56:50 AM
العدد - 678مايو 2015
may p36-62.indd 56
استطالع
من تونس إلى بنزرت ...موزاييك قرطاج 4/13/15 11:56:54 AM
57
may p36-62.indd 57
متتلكه تونس /ق��رط��اج ،وب �ن��زرت ،ال��ذي جعل منهما ميناءين مهمني.
معركة بنزرت
امل ��ؤل ��م ب��ص��ري��اً ألب� �ن ��اء ب� �ن ��زرت هو ال�لاف �ت��ات ذات اإلش � ��ارات ال �س��ود التي ش َّوهت س��ور املدينة التاريخي ،وكذلك البناء الضخم (املارينا) غير املكتمل الذي يسد أفق أبناء املدينة عن رؤية البحر، لكن املؤلم نفسياً هو تلك احلكاية التي تروى عن معركة بنزرت .االسم الرسمي ملعركة بنزرت هو معركة اجل�لاء ،وهي مواجهة مسلَّحة دارت في يوليو1961م، ب�ين ال�ق��وات الفرنسية املرابطة قرب م��دي �ن��ة ب� �ن ��زرت واجل� �ي ��ش التونسي ت�س��ان��ده أع ��داد م��ن املتطوعني .وفي الوقت الذي انتظر فيه احملللون ح ً ال سياسياً ،دخلت فرنسا أرض املعركة مستعرضة بكل ثقلها العسكري. رأى الرئيس التونسي األسبق احلبيب بورقيبة أن فرنسا تنكث ب��وع��وده��ا ف��ي االن �س �ح��اب ،ألنها تعزز وجودها املدني االستعماري ب��إح��داث خ��دم��ات جلاليتها في ب� �ن ��زرت ،رمب ��ا خ��وف��اً م��ن حتول ت��ون��س إل��ى ثكنة عسكرية لثورة اجل� ��زائ� ��ر .ب � ��دأت امل �ع��رك��ة بعد حادثة ثكنة سيدي أحمد ،حيث بدأ املستعمر الفرنسي يوم 30يونيو 1961م سلسلة توسعة للمطار العسكري بالثكنة ،وتصدت قوات احلرس الوطني التونسي للعملية ،وأعادت األسالك احلديدية إلى مكانها األصلي ،فغضب الفرنسيون، واستقبل القائم باألعمال الفرنسي في 1يوليو رئ�ي��س ال���وزراء التونسي الباهي األدغ ��م (الوزير األول) وال�ص��ادق املقدم وزي��ر اخلارجية ليبلغهما انزعاج فرنسا الشديد من العملية .ثم صدر بيان الديوان السياسي للحزب الدستوري يوم 4يوليو، يعلن فشل املفاوضات حول جالء قاعدة بنزرت من طرف اجليش الفرنسي ،ويدعو إلى خوض احلرب، 58
4/13/15 11:56:59 AM
خريطة رسمها الريس احلاج أحمد محيي الدين بيري يحتفظ بها متحف والترز للفنون ،وهو جغرافي عثماني ،وقائد بحر ،ولد بني عامي 1465 و 1470ميالدية ،ويرجح إعدامه في 1553ميالدية، واخلريطة من مؤلفه (كتاب البحرية) ،وتوضح قلعة بنزرت وخليجها.
العدد - 678مايو 2015
may p36-62.indd 58
استطالع وجهان للبناء في بنزرت ،قدميه الذي ترك أفق السماء مفتوح ًا ،وحديثه الذي أغلق مساحة تنفس البصر.
من تونس إلى بنزرت ...موزاييك قرطاج 4/13/15 11:57:03 AM
59
may p36-62.indd 59
تهدأ قوارب الصيد الصغيرة التي ستأتي باحلوت ،وهو اسم «السمك» في تونس ،إلى اليمني بيوت قدمية ،وإلى اليسار سور املدينة العتيقة ،وفي األفق «املارينا» اجلديدة ،وبني ذلك املرسى ،واخلليج ،جسر وقنطرة ،وحياة هادئة
60
4/13/15 11:57:28 AM
العدد - 678مايو 2015
may p36-62.indd 60
استطالع
من تونس إلى بنزرت ...موزاييك قرطاج 4/13/15 11:57:32 AM
61
may p36-62.indd 61
فبدأت التعبئة الشعبية في اليوم التالي ،في كل أنحاء تونس ،ووف��د مئات املتطوعني من الشباب والكشافة واملقاومني إل��ى بنزرت ،وك ّثف الطيران احلربي الفرنسي قصفه للمدينة ،وتضاعف عدد القتلى خاصة من املدنيني ،وتواصلت االشتباكات ط��وال يومي اجلمعة 21والسبت 22يوليو حتى صدور القرار 164عن مجلس األمن بوقف إطالق النار ،ثم وصل يوم 25يوليو 1961م األم�ين العام لألمم املتحدة داغ همرشولد إلى بنزرت و ُعقد في 21أغسطس 1961م اجتماع في األمم املتحدة للنظر
في قضية بنزرت ،انتهى بإصدار ق��رارات ملصلحة تونس وصوتت اجلمعية العامة لألمم املتحدة في 27أغسطس باألغلبية املطلقة على ض��رورة فتح التفاوض بني تونس وفرنسا من أجل حتقيق اجلالء عن بنزرت ،ليكون ي��وم 15أكتوبر 1963م تاريخاً جلالء آخر جندي فرنسي عن األراضي التونسية. نصعد إلى مقبرة الشهداء لنتذكر ونصلي على أرواح�ه��م الطاهرة ،ومعظمهم ماتوا ول��م يستطع امل�ت�ط��وع��ون بأسلحتهم البسيطة إح �ض��ار مئات جثثهم وسط دموية القصف.
النصب التذكارية لضريح شهداء بنزرت.
62
4/13/15 11:57:39 AM
العدد - 678مايو 2015
may p36-62.indd 62
استطالع وإذا كان هناك ما آلم البصر ،وأدم��ى القلب، ف��إن ما أزع��ج اجلميع هو أن الطريق التي كانت بني تونس وبنزرت عامرة على اجلانبني بأشجار الزيتون ،فكأن للطريق جناحني بلون أخضر ،قد تنازلت عن أحدهما ملصلحة التجريف ،فقطعت أش��ج��ار ال��زي �ت��ون ل�ت�ن�ش��أ جت� ��ارة ج ��دي ��دة ،خالل السنوات القليلة املاضية ،في األرض الزراعية التي حتولت إلى بناء عشوائي غير جمالي ملتاجر وبيوت ومطاعم على الطريق ،إنه سلوك لم يكن موجوداً لبلد اسمه «ت��ون��س اخل �ض��راء» .لقد ظهر أعداء
من تونس إلى بنزرت ...موزاييك قرطاج 4/13/15 11:57:45 AM
اللون األخضر ،ليغتالوه ،غير آبهني مبا يترتب على ذلك من خسائر لألجيال القادمة. في طريق العودة ،من بنزرت إلى تونس ،كان الليل قد حل ،وكان القمر قد استدار ،وكانت رائحة البحر تقص علينا سيرة النساء ،الالئي جئن وعشن وحكمن وروي ��ن ،م��ن «عليسة» إل��ى «ل�لا شريفة»، وكلها س َير عطرة خضبت األرض فوهبتها كل ما يُستَحب ،وأنبتت بها كل ما يستطاب ،هن الشواطئ التي ر َّوضت البحار ،وهن الفنارات التي شق نورها ليل املرافئ >
63
may p36-62.indd 63
شعر
نَسرٌ هو الشعر ُ شعر :منير خلف -شاعر من سورية
إنّ���ي أرا ُه ُيف ّلـ���ي َغ ْي ـ ـ ـ ـ��� َم َو ْح َش���ـ ِـت ِه َ بريش ِ���ت ـ ِـه ويرتق���ي ذرو َة املعن ـ ـ���ى طاردها ن َْس ٌ���ر «الرؤيا»ُ ..ي ُ َ فريس���تُ هُ ُّ : بصيرتـ ـ ـ ـ ـ ِ���ه ���ري م���ن ���ب عبق ٍّ ِ ِ مبخل ٍ ���ارة إال عل���ى أمـ ـ ـ ٍـل م���ا ع���ا َد م���ن غ ٍ غارت ِ���ه �ل�اب ِ أنّ «املج ِ ���ازات» م���ن أس ِ ترص َد ّ الش ْه َب واصطا َد البريقَ بها ّ فكرت ِه لكي ُيض���ي َء املدى في ُع ْم ِ���ر ِ مي ُّ ��ط عينيه عن أقصى مدارهما ِ ���ق َ دهش ِ���ت ِه كأ ّنـ ـ���هُ س��� ـ ـ ـ ـ ٌ ـاكن ف���ي أفْ ِ يدنو من الن ّْجم ...يدنو ...ال يرى أحد ًا ���ود ُيناجي ِ���ه برح َل ِت ـ ِـه الصع ـ ـ ِ س���وى ّ س ٍـار إلى ّ ���مس في علياءِ ُق ّ َب ِتهـا الش ِ ك���ي يس���تري ـ ـ َـح على علي���اءِ ُق ّب ِتـ ـ ِـه *** قواد ُم ــهُ َنس���ـ ٌـر من الفنِّ م���ا ك ّ َف ـ ْ ���ت ِ ���اق ِف ْت َن ـ ـ ِـت ِ���ه ���روج إل���ى آف ـ ـ ـ ِ ع���ن الع ِ يجو ُز منفً ى إلى منفً ى ،وما َب ِر َح ْت ���اء ُغر َب ِت ِـه تطف���و على ِ وجهـ ـ ِ���ه َو ْع َثـ ُ
64
4/13/15 11:58:08 AM
ُّ قم ـ ـ ِ���ة منص َبــهُ ِ الوجدان ِ يحتل في ّ ���ب يعل ـ���و ف���وق ِق ّ َم ـ ِـت ِ���ه؟! ُّ أي املناص ِ رتع ٌش.. ه ْيم���انُ في َف َل َو ِات ال ّلي ــل ُم ِ الش���مـو َع ُت َؤاخي لي َـل َ ليتَ ّ رعش ِ���ت ِه! األفكار في َو َل ٍه «م ْحش ِ���ر» يهفو إلى َ ِ ٌ ���اعتـ ـ ـ) ـ ِـه لك ّن ـ���هُ جاهل ميق���اتَ (س ِ *** ���ت مخال ُبــهُ نس��� ـ ٌـر من الف���نِّ ما زال ْ ���د مصقـ ـ ــول ً رؤيت ِه متت ُّ ���ة ف���ي وع���ي ِ ���عور ال تخ���و َم ب ـ ـ ـ���ه مس ٌ ���افر ف���ي ش ٍ ـاس َ حلظ ِت ِه طريقُ هُ في املدى إحس���ـ ُ ���اة وص ُ �ي�ن ل���ه ���وت العامل َ من���ذُ احلي ِ نغمـ ـ ِـت ِه! ���ن ي ُّ حل ٌ ���ار َ ���رن عل���ى منقـ ـ ـ ِ أنفاس َم ْن ت َِع ُبوا ويصغي إلى يسعى ُ ِ فيحدوهـ ـ ـ���م بعز َْم ِت ِه! الس���عـ ِـاة ُ من ّ يد ِه حي���رانُ كال ّري ـ ـ ِـح ال عن���وانَ في ِ ���ف بريـ ـ ـ ٍ���د َو ْس َ و َثـ ّ َم أل ُ جع َب ـ ِـت ِه! ���ط ْ م���ا َ يحم ُلها ش���هداً ،على أمـ ـ ـ ٍـل زال ِ َ نخ َل ِت ِه! > األرض من أَ ْن ُي ْط ِع َم أحالم ْ ِ
العدد - 678مايو 2015
may 64-65.indd 64
الشعر (قصيدة) َسر هو ُ ن ٌ 4/13/15 11:58:23 AM
65
may 64-65.indd 65
تاريخ
التراث الهندي والثقافة العربية
د.عادل زيتون
كاتب وأكادميي من سورية
ّ ُ شكل التراث الهندي بمكانة كبيرة في تاريخ الثقافة العربية ،حيث حظي رافداً من روافدها العلمية واألدبية ،ولكن ينبغي أن نؤكد أن المؤثر الخارجي - مهما كان قوي ًا -ال يمكن له أن يُسهم في بناء حضارة أي شعب ما لم يكن هذا الشعب يملك من القدرات العقلية والمادية ،التي تمكنه من استيعاب ُ ويستهدف هذا المقال الثقافات األخرى وتجاوزها إلى مرحلة الخلق واإلب��داع. إلقاء الضوء على أثر التراث الهندي في بعض جوانب الثقافة العربية.
66
4/13/15 11:58:58 AM
العدد - 678مايو 2015
may 66-71.indd 66
تاج محل
التراث الهندي والثقافة العربية 4/13/15 8:44:31 AM
ص ّنَ� � ��ف مؤرخ� � ��و الثقافة الهند م� � ��ن األمم ذات احلض� � ��ارات العريقة ،فهذا اجلاح� � ��ظ ،املتوفى عام 255ه � � �ـ ،يقول في «البيان والتبيني»« :إن األمم التي فيها األخ� �ل��اق واآلداب واحلِ َك� � ��م والعلم أربع ،وهي: العرب والهند وفارس والروم» .وهذا صاعد األندلسي يقس� � ��م األمم في كتابه «طبقات األمم» (ت 462هـ)ّ ، إلى طبقتني :طبقة ُعني� � ��ت بالعلم وطبقة لم تعن به، ويق� � ��ول« :أما األمة األولى ،وه� � ��ي الهند ،فأمة كثيرة العدد عظيمة الق � � � ْدر فخمة املمالك ،قد اعترف لها باحلكمة وأق � � � ّر لها بالتدبير في فنون املعرفة ،جمي ُع امللوك السالفة والقرون اخلالية». العالقات ب� �ي��ن العرب والهند إلى العصور تعود ُ القدمية ،فقد نقل التجا ُر من الهند التوابل واألحجار الكرمية وطيب العود والسيوف ،وتداول العرب بعض املعارف والعقاقير الهندية ،كما انتشر اسم هند بني العرب انتش� � ��اراً واس� � ��عاً .ولكن بعد ظهور اإلسالم، تعددت معابر االتصال بني العرب والهند لألس� � ��باب التالية: -1الفتوح� � ��ات العربية في الهند ،التي أدت إلى االتصال املباش� � ��ر بني الفاحتني واحلضارة الهندية. وكانت هذه الفتوح� � ��ات قد بدأت في العصر األموي واُستكملت في العصر العباسي .وترك البيروني (ت 440ه � � �ـ) ،الذي صحب الغزنويني في حمالتهم على الهن� � ��د ،مؤلفات أطل العرب م� � ��ن خاللها على ثقافة الهند ،والس� � ��يما كتابه «حتقيق م� � ��ا للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة». - 2لعب الهنود الذين اعتنقوا اإلسالم دوراً كبيراً في نقل علوم الهند وآدابها إلى الثقافة العربية ،فقد ظهر بينهم ش� � ��عراء ولغويون وفقهاء ،أمثال الش� � ��اعر أبي عطاء السندي (ت 180هـ) ،والفقيه أبي معشر السندي (ت 170هـ). -3نق� � ��ل العلماء الهن� � ��ود الذي� � ��ن توافدوا على بغداد ،في العصر العباس� � ��ي ،كما سنرى ،الكثير من كنوز التراث الهندي إلى العربية من خالل ترجماتهم ومؤلفاتهم. -4أس� � ��همت اجلاليات الهندية ،التي اس� � ��تقرت في املدن العربية ،ف� � ��ي تعزيز التفاعل بني الثقافتني الهندية والعربية ،فقد كانت في البصرة ،مث ً ال ،جالية كبيرة من الهند والس� � ��ند ،وعمل أفرادها في ميدان 67
may 66-71.indd 67
بوابة الهند
التج� � ��ارة والصيرفة .وبالتأكيد فقد تخلل نش� � ��اطها هذا عالقات اجتماعية وأدبية وغيرها. ً ً -5كانت احلضارة الفارس� � ��ية معبرا رئيسا في انتقال التراث الهندي إلى الثقافة العربية ،فالعالقات بني فارس والهند كانت أكثر عراقة وتنوعاً مما كانت عليه بني العرب والهنود ،ولذلك فإن جزءاً من التراث الهندي وصل إلينا عبر الفارسية ،مثل «كليلة ودمنة». ولعل أهم امليادين التي كان فيها تأثير التراث الهندي في الثقافة العربية واضحاً ،هي: - 1األدب واللغ ��ة :كان التأثي� � ��ر الهندي في هذا املي� � ��دان واس� � ��عاً ،فقد ذكر ابن الن� � ��دمي (ت 385هـ) في «الفهرست» أشهر كتب األدب الهندي التي نقلت إلى العربية ،مثل «كليلة ودمنة» و«الس� � ��ندباد الكبير» و«السندباد الصغير» و«أدب الهند والصني» و«الهند ف� � ��ي قصة آدم عليه الس� �ل��ام» ،وغيرها .وكان «كليلة ودمنة» في مقدم ما ترجم إلى العربية ،وهو من تأليف الفيلس� � ��وف الهندي بيدبا ،وجلب� � ��ه من الهند احلكيم الفارسي برزويه ،وتُرجم إلى الفارسية للملك كسرى أنو ش� � ��روان (ت 579م) .وفي عهد اخلليفة العباسي املنص� � ��ور (ت 158هـ) ترجمه ابن املقفع (ت 142هـ)، من الفارس� � ��ية إلى العربية .وهو يتألف من حكايات ساقها املؤلف على ألسنة احليوانات .واستهدف منها تقدمي نصائح أخالقية وسياسية واجتماعية للح َّكام 68
4/13/15 8:38:43 AM
والشعوب ،لم يكن يجرؤ على البوح بها مباشرة خوفاً من بطشهم .ورمبا استهدف ابن املقفع أيضاً من نقله إلى العربية تقدمي النصائح للعباسيني ،ولقد أحدث الكتاب دوي � � �اً كبيراً في الثقافة العربية ،ملا اش� � ��تمل عليه من قيمة أدبية وسياسية واجتماعية وأخالقية، بل بلغ إعجاب املثقفني به أنه نُظم شعراً على يد أبان بن عبداحلميد في أربعة عشر ألف بيت من الشعر. كما صنف س� � ��هيل بن هارون كتاب � � �اً للخليفة املأمون بعنوان «ثعلة وعفرة» على نسق «كليلة ودمنة». وحظي� � ��ت قصص «الس� � ��ندباد» بأهمي� � ��ة كبيرة في األدب العربي ،وه� � ��ي هندية األصل ،وقد ذكرها املس� � ��عودي (ت 345ه � � �ـ) في «مروج الذهب» باس� � ��م «الوزراء السبعة» ،ناسباً إياها إلى الفيلسوف الهندي «س� � ��ندباد» ،وهي تدور حول الوزراء الس� � ��بعة الذين استطاعوا من خالل قصصهم أن يحولوا دون إقدام امللك على التس ُّرع في قتل ابنه بتحريض من زوجته. وقد أثبتت الدراسات احلديثة أن قصص «السندباد» ليست أسطورية ،وتدور أحداثها خارج حدود الزمان واملكان ،وإمنا هي واقعية جرت في عصر الرش� � ��يد (ت 193ه � � �ـ) ومس� � ��رحها ،كما يق� � ��ول صاحب كتاب «تاريخ األدب اجلغرافي» ،الهند وأرخبيل املاليو. أم� � ��ا قص� � ��ص «ألف ليل� � ��ة وليلة» ،فقد كش� � ��فت الدراس� � ��ات النقدية أن هذه القص� � ��ص هي حصيلة العدد - 678مايو 2015
may 66-71.indd 68
تاريخ
احلصن األحمر في العاصمة نيودلهي
عناصر ثقافية هندية وفارس� � ��ية وعربي� � ��ة ويونانية، حيث تفاعلت مع بعضها في هذه القصص وش� � ��كلت ك ً ال واحداً ،والقصة احملورية فيها هندية األصل. كما تأثرت العربية بالتراث اللغوي الهندي .وأشار اجلاحظ إلى أن العرب كانوا على دراية بعلم البالغة والبيان عند الهنود .كما دخلت العربية أسماء بعض النباتات واحليوانات الهندية مثل :األبنوس والببغاء والكافور واخليزران والفلفل ،وغيرها. -2الطب :حتدث صاحب «الفهرست» عن أشهر األطباء الهنود ومؤلفاتهم ،كما أفرد ابن أبي أصيبعة (ت 668هـ) في «عي� � ��ون األنباء في طبقات األطباء» فص� �ل � ً بي فيه أن أعداداً كبيرة ا عن األطباء الهنود ،نّ َ من أطباء الهند تواف� � ��دت على بغداد بناء على طلب اخللفاء ،فعندما مرض الرش� � ��يد وفشل أطباء بالطه في عالجه ،استدعى الطبيب الهندي منكه .وبالفعل وص� � ��ل األخير إلى بغداد وعال� � ��ج اخلليفة وبرئ على يديه فأجرى له رزقاً واس� � ��عاً وأمواالً كافية .وفتحت ه� � ��ذه الواقعة الباب على مصراعي� � ��ه لقدوم األطباء الهنود إلى بغداد .كما وف� � ��د على بغداد أطباء هنود بناء على طلب الوزراء البرامكة ،الذين كان لهم الدور املتميز في اس� � ��تحضار الثقافة الهندية إلى املجتمع العباسي .وأكد ذلك اجلاحظ بقوله إن يحيى اجتلب أطباء من الهند ،مثل :منكه وصالح بن بهلة وبازكير، التراث الهندي والثقافة العربية 4/13/15 8:38:54 AM
وغيرهم .ويذكر ابن الندمي أن يحيى نفسه بعث بوفد إلى الهند جللب عقاقير ومعلومات عن أديانها. وق� � ��د توزعت أعمال األطب� � ��اء الهنود في بغداد بني ممارس� � ��ة مهنة الطب في ب� �ل��اط اخللفاء وكبار رج� � ��ال الدولة مقابل مرتبات ومكافآت ،وبني ترجمة الكتب ،إما من الهندية إلى العربية مباشرة وإما عبر الفارس� � ��ية .ويذكر ابن الندمي نحو اثني عش� � ��ر كتابا في ميدان الطب قد ترجمت إلى العربية ،منها كتاب «مائ� � ��ة داء ومائة دواء» ،وكتاب «التوهم في األمراض والعل� � ��ل» ملؤلفهما الطبيب الهندي توقش� � ��تل .وكتاب «أس� � ��رار املوالي� � ��د» للطبيب كنكه الهن� � ��دي .ويخبرنا اب� � ��ن أبي أصيبعة أن عدداً م� � ��ن حكماء الهند جمعوا ب� �ي��ن الطب وعل� � ��م النجوم ،وترجم� � ��ت مؤلفاتهم إلى العربية أمثال :صكه وداهر وغيرهما .ويكش� � ��ف أن يحيى البرمكي طلب من الطبيب منكه ترجمة كتاب «الس� � ��موم» ملؤلفه الهندي ش� � ��اناق م� � ��ن الهندية إلى الفارسية ،والذي نقله أبوحامت البلخي من الفارسية إلى العربي� � ��ة .كما تولى بعض األطب� � ��اء الهنود إدارة البيمارستانات (املشافي) ،فالطبيب الهندي ابن دهن تولى إدارة بيمارستان البرامكة في بغداد بتكليف من يحيى البرمكي. -3الفل ��ك :ال ش� � ��ك ف� � ��ي أن التأثي� � ��ر الهن� � ��دي كان عام ً ال مهماً في نش� � ��أة عل� � ��م الفلك عند العرب 69
may 66-71.indd 69
مسجد جاما
واملس� � ��لمني .فقد وفدت على اخلليف� � ��ة املنصور عام 154ه � � �ـ جماعة من العلماء الهن� � ��ود ،وكان من بينهم عال� � ��م في الفلك يحم� � ��ل كتاباً باللغة السنس� � ��كريتية يتعل� � ��ق بعلم النجوم ،وهو م� � ��ن تأليف الفلكي الهندي براهمكبت ،فأمر اخلليفة بترجمته إلى العربية ،وبأن يق� � ��وم العلماءُ العرب بتأليف كتاب اعتماداً عليه ،كي يُتخذ مرجعاً لهم في حساباتهم الفلكية .وبالفعل قام بترجمته محمد بن إبراهيم الفزاري ،و ُعرف باس� � ��م «الس� � ��ندهند» ،وعمل منه زيجاً (أي جداول فلكية)، وظل االعتماد عليه قائماً حتى أيام اخلليفة املأمون، ليبدأ بعدها استخدام اجلداول الفلكية التي وضعها اجلغرافي اليوناني بطليموس (ت 170م). -4عل ��م احلس ��اب :اطل� � ��ع العرب على حس� � ��اب الهنود ،وأخ� � ��ذوا منه نظام الترقي� � ��م ،حيث رأوا أنه أفضل م� � ��ن الترقيم على حس� � ��اب ا ُ جلمل الذي كان ش� � ��ائعاً بينهم .وكانت لدى الهنود أش� � ��كال لألرقام، اختار العرب منها سلسلتني ،عرفت إحداهما باألرقام الهندية ،وهي التي تس� � ��تعمل اليوم في أكثر األقطار العربي� � ��ة ،وعرفت الثاني� � ��ة باألرق� � ��ام الغُبارية ،التي انتشر اس� � ��تعمالها في بالد املغرب واألندلس ،ومنها انتقلت إل� � ��ى أوربا وعرفت باألرق� � ��ام العربية .وتعود 70
4/13/15 8:39:05 AM
تس� � ��ميتها بالغبارية إلى أن أهل الهند كانوا يأخذون غباراً ويبسطونه على لوح من خشب ويرسمون عليه األرقام التي يحتاجون إليها في عملياتهم احلسابية. وقد اس� � ��تعمل العرب النقطة لت� � ��دل على الصفر في األرقام الهندية ،والدائرة في األرقام الغبارية ،وذلك حت� � ��ى ال يحصل التباس بني الدائرة والرقم خمس� � ��ة في األرقام العربية .ويع� � ��ود الفضل في نقل األرقام الهندي� � ��ة إل� � ��ى اخلوارزمي (ت 235ه � � �ـ) الذي وضع قواعد استعمالها. ُ احل َك ��م واألمث ��ال :كان ملوك الصني يُطلقون ِ -5 على ملوك الهند اسم «ملوك احلكمة» ،وذلك لشهرة تراثه� � ��م باحلِ كم واملواعظ .ويذك� � ��ر ابن الندمي بعض الكت� � ��ب املتعلق� � ��ة بهذا املي� � ��دان ،مثل كتاب «ش� � ��اناق الهن� � ��دي ف� � ��ي اآلداب» ،وكت� � ��اب «الهند ب� �ي��ن اجلواد والبخي� � ��ل» .وقد تأثرت الثقاف � � � ُة العربية بهذا الباب م� � ��ن أبواب الت� � ��راث الهندي .ومن يطل� � ��ع على بعض كتب التراث العربي يكتش� � ��ف ما تزخر به من احلِ كم واألمث� � ��ال الهندية ،مثل كتاب «عي� � ��ون األخبار» البن قتيبة (ت 276هـ) ،و«العقد الفريد» البن عبدربه (ت 328هـ) ،و«س� � ��راج امللوك» للطرطوشي (ت520هـ)، وغيره� � ��ا .وكانت هذه احلِ كم واألمث� � ��ال الهندية في العدد - 678مايو 2015
may 66-71.indd 70
تاريخ
املتحف الوطني في الهند
معظمها نصائح سياسية وأخالقية واجتماعية ،مثل: «أفضل السلطان من أمنه البريء وخافه املجرم وشر الس� � ��لطان من خافه البريء وأمنه املجرم» .و«ال يُكثر الرج ُل على أخيه احلوائج ،فإن العج َل إذا أفرط في ونحته». مص أمه نطحته ّ ّ -6االقتص ��اد :ش � � � ّك َل االقتصاد الهن� � ��دي مورداً من م� � ��وارد خزين� � ��ة الدولة ،فإلى جان� � ��ب الضرائب، الت� � ��ي كانت جتبى من الس� � ��كان ،تدفقت س� � ��لع الهند إل� � ��ى مدن اخلالفة ،مثل التواب� � ��ل والعطور واألحجار الكرمية وغيرها .كما دخلت املش� � ��رق العربي الكثير من األشجار الهندية التي جنحت زراعتها ،على قول املس� � ��عودي ،في ُعمان والعراق والش� � ��ام ومصر ،مثل الن� � ��ارجن واألترج (ثمرة كالليم� � ��ون احلامض) .ويَذكر أن العرب جلبوا اجلام� � ��وس من الهند ،وهي موطنها األصل� � ��ي ،إلى العراق في العص� � ��ر األموي ،وأن أهل الشام شكوا من كثرة هجوم السباع عليهم ،فوضعت الدولة األموية أربعة آالف جاموسة على حدود الشام الشمالية ،ألن اجلاموس عدو لألسود .وقد اهتم أهل فلسطني بتربية اجلواميس لإلفادة من لبنها وحلمها. كما جلب العرب من الهند الفيلة ،ويقول املسعودي إن اخلليف� � ��ة املنصور كان يقتني الفيلة من أجل احلروب التراث الهندي والثقافة العربية 4/13/15 8:39:14 AM
والزينة ف� � ��ي األعياد .ومن املعروف أيضاً أن اخلليفة الرش� � ��يد بعث إلى اإلمبراطور ش� � ��ارملان (ت 814م) جملة من الهدايا ،وفي مقدمها فيل أبيض مت جتهيزه بأفخر جه� � ��از .هذا وجلب األثرياء الع� � ��رب ألواناً ال حصر لها من الطعام م� � ��ن الهند ،ودفعوا فيها أثماناً تفوق الوصف أحيانا. – 7لعب ��ة الش ��طرجن :ومم� � ��ا أُدخل م� � ��ن التراث الهندي في الثقافة العربية «لعبة الش� � ��طرجن» ،وهي لعبة نش� � ��أت في الهند .وقد أش� � ��ار املسعودي إلى أن الش� � ��طرجن اخترع في الهند ،وأن الهنود اس� � ��تخدموا العاج ف� � ��ي صناعته ،كم� � ��ا ذكر قواعد ه� � ��ذه اللعبة. وأكد ذلك أيضاً صاعد األندلس� � ��ي .وانتش� � ��ر اللعب بالش� � ��طرجن في املجتمع العباس� � ��ي ،حت� � ��ى أن بعض الفقهاء كان يلعب بالش� � ��طرجن ،مثل سعيد بن جبير، على قول القلقشندي (ت .)821 اخلالص� � ��ة :بن� � ��ا ًء على م� � ��ا تقدم ،يتب� �ي��ن لنا أن الت� � ��راث الهندي أث� � ��رى الثقافة العربي� � ��ة أميا إثراء، وتفاعل العلماء العرب واملس� � ��لمون م� � ��ع هذا التراث بروح موضوعية وعقلي� � ��ة نقدية ،ما مكنهم من إبداع ثقاف� � ��ة جدي� � ��دة حظيت مبكان� � ��ة متميزة ف� � ��ي تاريخ احلضارة اإلنسانية > 71
may 66-71.indd 71
آثار
تراث ليبيا الحضاري ضحيّة للنهب والتدمير
موقع سيراطة األثري في ليبيا
©Jean-Jacques Gelbart 72
4/12/15 1:12:18 PM
العدد - 678مايو 2015
may 72-83.indd 72
د .ريتا عوض
أكادميية من لبنان
عدسة :جان جاك جلبار
ال يعرف سوى عدد قليل من غير المختصين بعلم اآلثار ما تتمتع به أرض ليبيا من كنوز أثرية ومعالم معمارية بديعة وتراث ثقافي وحضاري عريق تنوعه .فلم تكن دولة االستقالل الحديثة في ليبيا قدم وثري في ّ في ال ِ التي يعود تأسيسها إلى أوائ��ل منتصف القرن العشرين تولي ذلك التراث العظيم ما يستحق من اهتمام من ناحية ،ولم تكن السياحة، خاصة الثقافية منها ،من أولويات سياستها االقتصادية واالجتماعية تضمه األرض الليبية الشاسعة األرجاء من ناحية ثانية ،فكانت معرفة ما ّ من آثار الحضارات العديدة والعظيمة التي مرّت عليها مقتصرة بصورة عامة على علماء اآلثار ودارسيها ،خاصة الغربيين منهم ،وظلت غائبة عن عامة الناس حتى أبناء الوطن العربي.
©Jean-Jacques Gelbart
تراث ليبيا احلضاري ضحية للنهب والتدمير 4/12/15 1:12:28 PM
73
may 72-83.indd 73
غي� � ��ر أن ليبيا كان� � ��ت أرض احلض� � ��ارات عبر التاريخ ...حض� � ��ارات مازالت آثار معاملها املعمارية ش� � ��اهدة عل� � ��ى عظمته� � ��ا؛ فم� � ��ن اآلث� � ��ار البونيقية والرومانية في غرب الب� �ل��اد واإلغريقية واملصرية في ش� � ��رقها إل� � ��ى البربرية في اجلن� � ��وب ،حتتضن أرض ليبي� � ��ا روائ� � ��ع إبداعات فني� � ��ة قلّما توجد في غناه� � ��ا وجتتم� � ��ع ف� � ��ي تن ّوعها وعظمته� � ��ا في بالد أخ� � ��رى .كما توجد فيها مواق� � ��ع تاريخية فريدة من تتضمن نوعها تع� � ��ود إلى ما قبل عص� � ��ور التاريخ، ّ تتضمن ،رس� � ��وماً صخرية م� � ��ن أقدم ما ّ مت في ما ّ اكتش� � ��افه في العالم أجمع ،فض ً ال عن آثار مغمورة باملياه على طول ش� � ��اطئ البحر األبيض املتوسط. �جلة في قائمة ولليبي� � ��ا خمس� � ��ة مواقع ثقافية مس� � � ّ اليونس� � ��كو للتراث العاملي ،وهي القائمة التي تض ّم املمتلكات الثقافية واملواق� � ��ع الطبيعية ذات القيمة العاملية االس� � ��تثنائية ،التي تتج� � ��اوز أهميتها حدود الوطن واملنطق� � ��ة اجلغرافية التي تقع فيها ،لترتفع إلى مستوى التراث اإلنساني ،وهي التالية« :موقع ِلبدة األثري (لبتس ماغنا ِ -لبدة الكبرى)» ،و«موقع سبراطة األثري» ،و«موقع شحات (قورينة) األثري»، وأُدرج� � ��ت جميعه� � ��ا ف� � ��ي القائمة في ع� � ��ام ،1982 وس ّجلت في و«مواقع تادرارت أكاكوس الصخرية»ُ ، �جلت في عام ،1985و«بلدة غدامس القدمية»ُ ،س� � � ّ عام .1986
تخريب ونهب
إن هذا التراث العظيم الذي خلّفته احلضارات اإلنسانية القدمية ،التي كانت أرض ليبيا مسرحاً يتعرض لها عبر التاريخ ،بل وما قبل تدوين التاريخّ ، للتخريب والنهب والدمار في الس� � ��نوات األخيرة، خاصة منذ ان� � ��دالع األحداث املأس� � ��اوية الدامية واخلطيرة ف� � ��ي األراضي الليبية ،وإن لم يكن ذلك املتعمد الت� � ��راث الثقافي في مأمن م� � ��ن التخريب َّ والبناء العش� � ��وائي املس� � ��يء ما قبل تلك األحداث، بس� � ��بب اإلهم� � ��ال وضع� � ��ف التموي� � ��ل والتخطيط وس� � ��وء اإلدارة وغياب الوعي اجلماهيري بأهمية الت� � ��راث الثقاف� � ��ي واحلضاري ف� � ��ي املجتمع .وقد يب� � ��دو احلديث ناف� �ل � ً تتعرض ل� � ��ه املعالم ا عم� � ��ا ّ التاريخي� � ��ة وآثار احلضارات الغاب� � ��رة من أخطار 74
4/12/15 1:12:35 PM
في ليبيا أمام املأساة اإلنسانية القاتلة في حاضر البالد واألس� � ��ئلة احلارقة في أتون النزاع املس� � ��لح عن مس� � ��تقبلها .وليس األمر كذلك ،فالدراس� � ��ات الثقافية احلديثة تجُ مع عل� � ��ى أن التراث الثقافي مي ّث� � ��ل مدخ ً ال إلى حتقيق هو َّية وطنية مش� � ��تركة، ً ويش � � � ّكل موردا أساس � � � ّياً للدخل القومي ،كما أنه ركيزة لربط العالقات مع العالم اخلارجي ،فض ً ال ع� � ��ن أن الثقافة تلعب دوراً كبي� � ��راً في بناء اللُحمة االجتماعية ،وتس� � ��اهم بذلك في حتقيق التصالح والسالم في داخل املجتمعات البشرية .كذلك فقد أصب� � ��ح معروفاً أن االجتار غير املش� � ��روع باآلثار، خاص� � ��ة ما نُهب من آثار س� � ��ورية والع� � ��راق وليبيا واليمن ومصر ،غدا من أخطر السبل التي تنتهجها اجلماع� � ��ات املس� � ��لحة لتحقي� � ��ق األرب� � ��اح الطائلة املتطرفة واألعمال اإلرهابية، لتمويل املجموعات ّ إلى جانب س� � ��عي تلك اجلماع� � ��ات اخلطيرة إلى تقوي� � ��ض األس� � ��س الثقافي� � ��ة الت� � ��ي لطامل� � ��ا كانت مرجعاً للبناء الوطني والقومي احلديث مبق ّوماته التاريخي� � ��ة وأبعاده احلضارية ،التي اس� � ��تقى منها أبن� � ��اء األمة العربية في عصرن� � ��ا ه ّويتهم الثقافية التي انصهرت فيها روافد حضارية متن ّوعة كانت األرض العربي� � ��ة مس� � ��رحاً لها عب� � ��ر تاريخ طويل، اغتن� � ��ت بها وأغنتها .ولئن كان� � ��ت االنتهاكات التي تعرض له� � ��ا التراث الثقافي وم� � ��ا زال في كل من ّ العراق وس� � ��ورية ومصر خاص� � ��ة ،مو ّثقة ومعروفة بشكل واسع ،فإن ما أصاب ذلك التراث في ليبيا م� � ��ن نهب وهدم وتخريب لم تنتش� � ��ر أنباؤه خاصة في وس� � ��ائل اإلعالم العربية ،في الوقت الذي نال فيه ما يستحق من اهتمام في اإلعالم الغربي وفي املختصني ومعظمهم م� � ��ن الغربيني الذين دوائ� � ��ر ّ عملوا بالتنقيب في املواقع التاريخية بليبيا أو من مرت بأراضيها .فقد دارسي آثار احلضارات التي ّ حدث� � ��ت عمليات نهب واس� � ��عة وخطيرة آلثار ليبيا منذ عام 2011ال مجال لتعدادها في هذه املقالة (يُنظ� � ��ر حصر أولي لها فضال ع� � ��ن عمليات نهب اآلث� � ��ار في األراضي الليبية قب� � ��ل هذا التاريخ في املوقع اإللكتروني:
https://www.temehu.com/cities_sites/ .)museumvandalism-archaeological-robberies.com العدد - 678مايو 2015
may 72-83.indd 74
آثار
©Jean-Jacques Gelbart
من آثار بلدة لبدة
غي� � ��ر أن أخط� � ��ر عمليات النه� � ��ب حدثت في بنغازي بُعيد انطالق الثورة في ليبيا ،وحتديداً في ش� � ��هر مايو عام ،2011وق� � ��د وصفها أحد اخلبراء بأنها إح� � ��دى كبريات عمليات الس� � ��رقة في تاريخ اآلث� � ��ار ،إذ ّ مت نهب ما يُعرف بـ«كن� � ��ز بنغازي» ،وهو مجموعة آثار كانت محفوظ� � ��ة في البنك التجاري باملدينة ،تتمثل في ما يزيد على 7700قطعة نقود تاريخية مس� � ��كوكة من الذهب والفض� � ��ة والبرونز ال تُق � � � ّدر بثمن ،يع� � ��ود بعضها إلى أيام اإلس� � ��كندر املقدوني الكبير ،وبعضها اآلخر إلى عام 570قبل امليالد ،وكذلك إلى عصور تاريخية الحقة مبا فيها العصور اإلس� �ل��امية األولى ،ويش� � ��مل هذا «الكنز» أيضا مجوهرات وميدالي� � ��ات وحلي ومجموعة من األحج� � ��ار الكرمية ،إلى جانب نح� � ��و 50قطعة من اللُقى األثرية والتماثيل البرونزية والزجاج والعاج. وقد ُجمعت معظم قطع هذا الكنز بني عامي 1917 و 1922م� � ��ن معبد أرمتيس ،إلهة الصيد ،في موقع وتعرض� � ��ت عديد من ش� � ��حات (قورينة) األث� � ��ري. ّ املواق� � ��ع األثرية في أنحاء مختلف� � ��ة بليبيا للتخريب تراث ليبيا احلضاري ...ضح ّية للنهب والتدمير 4/12/15 1:12:46 PM
واله� � ��دم والتدمير ،فتم في عام 2013اس� � ��تهداف جامع أحمد باش� � ��ا القرمنلي ،الذي شُ ّيد في القرن الثامن عش� � ��ر عند مدخل السوق في داخل املدينة القدمية بطرابلس ،و ُهشّ � � ��مت مزارات ثالثة أولياء تقع عند مدخله تعود إلى القرن العاش� � ��ر .ويُع ّد ما أصاب موقع شحات (قورينة) األثري ،املصنّف تراثاً عاملياً ،م� � ��ن أكبر عمليات تخريب اآلثار في العصر احلديث ،إذ جرى في ش� � ��هر أغسطس عام 2013 اس� � ��تخدام اجلرافات لهدم ما يزيد على كيلومترين م� � ��ن املدافن اإلغريقية التاريخية فيه ،وهي مدافن متتد على مساحة عش� � ��رة كيلومترات وتُش ّكل أحد أكث� � ��ر آثار العالم القدمي اتس� � ��اعاً وأعظمها تن ّوعاً، وذلك من ِقبل س� � ��كان املنطقة لبناء مساكن ومحال تعرضت آثار موقع س� � ��براطة جتارية .وقب� � ��ل ذلك ّ األث� � ��ري ،وهو أيض � � �اً تراث عامل� � ��ي ،لتخريب بعض التماثيل املوجودة بالقرب من مسرح املدينة األثري، وس� � ��رق عدد من القطع األثرية من متحف املدينة، ُ ومت حتطي� � ��م متثالني ضخمني قائمني أمام متحفها وتعرض موقع تادرارت أكاكوس، وس� � ��رق رأساهماّ . ُ 75
may 72-83.indd 75
©Jean-Jacques Gelbart ©Jean-Jacques Gelbart
من آثار بلدة غدامس
ال� � ��ذي يعود إلى عص� � ��ور ما قبل التاريخ ،لتش� � ��ويه رسومه الصخرية وتخريبها ،وذلك غيض من فيض ما يتع� � � ّ�رض له التراث الثقاف� � ��ي العظيم في أرض ليبيا من أخطار تهدد وجوده ،وهو ما يش ّكل خسارة ال تُع � � � ّوض لتاريخ البالد ،وإفق� � ��اراً للتراث الثقافي للمنطق� � ��ة العربية بأس� � ��رها وللحضارة اإلنس� � ��انية جمعاء. وال ميكننا أن ندرك فداحة اخلسارة الناجمة عن فقدان ه� � ��ذا التراث الثقاف� � ��ي وضياع قيمته العاملية االس� � ��تثنائية ما لم نك� � ��ن على اطالع عليه ومعرف� � ��ة بأهميته في التاريخ الثقافي البش� � ��ري. 76
4/12/15 1:13:00 PM
وس� � ��أعرض في ما يلي تعريف � � �اً مختصراً باملواقع اخلمس� � ��ة في ليبيا املس� � ��جلة في قائمة اليونسكو للت� � ��راث العامل� � ��ي ،التي قرر املجتم� � ��ع الدولي أنها ذات قيمة عاملية استثنائية بالنسبة للبشر جميعاً، حد بعي� � ��د على الكتاب العلمي معتمدة بذلك إلى ّ الق ّي� � ��م الذي يُع� � � ّ�رف مبواقع الت� � ��راث العاملي في املنطقة العربية وكان عددها س� � ��تة وستني موقعاً ثقافياً وطبيعياً حتى ع� � ��ام صدوره في 2011عن كل م� � ��ن املنظمة العربية للتربي� � ��ة والثقافة والعلوم ووزارة الثقافة في مملكة البحرين ،وقد أش� � ��رفت علي� � ��ه ووضعت نصوص� � ��ه وحررته ه� � ��ذه الكاتبة، بصفته� � ��ا مدي� � ��ر إدارة الثقافة باملنظم� � ��ة العربية حين� � ��ذاك .وقد صدر الكت� � ��اب باللغ� � ��ات العربية واإلجنليزية والفرنسية في أربعمائة صفحة ون ّيف، و ّ مت التقاط صور في تلك املواقع خصوصاً للنشر في الكتاب من قبل املص ّور الفرنس� � ��ي املتخصص بتصوي� � ��ر املواقع األثرية جان جاك جلبرات ،الذي يتعاون معي مجدداً هن� � ��ا في تقدمي بعض الصور التي التقطه� � ��ا للمواقع الثقافي� � ��ة بليبيا ،للتعريف بتل� � ��ك اآلثار وإبراز روعته� � ��ا وأهميتها في التاريخ الثقافي والفني اإلنساني.
موقع لبدة األثري (لبتس ماغنا -لبدة الكبرى) كان� � ��ت لبدة الكبرى (لبت� � ��س ماغنا) إلى جانب كل من س� � ��براطة وأويا (طرابلس) ،إحدى البلدات التجارية الشهيرة الثالث وأكبرها التي تألفت منها والية تريبوليتاني� � ��ا الرومانية (وتعني املدن الثالث) في شمال ليبيا .أُسست لبكي ،وهو اسمها األصلي، في فترة مب ّكرة من األلفية األولى قبل امليالد ،وقد اختاره� � ��ا الفينيقي� � ��ون ملينائها الطبيع� � ��ي وأرضها اخلصبة .واش� � ��تهرت املدينة في القرن الرابع قبل املي� �ل��اد حني أصبحت قرطاج ق� � ��وة عظمى ،وظلت حتت سيطرة البونيني حتى أوائل القرن الثاني قبل امليالد .وقد اس� � ��تولى عليها النوميديون وخضعت لهم ف� � ��ي الفترة ما بني 218و 149قبل امليالد رغم مت ّكـنها من االحتفاظ بحكم ذاتي محدود .وتعرضت لبدة الكبرى بعدئذ لغزو الرومان ،وقد باتت منطقة متنازعاً عليها مل� � ��ا كان لها من دور بوصفها محطة العدد - 678مايو 2015
may 72-83.indd 76
آثار
©Jean-Jacques Gelbart
من مواقع تادرارت أكاكوس الصخرية اآلثرية
للقواف� � ��ل على الطريق الرابطة بني س� � ��احل البحر األبيض املتوسط والسودان. تأث� � ��رت لبدة الكب� � ��رى ،بل والي� � ��ة تريبوليتانيا بأس� � ��رها ،خالل اجل� � ��زء األكبر من ه� � ��ذه األلفية األول� � ��ى ،تأثراً كبي� � ��راً بقرطاج .وقد اختار س� � ��كان املدين� � ��ة ،حتى ح� �ي��ن أصبحت مدينته� � ��م جزءاً من اإلمبراطورية الرومانية ،االحتفاظ بدين مؤسسيها وبلغتهم وبأساليبهم التجارية .ومت ّثل اآلثار البونية التي اكتشفت قرب ميناء لبدة الكبرى وفي املناطق املخصص� � ��ة للمداف� � ��ن ،أد ّل� � ��ة قاطعة على س� � ��يادة تراث ليبيا احلضاري ...ضح ّية للنهب والتدمير 4/12/15 1:13:14 PM
احلضارة الفينيقية-البونية ،تثبت ما ّ مت استنتاجه م� � ��ن اللق� � ��ى األثرية ف� � ��ي قرطاج .وتتمث� � ��ل املرحلة اإلمبراطوري� � ��ة األول� � ��ى بحمامات هادري� � ��ان وتعود إلى عام 127للميالد ،وق� � ��وس تايبيريوس ،وقوس تراجان الذي أجنز عام 110للميالد. تغ ّيـرت حال لبدة الكبرى وازدهرت حني اعتلى ع� � ��رش روما ع� � ��ام 193للميالد أح� � ��د أبنائها وهو سبتيموس س� � ��فيروس ،فقد عمل اإلمبراطور على بن� � ��اء مدينة مولده ليجعل منه� � ��ا إحدى أجمل مدن اإلمبراطورية .وقد شهدت فترة حكمه التي امتدت 77
may 72-83.indd 77
من ع� � ��ام 193إلى عام ،211بناء س� � ��احة عمومية جديدة (فوروم) وباسيليقا وميدان السباق واملسرح معب� � ��دة ومراف� � ��ق جديدة امل� � � ّ �درج وطريق رئيس� � ��ة ّ عدي� � ��دة للميناء م� � ��ن ضمنها بناء من� � ��ارة .وما زال امليناء القدمي موج� � ��ودا بحوضه االصطناعي الذي تزيد مس� � ��احته على مائة ألف متر مربع ،بأرصفته وحصونه ومخازنه وهياكل� � ��ه .ويُع ّد هذا امليناء من روائع اإلجنازات التقنية الرومانية ،وقد متثلت في بناء س ّد لتخزين املياه وقناة لضبط تدفق نهر لبدة. وقد ش � � � ّيد س� � ��فيروس قوس النصر عام 203عند تقاطع الطريقني الرئيستني ،إحداهما املتجهة من الش� � ��مال إلى اجلنوب ،واألخرى املتجهة من الشرق إل� � ��ى الغ� � ��رب .ويُجمع علم� � ��اء اآلثار عل� � ��ى أن لبدة الكبرى تش ّكل مثاالً فنياً فريداً من نوعه في مجال التخطيط احلضري. اس� � ��تولى البيزنطي� � ��ون على لب� � ��دة الكبرى في القرن الرابع واستسلمت املدينة لغزوات قبائل بني هالل البدوية بعد ذلك بس� � ��بعة قرون .وقد أجريت حفريات معقّدة إلعادة اكتشافها في العصر احلديث عما أحاط بها من الرمال املتحركة .وكان لفصله� � ��ا ّ ّ آخر االكتشافات في املوقع ،ذلك الذي توصل إليه فريق من العلم� � ��اء من جامعة هامبورج األملانية في ع� � ��ام ،2006وهو لوحة فسيفس� � ��اء زاهية األلوان، ذات نوعية اس� � ��تثنائية األهمية ،يبلغ طولها ثالثني متراً ،ويعود تاريخها إلى الفترة ما بني القرن األول والقرن الثاني للميالد .وتص ّور اللوحة محارباً يقاتل برياً ،ومصارعاً غزاالً ،وأربعة شبان يصارعون ثوراً ّ يستريح بعد أن ذبح خصمه.
موقع سبراطة األثري
كانت س� � ��براطة الواقعة على س� � ��احل منطقة تريبوليتانيا ،أحد أوائل املراكز التجارية الفينيقية في شمال إفريقيا .وقد ش ّكلت املدينة حلقة وصل بني خليج سرت واملناطق اإلفريقية الداخلية ،وهو ما جعل منها مركزاً جتار ّياً في العهد البوني .وبعد أن ق ُّس� � ��مت اإلمبراطورية القرطاجنية ،أصبحت سبراطة جز ًءا من ماسينيسا في اململكة النوميدية تعمـر طوي ً ال .وفي ع� � ��ام 46قبل امليالد، الت� � ��ي لم ّ أحلق� � ��ت س� � ��براطة مبقاطع� � ��ة إفريقي� � ��ا اجلديدة 78
4/12/15 1:13:21 PM
الرومانية بعد انتصار يوليوس قيصر على حليفه السابق ،القائد العس� � ��كري الروماني بومبي .وقد أدى قرب موقع س� � ��براطة م� � ��ن لبتس ماغنا (لبدة الكبرى) ،مس� � ��قط رأس اإلمبراطور س� � ��بتيموس س� � ��فيروس ،إلى ازدهارها م� � ��ن جديد خالل فترة حكم عائلة س� � ��فيروس .وقد ُهدمت سبراطة ،كما هدم� � ��ت لبتس ماغنا ،بفع� � ��ل الزلزال الذي ضرب املنطقة في ع� � ��ام 365م ،وهو م� � ��ن أكبر الكوارث التي ش� � ��هدها التاريخ ،وأع� � ��اد البيزنطيون بناءها على نطاق أصغر مما كان� � ��ت عليه .ويروي املؤرخ ابن خلدون ،الذي عاش في القرن الرابع عش� � ��ر، أن قبيلة بربرية من نفّـوس� � ��ة كانت تسكن سبراطة في زمن الفتح العربي. اعتمد اقتصاد س������براطة اعتماداً كبيراً على التج������ارة .وقد اختص جتّارها بتصدير الس������لع اإلفريقي������ة الت������ي كان������وا يأتون بها م������ن كل من غدام������س وفـ ّزان ويو ّزعونه������ا في منطقة حوض البحر األبيض املتوس������ط .وق������د أظهرت احملال التجارية املكتش������فة في مدينة أوستيا بإيطاليا، تعد ميناء روما ،أنها اس������تُخدمت من ِقبل الت������ي ّ جتّار س������براطة ،فقد كانت مز ّين������ة بلوحات من الفسيفس������اء مت ّثل أفياالً ،مم������ا يوحي بأن العاج كان عنصراً رئيس������اً في جتارة س������براطة .وقد ُز ّين������ت عديد م������ن البالطات املنقوش������ة واملباني العامة في س������براطة بلوحات فسيفس������اء مت ّثل أس������طولها التج������اري .ورغم أن املعال������م البونية والبيزنطي������ة مازالت موج������ودة في املوقع األثري يضمه من آثار يعود إلى للمدين������ة ،فإن معظم ما ّ القرنني األول والثاني للميالد. فق������د أخذ احل������كام الرومان عل������ى عاتقهم إعادة بناء سبراطة ،فرممّ وا املعابد البونية حول مجمع الس������احة العمومية (الفوروم) ،وش������ ّيدوا ّ ف������ي القرن األول للميالد مبنى مجلس الش������يوخ البل������دي ،امل ّزين بأعم������دة اجلرانيت وبالفجوات امل ُثبتة فيها متاثيل نصفية لألباطرة ،وبأرضيات ويعد هذا املبنى الرخام األبيض والفسيفس������اء. ّ مث������االً منوذجياً للنمط الروماني -الس������براطي في البناء .أما صحن الكاتدرائية -الباس������يليقا املس������يحية املج������اورة ،الت������ي شُ ������ ّيدت بأمر من العدد - 678مايو 2015
may 72-83.indd 78
آثار
©Jean-Jacques Gelbart
من آثار سبراطة
اإلمبراط������ور جوس������تينيان ،فمز ّيـن بفسيفس������اء تص ّور نباتات وزهوراً وطيوراً وس������ط األغصان املتدلّية واملتش������ابكة لكرم العن������ب .وعلى اجلهة األخ������رى املقابل������ة للس������احة العمومي������ة ،تق������ف تراث ليبيا احلضاري ...ضح ّية للنهب والتدمير 4/12/15 1:13:34 PM
الكاتدرائية -الباس������يليقا الثانية التي يُعتقد أن الكاتب الروماني أبوليوس حوكم فيها. ُه ِّجرت س� � ��براطة في أعقاب الفتح العربي، وانتقلت جتارتها إلى موان� � ��ئ أخرى .وظل خف ّياً 79
may 72-83.indd 79
©Jean-Jacques Gelbart
رسومات جبال تادرارت أكاكوس الصخرية
ما خلّفته العصور البونية والرومانية والبيزنطية في س� � ��براطة من آث� � ��ار غني� � ��ة ذات صبغة ليبية متمي� � ��زة ،حتى عام ،1932حني بدأ علماء اآلثار باكتشافها.
موقع شحات (قورينة) األثري
أُسس� � ��ت قورينة (ش� � ��حات) في عام 631قبل املي� �ل��اد ف� � ��ي مرتفع� � ��ات اجلبل األخض� � ��ر على يد املس� � ��تعمرين اإلغري� � ��ق القادمني م� � ��ن جزيرة ثيرا (س� � ��انتوريني) بقيادة باتوس األول .وأصبح اس� � ��م املدينة مصدراً لالس� � ��م القدمي للمنطقة الش� � ��رقية ويجس� � ��د تاريخها املتن ّوع. لليبيا ،قورينائية (برقة)، ّ حت ّول� � ��ت قورين� � ��ة إلى جمهورية في ع� � ��ام 414قبل امليالد ،وعاش� � ��ت عصرها الذهبي في تلك احلقبة التاريخية .واستسلمت طوعاً لإلسكندر األكبر في عام 332قبل امليالد ،وانتقلت الس� � ��يادة عليها إلى دول� � ��ة البطاملة اإلغريقية -املصرية التي س � � �لّمتها إل� � ��ى الرومان ف� � ��ي ع� � ��ام 96قبل املي� �ل��اد ،فظلت خاضعة لهم حتى احتلها البيزنطيون في عام 324 80
4/12/15 1:13:48 PM
للمي� �ل��اد .وبقيت قورينة في ي� � ��د البيزنطيني حتى فتحها العرب املس� � ��لمون عام 643للميالد في زمن خالفة عمر بن اخلطاب. عاش� � ��ت قورينة عندما كان� � ��ت عاصمة ملقاطعة قورينائي� � ��ة الروماني� � ��ة أهم فت� � ��رات تاريخها .وقد ووحـدها منحها م� � ��ارك أنطوني� � ��وس لكليوبات� � ��راّ ، اإلمبراطور أوغس� � ��طس مع جزي� � ��رة كريت ،وأعيد بناؤها في الق� � ��رن األول امليالدي ،وحلقتها أضرار كبي� � ��رة نتيجة مترد مس� � ��لح في ع� � ��ام ،116وأعاد اإلمبراطور هادريان بناءه� � ��ا من جديد .وقد هدم الزل� � ��زال الكبير الذي تعرضت له جزيرة كريت في وعجل بانهيارها. عام 365معظم أرجائها ّ والي� � ��وم ،تبل� � ��غ مس� � ��احة موقع قورين� � ��ة األثري اإلغريقي -الرومان� � ��ي 124هكتاراً .وتوجد معظم اآلث� � ��ار اإلغريقية في غرب املدينة ،ومحورها النبع املكرس لإلله املق� � ��دس الذي يروي جدول ماء قورة ّ أبولو .وقد بني هيكل له هناك في القرن السادس قبل امليالد ،وأضيف إليه مذبحه العظيم في القرن الرابع .وتشتمل املنطقة أيضاً على هياكل لإللهتني العدد - 678مايو 2015
may 72-83.indd 80
آثار
مواقع تادرارت أكاكوس الصخرية
تض ّم كهوف سلس� � ��لة جبال ت� � ��ادرارت أكاكوس الواقع� � ��ة في الصحراء الليبية آالف الرس� � ��وم التي يع� � ��ود عهد بعضها إلى واحد وعش� � ��رين ألف عام. وتتميز جبالها املتاخمة للموقع اجلزائري املش� � ��ابه املتضمن رس� � ��وماً صخرية املدعو «طاسيلي ناجر» ّ الذي يرج� � ��ع أيضاً إل� � ��ى عصور ما قب� � ��ل التاريخ، مبشاهدها الطبيعية املتن ّوعة من كثبان رملية مل ّونة ومم� � � ّ�رات ض ّيق� � ��ة وأودية عميقة ،وتش� � ��مل معامل ُها الرئيسة «قوس أفازاجار» و«قوس تن خلجة» .وقد أثبتت الفنون الصخرية ف� � ��ي هذه املنطقة اجلبلية القاحل� � ��ة أنه� � ��ا لم تكن في قدمي الزم� � ��ان على تلك احلال. تراث ليبيا احلضاري ...ضح ّية للنهب والتدمير 4/12/15 1:14:00 PM
©Jean-Jacques Gelbart
أرمتيس وإيزيس وللحوري� � ��ة كورانا .وخالل الفترة الرومانية ،ر ّمـم اإلمبراطور تراجان هيكل أبولو وبنى حمامات فخمة عند الطرف اجلنوبي الشرقي منه. أما ما تبقى من آثار املباني الرومانية الغنية ،فيوجد معظمها على هضبة تقع إلى الش� � ��رق ،وتتألف من مبنى األكروبول ،وهي� � ��كل زيوس ،ومبنى الكابيتول، ومقر إيداع السجالت العامة ،ومقر إقامة جيسون ماغن� � ��وس ،أحد أبرز وجهاء املدينة .وفي الس� � ��احة العمومي� � ��ة (الف� � ��وروم) ،توج� � ��د عناص� � ��ر التصميم املعماري اليونانية والعناص� � ��ر الرومانية في وحدة متكاملة .وال يزال هيكل دمييترا وبيرسيفوني بادياً للعيان خارج أس� � ��وار املدين� � ��ة ،فض ً ال عن أحد أكبر املدافن العائدة إلى تلك الفترة وأكثرها تنوعاً. كانت قورينة حاضرة ف� � ��ي الكتابات اإلغريقية القدمية ،فقد وصفها املؤرخ هيرودوتس والفيلسوف سينيس� � ��يوس ،أس� � ��قف طليثم� � ��ة ،إح� � ��دى عواصم قورينائية ،وأنشد مدائحها كل من بندار وشاعرها كاليماخ� � ��وس .كما كان� � ��ت املدينة مهداً للمدرس� � ��ة الفلس� � ��فية القورينية التي أسسها ابنها أرستيبوس ف� � ��ي القرن الراب� � ��ع قبل امليالد ،وقد ُس� � � ّ�ميت أثينا إفريقيا لكثرة عدد الفالس� � ��فة القدماء من أبنائها. وال ي� � ��زال هناك الكثير مما ميكن تعلّمه عن احلياة الفكري� � ��ة والفني� � ��ة واالجتماعية ف� � ��ي قورينة ،وما أبدعت� � ��ه من إنتاج ثقافي طوال م� � ��ا يربو على ألف وخمسمائة عام.
بلدة غدامس من الداخل
كش� � ��ف املس� � ��ح األثري ف� � ��ي منطقة ت� � ��ادرارت أكاكوس عن بقاي� � ��ا توفّر أدلّة عل� � ��ى أن مجتمعات بشرية سكنتها منذ أوائل عصر البليستوسني الذي ويتضمن بدأ من حوالي مليونني وس� � ��تة آالف سنة. ّ ما اكتُش� � ��ف من الفترة األشولية عدي ًدا من األدوات احلجري� � ��ة ،تتم ّث� � ��ل ف� � ��ي كميات كبرى م� � ��ن رؤوس الفؤوس واملس � � �نّات احلجرية واملثاقب واملكاش� � ��ط، يرجع تاريخها إلى ثالثمائة ألف سنة .كما اكتُشفت في مئات املواقع األثرية في أودية تادرارت أكاكوس أدوات وش� � ��ظايا م� � ��ن حج� � ��ر الص ّوان م� � ��ن احلقبة املوس� � ��تيرية التي ُوجدت منذ ثمانني ألف سنة .أما ما كش� � ��فت عنه احلفريات في كهفي وان تابو ووان أفود ،فقد س� � ��اعد عل� � ��ى معرفة الفت� � ��رة التقريبية لبدايات احلقبة العاثيرية في الصحراء الليبية منذ حوالي ستني ألف سنة. ويُعتق� � ��د أن معظ� � ��م فن� � ��ون ت� � ��ادرارت أكاكوس الصخري� � ��ة أُجن� � ��زت عبر فت� � ��رات متتد م� � ��ن عام 12.000قب� � ��ل امليالد إلى ع� � ��ام 100ميالدي .وال يقتصر ما تص ّوره هذه الرسوم واملنحوتات الفائقة البرية كالزرافات واألفيال الدقّة على احليوان� � ��ات ّ واإلبل والنعام والظباء ،بل مت ّثل أيضاً رجاالً وخيوالً تتضمن ص� � ��و َر رجال وتتضمن ف� � ��ي ما وعرب� � ��ات. ّ ّ ميارس� � ��ون أعماله� � ��م اليومية ويعزفون املوس� � ��يقى �اليب ويرقصون أو يؤدون الطقوس .وتعكس األس� � � ُ الف ّني� � ��ة املختلفة في ما اصطل� � ��ح علماء اآلثار على 81
may 72-83.indd 81
تس� � ��ميته بعصور :احليوانات املتوحش� � ��ة ،والرؤوس املستديرة ،واحلصان واجلمل ،التغ ّي ِ رات األساسية في املن� � ��اخ وفي ثروة الصحراء احليوانية والنباتية، كم� � ��ا تروي تاريخ الش� � ��عوب املتعاقبة التي عاش� � ��ت هناك .ويُلحظ التط ّور املثير في األسلوب واملوضوع على ح ّد س� � ��واء ،م� � ��ن نقوش لصيادين باألس� � ��لوب الطبيع� � ��ي ،ف� � ��ي مرحلة احليوانات املتوحش� � ��ة منذ ً وحوشا كبيرة ّ مت نحو اثني عش� � ��ر ألف س� � ��نة ،مت ّثل اصطيادها ،إلى رس� � ��وم أُبدعت بأسلوب أقرب ما يكون إلى األسلوب الرمزي ،تص ّور «عربات طائرة» ومت ّثل اجلسم البشري بش� � ��كل مثلث ،خالل عصر احلصان 1500 ،عام قبل امليالد. والي� � ��وم ،بعد انقضاء ق� � ��رن ونصف القرن على اكتش� � ��اف موقع تادرارت أكاك� � ��وس في عام ،1856 ال تزال دراس� � ��ة تط ّور تلك املجتمعات التي سكنت هذا املوقع اجلبلي على مدى ثالثمائة ألف سنة من مستمر .إن التغير خالل تلك الرسوم ،تتقدم بشكل ّ املناخي في هذه املنطقة التي مت ّيزت في عصور ما قب� � ��ل التاريخ باخلصب والين� � ��اع أ ّدى إلى التح ّوالت األنثروبولوجية ذات الظواهر الثقافية واالجتماعية واالقتصادية .فمن عصر البليستوس� �ي��ن إلى عصر الهولوس� �ي��ن ،انتقلت هذه املجتمعات البش� � ��رية من
اقتص� � ��اد الصيد والقطاف إلى حياة رعوية منظمة ش ّكلت أساس حضارة الغرامنتيني منذ ثالثة آالف س� � ��نة ،قبل أن تتالش� � ��ى احلياة البشرية فيها حني التصحر. انتهت إلى ّ
بلدة غدامس القدمية
ُعرفت غدامس في املصادر العربية القدمية باسم لؤلؤة الصحراء .وكانت في األصل واحة تك ّونت بالقرب من نبع يس� � ��مى «عني الفرس» ،يقع عن� � ��د تقاطع طرق متر التجارة عبر الصحراوية القدمية الثالث التي كانت ّ حي� � ��ث احلدود احلديثة لكل من ليبيا وتونس واجلزائر. وقد عاش� � ��ت في تلك الواحة في عصور ما قبل تدوين التاريخ قبائل بربرية؛ وبذلك تع ّد غدامس إحدى أقدم املستوطنات البشرية ما قبل الصحراوية .وقد خضعت غدامس حلكم الرومان بعدما اس� � ��تولى عليها القنصل الرومان� � ��ي كورينيلي� � ��وس بالبوس ع� � ��ام 19قبل امليالد إثر حملته على قبيلة الغرمنتني التي س� � ��كنت في فزان حينذاك. فتحت اجلي� � ��وش العربية غدامس بقيادة عقبة ابن نافع عام ،667ولم ِ ميض وقت طويل بعدئذ حتى غدت مرك� � ��زاً جتارياً مزدهراً .وفي القرن الس� � ��ادس عش� � ��ر، أصبحت البلدة خاضعة للحكم العثماني .وفي تاريخها
©Jean-Jacques Gelbart
من آثار سبراطة 82
4/12/15 1:14:10 PM
العدد - 678مايو 2015
may 72-83.indd 82
آثار ©Jean-Jacques Gelbart
من آثار بلدة لبدة
األح� � ��دث عهداً ،خالل احل� � ��رب العاملية الثانية ،قصفت طائرات قوات التحالف بلدة غدامس التاريخية القدمية وأحلقت بها أض� � ��راراً كبيرة بقيت بع� � ��ض آثارها بادية للعيان حتى اليوم .وال تزال البلدة في وقتنا هذا مأهولة بالسكان كعهدها منذ عشرة آالف عام ،وتع ّد ثالث أقدم مستوطنة في العالم سكنها اإلنسان بال انقطاع ،وهو ما تثبته املنحوتات والنقوش احلجرية املكتشفة فيها. تتضمن آثار غدامس الرومانية متاثيل متسمودين اجلص ،فض ً ال املنحوتة ف� � ��ي احلجر واملصنوعة م� � ��ن ّ ع� � ��ن قصر مقدول ،وهو قلعة رومانية دائرية الش� � ��كل ذات باب خفي .وتوجد إلى الش� � ��رق من القصر البلدةُ احملصنة ،وه� � ��ي مثال نادر للعم� � ��ارة الليبية القدمي� � ��ة ّ التي لم تتأثر باألمن� � ��اط املعمارية البونية واإلغريقية والرومانية التي سادت املنطقة .والبلدة القدمية ذات وتتجمع تصميم دائري يش ّكل املنزل وحدته األساسية. ّ ممرات ض ّيقة البيوت معاً بشكل عنقودي لترسم حدو َد ّ وأزقة مغطاة باألقواس تربط ما بني العناصر املعمارية املختلفة التي تتك ّون منها البلدة .وتس� � ��تفيد املس� � ��اكن املوج� � ��ودة على أطراف البلدة من األس� � ��وار اخلارجية املتراص� � ��ة الصلبة التي تش � � � ّكل حتصين� � ��ات غدامس. التجم� � ��ع احلض� � ��ري داخل األس� � ��وار بوجود ويتع � � � ّزز ّ معاقل يصل عمقها إلى س� � ��تة أمت� � ��ار وبوابات ترتبط تراث ليبيا احلضاري ...ضح ّية للنهب والتدمير 4/12/15 1:14:23 PM
ص ّمم� � ��ت املنازل على كل منه� � ��ا بغرفة احل� � ��رس .وقد ُ موحد يتم ّيز بتقس� � ��يم وظيفي عمودي، منط معماري ّ فالطابق األرضي يُس� � ��تخدم خلزن امل� � ��ؤن ،فيما يض ّم الطابق األول غرف النوم .ولعل أبرز سمة معمارية في البلدة هي ش� � ��بكة الشرفات املكش� � ��وفة املتجاورة التي ترب� � ��ط طوابق املنازل العليا أحده� � ��ا باآلخر ،ويقتصر املمرات ذات ُخصص استعمالها على النس� � ��اء ،فيما ت ّ ّ القناطر في الطوابق األرضية للرجال. حافظ� � ��ت بل� � ��دة غدامس على ما ارتب� � ��ط بنمطها املعماري الرائع من أس� � ��اليب البناء التقليدية املتمثلة في اجل� � ��دران املبن ّية بالتراب املرص� � ��وص أو بالطوب الطين� � ��ي املخلوط بأغلفة خش� � ��ب النخي� � ��ل .إنه منط فري� � ��د ال مثي� � ��ل له في سلس� � ��لة املس� � ��توطنات ما قبل الصحراوية املمتدة م� � ��ن ليبيا إلى موريتانيا .إن هذه املواقع التراثية اإلنسانية العظيمة الشأن ذات القيمة العاملية االستثنائية والفريدة ،وغيرها الكثير من اآلثار التاريخية ذات األهمية الوطني� � ��ة واإلقليمية الكبيرة، تواج� � ��ه اليوم أخطار التالش� � ��ي واالندثار في س� � ��عير النزاع املسلح الذي تشهده األراضي الليبية ،نزاع تلتهم نيرانه أبناء الوطن ،ويق ّوض أسس بنية البالد ،ويهدد مبح� � ��و ماضيها التاريخ� � ��ي العريق وهويته� � ��ا الثقافية واحلضارية الثرية ،ويرسم صورة قامتة ملستقبلها> 83
may 72-83.indd 83
شعر
ُ ـت أمطري حيث ش ْئ ِ شعر :حسن األمراني -شاعر من المغرب
ط��ال درب����ي ...وال ِ ّ���ري ُ���ح فيــه عويـ ُـل أط��ري��ق الع ـ ّ َـشـ ــاق دوم��� ًا يطـ ُ ـول؟ تنقضي دونــنا الـ ـ ـ ـ ـ ُّـده ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ُر وإ ّنــي ����م وق��ـ��ـ��ـ�� ْل��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ ٌ��ب عليـ ُـل َح���ـ���ـ���زَنٌ دائ����ـ ٌ ـبت بنـا ال ّ َر ْو ُ ض قلــنا: رح ـ ـ ـ ـ ـ ْ (كلـ ـ ـّم ـ ــا ّ
الســبي ـ ُـل؟ َحـل ٌـب ْ قصـ ـ ُـدنا) ...فكــيف ّ
وب����ح����اري ع��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��م��ي��ق��ـ��ـ ٌ��ة ،وسـفينــي تـ ــاه ُر ّب ــانـ ـ ـ ـ ـهـ ــا ،وزادي قـ ـ ـلـ ـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـل عش ـ ٍـق ارح��ل��ي ح ْيث ش ـ ـ ْئت غيم ـ َة ْ ْ ك��ل��م��ا ش��ـ��اق خ��اف��ق��ي��ـ��ـ��ـ��ـ ِ��ك ال ّ َرح ُ ـيل
ـآم لؤلؤك ال ّ َر ْط َـب ْأمـ ِـطــري يا شَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ ِ ُ البتول ـذراء ...أنـ ِـت فــأن ـ ـ ـ ـ ـ ِـت العـ ُ ���ف عـ ٍـام ف��ـ��أن��ا م���ا أزال م��ـ��ـ��ـ��ن أ ْل���ـ���ـ ِ ـلبي ال ـهـ ــوى ...وقـلبي الق ـ ـ ـ ُ ـتيل حـ ّ ـاء الس ـ ـ ـ ـن ــونُ إال مضـ ـ ـ ـ ـ ً لم ت ــز ْدني ّ الص ِـق ـ ُ ـيل ولقد َيـ ْـح ـ َـمـ ـ ُـد الس ـنـ ـ َ ني ّ َ ـض َب امل ـُ ـ ّر اغْ َضبي!! اغْ َضبي ،أرى الغـ َ �����اء مل�����ا أت���������اه اجل���ـ���ـ���ـ���ـ���ـ���ه ُ ���ول ش�����ف�����ـ ً وامسحي عنـك ُ ـديك م ـ ـ َنّا احلـ ـ ْزنَ ،تف ِ ـس ترفـُ ـ ـ ـ ــض الـ ـخ ـنــا وعـ ـ ـ ُ ـقول أنفـ ـ ـ ٌ وإذا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أراد ر ُّب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ْأم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًـرا
أم ـ ـ ــطري حيث ش ْئ ـ ِـت إ ّ َن فــؤادي ���ك ح��ـ��ـ��ـ��قْ ٌ��ل ،إذا ت��ـ��ـ��ن��ـ��ـ��اءت ح ـ ُ ـقول ل ِ
��م��ا ي��ري��ـ��ـ��ـ ُ��د رس ُ ـول ف��ال�� ّل��ـ��ـ��ـ��ـ��ي��ال��ي ِل��ـ َ
ـعاب واس ُل ــكي م��ا يــؤودني مـن شـ ـ ٍ ف��أن��ا ح ـ ُ ـيث م ْل ـ ِـت أنـ ـ ِـت أم ـي ـ ُـل
قـ ـ ْلـ ــع َة املج ْــد مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أزال أراه ـ ــا دون أس ــوارها َتـ ـ ـه ــاوى امل ــغُ ـ ـ ـ ُ ـول
أح��ـ�لا َم روحي واحمـلي ي��ا شهبـ ُ ـاء ْ
ُ َـجـ ـ ـ ـ غير أني أبصرت خَ ـ ـ ـ ْولـ ـ ـ َة في الف ْ
��راج��ـ��ـ��ـ��ـ��ك ال��ـ��ت��ي ال ت ُ ����زول ن��ح��ن أب ُ ك ُّ ���ل ُب��ـ��ـ��ـ ْ��ر ٍج م��ن احل��ج��ـ��ـ��ارة وال ّـطني
���اك ع���ـ���ـ���ـ���ـ���ـ��� ّ َز ٌة ال ت ـ ُـح ُ ول وب���ـ���رج���ـ ِ ـمس ـلـ ـ ُ ـول ِّ فيغني ـ ـ ـ ـ ـ ــه ال ـ ـ ّ َ ـص ـ ْي ـ َقـ ُـل الـ ْ
وال��ف��ـ��ـ��ـ��ي��اف��ي ب��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ي��وتُ��ه��ا واملـ ُ ـقيل
واب ـع ــثي من بهاءِ خولـ ـ َة ِذ ْكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًـرا عـ ـ ـ ـ ــربـ ـ ـي ـ ًا م ـ ـ ـ ـ ّ َر ْت عل ــيه ال ــفصـ ُ ـول
4/12/15 1:15:20 PM
والد ْمـ ِآه ،إ ّنـ ـ ــي أسـ ـ ــير ُة ال ـ ـ ـ ـ ُـحـ ـ ـز ِْن ّ ـ ـ ـ ُـع ولـ ـي ـْ ـلــي م ـ ـ ـ ـ ــن الهمــوم ثقي ـ ُـل
يش ـ ُـدو أح ـ َـم ـ َد ْ َض ـ ِ ّـمخيني ْ شعـ ــر ْ من ْ
84
النأي تش ــتكي وتق ُ ـول: ـ ـ ـ ـ ـ ِـر ع ـ ـ ـ ـلـ ـ ـ ــى ِ
���ص���روا ف��ي املــنافـ ــي وأحبـ ـّ َـ َ ـاي ُأ ْح ِ
تلك ّأمـ ـ ــي مـ ـ ـ ـ ّرت عل ـ ــيها الليـالي وع��ل��ـ��ـ��ـ��ي��ه��ا م���ن وقْ ��ـ��ـ��ع��ه��ـ��ـ��ـ ّ َ��ن ذبـ ُ ـول العدد - 678مايو 2015
may 84-85.indd 84
شهـ ــباء امل��دائ ِ��ن ،ق��د كــان هيــه ي��ا ْ لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـنـا ف ـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـك مـ ـ ْـرتـ ٌـع ون ـ ـخ ـ ُ ـيل ـاهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـه ـ ّـن ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ ـرات ـواق مـ ـي ُ وسـ ـ ٍ ورواب نشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـيـ ـ ــده ـ ـ ّـن صـ ـ ـهـ ـيـ ُـل يه ــدي وب��س��ـ��ـ��ـ��ات�ينُ زان��ه��ا َس��ـ��ـ��ـ َ��م��ـ��ـ ٌ��ر ْ وس ـ ُـه ـ ُ ـول وأع��ـ��ـ��ـ��ـ��ي��ـ��ـ ٌ��ن ُ احل��ـ��ـ��ـ��ي��ارى ْ ـوس ـوار كـ ـ ـ ـ ــأن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـه ـ ّ َـن ش ـ ـ ـمـ ـ ـ ٌ وجـ ـ ـ ـ ٍ حل��ـ��ـ��ي��اء ال الز ْن ـج ـ ُ ـيبهن ا َ ـبيل طـ ّ الص ْم ـ ُـت أطرقـ ـ ْـت واللسانُ ج ّللهُ َّ ُ وعويل وح ص��ـ��ـ��ـ��رخ��ـ��ـ ٌ��ة وف����ي ال���ـ���ـ���ـ ُّ���ر ِ أمطري ُ حيث شئ ِْـت (قصيدة) 4/12/15 1:15:28 PM
صاحب م ْن ـ ــفى ماء) قـال ُ (في فمي ٌ ول ـقـ ــد شـ ـ ــاق خـ ــاف ـ ـ ـ ـ ـقـ ّ َـي القـفـ ـ ُ ـول فيك انتظــاري ط��ال حـ ْزنــي وط��ال ِ وع��ـ��ـ��دي ط ـ ـ ُلــول واص��ـ��ط��ب��اري ك���أ ّ َن ْ أمطري لؤلــؤ ًا ج ـ ـ ـبـ ـ ــال َس ـ ـ ـ َر ْنـ ِـديـ َـب وفيضي ت ْبــراً ...فحـ ـس ــبي القلـ ـ ُ ـيل أن�����ا ال أ ْب��ت��ـ��ـ��ـ��غ��ي س���ـ���واه���ا م ــال ًذا ف��ـ��ـ��أَط��ـ��ـ��ـ��لْ ف��ي مالمــتي ي��ا ع ــذول داء وبح ْـســبي ْإن قـ ـيـ ـ َـلَ :مـ ـ ْـن ُش ـ ـ ـ ـ ـ َه ُ ال ـحـُ ـ ِ ّـب فــيها؟ يــقال هذا ال ُ ـقتيل > 85
may 84-85.indd 85
نقد
الواقعية النقدية وإشكالية التغيير د.أمينة التيتون
أكادميية من البحرين
تعتبر الواقعية النقدية Critical Realismحركة في الفلسفة وفي العلوم االجتماعية ،أسسها روي باسكار ،Roy Bahskarوه��و فيلسوف بريطاني وأستاذ في معهد التربية بجامعة لندن من مواليد عام 1944ألب هندي وأم إنجليزية ،وذلك في ما بين السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي. وكانت في األصل مذهب ًا واقعي ًا متعالي ًا Transcendental Realismقدمه باسكار في كتابه «النظرية الواقعية للعلوم» عام 1975كفلسفة للعلوم الطبيعية ،في موقف مناهض للتجريبية والوضعية التي كانت ومازالت مسيطرة على العلوم الطبيعية؛ ومذهب ًا طبيعي ًا نقدي ًا Critical Naturalismكفلسفة ل���ل���ع���ل���وم االج���ت���م���اع���ي���ة شرحها في كتاب له صدر ع����ام 1979؛ وك�����ان ذل��ك ب��م��ن��زل��ة ال��ن��ق��د لمذهب م��ا ب��ع��د ال��ب��ن��ائ��ي��ة Post- Structuralismالذي يرى ال��ع��ال��م ع��ب��ر ن��ظ��ري��ات، فتكون المعرفة قابلة ل����ل����خ����ط����أ؛ ث�������م ج���م���ع المذهبين في فلسفة مشتركة هي الواقعية النقدية.
86
4/12/15 1:16:01 PM
العدد - 678مايو 2015
may 86-89.indd 86
روي باسكار
مر باس������كار في منتصف التسعينيات بنقطة حت ُّول ف������ي حيات������ه جعلت������ه ينتقل م������ن التناول العلم������ي للواقعية النقدية ،إل������ى التناول الروحي ال������ذي يعني في جوهره جت������اوز الثنائية والعزلة ب������كل أش������كالها إل������ى ش������عور بالوح������دة والكلية Wholenessحت������ى يصبح العال������م بيتاً للجميع. وظه������رت النزعة الروحية ف������ي محاولته األولى في كتاب «من الش������رق إلى الغرب» الذي نش������ره مع مطلع القرن احلادي والعشرين ،وحتدث فيه عن العل������وم الغربية والش������رقية والدين واملادية واملثالي������ة واإلحلاد والتوحيد؛ وبعد ذلك بعامني، �����دم عم ً ال آخر هو «م������ا وراء الواقع» ،أكد فيه ق� َّ أن التجرب������ة الروحية ق������ادرة على جذب العقول العلمانية والعقول املتدينة على حد سواء.
مستويات الواقع
أراد باس������كار أن يس������هم في توفير أرضية ال بدي���ل�� ً فلس������فية ومدخ ً ا للمداخ������ل الوضعية والبنائية االجتماعية ،تقدم مبادئ وأفكاراً للعلم؛ ألن الوضعي������ة والبنائية االجتماعي������ة ،كما يرى مناصرو الواقعية النقدية ،س������طحية في إجراء البح������وث ،وحتليل اآلليات والهياكل الكامنة وراء الواقعية النقدية وإشكالية التغيير 4/12/15 1:16:07 PM
الظواهر ،واملهم ليس تفسير العالم فحسب ،بل تغييره .وتفت������رض الواقعية النقدية التي حتاول حتليل ظواهر العال������م الواقعي وفهم املعاني في نشاط اإلنس������ان ،وتبني منهجية «و ،ومعاً» بدالً من «إما-أو» ،وجود ثالثة مستويات للواقع: < مستوى الواقع الذي يولد األحداث ،وميكن أن يطلق عليه اآلليات ،أي األشياء وبناءاتها ،أو طبيعتها والقوى املسببة لها واملسؤولة عنها مما ال نعرف عنه الكثير مث������ل الكهرباء أو اجلاذبية األرضية التي ال نراها. < املس������توى الفعل������ي ،وهو ما يحدث س������واء خبرن������اه وفهمن������اه أو ل������م نفعل ،عندما تنش������ط اآللي������ات والقوى في املس������توى الواقعي وحتدث تغييراً ،كإضاءة املصباح أو سقوط الشجرة. < املس������توى التجريبي ال������ذي يقع في نطاق اخلبرة والتجربة ،س������واء بصورة مباشرة أو غير مباش������رة ،وم������ا نعرفه من جراء القوى املس������ببة للح������دث ومن احل������دث ،مثل رؤي������ة اإلضاءة في الغرف������ة ،وس������قوط الش������جرة .ويعن������ي ذلك في الس������ياق العلمي ما لدينا م������ن بيانات أو حقائق مرتبطة بنظرية ما ،وبالتالي نحن ال نخبر املوقف مباشرة ،بل من خالل وسيط هو النظرية؛ وعليه 87
may 86-89.indd 87
تكون املعرفة قابلة للخطأ ،وتتحول ماهية الشيء الذي نحن بصدد دراس������ته إلى ما ميكن معرفته عن الشيء.
من نظرية املعرفة إلى علم الوجود
يصف باس� � ��كار فلس� � ��فته التي تسعى لتحديد اآللي� � ��ات األعمق املولدة للظواه� � ��ر بأنها نقلة من نظري� � ��ة املعرفة إلى علم الوج� � ��ود ،وفي إطار علم الوجود ،تعد نقلة من األحداث إلى اآلليات .ويرى أن مهمة العلم استكشاف الواقع وعالقته مبجال التجريب -األكثر محدودية -واملجال احلقيقي. ويفترض في العم� � ��ل العلمي بحث وحتديد وجود عالقات -أو غيابه� � ��ا -بني ما نخبره وما يحدث ف� � ��ي احلقيقة ،وب� �ي��ن اآلليات الكامن� � ��ة وراء ذلك مما يولد األح� � ��داث .فعند إجراء دراس� � ��ة كالتي أجراها بيت� � ��ر نيس حول أثر موقع الس� � ��كن على س� � ��لوك التنقل ،كمثال ،ال ميك� � ��ن االكتفاء بالقول إن من يس� � ��كن بالقرب من مركز املدينة ،يستخدم الس� � ��يارة بصورة أقل ،وبالتالي ال يلوث اجلو ،وال يؤذي البيئة إال بقدر قليل ،بل ال بد من اإلش� � ��ارة ألس� � ��باب أكثر عمقاً ،تتعلق باجلوانب االجتماعية واالقتصادية ،وبالعادات والتقاليد ،أي باالختالف الثقافي ب� �ي��ن املناطق القريبة من املدينة واملناطق الريفية ،ما ميكن أن يكون له أثر أكبر على سلوك وع� � ��ادات التنقل .وإل� � ��ى جان� � ��ب األدوات الكمية اإلحصائية ،ينبغي استخدام أداة نوعية ،كاملقابلة، لسؤال الناس عن األسباب احلقيقية التي جتعلهم يستخدمون وسيلة انتقال دون سواها.
الطبيعة املوضوعية للواقع تش������ترك الواقعي������ة النقدي������ة م������ع الوضعية في اهتمامه������ا بالعال������م املوضع������ي ،واألمناط، والتعميمات ،وفي البحث عن األسباب ،غير أنها تختل������ف في منظورها الذي يرى أن دراس������ة ما متكن مالحظته دراس������ة س������طحية جداً ،لكونها تتجاه������ل اآلليات التي ال متكن مالحظتها ،التي تولد الظواهر التي يس������عى الوضعيون لقياسها. فليس باإلمكان اختزال العالم في أش������ياء متكن مالحظتها أو حقائق فقط. 88
4/12/15 1:16:16 PM
وتهت������م الواقعية النقدية بالش������بكات املعقدة للعناص������ر النظري������ة والعناص������ر الت������ي متك������ن مالحظتها ،ما يبرز اجلهود التي تتجاوز س������طح الظواهر االجتماعية .وتتش������ارك مع عدد كبير من املداخل النوعية في التركيب والس������ياق ،إال أنه������ا تؤكد بش������دة الطبيعة املوضوعي������ة للواقع، وترى أن التركيز على البناءات االجتماعية غير ٍ كاف ومضلل ،ألن معظم جوانب االهتمام تتجاوز إدراك األفراد للمواقف .فهناك أشياء في الهيكل االجتماعي تتجاوز وعي اإلنسان ونواياه .مبعنى آخر ،أن اآلليات الس������ببية تعمل بصورة مستقلة عن عقول الناس وع������ن تصرفاتهم .وتؤكد بقوة أن الواقع في احلقيقة مختلف عن إدراكنا له. وهك������ذا يعتبر مفه������وم اآللية م������ن املفاهيم املهم������ة في الواقعية النقدي������ة ،ألن اآللية املولدة ميكن أن تع������رف على أنها قدرة مؤثرة في صنع األح������داث في العالم ،وعادة م������ا تكون جزءاً من مركب������ات معقدة مختلفة املخرجات ،قد تفش������ل أحياناً في الظهور ،فهيكل العمل مدفوع األجر، كمثال ،له أثر س������ببي في تش������كيل سلوك الناس في املجتمع ،فهو سبب لتصرف الناس على نحو ما ،كأن يس������عوا إلى حتصي������ل العلم واحلصول عل������ى مؤهالت ،ثم يتقدموا للعم������ل ،ويعملوا كل يوم ،وفي كل مرة يعملون بها بالطريقة نفس������ها، تولد اآللية أجراً ،ويساعد هذا على توليد أفعال جديدة من النوع نفسه من جديد ،وهكذا. وال يتك������ون الواقع من وجهة نظ������ر الواقعية النقدية من أش������ياء مادية فق������ط ،بل إن األفكار واألحادي������ث واقع ،وميك������ن أن يكون له������ا تأثير س������ببي؛ كاألفكار املتعلقة بالعرق والنوع والعمر، التي ميكن أن تش������رح أمناط سوق العمل ،وهي واقع ،مبعنى أنها موجودة وتعمل كآليات س������ببية مؤثرة .وكذلك احلال بالنسبة للواقع االجتماعي ال������ذي يعني املمارس������ات واحلال������ة االجتماعية، والبناءات االجتماعية.
واقعية النقدية وعلم االستدامة
لعل ما مييز هذه الفلس������فة ويجعلها مناسبة لدراس������ة موضوعات مث������ل التنمية املس������تدامة العدد - 678مايو 2015
may 86-89.indd 88
نقد
مستويات الواقع الثالثة
ب������كل تعقيداتها ،الرابط الق������وي بينها وبني علم االس������تدامة من حيث النظرة لتفاعل اإلنس������ان م������ع الطبيع������ة ،أي تأثير الناس عل������ى الطبيعة، وتأثير الطبيعة بدورها على الناس .وميثل هذا الرابط مدخ���ل�� ً ا موحداً للعلوم الطبيعية والعلوم االجتماعي������ة ،تقدم������ه الواقعي������ة النقدية ملقابلة قصور علم االس������تدامة -الذي يركز في الغالب على جوانب البيئة -في فهم الناحية اإلنسانية، وكيفية مس������اعدة الناس عل������ى أن يكونوا عوامل مس������اعدة وقوى محركة للتغيي������ر ،فمثلما حتتاج العلوم االجتماعية إلى علوم طبيعية لفهم عالقة املجتمع بالطبيعة ،حتتاج العل������وم الطبيعية إلى أن تدمج في العلوم االجتماعية لفهم األش������كال الت������ي تتخذها الطبيعة في الظروف االجتماعية املختلفة -تاريخية أو جغرافية -لتكون النتيجة علماً موحداً ل������ه طرائقه الطبيعية واالجتماعية التي تش������ترك ف������ي املبادئ نفس������ها ،غي������ر أنها تتبن������ى إج������راءات مختلف������ة ،نظ������راً الختـــــالف املوضوعات. وميكن للعلوم االجتماعي������ة أن تكون علوماً، عل������ى غ������رار العل������وم الطبيعية ،ولك������ن بطريقة الواقعية النقدية وإشكالية التغيير 4/12/15 1:16:23 PM
مختلفة ،وذلك الس������تحالة اخت������زال موضوعات العلوم االجتماعية ،كما تختزل موضوعات العلوم الطبيعية ،فال ميكن ،على س������بيل املثال ،اختزال السلوك اإلنساني إلى ردود أفعال كيميائية -حيوية؛ ه������ذا إلى جان������ب أن الواقع االجتماعي مفس������ر مس������بقاً ،حيث تنتج املجتمعات عالقات وهياكل اجتماعي������ة ،وتعي������د إنتاجها .وتختل������ف الهياكل االجتماعي������ة عن نظيراته������ا الطبيعية بكونها ال تستمر عبر الزمان واملكان ،إال بصورة نسبية. ونتيجة لطبيعة هذه الفلسفة الكلية واملنفتحة على معارف جديدة من العلوم الطبيعية والعلوم االجتماعية -مبا في ذلك معارف األش������خاص م������ن ذوي اخلبرة في املوضوع حتى لو لم يكونوا علماء -ونظرا الس������تخدام مناهج بحث وتفكير كمية وكيفية لدراس������ة قضية ما ،فمن املمكن أن ي������ؤدي تبني الواقعية النقدي������ة إلى إضافة مزيد من اآلليات والهياكل ،وتوفير مزيد من املعلومات ح������ول ما يح������دث ،أو ما ينبغ������ي أن يتم حتى ال يح������دث إذا أردن������ا إحداث حت������والت اجتماعية كالتحول نحو االس������تدامة بتجس������ير الفجوة بني اإلنسان والطبيعة > 89
may 86-89.indd 89
أدب
حداث ُة القصيدة العربية ...إلى أين؟ محمد صابر عبيد
ناقد وأكادميي من العراق
�ك� ُ ت��ش� ّ �ل ت��م��ظ��ه��رات رؤي���ا ال��ح��داث��ة ون���م���وذج شكلها وأس��ل��وب��ه��ا في ّ وتتكشف القصيدة العربية الجديدة موقف ًا جديداً من العالم واألشياء، وتنوعها ،تفتح سب ً عن إمكانات هائلة في غناها وخصبها ال ومسارات ّ الجمالي حسه ّ ّ متعددة لإلسهام في مضاعفة وعي اإلنسان وتصعيد ّ وشعرنة وج��وده ،على نحو ينعكس على فعل القصيدة وجوهرها التشكيلي وتحدياتها الجمال ّية .والرؤيا في مفهومها الخاص بمقاربة ّ ّ القصيدة العربية الجديدة هي رؤي��ا واسعة وشاملة وحاوية بصورة ّ مكثفة ومعمقة وتفاصيل ّية ،على النحو ال��ذي يصبح فيه مفهوم ّ الرؤيا في هذا السياق إشكال ّي ًا مشتغ ً ال ،خصوص ًا في حقل الوسائل واألهداف مع ًا.
تش� � ��ترك الرؤية مبرجعيتها البرهان ّية مع الرؤيا �عري مبرجعيتها العرفان ّية في تش� � ��ييد النموذج الش� � � ّ بوصف� � ��ه فعالي ًة ح� � ��ا ّدةَ اخلصوصية ،ونظ� � ��ا َم تفكير نوع ّياً ليس بوسعه إجناز مبتغاه بوسيلة واحدة فقط، إبداعي ينجزها الشاعر إجرائي - فالرؤيا على نحو ّ ّ حداثي حقيق� � � ّ�ي إلنتاج قصيدة �روع في س� � ��ياق مش� � � ّ جديدة ،تتح � � � ّرى عقل ّية الرؤية وحساس� � ��ية التفكير احلداثي إلى مرحلته فيها من أجل بلوغ هذا املشروع ّ النموذج ّية املطلوبة. مفه� � ��وم الرؤيا اس� � ��تناداً إلى هذه اإلش� � ��ارات ال اصطالحي ثابت ،أو أن ميك� � ��ن أن يتح ّدد في إط� � ��ار ّ نهائي لتوصيف يخضع معي يستجيب ألفق تعريفي نّ ّ ّ حاسم ،ذلك أل ّن الرؤيا تتع ّدد وتتن ّوع وتتط ّور بحسب �عري العاملة فيه ،ودرجة انفتاحه، كثافة احلقل الش� � � ّ ومس� � ��توى ثرائه وقدرته على تفسير الذات الشعرية معي الوجداني مبنظوره� � ��ا الكوني ،إ ّنها في س� � ��ياق نّ ّ ّ 90
4/12/15 1:16:55 PM
من سياقاتها اجلمالية والفكرية والثقاف ّية كيا ٌن دائم والتوس� � ��ع واالنفت� � ��اح ،وال يتو ّقف عند حدود التج ّدد ّ ّ تشكيلية مع ّينة ،أل ّن مثل هذا التوقف احملتمل يكسر النص إلى مرحلته اخلاصية الشعرية للمفهوم ويعيد ّ احللمي� � ��ة البدائي� � ��ة بك ّل ما تنطوي علي� � ��ه من عفوية وسذاجة وافتقار إلى ش� � ��عرية نظام التفكير ،ونظام بن� � ��اء اخلطاب ،بعد أن قطع أش� � ��واطاً كبيرة وعميقة حت � � � ّول فيها املفهوم إلى جوهر ،وأصبحت فيه الرؤيا حركة ح ّية انبثاقية اكتس� � ��بت فيها القصيدة حداثتها وطاقتها الهائلة في التشكيل والتعبير. وقد حرص معظم شعراء احلداثة العربية املب ّرزين الذين حت ّولت جتاربهم إلى متون أصيلة على استلهام ُ اصطلح عليها بـ«الرؤيا» ،إذ هذه الروح احل ّية الت� � ��ي بخاصة على أوس� � ��ع وأعمق ما ميكن فتحها أدونيس ّ أن تتم ّت� � ��ع به آفاقها من رحابة وطرافة وحساس� � ��ية، بوصفها أح� � ��د أخطر الينابيع األصيل� � ��ة التي تغ ّذي العدد - 678مايو 2015
may 90-95.indd 90
ُ حداثة القصيدة العربية ...إلى أين؟ 4/12/15 1:17:04 PM
91
may 90-95.indd 91
اإلبداعي باملعرفة النوعية الثرة بك ّل مت ّثالتها العقل ّ البرهانية واملتخيلة ،مثلما فتحها الس ّياب على غزارة جترب� � ��ة الروح في انبثاقاته� � ��ا الوجدان ّية الهائلة التي تؤس� � ��طر الرؤيا وتر ّم� � ��ز طبقاتها في س� � ��ياق ربطها اجلدلي م� � ��ع ممكنات الرؤية ،وفتحتها نازك املالئكة على حساس� � ��ية أنثو ّية ذات كثاف� � ��ة خصوص ّية بالغة التم ّثل والرهافة واحلضور. بهذا املعنى ميكنن� � ��ا القول إ ّن القصيدة اجلديدة قصيدة رؤيا بامتياز ،حتصلت على س ّر اندفاعها في أرض احلداثة الساخنة ،بصرف النظر عما ميكن أن ّ تتكشف عنه س� � ��خونة هذه األرض من «ما بعديات»، تعيد تفس� � ��ير املفاهي� � ��م وإنتاجها وتأويلها بحس� � ��ب ضرورات نظم التفكير واس� � ��تراتيجية اإلبداع ،لكنّها الشعري ال تبلغ كفاءتها القصوى في تش� � ��ييد البنيان ّ في القصيدة من دون سند الرؤية. �ودي ذي القصي� � ��دة العربي� � ��ة في ش� � ��كلها العم� � � ّ الشطرين (قصيدة الوزن) حتيل منذ بدايتها حتى اآلن وموحد وكلّي ،فاحلساسية منوذجي قا ّر على تشكيل ّ ّ التي يعمل الش� � ��عراء العرب على جتس� � ��يدها ومتثيل (اللغوي �اري الع� � ��ام ّ رؤياه� � ��ا تنفعل بالش� � ��كل اإلط� � � ّ أي مق ّوم آخر ،وجتتهد كثيراً واإليقاعي) على حساب ّ ّ في احلفاظ على حساسية الشكل بنموذجه املتعالي، حي وما نظرية «عمود الش� � ��عر» املعروف� � ��ة إال تعبير ّ عن صرامة النظم والتقاليد الش� � ��عرية داخل قفص الشكل ،لذا فإ ّن احلديث عن «قصيدة عربية» -وفق هذا املفه� � ��وم – يع ّد من األم� � ��ور البدهية التي يكون والكويتي والعراقي واملغرب� � � ّ�ي فيها الش� � ��عر اليمن� � � ّ�ي ّ ّ ً ً والبحريني شعرا عربيا يتعالى واألردني والتونس� � � ّ�ي ّ ّ على مكانيته وبيئته وحساس� � ��يته الش� � ��عبية ملصلحة �مولي ،فال يكون صحيحاً احلديث عن الش� � ��كل الش� � � ّ �وري مث ً لاّ العربي في الشعر الفتة حتت إ ال شعر س� � � ّ ّ موحدتني. سورية وهكذا ،ضمن رؤيا ورؤية ّ مت ّثلت أه ّم منجزات احلداثة في قصيدة الش� � ��عر احل � � � ّر (قصيدة التفعيل� � ��ة) في الذه� � ��اب احل ّر إلى منطقة املكان والبيئة واحلساس� � ��ية الش� � ��عبية احمللّية، ول� � ��م تكن مغ� � ��ادرة «قصي� � ��دة الوزن» مغ� � ��ادرة لقفص اإلطاري احملض ،ب� � ��ل كانت مغادرة الش� � ��كل في ح ّده ّ �مولي واالنفتاح على � � � ش ال �كل � � � ش ال �ة كلّي� � ��ة لدكتاتور ّي� � � ّ ّ دميقراطية اخلصوصية والنكهة احمللية في منوذجها 92
4/12/15 1:17:10 PM
يصح فيه احلديث عن شعر الشعبي ،على النحو الذي ّ ّ أردني، سعودي ،وشعر مغربي ،وشعر مصري ،وش� � ��عر ّ ّ ّ ّ فلسطيني ،ميتلك فرادة وخصوصية استثنائية، وشعر ّ والبيئي املكاني �س يس� � ��تند إلى مزاوجة وتضافر احل� � � ّ ّ ّ واإلنساني. والفضائي ّ ّ لع � � � ّل ه� � ��ذا املفت� � ��رق الصع� � ��ب الذي وقف� � ��ت على أعتاب� � ��ه القصيدة العربي� � ��ة اجلديدة ،يع � � � ّد واحداً من احليوي أكثر املوضوعات س� � ��خونة وخطورة في املجال ّ الثقافي ،إذ تع ّددت محاوالت الشعراء للخروج بالقصيدة ّ العربي� � ��ة نحو فجر جديد ،يتيح لها فرصة مت ّثل العصر فجر إمكاناتها جُ وتلّيها. ومتثيله في حداثة رؤيا شعرية تُ ّ ورمبا كان الصراع امله ّم الذي تعيشه القصيدة العربية اجلديدة ،هو ذلك الصراع القائم بني منظومة العنصر الوجداني املجازي بطاقت� � ��ه التقانية ومنظومة العنصر ّ ّ العربي بفعل استئناسها بطاقته الغنائية ،فذات املتلقّي ّ نصية واحدة ،واعتيادها على تسلّم هذه النسخة لنسخة ّ بإمكان� � ��ات منط ّية واحدة مألوفة ،أصبحت ذات تركيبة انفعال ّية عاطف ّية جتنح فطري � � �اً نحو العناصر الغنائ ّية األول ّية في أش� � ��كال الفنون ،وتتعاط� � ��ف عادة مع الرؤيا أو الش� � ��كل أو األسلوب الذي يخاطب منطقة الوجدان، وتكم� � ��ن في داخله ثورة ضخم� � ��ة وخصبة من االنفعال الداخلي العميق الذي ميوج بثراء ال محدود من الدفء ّ الروحي املتد ّفق. والوهج ّ العربي مع احلس يفسر تعاطف الوجداني ّ وهذا ما ّ ّ ّ قصائد رفعها إلى مرتب� � ��ة مثال ّية على صعيد االحتفاء النوعي في حساسية التلقّي ،مثل مرث ّية مالك بن الريب ّ البغدادي ،ومعظم والم ّية الش� � ��نفرى وهائ ّية ابن زري� � ��ق ّ الفلسطيني العذري ،وقصائد السياب ،والشعر الشعر ّ ّ في منوذجه املُقاوم وغير ذل� � ��ك كثير .وال نريد هنا أن نش � � � ّكك بقدرة انفع� � ��ال الوعي وال� � ��ذوق العربيني على التق� � ��ومي ،لكننا نطالبه بأ ْن يوقف تواطؤه مع النصوص العقيمة التي ال تولد سوى االنفعال املج ّرد ،الذي ما إن تنتهي رعش� � ��ة االنفعال وهزّة الوجدان فيها حتى تذوب وتتالش� � ��ى وتغيب في مجاه� � ��ل النس� � ��يان ،نطالبه بأ ْن يوقف هذا النزيف الرثّ من س� � ��يل النصوص الشعرية التي تزدحم بها الساحة وال تترك وراءها غير الضجيج والغبار. إذن هل يجب أ ْن تتوقف القصيدة العربية اجلديدة الداخلي عن إثارة االنفعال ،وتعتمد في تشكيل نسيجها ّ العدد - 678مايو 2015
may 90-95.indd 92
أدب املهاري على منظومة املجاز والرمز واألسطورة ،واللعب ّ على عناصر التشكيل ،وسطوة اللغة بأسرارها الباطنية العميقة؟ ّ إبداعي اجل� � ��واب ..كال ،ألن� � ��ه ليس ثمة عم� � ��ل ّ بال رعش� � ��ة جمالية ،إ ّنها عنصر أس� � ��اس من جمال ّيات الفن� � ��ون ،حتى االكتش� � ��افات العلم ّية تش � � � ّكل فيها هذه الرعشة انعطافاً خطيراً في حلظة االكتشاف البارعة. لك� � � ّ�ن الذي ندع� � ��و إليه هن� � ��ا أن يتخلّ� � ��ى االنفعال في �عري عن أ ّول ّيته وسذاجته ،وقابليته املنفلتة النص الش� � � ّ ّ املنس� � ��احة على البوح ،ويتح ّول بفعل ق ّوة العقل – التي يجب أ ْن تس� � ��يطر على تيار االنفع� � ��ال ووفق ضوابطها خاصة وقوانينها – إلى أث� � ��ر إبداعي ذي بنية معرف ّية ّ ّ ّ ممغنط� � ��ة باالنفعال ومس� � ��حورة بطاقة غ ّن� � ��اء فذة في عمقها وكثافتها. ودينامي مع �عري احلديث حوا ٌر دائ � � � ٌم النص الش� � � ّ ّ ٌّ خاص ،مشحون ديالكتيك على مبني ر ث ر حوا األشياء، ّ ٌ ٌّ ٌّ بقيم أصيلة ت ّتس� � ��م بالتش� � ��ابك والعمق والتعقيد ،يقوم الداخلي عن طريق ربط األجزاء مبهمة تشكيل النسيج ّ �عري، املتوازية واملتقاطع� � ��ة واملتضا ّدة في النص الش� � � ّ ّ التقليدي �ؤ � � � ط التوا وينع� � ��دم ف� � ��ي هذا احل� � ��وار ذل� � ��ك ّ القائم بني عالم القصيدة ومس� � ��احة الفاعلية الذهنية املستقبِلة عند املتلقّي ،واملعتمدة على خاصية اإلشباع احملايد ملراكز االنتظار والتو ّقع فيه ،لذلك فهي تصدم التقليدي مبا ال يُنتظر .مبعنى أ ّن املتلقّي ذوق املتل ّق� � ��ي ّ �س منط ذوقه وتأس� � � َ س� � ��يفقد فيها ل ّذة تع � � � ّو َد عليهاّ ، على أساس� � ��ها .لذلك فإ ّنه سيحتاج إلى نوع من تطبيع �عري احلديث الرحبة النص الش� � � ّ العالق� � ��ات مع عوالم ّ املتع � � � ّددة ،ينهض بذوق املتلق� � ��ي ويرتفع به إلى مناطق تضج بسحر جمال ّية طر ّية وطريفة ومباغتة ومفاجئة، ّ غير قاب� � ��ل للنفاد ،فيكبر وعيه نحو اس� � ��تثمار قدرات العقل على نحو أكبر وأفضل وأكثر جذباً ومتعة.
القصيدة اجلديدة حمالة أسئلة سحرية
الشعري من إطار على هذا األساس يخرج النشاط ّ إش� � ��باع احلاجة ،فهو ليس متريناً جمالياً مج ّرداً ،إنمّ ا هو فعل خالق خصب ،يل ُد قدرة المتناهية على اإلبداع النص عند واخللق واس� � ��تمرارية اإلجناز ،ومتى تو ّقف ّ ح � � � ّد معينّ لل� � ��والدة يصبح آنذاك عقيم � � �اً ،ما يلبث أن ميوت ،فال يع ّد على هذا النحو نش� � ��اطاً خالقاً أل ّنه ال ُ حداثة القصيدة العربية ...إلى أين؟ 4/12/15 1:17:15 PM
يخلّف أس� � ��ئلة كبرى وال مش� � ��كالت ُمحرجة ،إ ّنه يغادر منطق� � ��ة املتلقّي مغ� � ��ادرة كلّية ،في ح� �ي��ن أ ّن القصيدة اجلديدة حتيا أساس � � �اً مبا تخلّفه ف� � ��ي منطقة املتلقّي، ال مبا متنحه إياه ،أل ّنها ببس� � ��اطة شديدة ال متنح شيئاً مح ّدداً باملفهوم املادي للش� � ��يء ،فهي ليس� � ��ت إعالناً أو إشهاراً ،إ ّنها مجموعة مقترحات رؤيو ّية وأسئلة ألفعال سحر ّية يش� � ��ترك فيها املتلقّي ،فإذا كان املتلقّي يواجه النص النص احلديث بإمكانات عاد ّية ،فس� � ��وف يغترب ّ ّ فض بكارة وتبقى حلظة ال� � ��والدة مؤجلة ،فقدرتنا على ّ النص تتو ّقف على اس� � ��تكمال احللم واخت� � ��راق طفولة ّ مقومات وعينا وقابليته للمرونة والتفاعل والكشف ،أي تتو ّقف على حتويل وعينا من املس� � ��توى املسالم املهادن إلى املستوى احلا ّد املشاكس. القصيدة اجلدي� � ��دة حت ّررت على صعيد تش� � ��كيل املستقبلي من احتالل وسطوة الالوعي املج ّرد خطابها ّ الوجداني البدائ� � � ّ�ي ،وأصبحت �ال � � � ع االنف على �م القائ� � � ّ خاضع� � ��ة في مرحل� � ��ة مه ّمة من مراح� � ��ل إجنازها إلى الوعي بش� � ��كله املعتمد على احلري� � ��ة ،واملتفاعل جدل ّياً مع الالوعي ،تلك احلر ّية القصوى التي تخضع للجهد اخلفي ،ال� � ��ذي ال يحصل مبن� � ��أى عن رؤيا والتنظي� � ��م ّ الذات الش� � ��اعرة وحداثة مختب� � ��ر املخيلة فيها ،إذ إنها تنش� � ��حن هنا بأعلى طاقة ممكنة على اإليجاد والتد ّفق واإلش� � ��عاع .لذلك فهي ليس� � ��ت إش� � ��باعاً حلال� � ��ة تو ّقع �تاتيكي في الذهن ،إ ّنها ُمفت َرض� � ��ة قائمة على نحو إس� � � ّ غني لرفد املتلقي بسلس� � ��لة ال تفاجئ دائماً ،إ ّنها منجم ّ حلظوي وسياق تنتهي من املفاجآت املتغ ّيرة بني س� � ��ياق ّ حلظوي آخ� � ��ر .إ ّنها عملية االرتقاء ب� � ��ذوق املتلقي إلى ّ متحضرة وراقية في س� � ��ياق االصطدام املتولدّ مرحلة ّ النص املُعلنة ،وخيبة اجلزء الصغير املستخدم قوة بني ّ ً في عقل املتلقّي ،كي يح� � ��دث خلال في املوازنة العقل ّية �عري ينته� � ��ي إل� � ��ى محاولة توس� � ��يع دائرة التفكير الش� � � ّ باألش� � ��ياء ،في إحي� � ��اء مناطق م ّيتة م� � ��ن العقل وزرعها بطاقات خصبة جديدة ومزدهرة ،تس� � ��هم في االرتفاع النص احلديث حتريراً بقدرته إلى مستوى قابل لتحرير ّ النص فضاءات حتتوي عقلياً ،وذلك بفتح قنوات أخرى ّ املتحضر بوس� � ��اطة الل ّذة وعوامله وعكس� � ��ها على فهمه ّ التي سيكتس� � ��بها في رؤيته لالنسجام في الالانسجام، والتوافق في الالتوافق ،أم ً ال في إدراك شيء من حلظة الكوني التي ال يدركها سوى الشاعر. التجانس ّ 93
may 90-95.indd 93
بهذا املنطق تس� � ��تهدف القصيدة اجلديدة القضاء على التناقض بني املتضادات مع احلفاظ على دينامية اخلصوصيات املتض� � ��ادة .فعملية إع� � ��دام التناقض ال تعتمد أساس � � �اً على إلغاء فواصل التناقض بينهما ،بل التماس تعتمد على اكتس� � ��اب حلظة التض� � ��ا ّد ،وحلظة ّ بني املتضادات حياداً ف� � ��ي التعبير عن حالة التناقض، مس� � ��تبدلة بها التعبير ع� � ��ن خصائصه� � ��ا الذاتية التي ال تعن� � ��ي بالضرورة تناقضاً مع اآلخ� � ��ر ،بقدر ما تعني اخلواص التي متتاز بقابلية استثنائية للبوح اس� � ��تقالل ّ والتفاع� � ��ل مع «اآلخر» أو «املاحول» بفرض حالة جتاوز التقليدي على مستوى الشكل والتشكيل .وهذا للخالف ّ يتطلّب اخت� � ��راق نظام الزم� � ��ن ،أل ّن القصيدة اجلديدة االستعاري وليس على هذا األساس الزمنية – بالتقدير ّ التقاني -لذلك فهي جمع لك ّل أنواع األزمنة وتفجير لها ّ حضاري واحد. شعري في آن ّ ّ م� � ��ن هنا ميك� � ��ن أن نصل إل� � ��ى حقيق� � ��ة أ ّن النص األفقي، الشعري احلديث ال يع ّبر عن احلياة مبستواها ّ ّ ذل� � ��ك أ ّن الطبيعة -وفق س� � ��يزن – هي عمق أكثر مما النص الذي يع ّبر عن احلياة بهذا املستوى هي س� � ��طحّ ، �لفي ،يتق ّي� � ��أه املتلقّي مبجرد � � � س تبعي ّ ّ نص مخفق بليد ّ انطفاء حلظ� � ��ة اجلماع القرائية األولى ،أل ّنه س� � ��رعان النص ما ينكش� � ��ف وتُفتضح إمكاناته ،في حني يتح ّول ّ تتجس� � ��م وتتش� � ��عرن فيها الذي يبدأ بخلق حياة جديدة ّ مش� � ��كالت اإلنس� � ��ان الكب� � ��رى والصغ� � ��رى والتفصيلية والهامشية واملس� � ��كوت عنها واملغ ّيبة ،إلى مشروع دائم التط ّور باجتاه حتديث أسلوب املمارسة وقوانني الفعل وحل� � ��م العقل البكر ،واجتراح مس� � ��تم ّر لقيم ذات نزعة غير قابلة للتمحور ،تس� � ��تق ّل فيها اللغة استقالالً ذاتياً خارج انعكاس� � ��ات املعجم واملنهج ،كي تخر َج من فضاء �ص وفاعليته الكتش� � ��اف العوالم الس� � ��حرية ق� � ��درة الن� � � ّ الغامض� � ��ة الثاوية في مفرداتها ،وقد أركنتها املعجمات واملمارسات الشعرية اجلائرة جانباً ،وجعلت تعتمد في تضج عواملها بنيتها الر ّثة على احتمال واحد ،في حني ّ بعدد ال متناهٍ من االحتماالت. يفجر أن �ث � � � ي احلد �عري النص الش� � � ّ ّ يج� � ��ب على ّ إمكان� � ��ات اللغ� � ��ة ويفتح منظومته� � ��ا اللفظ ّية على كل االحتماالت ،ويح ّررها من اس� � ��تعمار املنطقة واملكنَنَة التي أس� � ��هم الكثيرون في تسييجها ودفعها إلى حالة التصح� � ��ر ،ما يؤدي بالضرورة إلى إحالتها على كائن ّ 94
4/12/15 1:17:21 PM
عدمي ال ميتلك س� � ��وى ق� � ��درة محدودة عل� � ��ى البثّ ّ واإلدراكي اخلالق ،الذي أف� � ��رز افتراقاً الوجدان� � � ّ�ي ّ صعب � � �اً – كان وما زال أحد أبرز مش� � ��كالت الش� � ��عر احلديث – ب� �ي��ن طموح املخ ّيلة وحداث� � ��ة رؤياها في �عاعي كبير وغنائي وإش� � � داللي تعبئ� � ��ة املفردة بثق� � ��ل ّ ّ ّ ّ يس� � ��تجيب لعالم الش� � ��اعر وطموحه وتطلعه ،والواقع العدم� � � ّ�ي للغة الذي ليس ل� � ��ه القدرة على حتمل هذه املس� � ��ؤولية ،ف� � ��كان أن وقعت الكثير م� � ��ن النصوص احلديث� � ��ة ذات املس� � ��ؤولية الفنية الكبي� � ��رة في دائرة النص بهذه امله ّمة اخلطيرة الغموض واإلبهام ،وقيام ّ ال يتأت� � ��ى إال بإمكان� � ��ات موهب ّي� � ��ة وعقل ّي� � ��ة وثقاف ّية ولغو ّي� � ��ة عالية ،مبعنى أ ّنه ال ميكن ألنصاف املواهب، تل� � ��ك التي يتواضع فيها إجناز العقل وتتس� � � ّ�طح فيها الثقافة ،وتغيب فيه� � ��ا الرؤيا وتُختزل الرؤية ،وتفتقر فيها اللغة– على مستوى الثراء وعلى مستوى ضبط امله� � ��ارات األساس� � ��ية – إلى إجناز ذل� � ��ك ،أن تتق ّدم الصفوف ،وال يصبح البيان واالدعاء والتصريح الذي تتبناه عندئذ أكث� � ��ر من نقر ضعيف متهالك من وراء الزجاج. احلداث� � ��ة الش� � ��عرية -بلغتها ورؤياها وش� � ��كلها ّ املتكش� � ��فة ع� � ��ن خصب املخيل� � ��ة وح ّدة وأس� � ��لوبها - االنفعال وغنى املوهبة ،هي التي تدهم اللغة فتُخرجها من منطيتها وتراخيها وكسلها ،وتُدخلها في سياقات تعبيرية حديثة غير مألوفة ،لذلك تتح ّول من تشكيلها استفزازي متم ّرد ،وهي صدامي املستق ّر إلى تشكيل ّ ّ في هذا التح ّول يجب أن متلك نفس� � ��ها ،وإال فسوف تضيع في مجاهل الغريب ومتاهات الشذوذ ،وحاالت اإلغماض والظالم ّية ،لكنّها إذا امتلكت نفس� � ��ها كما النص قدرة المحدودة هو مع ّول عليها فإ ّنه� � ��ا تعطي ّ على من� � ��ح أمداء المتناهية ملنظومته اللغوية ،فـتأخذ اللفظ� � ��ة ح ّريته� � ��ا املطلق� � ��ة في الكش� � ��ف والبوح عن مضمراته� � ��ا الداللي� � ��ة والتعبيري� � ��ة والرمزي� � ��ة ،وعن اس� � ��تثمار خصبها الذي يتح ّول بفعل ذلك إلى طاقة تخييلية فائقة متج ّددة ،بحيث ال يصبح الش� � ��عر فيها تعبيراً مطلقاً ثبوتياً عن مس� � ��تقرات إبداعية مطلقة، إمنا يصب� � ��ح تعبيراً متج ّدداً عن قي� � ��م فنية وجمالية دائمة التط ّور ،وتبني واقعاً ش� � ��عرياً جديداً هو نتيجة النفساني للواقع، الشعوري طبيع ّية النعكاس املوقف ّ ّ «األنوي» ف� � ��ي فعله وإدراكه �خصاني أي املوقف الش� � � ّ ّ العدد - 678مايو 2015
may 90-95.indd 94
أدب واجلمعي واملشترك. للواقعي الوعيوي ّ ّ ّ
اللغة وورطة البحث عن الدالالت في املتاهات العصية تس� � ��تهدف ه� � ��ذه احملاول� � ��ة إيج� � ��اد مصاحلة بني العددي أو فردية الك� � ��ون وكونية الف� � ��رد ،ال بالوصف ّ الكلي املس� � ��تند إلى حقيقة االعتباري ،ب� � ��ل بالوصف ّ ّ الوعي باحلياة ،املتمثلة ف� � ��ي القدرة على التمييز بني الكائن� � ��ات الش� � ��عرية ذات الفاعلية احل ّي� � ��ة والكائنات املج � � � ّردة من احلي� � ��اة ،فتتك � � � ّون للقصي� � ��دة على هذا األساس فضاءاتها اخلاصة ،وتعتمد على الصراع مع النص الالش� � ��يء من أجل إفراز شيء ال تعثر عليه في ّ املرئي املباشر ،ولك ْن باإلمكان اقتناصه داخل السياق ّ متل ّبثاً ومتش ّك ً ال في ذهن املتلقّي حلظة القراءة .وهي نتيجة مستخلصة سر ّية على مستوى التعبير ،ويتو ّقف حتصل النتائج املستخلصة في هذا اإلطار على مدى ّ موهبة الش� � ��اعر وثقافته وإتقانه للمهارات األساسية وحساس� � ��يته املرهفة في التفاعل مع التقانات املتاحة للفن� � ��ون املج� � ��اورة ،وااللتفات إلى إمكانات اجلس� � ��د يفس� � ��ر س� � ��قوط وطاقات� � ��ه الغنائية العالية .وهذا ما ّ املواه� � ��ب املتواضع� � ��ة في ش� � ��رك القصي� � ��دة الواحدة ذات النس� � ��خة الواحدة ،مبعنى أ ّن جتربتهم الش� � ��عر ّية الكاملة ليست أكثر من قصيدة واحدة فحسب .ويجب النص احلديث أن يحقق ما يدعى بـ «حتس� � ��يس على ّ حسي ،واملج ّرد عن ي الالحس فيه يتفتق الذي املفهوم» ّ ّ والذهني عن ملموس، علني، مجسد، عن ّ ّ ّ والسري عن ّ والغامض عن واضح. يتوقف إجناز هذا املفهوم على درجة اندماج الذات �عري في التشكيل، الش� � ��اعرة في اللغة باملوضوع الش� � � ّ م� � ��ع القدرة على اس� � ��تنطاق منظومة الدوال على هذا املس� � ��توى وحتريكها في املتاهات العص ّية املؤدية إلى النص يلد نصاً مضاداً والشكل ظالل الدالالت ،أي إ ّن ّ يلد شك ً ال مضاداً وفق هذه الضوابط. أم� � ��ا في ما يتعلّق بالش� � ��اعر احلديث الذي يرتفع إلى مس� � ��توى هذا اإلنت� � ��اج ،فيج� � ��ب أن يتمتّع بذاكرة تشكيلية وتركيبية وغنائية قوية ،حتتوي التوتّر احلا ّد املرئي املباشر والفعل الذي يعانيه الش� � ��اعر بني الفعل ّ العقلي غير املباشر ،ويستطيع تصريف القلق الناجم ّ عن ثورة الشاعر تصريفاً إبداعياً ،فالشاعر ثائر وقلق ُ حداثة القصيدة العربية ...إلى أين؟ 4/12/15 1:17:27 PM
على ال� � ��دوام وعلى نحو ال مح� � ��دود ،فعليه بإزاء هذا املوقف أن يأسر السماء واألرض داخل قفص الشكل كم� � ��ا يقول «ماكلي� � ��ش» ،أي إ ّنه يج� � ��ب أن يبدأ باحللم والرؤي� � ��ا لينته� � ��ي إلى فض� � ��اء االس� � ��تنتاج ،ال أن يبدأ العدمي. باالستنتاج ،ألنه سوف ينتهي إلى الفراغ ّ الشاعر بهذا املفهوم ميتلك طاقات المحدودة على اإلجناز أل ّنه ليس كائناً واحداً ،ويعتمد عدد الكائنات في� � ��ه على حجم موهبته وا ّتق� � ��اد ذهنه ،ودرجة فاعلية عقل� � ��ه ،وقدرته على اإلجناز ،ومس� � ��توى حساس� � ��يته وانفتاح رؤياه ،وهو ينجز ش� � ��عراً جديداً على أس� � ��اس اخلاص والنشاط املم ّيز للمخيلة نظرية امليل والوجود ّ الثقافي اجلديد ل ُكنْه األش� � ��ياء ،خارج دائرة والتف ّت� � ��ح ّ كينونت� � ��ه األخرى املعتمدة على فلس� � ��فته في األخالق والقيم واألدب واحلضارة. ومن هنا يتحتّم على الشاعر أن يكون جريئاً وصادقاً اخلاص ،ونش� � ��اط مخيلته في الدفاع عن ميله ووجوده ّ اخلالق .وإلاّ فس� � ��وف يفتقد الشعر ّية والشاعر ّية ،ألنهّ خانهما ملصلحة كينونته األخرى غير الش� � ��عر ّية ،وحت ّول بنا ًء على ذلك إلى ُم ّ نظر وداعية ،وانعدمت فيه حساسية الذات الش� � ��اعرة وافتقد رؤيا احلداثة الشعرية وشكلها وأس� � ��لوبها .يبقى الس� � ��ؤال الكبير واخلطير الذي يجب أن يس� � ��توقف اجلميع ،وهو :ما الذي أجنزته القصيدة العربية اجلديدة؟ وإلى أين تسير؟ ً ً وملحا ومحرجا ،فمنذ سيبقى هذا الس� � ��ؤال قائماً ّ الث� � ��ورة الس � � � ّيابية التي اس� � ��تطاعت إيق� � ��اد فجر جديد للقصيدة العربي� � ��ة ،مروراً بأدونيس الذي اس� � ��تطاع أن يك� � ��ون ظاه� � ��رة مت ّثلت على صعيد امله� � ��ارة والصنعة في إيجاد ش� � ��عر ّية تعتمد كيمياء اللغ� � ��ة ،وانتهاء باإلجنازات الباهرة التي حقّقها الشعراء العرب الكبار من أصحاب املت� � ��ون األصيلة حتى نهاية األلفية الثانية ،عاش� � ��ت هذه القصيدة حتوالت ش � � �تّى أفرزت الكثير من األسئلة التي ميك� � ��ن أن تقودن� � ��ا في ميدان مقاربتنا إلى الس� � ��ؤال عن مستقبل القصيدة العربية ،وإلى أين تتجه؟ ولع ّل القراءات املستمرة اجلادة للشعراء والنقاد معاً (نصوصاً وظواه َر) وهي تنهض مبهمة فحص التط ّورات التي حتصل في بنية القصيدة وتشكيلها وعالقتها باآلخر جدلي ومقاربتها ،هي التي ميكن أن تنتج مش� � ��اريع حوار ّ مثمر وخصب بوس� � ��عها أن تقول ش� � ��يئاً مهماً وصحيحاً على سطح هذا املستوى وفي جوهر هذا اإلطار > 95
may 90-95.indd 95
لغة
نشر العلوم وتبسيط مصطلحاتها... تثقيف أم تحريف؟ محمد أنيس مورو
مترجم وباحث من تونس
إن مهمة تبسيط العلوم هي تمكين المثقف العادي من فهم المعارف العلمية من خالل استخدام لغة يفهمها ،األمر الذي يعني أن االنغالق الذي عليه الجماعة العلمية يمكن اختراقه وتأمين التواصل بين المختصين وغير المختصين .ولكننا نتساءل في هذا الصدد ،إذا كان التواصل ممكن ًا بين الشخص العادي والمختصين ،فبأي ثمن؟ هل ستضيع بعض المعلومات في ثنايا تلك العملية التواصلية؟ وهل العامة الذين ّ يطلعون على نصوص التبسيط العلمي يتحقق لهم بذلك االط�لاع على العلوم أم على جانب المستعملة في هذا النوع من النصوص تحافظ منها؟ وهل المصطلحات َ على دالالتها األصلية أم تصبح حاملة لدالالت مختلفة؟ وهل تنقل نصوص التبسيط العلمي حقيقة واحدة أم مجموعة حقائق عن الشيء الواحد؟
عن� � ��د مقارب� � ��ة اللغ� � ��ة املختصة م� � ��ن زاوي� � ��ة نظر مس� � ��تعملي اللغة ميكن مبدئياً تصنيف املستعملني إلى ثالث فئ� � ��ات :اخلبراء ،وأش� � ��باه اخلب� � ��راء ،والعاديون. واملقصود بالش� � ��خص العادي هو ال� � ��ذي ليس له اطِّ الع على النظريات األساسية للمجال املعرفي ،أو الشخص املثقف الذي له إملام بس� � ��يط بتلك النظريات .ويختلف هذا الصنف عن أشباه اخلبراء الذين ينتمون عادة إلى مجاالت ذات صلة مبجال معرفي مح َّدد .أ ّما اخلبراء، فه� � ��م املختصون الذين ال يجدون صعوبة تُذكر في فهم النصوص اخلاصة باملجال. قسمت جينيفر بيرسون ()Jennifer Pearson وقد ّ الوضعي� � ��ات التواصلي� � ��ة في النص� � ��وص املختصة على النحو التالي: التواص� � ��ل ب� �ي��ن اخلب� � ��راء (Expert-expert :)communicationتُس� � ��تعمل ف� � ��ي ه� � ��ذا الصن� � ��ف 96
4/12/15 1:18:05 PM
املصطلحات الشديدة التخصص ،ويُفترض أن يشترك الناقل واملتقبل في ذات القدرات املعرفية واللغوية وأن يكون بعضهم قادراً على فه� � ��م بعض ،ذلك أن الرصيد املصطلحي قد مت ضبطه وتقييسه مسبقاً. التواصل بني اخلبراء واملبتدئني في املجال نفسه( :)Expert to initiates communicationما مي ّيز هذا الصنف هو اختالف مستوى اخلبرة بني الناقل واملتق ّبل، ذلك أن اخلبير قد يك� � ��ون مطالباً أحياناً بالتواصل مع أشخاص آخرين عاملني باملجال املعرفي نفسه من دون أن يكون لهم مس� � ��توى اخلبرة نفسه .ورغم أن اخلبراء سيستعملون املصطلحات نفسها التي يستعملها بعضهم املرجح أن يعمدوا إلى ش� � ��رح عدد من م� � ��ع بعض ،فمن َّ ً املصطلح� � ��ات املجهولة أو غي� � ��ر املفهومة جيدا من قبل املتلقي. املدرس والتلميذ (Teacher-pupil التواصل بني ِ ّالعدد - 678مايو 2015
may 96-98.indd 96
:)communicationيُس� � ��تعمل ه� � ��ذا الصن� � ��ف لغايات بيداغوجية تتم ّثل في تبليغ معلومات مدرسية للتالميذ، تتناس� � ��ب مع قدرتهم على الفهم .ف� � ��إن مدارك التلميذ وقدرته على االس� � ��تيعاب تتطور بتط ّور مداركه ،ولذلك من الضروري مس� � ��ايرة تلك القدرات واعتماد منهجية تَ َد ّ ُر ٍج في ْ إطالعه على املفاهيم العلمية. التواص� � ��ل ب� �ي��ن أش� � ��باه اخلب� � ��راء والعا ّم� � ��ة(:)Relative expert to the uninitiated communication واملقصود بالعامة كل ش� � ��خص تل ّق� � ��ى تعليماً لكنه غير متبحر في أي مجال من املجاالت املعرفية. ِّ إن الصن� � ��ف الرابع م� � ��ن الوضعي� � ��ات التواصلية ِّ يوظف املصطلحات بطريقة فيها الكثير من التبسيط والضبابي� � ��ة (التي قد ت� � ��ؤدي إلى الفه� � ��م املنقوص)، ويجنَح عند ش� � ��رح املفاهيم إلى اس� � ��تخدام عدد من التقنيات التبس� � ��يطية كالتشبيه واالستعارة واملقارنة، وإلى توظي� � ��ف الوح� � ��دات املعجمية العام� � ��ة حتى ال يشعر املتلقي ﺑ«الغربة» إزاء املصطلحات وغموضها. والنتيجة املباشرة لذلك أن الوضعية التواصلية التي يكون الش� � ��خص الع� � ��ادي طرفاً فيها ه� � ��ي أقرب إلى اخلطاب العام منها إلى اخلطاب املختص ،أو ِلنَقُل هي مزيج من هذا وذاك بات يُع َرف في األدبيات الغربية بتعميم العلوم (.)Popularization of science
تعميم العلوم تعريف� � ��ه :صن� � ��ف من النصوص يس� � ��تهدف نش� � ��ر الثقافة العلمية في أوساط عامة الناس باستخدام لغة بسطة في متناولهم. علمية ُم َّ دواعيه وغاياته: االس� � ��تجابة إل� � ��ى الفضول الفطري لإلنس� � ��انّ واالطالع .إذ توجد نزعة فطرية لدى اإلنس� � ��ان للتعلم إلى البحث والتس� � ��اؤل ورغبة في االطالع على كل ما يجهله ،خاصة على املس� � ��ائل التي تعنيه مباش� � ��رة في حياته اليومية وعلى عالقة مبشاغله وتطلّعاته. توعي� � ��ة الناس مب� � ��ا يحفظ مصاحله� � ��م ويقيهماملخاطر. ش� � ��روطه :ينبغ� � ��ي أن يك� � ��ون املج� � ��ال واملوض� � ��وع املطروح� � ��ان مرتبطني باحلياة اليومي� � ��ة للناس ،ذلك أن االعتناء مبواضيع ليس� � ��ت لها عالقة مباشرة بتطلعات الناس ومشاغلهم س� � ��تدفعهم إلى اإلعراض عنها .فإن نشر العلوم وتبسيط مصطلحاتها ...تثقيف أم حتريف؟ 4/13/15 9:17:53 AM
املختصني في نش� � ��ر الثقافة العلمي� � ��ة ال يهتمون بجميع املجاالت ،بل يس� � ��تثنون الكثير م� � ��ن املجاالت التي رمبا ال تثي� � ��ر اهتمام املتلقي وال تس� � ��ترعي فضوله الفطري. فإن الرياضيات مث ً ال ال تس� � ��تهوي القارئ ،رمبا لطابعها التجريدي ،أو لكونها ليست من املجاالت التي جتيب عن أسئلة اإلنسان العادي الرئيسية في عالقته بالعالم. أساليبه: التن�� ��اول املثي�� ��ر للقضايا املطروحة والس�� ��عي إلىإبه�� ��ار املتلقي وجذب�� ��ه مبعلومات جديدة أو التش�� ��كيك في معلومات منتش�� ��رة على نطاق واس�� ��ع« .فكلما انبهر اجلمهور زاد تعظيمه للمسائل التي ال يعلم كنهها». ِّاملبس�� ��ط وتفادي التعقيد :حتى توخي األس�� ��لوب ّ ل�� ��و ُو ّفق القائمون على نش�� ��ر العلوم في اختيار املواضيع املناسبة ،فإن تناولها تناوالً مع َقّداً سيُشعِ ر القارئ بالغربة وسينقطع حبل التواصل سريعاً بينه وبني كاتب النص. املراوح�� ��ة بني األس�� ��لوب العلمي واألس�� ��لوب غير97
may 96-98.indd 97
لغة العلمي. توظيف االس�� ��تعارة والتش�� ��بيه واملقارن�� ��ة لتقريباملفاهيم العلمية املع َّق�� ��دة من ذهن القارئ حتى ال ينقطع حب�� ��ل التواص�� ��ل بينهما ،وإلضف�� ��اء طابع ملم�� ��وس على املواضيع املطروحة. املراوح�� ��ة بني الطابع املأس�� ��اوي التهويلي والطابعالهزلي الساخر :ويظهر ذلك خاصة في عناوين املقاالت املتطرقة إلى مسائل علمية .فمن بني العناوين الصحفية ِّ املس�� ��تع َملة في املقاالت الصحفية الفرنسية التي تط َّرقت إلى مس�� ��ألة األمطار احلمضية ،على سبيل املثال ،جند: «األمط�� ��ار احلمضية :هولوكوس�� ��ت بيئي؟» و«اخلل يهطل من السماء :حمض في األمطار» .ولتبليغ أفكارهم وإقناع جمهورهم بها يس�� ��تعمل محررو نصوص إش�� ��اعة العلوم عدداً من االستراتيجيات: مخاطبة وجدان القارئ واستثارة مشاعره بطريقةغير ِ منفّرة. التركيز على االكتشافات العلمية اجلديدة. ربط املواضيع املطروحة بأحداث كبرى (تسونامي،أعاصير ،حادث نووي.)... الطاب�� ��ع االستش�� ��رافي :يتط ّرق كثير من وس�� ��ائلاإلع��ل��ام إلى مواضي�� ��ع مهم�� ��ة تط ّرقاً استش�� ��رافياً ،أي إنها حت�� ��اول التنبؤ مبصير ظاهرة م�� ��ا ،لها عالقة وثيقة بتطلّعات اجلماهير ّ وتعطش�� ��ها للمعرفة .إذ كثيراً ما نقرأ على صفحاتها عناوين من قبيل «دواء جديد للسرطان؟» أو «أمل جدي�� ��د للمصابني مبرض كذا »...وغير ذلك من العناوين التي تثير فضول القارئ. إن م�� ��ا مي ّي�� ��ز النص�� ��وص املختصة ع�� ��ن النصوص التبسيطية هو أن األولى تتسم بالصرامة العلمية والسعي احلثي�� ��ث إلى بل�� ��وغ احلقيقة م�� ��ع احلرص عل�� ��ى تالفي الضبابي�� ��ة واحلقيق�� ��ة الغامضة أو القابل�� ��ة للتأويل .لكن يبدو أن النصوص التبس�� ��يطية ال تتسم بالقدر نفسه من موجهة إلى أصناف مختلفة من املتلقني، الصرامة ،ألنها َّ ذلك أننا ال نستطيع أن نح ّدث طف ً ال عن العالم بالطريقة ال مث ً نفس�� ��ها التي نح ّدث بها كه ً ال .بل إن فهم األشخاص مل�� ��ا يُنقَل إليه�� ��م من عل�� ��وم يختلف باخت��ل��اف خلفياتهم الفكرية واالجتماعية ومس�� ��توياتهم اإلدراك ّية ونحو ذلك. تنطوي عملية التبس�� ��يط على تناق�� ��ض صريح ،ألن منتج اخلطاب مطالَب باستخدام املصطلحات ،لكنه يعرف في يتوجه إليه قد يعجز عن قرارة نفس�� ��ه أن اجلمهور الذي َّ 98
4/12/15 1:18:23 PM
فهم داللة تلك املصطلحات .واحلل يكمن في اعتماد عدد تبس�� ��ط داللة املصطلحات حتى تصبح من التقنيات التي ّ قابلة للفهم ،وذلك عبر اس�� ��تعمال وحدات معجمية عا ّمة لتقريب الص�� ��ورة من ذهن املتلقي غي�� ��ر املختص .تتمثل ه�� ��ذه التقنيات في إعادة صياغ�� ��ة املصطلحات (وأحياناً األفكار) ،ويش�� ��به ذلك م�� ��ا يقوم به املترج�� ��م الذي يعيد صياغة األفكار بلغة أخرى . ال متي�� ��ل العلوم ع�� ��ادة إلى الضبابي�� ��ة والغموض في وص�� ��ف األش�� ��ياء والظواهر ،بل ترمي إل�� ��ى الوصول إلى حقيقة واحدة للشيء الواحد .ولكن في خطاب التبسيط العلمي ،تصبح احلقيقة الواحدة ،في واقع األمر ،مجموعة من احلقائق ،ألن كل شخص سينظر إليها من زاوية نظر معين�� ��ة .فإن كل فئة اجتماعية (أ ّمي ،طالب ،عامل )...أو شريحة عمرية ينبغي أن ّ املبسطة تطلع على العلوم باللغة َّ الت�� ��ي تناس�� ��ب قدرتها عل�� ��ى الفهم .فإن النش�� ��ر املكثف ملصطلح�� ��ات مجال ما يؤدي إلى ظهور دالالت موازية لها عالقة بتجربة األش�� ��خاص العاديني وشعورهم ،أكثر مما لها عالقة بحقيقة األشياء ذاتها. وبهذا املعنى فإن األشخاص العاديني تتكون لهم معرفة حدس�� ��ية بداللة بعض املصطلحات ،لذا جتدهم يخلقون، رغبة منهم في عدم االنقطاع عن احلقائق العلمية للعالم وأش�� ��يائه ،عاملاً خاصاً بهم .ولذلك يرى «فرنسوا غودان» ( )François Gaudinض�� ��رورة أن نأخ�� ��ذ بع��ي��ن االعتبار املضامني العلمية والثقافية للمصطلحات ويع ّبر عن ذلك بعبارة «تعاي�� ��ش القيم الثقافي�� ��ة واالصطالحية للكلمات نفس�� ��ها» ،ذلك أن املصطلح�� ��ات تكون حامل�� ��ة ملضامني علمية في اخلطاب العلمي وملضامني ثقافية في اخلطاب التبس�� ��يطي .ب�� ��ل إن غودان يرى أن تبس�� ��يط بعض فروع املعرفة ونش�� ��رها يؤدي إلى «نش�� ��ر مصطلح�� ��ات خاوية داللياً ،ويتكفل العامة ببناء مفاهيم لها». لقد أدى االنتش�� ��ار الهائل لوس�� ��ائل اإلعالم إلى نشر الثقافة العلمية في أوس�� ��اط العام�� ��ة واملثقفني العاديني، وإلى كس�� ��ر احتكار العلوم من قب�� ��ل مجموعة ضيقة من املختصني .وال ش�� ��ك في أن املعارف ،كما تنقلها نصوص تعميم العلوم ،ذات فائدة عظيمة ،ألنها تسهم في حتسني ثقافتن�� ��ا العلمي�� ��ة .إال أن االطمئنان إل�� ��ى املعلومات التي تقدِّمها تلك النصوص غي�� ��ر مح ّبذ ،ألنها تنقل جانباً من املعرفة العلمية فحس�� ��ب ،وجتعلنا في منزلة وس�� ��طى بني اجلهل والعلم > العدد - 678مايو 2015
may 96-98.indd 98
ملف الشعر الفلسطيني
يرحل الشعراء ...ويبقى الشعر
يتناول هذا الملف مساحة التباين واالختالف في الشعر الفلسطيني ،وتحديداً التباين بين الشخصية المحورية فيه ،وهي «محمود دروي��ش» ،وبين الشخصيات المجهولة والهامشية .فبعد أن توطد اسم «محمود درويش» باعتباره أمير الشعر الفلسطيني ،بدا أن أضواء المشهد تتدفق على أشعاره وقصائده ،وتهمل أشعار معاصريه الذين طواهم النسيان وانحسرت عنهم األضواء. يحول لذا يحاول هذا الملف أال يسلط مزيداً من األضواء مجدداً على «محمود درويش» ،بل ّ األضواء إلى شاعرين من معاصريه الذين لم يكونوا أقل منه موهبة في قرض الشعر، وهما بالتحديد الشاعران الفلسطينيان سميح القاسم ،وطه محمد علي. ويستطرد الملف في بحث ال��ف��وارق واالختالفات بين هذين الشاعرين ،وبين محمود دروي���ش ،م��ن حيث األس��ل��وب وم��س��ارات الحياة وال��م��وض��وع��ات ال��ت��ي اخ��ت��ار ك��ل منهم االنشغال بها على حساب غيرها .ربما كان القارئ العربي على علم كاف بالشاعر سميح يعده كثيرون القاسم ،لكنه قلما سمع عن اسم الشاعر األخير – طه محمد علي – الذي ّ أحد الشخصيات المجهولة في الشعر الفلسطيني.
> سميح القاسمِّ : الشعر المقاوم ()2014 - 1939
د .ميشـال جحـا
> هل أخفت شجرة درويش غابة الشعر الفلسطيني؟ محمد الغزي 99
4/15/15 8:07:19 AM
may 99-108-.indd 99
سميح القاسمِّ : الشعر المقاوم ()2014 - 1939 د .ميشـال جحـا
أكادميي من لبنان
ولد سميح الـقاسـم في بـلدة الزرقاء األردنيـة فـي 1939/5/11حيث كان والده ضابط ًا في الجيش ،وقد رجع بعدها مع عائلته إلى بلدته الرامة التي تقع في قضاء عكا في فلسطين حين كان في سن مبكرة ،وتلقى دراسته فأتم دراسته الثانوية االبتدائية في الرامة ،ثم حدثت النكبة سنة 1948 ّ بعدها في مدارس الناصرة ،وهناك بدأ نشاطه السياسي واشتغل في صل منه عام 1964بعد صدور ديوانه الثاني «أغاني الدروب»، التعليم و ُف ِ ال��ذي حذفت السلطات منه ع���دداً م��ن القصائد ل��م تحتمل تعرضها شعره ومواقفه الصلبة للسجن المباشر لسياستها ،وقد تعرّض بسبب ِ عام ،1961وعام 1967في حرب حزيران ،ثم فرضت عليه اإلقامة الجبرية ف��ي ح��ي��ف��ا ،ك���ان ع��ل��ي��ه أن يثبت وج���وده مرتين في النهار لدى مركز البوليس وأخ����ي����راً أج��ب��ر ع��ل��ى ل���زوم وحظر عليه مغادرته بيته ُ ب��ع��د ال��س��اع��ة السادسة م���س���اء ...ت��ح��ول الشعر ع���ن���د ال����ش����اع����ر سميح ال���ق���اس���م ع����ن ال���ن���دب وال����ب����ك����اء إل������ى شعر م���ق���اوم ،ف��ه��و خ��ي��ر من يمثل شعر المقاومة.
100
4/15/15 10:23:12 AM
العدد - 678مايو 2015
may 99-108-.indd 100
ملف
سميح القاسم في أحد احملافل الشعرية
أصبح سميح القاسم في ديوانه «دخان البراكني» ...الش� � ��اعر الذي هم يحم� � ��ل ه َّم األجيال ،فما عاد له ٌّ خاص ،إال من خالل هموم األجيال، وم� � ��ا عاد له ن� � ��وازع فردي� � ��ة إال من خالل النوازع اجلماعية! وهو ش� � ��اعر لم تستطع سلطات االحت� �ل��ال اإلس� � ��رائيلي أن تكس� � ��ر ش� � ��وكته وحت ّد من صموده .كما هو ثال� � ��ث ثالثة أقاموا للش� � ��عر العربي احلديث في األرض احملتلة منارات مضيئة ،وهم :توفيق ز ّياد وس� � ��ميح القاسم ومحمود درويش. أح � � �ب� � ��ا ُب � � �ن� � ��ا خ � � �ل� � � َ �دود �ف احل� � � � � � ِ ً قمحهم �ن � � م �ة � � ب � � ح ن �رو � ظ ي� �ن� �ت� � َ ّ ْ وق� �ط ��ر ًة م ��ن زي � ِ�ت� �ه ��م ...ويسألون �ف ح � � � � ُ ك� � �ي � � َ �ال ب� �ي� �ت� �ن ��ا ال� �ت ��ري ��ك َ نعود؟ وكيف وجهُ األرض ...هل يعرفنا إذا ُ ِ ي � � � � � � � � � � � � � ��ا وي� � � � � � � � � �ل� � � � � � � � � �ن � � � � � � � � ��ا.. ح� � �ط � ��ام ش� � �ع � � ٍ�ب الج� � � ��ئ ش� ��ري� � ْ�د ي� ��ا وي� �ل� �ن ��ا م� ��ن ع� �ي� �ش � ِ�ة العبيد ف� � �ه � ��ل ن� � � �ع�� � ��ود؟ ه�� � ��ل ن � � �ع� � ��ود؟! أسس منظمة «الشباب الدروز األحرار» للتصدي لقان� � ��ون التجنيد اإلس� � ��رائيلي وانض� � ��م إلى احلزب الشيوعي في إسرائيل عام .1967 سميح القاسمِّ : الشعر املقاوم 4/15/15 8:07:47 AM
وجت� � ��در اإلش� � ��ارة هن� � ��ا إلى أن انخراط الشعراء العرب في فلسطني احملتل� � ��ة ،وكذل� � ��ك بع� � ��ض األدب� � ��اء واملثقف� �ي��ن ،في احلزب الش� � ��يوعي في إس� � ��رائيل ليس نابعاً عن إميان بالعقي� � ��دة الش� � ��يوعية املاركس� � ��ية، ولكن ألن� � ��ه احل� � ��زب الوحيد الذي يسمح بانضمام العرب إلى صفوفه وممارسة نضالهم السياسي ،فكانوا يدافعون عن قضيتهم الوطنية حتت مظلة هذا احلزب.
جدل الواقع واألسطورة
بدأ كتابة الش� � ��عر في الثانية عش� � ��رة من عمره، واص� � ��ل رحلة املعان� � ��اة والعطاء في من� � ��اخ االحتالل اإلسرائيلي املش َّبع باالضطهاد والعنصرية واإلرهاب. يصف عملية معاناة القصيدة وإبداعها فيقول« :في مجرى احلياة تتراكم في النفس جزيئات من مشاهد وومضات ش� � ��عورية ،وف� � ��ي وقت مع� �ّي��نّ يتحول هذا التراكم إلى ما يش� � ��به غليان النب� � ��ع قبل انفجاره من باطن األرض. �دي أن تأتي القصي� � ��دة على مراحل، ويندر ل� � � ّ فهي في أغلب األحيان تأتي بشكل متدفق يذهب مباش� � ��رة إلى اجلمهور .ولع ّل هذا ما يعنيه بعض لدي في النق� � ��اد ،حيث يتحدث� � ��ون عن «التعج� � ��ل» ّ ّ 101
may 99-108-.indd 101
تقدمي القصيدة ،وهم على حق ،فأنا ال أبذل جهداً كبيراً وقد ال أبذل أي جهد إلعادة صوغ القصيدة، وأحترم عفويتها املطلقة». وال ب� � ��أس أن نقف حلظة عن� � ��د قصيدته املطولة « ِإ َر ْم» وهي في في سبعة أناشيد .و ِإ َر ْم في األساطير القدمية أن ش � � � ّداد بن عاد عندما بسط سلطانه على الدنيا بأسرها حشد عباقرة املخططني ،فنفذوا أمره بتشييد مدينة ذهب ّية جدرانها مطلية باملسك والعنبر، ويحيط بها س� � ��ور مم ّوه بالذهب ،حيث أصبحت غير مرئية من شدة وهج الضوء املنعكس عنها .ولكن أهالي هذه املدينة استرسلوا في شهواتهم وملذاتهم فغضب الله عليهم .وقد جاء في القرآن الكرمي خبرها �ف َف َع � َ�ل َر ُّب � َ {أَ َل � ْ�م َت� � َر َك ْي � َ �ك ِب َع � ٍ�ادِ )6( إ َر َم َذ ِات ُ اَ َ ال ِْع َم � ِ�اد )7( ال َِّت ��ي َل � ْ�م ُي ْخل ��قْ ِم ْثل َها ِفي ال ِْب�َل� ِد})8( (سورة الفجر 6 :و 7و.)8 ولكن الشاعر أراد إعادة بناء « ِإ َرم» جديدة فاضلة يعيش سكانها بهناء ورغد. فالشاعر ال يستسلم ،بل يقاوم ويناضل حتى آخ� � ��ر رمق ،ويواجه قدره دون خوف أو وجل .يقول: يا عدو الشمس لكن لن أساوم وإلى آخر نبض في عروقي سأقاوم! وأقاوم! وأقاوم! والش�� ��اعر يحمل دمه على كفه، وهو ق�� ��د جعل عنوان أح�� ��د دواوينه «دمي على كفي». وف�� ��ي س�� ��نة 1958اعتقلت�� ��ه إسرائيل. يلجأ الشاعر سميح القاسم إلى اس�� ��تخدام قناع «الصقر» في شعره الذي يع ّبر عن موقف سياسي. كما أن قناع «أيوب» املس�� ��توحى م�� ��ن املس�� ��يحية واإلس��ل��ام يع ّبر عن الرجل الذي يُضرب املثل باآلالم التي الزمته .وهن�� ��ا يصبح «أي�� ��وب» رمزاً 102
4/15/15 8:07:50 AM
لفلسطني وللشعب الفلسطيني الذي يعاني آالم االحتالل اإلسرائيلي والتنكيل الذي يتعرض له منذ سنة 1948وما قبل ذلك وقبل قيام دولة إسرائيل. يقول الشاعر في إحدى قصائده: قلت لي -أذكر - من أي قرار صوتك املشحون حزن ًا وغضب قلت يا حبي ،من زحف التتار وانكسارات العرب! قلت لي :في أي أرض حجرية بذرتك الريح من عشرين عام قلت :في ظل دواليك السبية وعلى أنقاض أبراج احلمام! قلت :في صوتك نار وثنية قلت :حتى تلد الريح الغمام جعلوا جرحي دواة ،ولذا فأنا أكتب شعري بشظية.
قلم سميح ال�ق��اس��م ومسدس ياسر عرفات ف� � ��ي ش� � ��عر س� � ��ميح تزدح� � ��م موضوعات الغربة ،احل� � ��ب ،ال َب َرم بالعيش حتت ضغ� � ��وط االحتالل، وه� � ��و برم ال يقود إل� � ��ى اليأس ،بل إل� � ��ى التمرد واملقاوم� � ��ة .واملوضوع املاثل أب� � ��داً هو فلس� � ��طني ،الوطن احملبوب والوطن الضائع ،واحلنني الدائم لالنتماء إلى الوطن العربي والتشبث بجذوره. رمبا كانت «قصيدة االنتفاضة» م� � ��ن أش� � ��هر م� � ��ا ميث� � ��ل مقاوم� � ��ة الفلس� � ��طيني لالحت� �ل��ال ،على ما فيه� � ��ا م� � ��ن بس� � ��اطة العب� � ��ارة التي تتحدى شعر املنابر: تقدموا! تقدموا َّ َّ كل سماء فوقكم جهنم وكل أرض حتتكم جهنم تقدموا العدد - 678مايو 2015
may 99-108-.indd 102
ملف
اعتبر شعره شعر مقاومة بامتياز
القاسم مع درويش
ُ الطفل والشيخ ميوت منا يستسلم وال ُ وتسقط األم على أبنائها القتلى تستسلم... وال ُ لن تكسروا أعماقنا لن تهزموا أشواقنا وقصيدته «مرف� � ��وع القامة أمش� � ��ي» التي يغنيها مارسيل خليفة قصيدة مش� � ��هورة تص ّور روح املقاومة والتحدي التي يبثها الشاعر في قصائده. وه� � ��و كان ينتمي -مثل الش� � ��عراء الفلس� � ��طينيني محمود درويش وتوفيق ز ّياد وسالم جبران وآخرين - إلى حزب «راكاح» ،أي احلزب الشيوعي اإلسرائيلي، وقد استفادوا من احتكاكهم بعناصر تقدمية يهودية. قال الشاعر سميح القاسم في سنة 1999عندما كان يتسلّم جائزة ثقافية في احتفال بجامعة بيت حلم بحضور ياسر عرفات« :والله يا أبو عمار ،لو وجدنا فيك اعوجاجاً لقومناه بأقالمنا» .فما كان من ياس�� ��ر عرفات إال أن نادى حارسه وقال له« :هات مسدسك» .ثم تناول املسدس وسار نحو س�� ��ميح القاس�� ��م وقدمه له قائ ً ال« :م�� ��ش بالقلم بس. باملسدس كمان ,خذه .خذ هذا املسدس واقتلني إذا وجدت
في اعوجاجاً» .وأمام دهش�� ��ة احلاضرين ،وذهول س�� ��ميح ّ القاسم عانقه ياسر عرفات وق ّبله مراراً على عادته. وهو يقول إن لقب «شعراء املقاومة» الفلسطينيني أخذ من قصيدته «سأقاوم». وهو لم يقاوم إس�� ��رائيل في ش�� ��عره ،ب�� ��ل قاوم مرض سرطان الكبد الذي أودى به .وهو لم يخف من املوت ،لكنه أراد أن ميوت بفرح. ف�� ��ي مجموعت�� ��ه «ال أس�� ��تأذن أحداً» يق�� ��ول في مطلع قصيدة «النبوءة األخيرة»: جتتاز باب ًا سابع ًا وصمت لتموت في فرح ِ وأنا أكون هناك مبتهج ًا رسولي ًا مبوتي. ش�� ��عر سميح القاس�� ��م س�� ��هل ،وكلماته مألوفة وعامية أحيان� � �اً .متأثر باألناش�� ��يد الوطنية ولغته مباش�� ��رة مملوءة والتمسك بأرض فلسطني. بالغضب والتحدي ُّ لق�� ��د حمل مع محم�� ��ود درويش القضية الفلس�� ��طينية وحملتهما. وهكذا س� � ��يبقى الش� � ��اعر س� � ��ميح القاسم أحد فرسان الشعر الفلسطيني >
سميح القاسمِّ : الشعر املقاوم 4/15/15 8:07:54 AM
103
may 99-108-.indd 103
هل أخفت شجرة درويش غابة الشعر الفلسطيني؟ محمد الغزي
شاعر وأكادميي من تونس
الشعري، ب��دأ المثقفون الفلسطينيون يعيدون النظر في مشهدهم ّ ّ ظل هيمنة ويس ّلطون الضوء على بعض األص��وات التي «خفتت» في ّ ّ تقل جرأة تقل قيمة عن الشاعر الراحل ،وال دروي��ش الشعريّة .أص��وات ال وإبداع ًا لكنها ظ ّلت مغ ّيبة لعقود طويلة.
ما رأيته م رقوم ًا على شاهدي في با ِ حة أح ِد كوابيسي: «هنا يرق ُد امر ٌؤ حاول عبث ًا أن يضي َ ف خي َ اع ط شع ٍ إلى الشمس!»
104
4/15/15 8:07:58 AM
العدد - 678مايو 2015
may 99-108-.indd 104
ملف
طه محمد علي يلقي شعر ًا من قصائده التي جمعت بني كينونة الشعر وصيرورة القص
ه������ذه املراجع������ة ال تعني التهوي������ن من قيمة الش������اعر محمود درويش بقدر ما تعني إنصاف هذه األص������وات الت������ي ظلمها حضور الش������اعر الغام������ر فظلّت منكفئ������ة في الظ������ ّل ،بعيدة عن صخب املهرجانات ،وضجيج االحتفاالت .حتيا الشعري الفلسطيني ،ليس على أطراف املشهد ّ له������ا إال عدد ضئي������ل من الق ّراء ،بعد أن س������طا درويش على اجلمهور ،ك ّل اجلمهور. ه������ذه األص������وات كانت ،عل������ى عكس صوت وربا هامسة ،تقترب درويش ،ذات نبرة خافتة ،مّ أحيان������اً م������ن الصمت .أس������ئلتها أس������ئلة الكائن املجروح تختنق اللغة في حنجرته فال يصدر إال بع������ض الكلمات القليلة املتناثرة .الش������ك في أن فلس������طني حاضرة في هذه األصوات املرجتفة، لكن في ش������كل صور غائم������ة ،غامضة في هيئة أل������وان وأصوات باهت������ة .لقد حت ّول������ت ،أقصد فلسطني ،إلى خيط في نسيج القصيد املعقّد... حتى ال تكاد تظهر أو تبني. هل أخفت شجرة درويش غابة الشعر الفلسطيني؟ 4/15/15 8:08:03 AM
شعراء فلسطينيون يحتجون على الظل العالي لدرويش يق ّر الشاعر الفلس������طيني مازن معروف بأن درويش ،ه������ذه النحلة األكثر طنين������اً في القفير الفلس������طيني ،حس������ب عبارته ،كانت حتتاج إليه القضية الفلس������طينية إعالمياً وسياسياً ...فهو سدوا به قدر رمزي بالنس������بة إلى الفلسطينيني ّ فراغ������اً مهوالً «هكذا وجدنا أنفس������نا ومهما كان خ������ط الرحلة مس������تقيماً أو معوج������اً قد وضعنا وجهاً لوج������ه أمام قصيدة دروي������ش ...كانت كل املمرات تفض������ي إلى جملة كتبها أو عبارة تركها مذ ّيلة بتوقيع������ه أو مقابلة تلفزيون ّية أو تكرمي أو احتفاء أو قصيدة أو كتاب »...هكذا مأل درويش فلس������طني وش������غل أهلها حتى أنهم تناسوا بقية ش������عرائهم ،فيما رفعوا درويش إلى مقام الرمز وح ّولوه إلى س������لطة .وككل س������لطة انعقد حوله إجماع وبات محل احتفاء اجلميع س������واء أدركوا قيمة شعره أم لم يدركوا. له������ذه األس������باب أخ������ذ بع������ض املثقف���ي��ن 105
may 99-108-.indd 105
الفلس������طينيني ،بعد وف������اة دروي������ش ،يتململون، ويدعون إلى إعادة ترتيب املشهد الفلسطيني... فس������لطة دروي������ش ،وإن لم تنت������ه بوفاته ،ارتخت قبضته������ا ...وميك������ن لهؤالء الش������عراء ،اآلن ،أن يرفعوا أصواته������م باالحتجاج على األمير ،الذي بس������ط عليهم ظلّه العالي سنوات عدة .إن هؤالء الش������عراء أصبحوا يجاهرون مب������ا كان يتهامس كثي������رون به خلس������ة ووراء األب������واب املوصدة... فلس������طني ليس������ت لوناً واحداً أو صوتاً واحداً، وإمنا هي ألوان متكاثرة وأصوات متعددة ...وال ميكن لش������جرة مهما يكن ارتفاعها أن تغطي كل أشجار الغابة .كل ألوان قوس قزح. ه������ل هي ثورة األبن������اء على س������لطان اآلباء، يريدون ،بعد أن ش������ ّبوا على الطوق ،أن يقتسموا معهم غنائم احلضور والشهرة؟ لكن حضور دروي������ش لم يغمط حقّ ربمّ ������اّ ... الش������عراء الش������باب ،بل غمط حقّ مجايليه من الشعراء ...ويش������ير كثير من املثقفني على وجه اخلصوص إلى الشاعر طه محمد علي. أنا على يق���ي��ن بأن قلة قليلة م������ن املثقفني، 106
4/15/15 8:08:08 AM
خارج فلسطني ،قد سمعت بهذا االسم أو قرأت قصائد هذا الش������اعر ،مع أن ط������ه محمد علي شاعر ذائع الصيت في الواليات املتحدة وأوربا، ُقرئ ف������ي أهم اجلامع������ات العاملي������ة ،وتُرجمت قصائده إلى أكثر من عشر لغات ،واعتُبر واحداً من أفضل مائة شاعر في القرن العشرين ،هذا الشاعر الذي «ح ّرر الشعر الفلسطيني من شبح درويش» ،حسب عبارة الشاعر الفلسطيني مازن معروف ،قد ع������اش ومات في صمت ،لم تُقم له املؤسسات الثقافية العربية ،في حياته ،أي ندوة فكرية تقرأ شعره قراءة جا ّدة ،ولم تنظم له بعد موت������ه حفل تأبني تذ ّكر مبس������اهمته املتميزة في إجناز قصيدة فلسطينية ،بل أقول عربية ،حديثة ومتط������ ّورة ...فظ ّل الرجل لم يكن عالياً ،كما هو الش������أن بالنس������بة إلى ظ ّل محمود درويش ،لهذا كانت إقامته في األرض خفيفة كغيمة عابرة. كان ط������ه محمد علي مختلفاً عن درويش في كل شيء ،خلقة وش������عراً ورؤية للعالم واألشياء، ف������إذا كان لدروي������ش وس������امة األم������راء وممثلي هوليوود ،فإن لطه صرامة الفالح الفلس������طيني وصالبة قس������ماته :وج������ه حفرت������ه األخاديد... وظهر محدودب ،وفك بارز ،درويش يذ ّكرني في قس������ماته ،بآالن ديلون املمثل الفرنسي املعروف، أما طه فيذ ّكرني بأنطوني كوين املمثل األمريكي املشهور.
زمانان بعيدان
أ ّما في مجال الكتاب������ة فالفرق واضح ...إذ كان ط������ه يحرث في أرض أخ������رى غير التي كان يحرثها ش������اعر «عاشق من فلس������طني» ...لهذا ال جن������د أي أثر لتجربة درويش في ش������عره ،كما ال جن������د أي أثر لتجربة طه في ش������عر درويش، لكأنهما كانا يعيشان في مكانني مختلفني ،وفي زمانني متباعدين. لكن قبل اخلوض في شعر طه نريد أن نتع ّرف إل� � ��ى حياته التي ال تق ّل إثارة عن ش� � ��عرهُ .ولد هذا الشاعر في قرية صفورية وهي إحدى قرى اجلليل التي د ّمرها الكيان الصهيوني وش ّرد أهلها وح ّولهم إلى الجئني في بالد عربية كثيرة .انتقلت أس� � ��رته، العدد - 678مايو 2015
may 99-108-.indd 106
ملف
بعد االحتالل اإلس� � ��رائيلي ،إلى لبنان لتستقر في أحد املخ ّيمات ،لكنها سرعان ما عادت إلى الناصرة لتسكن على تخوم املدينة قريباً من صفورية ،ترقب من بعيد بس� � ��اتينها وأط� �ل��ال منازلها ،كان اخلروج من هذه القري� � ��ة هو اجلرح الغائر الذي ظ ّل ينزف ف� � ��ي كل قصائد طه من غير أن يتم ّكن من تضميده أو نس� � ��يانه ...ل� � ��م ينس الش� � ��اعر ،حلظة خروجه، احلرائق التي كانت تلتهم األشجار والبيوت وتراث والده ،ولم ينس الرحلة إلى لبنان وزخات الرصاص اإلسرائيلي تطارد أسرته ،ولم ينس مغامرة العودة إل� � ��ى الناصرة وهو يقطع األودي� � ��ة ويصعد اجلبال ملخاتلة العدو اإلس� � ��رائيلي ،كل هذه األحداث التي وش� � ��مت ذاكرة الش� � ��اعر حت ّولت ف� � ��ي قصائده إلى ص� � ��ور ورموز وأقنع� � ��ة ،يقول طه« :إن� � ��ي أكتب عن الطفولة ومدارج الصبا وصفورية ،صفورية التراب الذي المس جسدي ،فهذه القرية هي التي صنعت مني شاعراً».
قصيدة نثرية تستلهم «ماريو» و«املاغوط»
لم يتمكن طه بعد هذه الس������نوات املضطربة
هل أخفت شجرة درويش غابة الشعر الفلسطيني؟ 4/15/15 8:08:11 AM
من االلتح������اق مبقاعد الدراس������ة ،فاختار دكاناً قرب كنيسة البشارة في مدينة الناصرة ،واشتغل ببيع التحف والصور التذكارية .قال الشاعر قبل وفاته بقليل «من خمسينيات القرن املاضي وحتى اآلن وأنا موجود في مدرسة (يعني الدكان الذي يش������تغل فيه) لن أخرج منه������ا إال للقبر ...ال مت ّر فترة من دون أن أكتسب شيئاً من اللغتني العربية واإلجنليزي������ة ...ومكتبتي تتكون من أعمال كتبت بهات���ي��ن اللغت���ي��ن ،فمثلما أحفظ قصي������دة كاملة المرئ القيس أو للمتنب������ي ،فأنا أحفظ قصيدة كاملة للش������اعر اإلجنليزي كريستوفر مارلو.»... �����ن الثامنة قرأت ويضي������ف« :عندما كنت في س� ّ أل������ف ليلة وعنترة وتغريبة بني هالل ...إن احملل الذي أشتغل فيه س������اعدني كثيراً على املطالعة، ّ متقطعة». فالس ّياح يأتون على فترات كتب ط� � ��ه قصي� � ��دة النث� � ��ر م� � ��ن دون أن يكلّف نفس� � ��ه مؤون� � ��ة البح� � ��ث عن س� � ��ند ف ّن� � ��ي أو فكري يعض� � ��ده ويز ّكيها ...رمبا كتبها بتأثير مباش� � ��ر من الش� � ��عر اإلجنلي� � ��زي الذي أقبل عل� � ��ى قراءته بحب وش� � ��غف كبيرين ،أو ربمّ ا كتبها بتأثير من ش� � ��عراء 107
may 99-108-.indd 107
ملف
قصي� � ��دة النثر الع� � ��رب ،وبتأثير م� � ��ن املاغوط على وج� � ��ه اخلصوص ،لكن ه� � ��ذا ال يعني أن الش� � ��اعر قد استنس� � ��خ التجارب التي اطل� � ��ع عليها ...كال... فطه حفر طريقه في أرض الشعر كما يحفر النهر مجراه من دون محاذاة أو محاكاة أو تقليد ...فك ّل من يقرأ قصائد طه يلح� � ��ظ أن قصيدة النثر التي كتبها قصيدة مختلفة عن القصائد التي عرفها... قصيدة حديثة متط ّورة تدل ،كما قال أحد الشعراء، «على ثقافة ش� � ��عرية عالية ،ومش� � ��غولة ،في الوقت عفوي كأمنا هو عفو اخلاطر» ،قصيدة ذاته ،بأداء ّ «عذبة ،طفول ّية ،مجروح� � ��ة تقول املعنى األكثر في اللفظ األقل على ح ّد عبارة النقّاد القدماء .أضف إلى ذلك أنها قصيدة احت� � ��وت ،في األغلب األع ّم، عل� � ��ى بنية حكائ ّية جعلتها أقرب ما تكون إلى كناية موسعة ،تلوح للواقع من دون أن تذوب فيه». يقول في قصيدته «حتذير!»: إلى هواة الصيد ُ وشداة القنص! غداراتكم ال تصوبوا ّ ِّ إلى فرحي! فهو ال يساوي ثمن اخلرطوشة ُبدد باجتاهه!) فما ترونه: (ت َّ أنيق ًا وسريع ًا كغزال ويفر في كل اجتاه ّ كديك حجل ليس فرح ًا! 108
4/15/15 10:34:28 AM
صدقوني: فرحي/ ال عالقة له بالفرح. ويقول في قصيدته «حلم»: فيما مضى كنت أرى في احللم /أنّك راحلة فيخنقني األسى وألنّ ذلك كان حلم ًا كنت أستيقظ وأفرح وميأل القمح الظهيرة وأنت كنت األسى وأنت كنت الفرح أما اآلن فإنّني أحلم أنّك قادمة ّ فأفرح وأستيقظ ألدرك أنّ ذلك كان حلم ًا /فيخنقني األسى وميأل الشوق الغسق... معظم قصائد طه جمعت بني كينونة الشعر القص ،فالشاعر ظ ّل يسرد ويغنّي في وصيرورة ّ آن ،يسترفد مناخات احلكاية في بناء القصيدة من غير أن يتخلّى عن طقوس الش������عر وقوانينه األسلوب ّية واإليقاع ّية. توفي مجنون صفورية بعيداً عن األرض التي أحب ف������ي 2أكتوبر ،2011ت������اركاً وراءه أعماالً ّ شعرية مهمة تنتظر من الباحثني والنقّاد العرب أن ينعطفوا عليها بالنظر والتأ ّمل > العدد - 678مايو 2015
may 99-108-.indd 108
شخصيات
محمد عيتاني... الرواية األجمل لبيروت العتيقة علَبي د.أحمد ُ
أديب وباحث من لبنان.
يكتب ال��ص��دي��ق محمد إلي في عام عيتاني ّ ،1952خ��ل��ال إح����دى رس��ائ��ل��ه :وأع���ت���رف أن كتب «االشتراكية» و«ال����ف����وض����وي����ة» و«ال�������وج�������ودي�������ة» و«ك�����ارل م��ارك��س» و«ق����ص����ص م��خ��ت��ارة من األدب الهندي»... إل��خ ،ومنها م��ا س ّلمته ل����ل����م����ط����ب����ع����ة ف�����ع� ً �ل��ا، وم����ن����ه����ا م�����ا ت��������راه ف��ي ��ودات���ي، دف���ات���ري وم���س� ّ وك��ث��ي��ر م���ن المشاريع ال��ت��أل��ي��ف��ي��ة ،المترجمة والموضوعة ...أعترف ب��أن��ه��ا ك��ل��ه��ا مبادئ أولية ال أكتبها بدافع ال��ت��ع��م��ي��ق ،أو إع��ط��اء النظريات ،أو بدافع مزاج ق���د ي��خ��ت��ل��ف ك���ث���ي���راً عن ن��وع��ه��ا وط��ري��ق��ة تناولها، ب��ل ه��ي ك��ت��ب ُوض��ع��ت لتنفع ال��ن��اس .إذا نفعت ،وإذا ك��ان للكلمة قيمة في هذه األرض التي كانت خاملة أجيا ً ال.
محمد عيتاني ...الرواية األجمل لبيروت العتيقة ّ 4/15/15 11:43:29 AM
109
may 109-115.indd 109
إصداران حملمد عيتاني ...ورسم له بريشة ناجي ينشر للمرة األولى
أما مش� � ��اريع الكتب الضخمة ،الكتب التي توضع خدمة ملآرب فكري� � ��ة عليا ،ولث� � ��ورة اجتماعية واقعية (مس� � ��تم ّدة من صميم أعماق الش� � ��عب وحركته وتط ّور قضاي� � ��اه) ،الكتب الت� � ��ي ال تع ّبر عن رأي ه� � ��ذا العالِم الغربي أو ذاك ،بل تنطل� � ��ق كالصاروخ ،كالبرق ،كالنّار املق ّدسة ،لتضيء وحترق وتزلزل وتهدي ...هذه الكتب لم يحن دوره� � ��ا بعد ،ولكنني أكنّها ف� � ��ي أعماقي كما تكن األرض ،حتت ترابها وثلوجها ،ح ّبات القمح للربيع ّ البعيد ،أو كما تخفي الغيوم الهادئة عاصفتها.
الشاعر املجهول لع� � ��ل املقطع الذي استش� � ��هدت به مس � � � َه ٌب بعض الشيء ،ولكنه في واقع احلال يعيننا على أن نضع اليد البيروتي الالمع. على أمور ج ّمة في مسيرة هذا األديب ّ بادئ ذي بدء لس� � ��ت أنفرد باحتفاظي برسائل ،عزيزة إلي هذا اإلنس� � ��ان الذي أعت ّز بصداقته عل� � � ّ�يّ ، وجهها ّ وبصحبة عمر جمعتني ب� � ��ه ،فهناك غير أديب لبناني ُ إلي، رسائله إحدى ن إ بل ة. ي عيتان رسائل عنده تتوافر ّ ّ ّ وقد عنونها «همس � � �اً ،وبأعلى صوتي» تس� � ��تغرق ستاً وعش� � ��رين صفحة من احلجم الطويل والض ّيق ،وفيها غرامي ممتع ،وقد كنت شاهداً يجول العيتاني بس� � � ٍ �رد ّ على هذا «الغرام» ،وهو يقع على التخوم بني احلقيقة والوه� � ��م .على أن هذا حديث آخ� � ��ر .املهم أن الراحل محمد عيتاني كان نه� � ��راً د ّفاقاً من الكتابة اإلبداعية، ولقد ح ّبر في حيات� � ��ه آالف الصفحات املنيرة .وأقف اآلن ،ولكن على عجل ،عند وجه مجهول لدى عيتاني، 110
4/15/15 11:43:57 AM
وهو أنه كان في مطالع حياته ش� � ��اعراً ،بل إنه تعاطى الش� � ��عر مذ كان فتى ف� � ��ي مرحلة التعليم املتوس� � ��ط. ويخبرني صديق مش� � ��ترك ،رافقه ردح � � �اً طوي ً ال ،أنه كانت في بيته خزانة مألى رفوفها بقصاصات وبأوراق حاشدة بأبيات الش� � ��عر اجلميل ،ولقد ذهبت جميعها طي النسيان أو الكتمان .وما لي أدراج الرياح ،أو ظلّت ّ اقتطفت منها ،منذ قليل، أذهب بعيداً ،فالرسالة التي ُ مقطع � � �اً ،ينهيه� � ��ا عيتاني بهذه األبي� � ��ات الرومنطيقية الهوى ،وهو الذي كان ْ مش� � ��بعاً بأشعار أعالم املدرسة الرومنطيقية الفرنسية: الدنان ،وشربنا قد لعبنا وسكرنا من أهازيج ّ وتالشينا على العشب ِشفاه ًا وأَغاني َ وغ َم ْرنا اجل ّو واألنسام رقص ًا وأماني وطربنا ،وتغنَينا ،وأَبدعنا املعاني ِ ّ خان وبنينا في رمال الشط أهرا َم ُد ِ ثم جاء املوت يدعونا فخلّفنا املثاني ،وانطلقنا!
التنويري الرائد املترجم ّ ِ
كان مح ّمد عيـتاني بني اخلمسينيات والسبعينيات، على نحو خ� � ��اص ،من القرن املاض� � ��ي ،موضع تقدير وإطراء وعرفان باجلميل عن� � ��د الكثيرين من املثقفني والك ّت� � ��اب العرب ،وذلك ألنه كان رائ� � ��داً عهدذاك في الفكري ،بأن نقل إلى العرب ّية فيضاً من عمل ّية التنوير ّ الكتب األجنب ّي� � ��ة التي كانت تتناول موضوعات العصر الش� � ��ائعة ف� � ��ي حضارة الغ� � ��رب ،ش� � ��أن الدميقراطية واالش� � ��تراك ّية والقوم ّية والوجود ّية واملاركس ّية وغيرها العدد - 678مايو 2015
may 109-115.indd 110
شخصيات م� � ��ن املفاهيم الكبرى .ومما يس� � ��تأهل ذك� � ��ره أن أحد أعضاء مجلس قيادة «ثورة يوليو» من الض ّباط األحرار الذين كان على رأس� � ��هم جمال عبدالناصر ،وهو خالد محي� � ��ي الدين ،قال حمل ّمد عيتان� � ��ي عندما زار بيروت في منتصف الستينيات من القرن املنصرم« :إن أغلب ترجماتك في الفكر االش� � ��تراكي كانت دائماً في حوزة الض ّباط» (نوري اجل � � � ّراح :حديث مع مح ّمد عيتاني، مجلة «الناقد» -بيروت ،أغسطس ،1988ص.)57 وكان محم� � ��د عيتاني ،في هذا املس� � ��لك التنويري، يتاب� � ��ع تقليداً لبنانياً عريقاً ،وذلك أن اللبنانيني ،س� � ��واء أكان� � ��وا حا ّلني ف� � ��ي موط� � ��ن األرز أو وافدين على أرض الكِ نانة أو مرحتلني إلى املهاجر البعيدة ،حملوا دائماً إلى أ ّمتهم العربية مشعل احلداثة في شؤون الفكر ومناحي احلياة .كان محمد عيتان� � ��ي أديباً حتى أعماقه ،بل هو عص� � ��ارة أدب وخلق وإبداع .ولكن األدب في مش� � ��رقنا العربي ال يُطعم وال يُغني .لهذا امتهن عيتاني الترجمة وظ� � ��ل مثابراً عليها حتى الرمق األخير ،حتصي ً ال لعيش وما يُقيم األود ولتنش� � ��ئة الذرية ورعايتهم .وكانت آخر ترجماته رواية «باهيا» لألديب البرازيلي الشهير ،جورج أمادو ،ووقف به القلم عند منتصفها ،إذ إنه ارحتل عنّا في وقت باكر ،في العشرين من مارس ،1988وهو من موالي� � ��د عام ،1926فكان أن أكم� � ��ل الترجمة صديقنا، املرحتل بعدئذ بدوره ،وهو عفيف دمشق ّية.
أعمال رصينة
الريادي املتم ّثل في ترجمة وكان صاحبنا ،في عمله ّ الكت� � ��ب التي كان ّ يتعطش ملطالعته� � ��ا املثقفون العرب، يحسن االنتقاء ،فإن الكتب املترجمة ،التي أشار إليها في مطلع املقتطف من رسالته إلي ،هي أعمال رصينة وعلمي� � ��ة ،وأخ� � ��ص باإلش� � ��ارة كت� � ��اب «كارل ماركس»، الصادر عام ،1954فإن واضعه ،هنري لوفافر ،مف ّكر فرنسي مرموق ون ّير .وترجمة عيتاني تتم ّيز بالصفاء والسالس� � ��ة ،وال ريب أن كتاباً كه� � ��ذا كان زاداً معرفياً ينأى ع� � ��ن البهرج الزائف والدعاي� � ��ة املغرضة .كذلك ترجم عيتاني كتاباً آخ� � ��ر لهنري لوفافر ،كانت املكتبة أمس احلاجة إل� � ��ى أمثاله ،وهو «في علم العربي� � ��ة في ّ اجلمال» .وك ّرت س� � ��بحة الترجمات العيتانية وتن ّوعت، بي� � ��د أنها ظلّ� � ��ت طليع ّية في اختياراتها .وعلى س� � ��بيل املثال ال احلص� � ��ر نقل عيتاني إلى العرب ّية «النش� � ��اط محمد عيتاني ...الرواية األجمل لبيروت العتيقة ّ 4/15/15 11:44:05 AM
اجلنس� � ��ي وصراع الطبقات» لراميوت رايش (،)1971 و«الثورة اجلنس� � ��ية» لويلهلم رايخ ( .)1972كذلك نقل كتاب عبدالله العروي ،الذي كتب املستش� � ��رق الضليع، مكس� � ��يم رودنس� � ��ون ،تقدمياً له ،وه� � ��و «األيديولوجية العربية املعاصرة» (.)1970 وبلغ الطم� � ��وح مبح ّمد عيتاني أنه ترجم الس� � ��فر األش� � ��هر في عصرنا ،وهو «رأس املال» لكارل ماركس. إذ ال نهضة من غير أن تسبقها وترافقها حركة ترجمة نشطة ،وهذا ما نقع عليه في نهضة احلضارة العربية زمن العباس � � � ّيني ،والدور الذي قام ب� � ��ه التراجمة في نقل تراث احلض� � ��ارة الهندية واليونانية والفارس� � ��ية. كذل� � ��ك األمر في زمننا املعولَ� � ��م ،فللترجمة دور ريادي وتنوي� � ��ري عظيم في عملية التالق� � ��ح احلضاري .غير أن ترجمات عيتان� � ��ي الفكر ّية ،وخصوصاً كتاب «رأس املال» ،قد شابتها نواقص والتواءات ،وذلك أن األعمال املتعلّق� � ��ة بالعقائ� � ��د واملفاهي� � ��م تتطلّ� � ��ب أحياناً بعض التخصص العلمي ،ومحمد عيتاني هو صنيعة نفسه، وفي حلياة بيروت العتيقة وش� � ��ذا بحرها وأريج واب� � ��ن ّ حصل بس� � ��اتينها التي غدت اليوم آفل� � ��ة مندثرة .لقد ّ تعليماً ابتدائياً في مدرس� � ��ة أب� � ��ي بكر الص ّديق مبحلّة القنطاري ،الواقعة عند مدخل ش� � ��ارع احلمراء الذائع الصيت ،ثم تابع الدراس� � ��ة املتوسطة فقط ،ومن غير فوز بالشهادة الرسم ّية ،وذلك في كلية املقاصد التابعة أيضاً ملؤسس� � ��ة املقاصد اخلير ّية اإلسالمية ،الواقعة في محلّة احلرج جتاه مستش� � ��فى البربير املتو ّفى ،ألنه أغلق أبوابه منذ سنوات عدة! والتثقيف الذاتي املك ّثف واملتطاول واملتش � � � ّعب ،فض� �ل � ً ا عن املوهب� � ��ة الفطر ّية الذاتي، والذكاء النافذ والبديهة املتو ّثبة واالس� � ��تعداد ّ هذه كلها متضافرة صنعت محمد عيتاني .ولئن كانت الترجمات الفكري� � ��ة متقلقلة قلي ً ال في بعض األحايني عنده ،فلقد وجد عيتاني نفسه في الترجمات األدبية. ههن� � ��ا التقى األدي� � ��ب باألديب ،وغ� � ��دت عبارته طل ّية منق� � ��ادة جميلة الص� � ��وغ عذبة اجلرس ،وه� � ��ي تذ ّكرنا مبترج� � ��م لبناني عريق ندين له بالش� � ��كر والتقدير ،ملا له من أفضال في نقل اآلث� � ��ار الروائية العاملية اجل ّمة نصه إلى لغة الضاد ،وهو منير بعلبكي ،الذي يُشعرك ّ عربي صميم وليس منق� � ��والً من لغة إلى أخرى. بأن� � ��ه ّ وتن ّوعت ترجمات عيتاني األدب ّية بني ش� � ��عر ونثر ،فقد ترجم «أزهار الش ّر» لبودلير ( ،)1987و« 100قصيدة 111
may 109-115.indd 111
ح� � � ّ�ب» لبابلو ني� � ��رودا ( ،)1975عل� � ��ى أن منتقياته من الرواي� � ��ة العاملية الصادرة عن مختل� � ��ف البلدان كانت غ ّ البة ،وهكذا ،على س� � ��بيل التذكي� � ��ر ببعض النماذج، نقل إل� � ��ى العرب ّية «م� � ��وت أرتيميو كروز» للمكس� � ��يكي كارل� � ��وس فوانت� � ��س ( ،)1984و«العاش� � ��ق» للفرنس� � ��ية مرغري� � ��ت دورا ( ،)1986و«ف� � ��ارس الرمال» للبرازيلي جورج أمادو ( ،)1986و«عطش للحب» للياباني يوكيو ميشيما (.)1988
قصة «البوق» حملمد عيتاني
إلي، أتى محمد عيتاني في مقطع رسالته ّ املوجهة ّ أن� � ��ه ترجم «قصص مختارة من األدب الهندي» .ولهذا الكتاب قصة تُروى ،وذلك ألنها ّ تتكشف عما كان عليه عيتاني من روح دعابة وعبث ظريف .لقد ترجم بعض القصص املستم ّدة من األدب الهندي ،ومضى بها إلى الناش� � ��ر محمود صف� � � ّ�ي الدين ،صاح� � ��ب دار بيروت، وكانت في اخلمسينيات والستينيات من القرن الفارط ويسجل لها مبادرتها ،باملشاركة مع دار داراً محترمة، َّ ص� � ��ادر ،إلى طبع أش� � ��هر معجم عرب� � ��ي على اإلطالق وهو «لسان العرب» البن منظور .املهم أن صاحب دار تفحص املادة القصصية التي جلبها له عيتاني، بيروت ّ بن� � ��ا ًء عل� � ��ى طلبه ،فأنبأه أنها تس� � ��تغرق قرابة س� � ��تني صفحة ،في حني أن الكتاب ينبغي أن يكون في حوالي املائة صفحة ليس� � ��تقيم حاله .وقد نش� � ��رت الدار ،في شبه سلس� � ��لة ،قصصاً مختارة من آداب أجنبية شتّى. ومض� � ��ى عيتاني وهو مهموم ،ألن� � ��ه حريص على إنهاء الكتاب ،ليظفر مبائة ليرة لبنانية هي كل ما ينوبه من هذا العمل .وهو كجاري عادته كان دائماً فارغ اجليب، وإذا م� � ��ا س� � ��يق املال بني يديه فهو س� � ��رعان ما يب ّدده، منقاداً إلى القول املأثور« :اصرف ما في اجليب يأتيك ما ف� � ��ي الغيب» .والغيب اآلن موصول بإمتام مجموعة القصص الهندية ،وليس� � ��ت متواف� � ��رة عنده مادة منها ليُكمل ما ترجم .وب ّيت عيتاني أمراً ،فلقد س� � ��هر الليل الطويل وكتب قصة ح� � ��ول هيفاء هندية يدور الصراع حولها للف� � ��وز بقلبها ،وهناك أفيال س� � ��ارحة ومعارك محتدم� � ��ة وهنود يتهاوون وهن� � ��ود ينتصرون وينفخون البوق معلنني فوزهم .وعاد عيتاني إلى الناشر وسلمه املجموعة املختارة ،وقد انضافت عليها قصة «هندية» مدي� � ��دة ،عنوانها «البوق» ،ولم يع� � ��دم صاحبنا اختراع 112
4/15/15 11:44:13 AM
هندي لها! وقد بذلت جهداً إضافياً علّي اس� � ��م كاتب ّ أعثر عل� � ��ى هذا الكت� � ��اب حملمد عيتان� � ��ي ،ولكن دون ج� � ��دوى .وذلك أن الكتاب العربي الذي ينقضي نصف قرن أو أكثر على صدوره ،كما هي حال كتاب عيتاني، ال يعود متيسراً احلصول عليه. ً ويب� � ��دو أن عيتاني كان مغرما بالهند ،فإني ليخيل إل� � � ّ�ي أنه ذكر مرة أمامي أنه كتب نص � � �اً أدبياً جمي ً ال، وعِ َوض أن يضع اس� � ��مه أدناه ،فقد نس� � ��به إلى األديب الهندي الش� � ��هير طاغور .ثم علّق بسخريته التي ُفطر عليه� � ��ا ،أن الكات� � ��ب اللبناني ،فالن � � �اً ،واملختص بأدب طاغور ،سوف يقع على قطعة عيتاني ويعتبرها لُقية، ومن ث َّم يض ّمها ،وهو «املختص» ،إلى آثار طاغور باللغة عمر مع محمد العربية! ونحن الذين أمضينا عِ ش� � ��رةَ ٍ عيتاني ن� � ��درك أننا عند رحيله افتقدنا إنس� � ��اناً طيباً خلوقاً أملعياً ،ترك ف� � ��ي األدب اللبناني تراثاً قصصياً حاف ً ال ،س � � �نُل ّم ب� � ��ه بعد قليل ،وكان� � ��ت صداقته مفعمة بالو ّد والنُّبل والروح املمراح .فلقد كانت النكتة ال تفارق كالمه ،وهي ُط ْرفة تنبئ عن ذكاءٍ وبُعد غور وثقافة ث ّرة وذاكرة مرهف� � ��ة .وكان ذا عينني صغيرتني متوهجتني، وتضيء محياه األس� � ��مر ابتسامة خفية ترشح بالفطنة والس� � ��خرية .إن مجالسه ال تُنس� � ��ى ،وطرائفه موزَّعة على جميع من عرفوه وزاملوه وصادقوه.
ُ عياتنة الشط والفالحة
ينتسب محمد عيتاني إلى عائلة تعتبر هي األكبر بني العائالت البيروتية .لذا فإ ّنا واقعون على محمدات عيتانية ،رمبا بالعشرات ،وخصوصا أن التب ّرك باسم النبي أمر ش� � ��ائع ومندوب إليه .وهي عائلة متش� � ��عبة، وقد تف ّرع عنها عائلتان ،هما :ا ُ حلص وبَيْ ُهم .والرئيس س� � ��ليم احلص رئيس الوزراء وصاحب الصيت الطيب والعل� � ��م الزاكي ،يص � � � ّرح دائماً بأن� � ��ه عيتاني .وهناك فرعان رئيس� � ��ان للعائلة :أهل الشط ،أي عياتنة رأس بيروت الذين كانوا يتعاطون الفالحة ،لشيوع البساتني واملزارع هناك في الزمن املاضي ،قبل هجمة العمران وقيام بيروت احلديثة ،وكذلك يخوضون اليم صيادين، ويحصلون رزقهم من صيد الس� � ��مك وخيرات البحر. ّ ومحمد عيتاني من هؤالء ،وكان ،كما عهدناه ،س� � ��باحاً ماهراً ،وسنرى أن أدبه الرائع استمد وحيه وشخوصه وجماالته من هذا املعني الش� � ��عبي الزاخر .لهذا يقول العدد - 678مايو 2015
may 109-115.indd 112
شخصيات
من أعمال محمد عيتاني
في صفحات تخفق باحلساسيةّ ، سطرها قبل حوالي س� � ��نتني من وفاته ،وعنونه� � ��ا «نهر الزم� � ��ان أو حكاية عمري»« :ألن حياتي ،ف� � ��ي احلقيقة ،بل على األخص هي حياة أبطالي وش� � ��عبي ،أنا ال ش� � ��يء ،في ذاتي ،ال ش� � ��يء تقريباً ،لكنني قوي وغني ومديد الباع وصائب الضربة حني أص� � ��ل أصابعي املمس� � ��كة بقلمي بحياة الناس الذين عايش� � ��تهم فألهموني بحيواتهم الزاخرة باجله� � ��د البنّاء ،والك� � ��دح الالمتناه� � ��ي املثمر» (مجلة «الطريق» ،يونيو ،1986ص 197و.)198 أما الفرع الثاني من هذه العائلة البيروتية العريقة فهم أهل البرية أو عياتنة محلة املصيطبة ،حيث منزل الزعيم الرئيس صائب س� �ل��ام ،والذي يحث فيه حالياً ابنه ّ متام رئيس وزراء لبنان احلالي. وقد اش� � ��تغل أبناء هذه العائل� � ��ة العيتانية ،فضالً ع� � ��ن الصيد والفالحة قدمياً ،بش� � ��تى املهن والصنائع والتج� � ��ارات .على أنهم لم يبزغ بينه� � ��م أدباء وفنانون، باس� � ��تثناء صديقنا الراحل محمد عيتاني .كذلك نبغ في الرس� � ��م محمد عيتاني آخر .كان مجاي ً ال لصديقنا ورفيق � � �اً ،وكان واعداً ،وقد عمل مدرس � � �اً في الكويت، بيد أن املوت اخترمه باكراً دون األربعني .صديقنا هو محمد حس� � ��ن عيتاني ،في ح� �ي��ن أن الفنان هو محمد قاسم عيتاني ،وفي حقيقة األمر فإن صديقنا محمد عيتاني كان اسمه األول في الهوية مر َّكباً :محمد ديب. ولهذا الش� � ��أن قصة حُتك� � ��ى لطرافتها .ف� � ��إن والديه، حسن وسعدية ،رزقا ،إلى جانب خمس بنات ،بصبيني محمد عيتاني ...الرواية األجمل لبيروت العتيقة ّ 4/15/15 11:44:22 AM
س� � ��رعان ما اختطفتهما املنية .لذا عندما ولد محمد أرادا حتصينه من العني ومن ش� � ��رور اجلن واألبالسة، فدعواه :محمد ديب ،وذلك ألن الذئب كاسر ومفترس، ملن يروم به ش� � ��راً .وهذه التس� � ��مية كانت شائعة فقط بينن� � ��ا ،نحن أصدق� � ��اءه القدامى القريب� �ي��ن واخللّص، وذل� � ��ك ألن صاحبن� � ��ا عندما امتهن الكتابة ،وش� � ��اع له اس� � ��م فقد عمد إلى االستعانة فقط باجلزء األول من اس� � ��مه املر ّكب .ثم لم يفته ،وهو الذي يسري الظرف والنباهة بني أعطافه ،أن يعمد إلى القلم ،ليضيف في هويته همزة إلى اجلزء الثاني من اسمه املر ّكب ،فغدا: محمد أديب عوض :محمد ديب .وانطلت احليلة على دائرة النفوس ،فغدا أوالده يحملون هويات مدرج فيها اسم أبيهم :محمد أديب!
ال َه َوس واحلريق
ال ري� � ��ب أن محم� � ��د عيتان� � ��ي كان يتلبس� � ��ه هوس الكتابة منذ فتوته .ولقد أمضى عمراً غلبت عليه فيه البوهيمية ،كذلك الس� � ��عي احلثيث لتحصيل القرش. وكان ال� � ��زواج نافعاً له ،ألنه خفَّف م� � ��ن قلعه وفوضاه وحياته الس� � ��ائبة .بيد أنه ظل ف� � ��ي دخيلته مضطرباً، تتفجر في صدره ،فال ميلك ألن ينابي� � ��ع اإلبداع كانت َّ طبعاً متأنياً لترويضها. وكان مأث� � ��وراً عن جنيب محفوظ أن� � ��ه يعمد إلى الكتاب� � ��ة الروائية ف� � ��ي أوقات محددة ،ف� � ��إذا ما حان الوق� � ��ت الذي ينبغي أن يتوقف في� � ��ه عن الكتابة أقفل 113
may 109-115.indd 113
من إصدارات محمد عيتاني
قلم احلبر ،أياً كان امل� � ��كان أو الظرف أو عقدة العمل األدبي ،على أن يستأنف الكتابة إذا ما كان الغد ،خالل ال� � ��دوام املخص� � ��ص لذلك .محمد عيتان� � ��ي كان منطاً مختلف � � �اً ،فإذا ما ركبه ش� � ��يطان اخللق األدبي ،وكثيراً م� � ��ا كان يفعل ،فهو يسترس� � ��ل أيام � � �اً وليالي ،متصلة احللق� � ��ات ،مكباً على الكتابة ،ويس� � ��تعني ،في س� � ��بيل أن يكون دائم اليقظة ،بحبوب يس � � �فّها ،وكأنها حبات (القضامي) .وإثر هذه اليقظة املستطيلة يقع عيتاني في ورطة ،إذ كيف السبيل إلى الرقاد اآلن وهو يجفوه متاماً وينأى عنه .ويكون احلل ههنا بس� � � ّ �ف احلبوب، وكأنه� � ��ا أيضاً ح ّب� � ��ات القضامي ،ولكنها ه� � ��ذه الك ّرة حب� � ��وب من ِّومة .وبني نوعي القضامي املس� � ��فوفة تغدو اجلمل� � ��ة العصبية لدى محمد عيتان� � ��ي ركيكة مهتزة. ويهرع صديقنا العزيز إلى د.عبدالرحمن اللبان الذي يس� � ��تقبله بترحاب ووداد ،فلقد كان صديقاً له ،معجباً بأدبه وش� � ��خصه ،وهو طبيب األعصاب واملثقف الفذ ٍ ملرحلة وزيراً، والش� � ��خصية البيروتية املنظورة ،وغ� � ��دا ومن جملة مواهبه أنه كان يجيد الرس� � ��م ،لهذا جنده يجنِّد ريشته ليضع رس� � ��م غالف كتاب محمد عيتاني البديع «أش� � ��ياء ال متوت وقصص أخرى» ،كذلك بعض رس� � ��ومه التزيينية الداخلية ،من غير أن يسجل اسمه حتتها أو يشار في الكتاب إلى هذا األمر. وفي ليلة ال أنس� � ��اها ،في ش� � ��تاء ع� � ��ام ،1973ر ّن جرس بيت�� ��ي بني الثانية والثالثة بع�� ��د منتصف الليل ،تراث محمد عيتاني ّ ف ُذع� � ��رت زوجتي ،وما إن فتح� � ��ت الباب حتى طالعني خط محمد عيتاني في حياته ،التي لم تكن مديدة، ً وج � � � ٌه حزين تش� � ��يع في� � ��ه الكآبة ويغلب� � ��ه اخلجل ،كان سيال من الكتابات ،سواء أكانت ترجمات لعشرات الكتب
الطارق محمد عيتاني ،وكان يقف وراءه بواب البناية، ألنه اس� � ��تغرب وقت الزيارة وحالة الش� � ��خص الزائر، فأراد أن يطمئن ،لذا صرفته ش� � ��اكراً مطمئناً .ودخل الصديق محمد ،ويبدو أن الطقس كان ش� � ��اتياً عهدئذ فعل� � ��ق الوحل بحذائه .وجلس ف� � ��ي صالون البيت وهو ي� � ��داري ضياعه وحيرته ،وانخرط في نش� � ��يج صامت كطفل ،وهمس لي أنه أح� � ��رق أوراقه .فلقد وضع في بانيو حمام منزله أوراقاً مخطوطة تشتمل على رواية «عائلت� � ��ان» وبعض القص� � ��ص ،وغيرها من األوراق ،ثم أض� � ��رم فيها الن� � ��ار .ولوال أن تدارك� � ��ت العائلة املوقف لكانت النار أتت على املنزل. وتفس� � ��يري أن محمد عيتاني كان يتطلع إلى إبداع أدب� � ��ي طموح وعص� � ��ري ،وهو ال� � ��ذي كان يطالع عيون األدب العاملي ،قدميه وحديثه ،فال غرو أن تس� � ��تبد به رغبة التس� � ��امي والتجاوز .وإن كان أدرك ،في صحوه، أن األدي� � ��ب اب� � ��ن زمنه وبيئت� � ��ه وأوضاع� � ��ه املجتمعية والتاريخية ،لذا ص ّرح عيتاني« :أحرقت ما كتبت ،ولم أكتب ما أريد»! ولي� � ��س محم� � ��د عيتان� � ��ي أول كات� � ��ب ،ف� � ��ي غمرة اضطراب� � ��ه وتناقضاته وفوران طموح� � ��ه ،ينقم ويحتج ويثيرها محرقة ،فلقد فعلها قبله ،زمن العباس� � ��يني، كبير في تراثنا هو أبو حيان التوحيدي.
114
4/15/15 11:44:36 AM
العدد - 678مايو 2015
may 109-115.indd 114
شخصيات املفيدة والدس� � ��مة ،وهو في هذا امليدان ميكن اعتباره أح� � ��د التراجمة الع� � ��رب املعاصري� � ��ن ،أو عند الوقوف على كتابات� � ��ه املوضوعة ،وهي بدورها ش� � ��ديدة التنوع والغزارة .فهو قد تعاطى الشعر في مطلع حياته عندما طري العود ،وكان ،كعهده دائماً ،غزير كان م� � ��ازال فتى ّ العطاء ،بيد أن هذه الناحية من أدبه الباكر ،كما س� � ��بق وأحملن� � ��ا ،تكاد تكون مجهولة متام � � �اً .ثم كتب اخلاطرة واملقالة األدبية ،وتناول البح� � ��ث والنقد .وخاض ،عبر جلة اهتماماته الفكرية املتنوعة ،في دائرة الدراس� � ��ات اإلس� �ل��امية ،من وجهة نظر تقدمية وطموحة ،فأصدر «الق� � ��رآن في ض� � ��وء الفكر املادي اجلدل� � ��ي» (،)1972 و«النضال املسلّح في اإلسالم» (.)1973 على أن األدب اإلبداعي كان محور حياته وجوهر املتفجرة .وكان له إس� � ��هامه الروائي ،فنش� � ��ر موهبته ِّ روايته «حبيبتي تنام على سرير من ذهب» التي ظهرت فصوله� � ��ا تفاريق ف� � ��ي جريدة «األخب� � ��ار» عام ،1970 مرفقة برس� � ��وم تزيينية جميلة للفنان رضوان الش ّهال، ث� � ��م ُطبعت في كتاب عام 1986م� � ��ن غير إدراج ،وهو أمر مس� � ��تغرب ،لهذه الرس� � ��وم .وهذه الرواية مستقاة م� � ��ن صميم البيئة البيروتية ،كم� � ��ا أنها تتخللها عامية بيروتي� � ��ة فاتنة .وحملمد عيتاني رواي� � ��ات أخرى ،غير ومبددة ،كما كانت حياة أنها ،جميع � � �اً ،ضائعة مفقودة َّ صاحبها ،أو كما قال صديقنا املشترك الكاتب محمد دكروب ،عن محمد عيتاني من أنه كان «أشبه بشجرة تني سائبة على درب»! ومن خيرات شجرة التني املميزة قاص أعطى األدب في لبنان هذه أن صاحبها أدي� � ��ب ّ فيضاً رائعاً من القصص القصيرة والطويلة ،ونقع على مناذج منها في مجموعتيه «أشياء ال متوت» (،)1973 و«مواطنون من جنسية قيد الدرس» (.)1975 وهن� � ��اك لعيتان� � ��ي قصص كثيرة ونص� � ��وص أدبية واف� � ��رة ،وهي جميعها ظل� � ��ت نزيلة الصحف واملجالت اللبنانية ،لكنها مع األسف بقيت في هذه املظان ،وكان األجدر بها ،وقد صدرت أعمال محمد عيتاني الكاملة عام 2013ع� � ��ن دار الفارابي في 5مجلدات ،أن جتد من يجمع ش� � ��تاتها في مجلد إضافي أو أكثر .وال أدل، وأكتفي مبثال ،أن ن� � ��ص «نهر الزمان أو قصة عمري» ال� � ��ذي أتينا على ذكره ،وهو ش� � ��ديد الداللة على كتابة عيتاني الطريفة ،وبالغ التعبي� � ��ر عن البيئة البيروتية، وبيئة رأس بيروت بالذات ،حيث ترعرع الكاتب وتش ّبع محمد عيتاني ...الرواية األجمل لبيروت العتيقة ّ 4/15/15 11:46:30 AM
مبفارقاتها وأحوالها ما ب� �ي��ن احلربني العامليتني ،هذا النص بقي مبنأى عن األعمال الكاملة .ومحمد عيتاني في هذا املآل أشبه باألديب الكبير رئيف خوري ،على أن حال� � ��ة رئيف أفدح بكثير ،ألن نصوصه الدفينة في الصحف واملج� �ل��ات اللبنانية ،وبعضه� � ��ا بات قدمياً، وأحياناً شبه مفقود بس� � ��بب احلرب األهلية اللبنانية، ه� � ��ذه النصوص تكاد ،رمبا ،تع� � ��ادل تراثه الصادر في كتب مطبوعة!
القصة في لبنان
ل� � ��م تعرف القصة ،في بُعده� � ��ا الفني الراقي ،كما هي حالها عند أنطون تش� � ��يخوف مث� �ل � ً ا ،عبر األدب العربي في لبنان ما عرفته في بعض البلدان العربية. ولئن حظيت س� � ��ورية بزكريا تامر ،والعراق بفؤاد التكرلي ،ومصر بالكبير يوس� � ��ف إدريس ووراء هؤالء، في هذه البلدان ،عشرات كتّاب القصة املبدعني ،لقد كان نصي� � ��ب لبنان ف� � ��ي هذا النطاق ش� � ��حيحاً .هناك ميخائيل نعيمة ،وهناك توفيق يوس� � ��ف عواد ،وهناك على األخص مارون عب� � ��ود صاحب النكهة القصصية اخلاص� � ��ة ،فهو خي� � ��ر من ص ّور في قصص� � ��ه الضيعة اللبنانية بأس� � ��لوب مرهف ،مستخدماً البالغة العربية ف� � ��ي التعبير ،مطعمة بش� � ��ذرات م� � ��ن العامية احمللية احلل� � ��وة ،فض ً ال طبعاً عن الروح الس� � ��اخرة التي كانت معلماً في شخصية عبود وأدبه. محم� � ��د عيتاني هو النس� � ��خة البيروتية من مارون عبود ،إذا س� � ��اغ القول واستقام التشبيه .على كل حال فعيتاني نفس� � ��ه ،خالل ندوة عقده� � ��ا املجلس الثقافي للبن� � ��ان اجلنوب� � ��ي ،في يناي� � ��ر ،1971ح� � ��ول «القصة القصي� � ��رة ،جتربة ورأي» ،ع� � ��رض ملعاناته القصصية قائ ً ال في ثناياها« :وكثيراً ما تعود القصة إلى أسلوب احلكاي� � ��ة الش� � ��عبية ،وطريقة مارون عب� � ��ود وأحاديث احلطاب� �ي��ن واملكاري� � ��ة ،في أف� � ��ق بيروت� � ��ي» .واإلبداع القصصي عند محمد عيتاني يس� � ��تأهل بالطبع بحثاً دؤوباً ،بخالف هذه اإلش� � ��ارة العابرة إليه ههنا ،نظراً لضيق املجال .وبعد ،فإن غايتنا من هذه املقالة تعريف الق� � ��ارئ العربي ،بني احمليط واخللي� � ��ج ،بأديب لبناني عربي خالق ،يجهله على األرجح وفي الغالب ،ولرمبا يدعو لنا باخلير ألننا أدرجنا في ذاكرته شعلة إبداعية من لبنان حتمل اسم :محمد عيتاني > 115
may 109-115.indd 115
شخصيات
عادل كاظم وفن تشكيل النص المسرحي عقيل مهدي تتنوع اتجاهات اإلخ���راج ،وتتباين حين ّ البد أن ترجع أطروحاتها ،وتتناقض ،فإنها ّ إلى نصوص إخراجية ،يكون أساسها، في الغالب ،ال��درام��ا المكتوبة ،إن لم نقل «سيناريو» يمهد ،في «مخططه»، ّ إل������ى ط��ب��ي��ع��ة ال����ع����رض ال��م��س��رح��ي المرتقب.
والن������ص الدرامي ،بدوره ،يُبنى على نس������ق يخص املؤلف نفس������ه ،الذي يجد أمامه مبتكر ّ ّ ما يش������به املتاهة املركبة الت������ي صممتها عقول املبدعني املس������رحيني (الدراميني) ،وقرائحهم، عب������ر فت������رات تاريخية بعي������دة أنتج������ت مئات النص������وص م������ن روائ������ع اآلداب القومي������ة لتلك الشعوب التي اشترعت تقاليد جديدة لفن كتابة املسرحية. ليس من املغاالة ،بالنس������بة لتاريخ مسرحنا في العراق ،أن نضع كاتباً مس������رحياً مثل عادل كاظم في موضع الريادة التجريبية ،في مرحلة ما بعد الكاتب يوسف العاني ،الذي سبق له أن أجنز تطوراً ثميناً ملحوظاً في تأس������يس مالمح فنية رصينة في النص ،م������ع نخبة من الكتّاب، منهم :طه سالم ،نورالدين فارس ،محيي الدين زنكنة ،بنيان صالح ،جليل القيسي ،وآخرون. عادل كاظم ،الذي نشأ وترعرع في البصرة، احلالم على طريق������ة الس������ندباد ،بارتياد آفاق 116
4/15/15 8:13:28 AM
ناقد ومؤلف مسرحي وأكادميي من العراق
عادل كاظم
بعيدة ،منت في داخله بذرة اإلحساس باإليقاع الش������عري العروضي ،وحني كان يشاهد األفالم كان يعي������د س������رد قصصها على مس������امع أخيه النحات الذي أبدع الفنان التشكيلي نداء كاظمّ ، في كثير م������ن الروائع النحتية ،ومن بني أبرزها متثال الش������اعر بدر ش������اكر السياب في مدينته على ش������ط العرب .وقد تأثر عادل ،من جانبه، بالتكوين������ات التش������كيلية ،وتد ّرجاته������ا اللونية، ونس������بها ،واجتاه������ات خطوطه������ا ،وحجومها، ومساحاتها ،وطرق تصميمها. وبذلك توافر له إمكان والدة مش������روع كاتب احلس التشكيلي ،ومن درامي ينهل من أخيه هذا ّ زميل طفولت������ه الفنان املبدع محمد مهر الدين، وما ميلكه م������ن ثقافة إنس������انية تقدمية ،وذوق مرهف ،وقدرة إنتاجية مغايرة للسائد املألوف، يخصب مخ ّيلته من فضاءات س������ينمائية، وم������ا ّ لكبار املخرج���ي��ن العامليني ،الذي������ن تعاملوا مع األس������اطير ،والتاريخ ،واحلكاي������ات الفلكلورية، العدد - 678مايو 2015
may 116-119.indd 116
الفنانة ناهد الرماح
يوسف العاني
تعام ً ال إبداعياً جريئاً ،جعل الذاكرة البش������رية رهن التلقي املعاصر لإلنسان البسيط ،وللنخبة املفكرة أيض������اً ،في صالة جتتمع فيها األحالم، والصب������وات ،وتتغير عبرها نظرات هذا اجلمع تبدلت اخللي������ط إلى طبيع������ة مجتمعها ال������ذي ّ أطواره السياسية ،واالجتماعية ،واالقتصادية، والثقافية. م������ن الالش������عور الثقاف������ي للمدين������ة انتقل أث������ر اخلبرة هذه ،ممثل������ة -أيض������اً -في لغة الفراهي������دي ،وطرائف اجلاحظ ،وأش������عار أبي نواس ،ومجونه ،ومغامراته ،إلى حتصيل عادل ميتد كاظم املعرفي (املديني) املتالقح من تراث ّ عميقاً في الذاكرة الوطنية العراقية. هنا ،تش ّكل لديه ما يُس ّمى باألمنوذج املعرفي اخلاص ،واملعروف بـ« ،»Paradigmالذي يؤطر مجموعة املعتقدات والقيم واألساليب واألفكار التي كان يتداولها الوس������ط املس������رحي آنذاك، واملتفاعل������ة -أيض������اً -مع الوضع السياس������ي والفك������ري للع������راق في تلك املرحل������ة التاريخية (الس������تينيات والس������بعينيات والثمانينيات) من القرن العش������رين .كان لدى ع������ادل ،وجيله ،توق فني ومعرف������ي ،ومقاربة قرائي������ة مضنية لفهم
آف������اق الواقعية واجتاهاته������ا ،وكذلك الوجودية ف������ي الفلس������فة واملس������رح ،أو م������ا انته������ت إليه نظريات امللحمية ،ومس������رح العبث والالمعقول، والتج������ارب الطليعية األخرى ف������ي «التجريب» املس������رحي املتنوع .التقط عادل كاظم من تلك التحوالت الدرامي������ة املفصلية ،عب������ر تاريخها الطويل ،ومبه������ارة نقدي������ة -حتليلية« ،جوهر» الفن الدرامي املس������رحي ،وم ّي������زه من أعراضه الزائلة النافلة. وجن������ح عند قيام������ه بـ«التخطيــ������ط» لكتابة نصوص������ه الدرامي������ة مس������ـــرحياً ،وتلــفزيونياً، وإذاعي������اً ،وكذل������ك ح������رص عــل������ى اخـــتي������ار «موضــــوعاته» الفنية ،مبعرفة جمالية وجدلية، تنق������ل تخ ّيالت������ه من فض������اء «االحتم������ال» إلى «التحقي������ق» العملي ،يجد حل������والً إبداعية لتلك املشكالت الس������اكنة التقليدية ،ويتجاوزها إلى فض������اء من التواصل مع ش������ريكه األش������هر في التجربة ،ال في الكتاب������ة ،وإمنا في «اإلخراج»، الفنان إبراهيم جالل ،ومع أمثاله من مخرجينا الكبار ،مثل :جاسم العبودي ،سامي عبداحلميد، بدري حس������ون فريد ،محس������ن العزاوي ،أديب القلية جي ،وسواهم.
عادل كاظم وفن تشكيل النص املسرحي 4/15/15 8:13:32 AM
117
may 116-119.indd 117
بدوي حسون فريد ومي جالل في مسلسل النسر وعيون املدينة
ّ ترش������حوا ه������ؤالء املخــــرجـــــ������ون الذي������ن إلخراج أعمال������ه أضافـــوا منظـــ������ورات مرئــيــة لتجري������دات الكتــــاب������ة ،وب ّث������وا «قيم������اً» معزِّزة لتلك األنس������اق املضم������رة ،ونقلها على ألس������نة ش������خوصه ،وحواراته������م ،وهــــ������م يفككــون معه تلك األح������كام القيمية (املعياري������ة) ،ويتطلعــون إلى قـــي������م معرفــــية مغايــــ������رة .يذكر في هـــذا املق������ام حوارات������ه ،ومس������اجالته الصحفية مع د.جميل نصيف ،املعروف برصانته األكادميــية املرموقة. ينظ������ر ع������ادل كاظم إل������ى الف������ن ،بوصفه «خطاب������اً» خاضع������اً للنظري������ة الدرامية التي ال يجيدها إال َمن تع ّرف إلى أسرارها ،وخفاياها، ليجعلها مع ّبرة عن أفكاره ،بصورة فنية ّ جذابة، وهذا التوافق مع رأي أناتول فرانس الذي وجد في الف������ن انتقاالً إلى «صور» غي������ر التي نراها في احلياة .ويضيف« :إنها صور تصلح مساوئ احلياة وتكفّر عن ذنوبها». لكن تبقى املفارقة قائمة بينه وبني املخرجني، إذ أق������ام املخرج������ون إبداعاته������م على نصوص ع������ادل كاظ������م ،وأقام هو ش������هرته على عروض املخرج���ي��ن في آن واحد .وبذلك ّ كل منهم صنع اَّ اخللق إبداعه اخلاص من خالل هذا التفاعل (اجلدلي) ،بينه وبني اآلخرين. من������ذ مس������رحيات الس������تينيات ،وه������و في معهد الفن������ون اجلميلة ،تواصلت نصوصه على 118
4/15/15 8:13:36 AM
خش������بات مس������رحنا ،من «ال َكاع» إل������ى «عقدة حم������ار» و«الطوفان» ،و«متوز يق������رع الناقوس»، و«احلص������ار» ،و«اخليط» ،و«امل������وت والقضية»، و«مقام������ات أبي الورد» ،و«املتنب������ي» ،و«ندميكم هذا املساء». م ّثل في نصوص عادل كاظم كبار ممثالتنا وممثلينا ،ومن املمثالت :زينب ،وناهدة الرماح في «متوز يقرع الناق������وس» ،وناهدة في «عقدة حم������ار» ،وفوزية عارف في «اخلي������ط» ،وأميرة علي في «الغضب» ،وس������هام س������بتي وس������ليمة خضير وفاطمة الربيعي في «احلصار» ،وسناء عبدالرحم������ن في «مقامات أب������ي الورد» ،وهناء محمد في «املتنبي» ،وسمر محمد في «ندميكم هذا املس������اء» ومن املمثلني :سامي عبداحلميد، إبراهي������م جالل ،كرمي عواد ،ص���ل��اح القصب، ج������واد الش������كرجي ،س������امي قفط������ان ،قاس������م محمد ،حميد اجلمالي ،يعقوب األمني ،فخري العقيدي ،مقداد عبدالرضا ،عبداألمير الورد، عزيز عبدالصاحب ،فارس عجام ،جبار كاظم، عزيز خيون ،غازي التكريتي ،س������تار البصري، وآخرون. طغ������ت «الثيم������ة» الفكرية اخلاص������ة بوعي البطل الوجودي ،الفردي ،املنهمك مبش������روعه ضد الس������لطة ،وبطانتها ،من أس������ماء ووظائف أجنبية ،ج������اءت إلى حصار بغداد ،أو االحتالل منذ املغول والتتار ،إلى العثمانيني إلى اإلجنليز، إلى احلكم املطلق ،وهي تذ ّكرنا مبحنة العراقيني وهم يرزحون حتت سلطة «خزندار ،وجندرمة، والصاحب ،وسواهم» ،ويقابلهم «شعيط ومعيط وجرار اخليط ،والسايس ،وفلتانة ،على خلفية من مناظر بابلية ،وعباسية ،بغدادية وعثمانية، ومعاصرة». وق������د ّ مت نح������ت ه������ذه الع������روض ،بصياغة بصري������ة ،للفن������ان كاظم حي������در ،وفاضل قزاز، وأزياء امتثال الطائي ،وسواها. ع ّمق اإلخ������راج اجتاهات النص الذي يكتبه ع������ادل كاظ������م في مس������ارب حلمي������ة ،وواقعية، وتعبيري������ة ،ووجودية ،وعبثي������ة (كافكوية) مث ً ال. وهي حتمل رسائل «فكرية» عريضة ،وصادمة، العدد - 678مايو 2015
may 116-119.indd 118
شخصيات كال������ذي حصل ف������ي إعداده ملس������رحية برخت، «دائ������رة الطباش������ير القوقازية» ،حت������ت عنوان: «دائ������رة الفح������م البغدادي������ة» ،الت������ي أبدع في إخراجه������ا إبراهيم جالل ،وف������ق منهج برختي، وتأويل عراقي خاص برؤية املخرج الذاتية ،ما أثار حفيظة الرقيب ،وقام بإيقافها بعد عرضها األول. ُعرف عن عادل كاظم بعض املفارقات الساخرة على طريقة برناردشو ،الذي أخذ عنه ،وعن سارتر، ذلك الولع باألفكار االش� � ��تراكية العامة ،والوجودية الفردية اخلاصة ،وكذلك الهجاء الساخر ،وسخريته حتى من نفس� � ��ه ،حتى أنه قال م � � � ّرة ،مداعباً ،إنه العدة ،لتحطيم السينما العراقية ،بعد أن فرغ يعد ّ من حتطيم املس� � ��رح العراقي والتلفزيون! (رغم أنه قدم روائع املسلسالت ،مثل :الذئب وعيون املدينة، واملدن الثالث ...وسواهما). وم� � ��ن طرائف تقلّبات� � ��ه الوجدانية احلميمة ما ميكننا تس� � ��ميته بـ «فضل السودان على البيضان»،
على نه� � ��ج اجلاحظ ،ابن مدينت� � ��ه (البصرة) ،حني فضحه عط� � ��ر الغابات اإلفريقي� � ��ة الصارخ املراق على مخدع نومه األسري. وتكثر الطرائ� � ��ف ،واحلكايات ،حني كان يكتب حواراً مضافاً للدور ال� � ��ذي ميثله صالح القصب، وهو يغري� � ��ه على دعوته لغداء ف� � ��ي أحد املطاعم، األمر ال� � ��ذي جعل املخ� � ��رج إبراهي� � ��م جالل يقف مستغرباً من هذه الزخّ ات احلوارية الفجائية التي ميطرها املمثل في قاعة التمرين ،يومياً! إضافات جعلت حواراته تخرج عن اإلطار الذهبي املطلوب، ف� � ��ي «احلدث» الدرامي! وله طرائف مع ندميه في الراح ،إبراهيم جالل ،في الليالي املقمرات. يحتف� � ��ظ ع� � ��ادل كاظ� � ��م مبخطوط� � ��ات كثيرة ملسرحيات ومسلسالت جديدة ,يسعى في تقدميها إلى جهات إنتاجية تتبنى عطاءه املكتنز باإلنسانية، واحل� � ��ب ،واجلم� � ��ال ،والوطنية احل ّق� � ��ة ،واملوهبة املثقف� � ��ة ،والعراقي� � ��ة العميق� � ��ة اجل� � ��ذور ،الف ّواحة العطرية >
في مديح األولى ت ��زوج أعراب ��ي امرأة ثانية على زوجت ��ه األولى التي كانت طيب ��ة وجميلة وبنت عز ودالل ،وكان ��ت الثانية مناكفة ،س ��ليطة ،غي ��ورة إلى حد النكد واملخالف ��ة ،وكانت تأتي األولى وتنشد أمام بيتها: وما تستوي الرجالن رجل صحيحة ورج���ل رم ��ى ف�ي�ه��ا ال��زم��ان فشلتا ثم تعود وترمي الزوجة األولى بالشعر ،وتقول: وما يستوي الثوبان ثوب به البلى وث � ��وب ب ��أي ��دي ال �ب��ائ �ع�ين جديد فضاقت األولى ،وخرجت لها وضاءة احمليا ،تنير حولها بهاء ،وأنشدت: نقل فؤادك حيث شئت من الهوى م��ا ال�ق�ل��ب إال للحبيب األول كم منزل في األرض يألفه الفتى وح �ن �ي �ن��ه أب� � � ��د ًا ألول منزل عادل كاظم وفن تشكيل النص املسرحي 4/15/15 8:13:41 AM
119
may 116-119.indd 119
شعر
الحـمال ما قــاله َّ عبدالناصر عيسوي شاعر من مصر
120
4/15/15 8:14:10 AM
العدد - 678مايو 2015
may 120-121.indd 120
ُ يحمل َه ِّمي اآلنَ.. َم ْن اي! ِس َو ْ قُ ود م ي فْ َظ ْه ِر َ ٌ منذ ُعقو ْد الفق َِر ُّي.. ِ وعمودي ِ َ تَخَ َّطى مرحلة ال َو ْص ِف.. فكيف ُي ُ قال عمو ْد؟! املائل كالع ِ بل هو ُ ود ِ من كثرة أحمالي.. ُ األرض أبحث في أعماق فكأني ْ عن آمالي ومآلي احلم ِالنيَ.. كنت مع قد ُ َّ حبت ِه ْم ص وفي ُ ِ األصحاب أكتاف فرأيت على ُ ِ ِ حمو ًال.. ُ وقررت بأن أبقى معهم فتألمَّ ُت ً أجولة.. أن أحمل عنهم ْ وصناديقْ لم أت َو َّرع.. َ أحمل أثقا ًال أن أي صديقْ عن ِّ ُ أعرف ساعتَها أني َ حمول البشر َّي ِة.. ص ُ كنت أ ُر ُّ العربات.. فوق ِ ُ احلمالنيَ.. أعناق أخفف عن فكنت ُ ِ َّ ُأل ْكت ََب عند الل ْه لألوزار.. َح َّما ًال ِ لآلثام.. وح َّما ًال َ ِ لألثقال الزائدة على وحما ًال ِ أعناق احلمالنيَ.. ِ الناس وأعناق ِ ْ احلمالونَ .. شَ َّج َعني َّ ما قــاله احل َّـمال 4/15/15 8:14:14 AM
الناس.. وشج َعني َّ ُ وظ ُّلوا ينتظرون مجيئي.. احلم َ ُ األكبر ال صرت حتى َّ ْ َّأما اآلنَ.. السنوات على بحثي رور ِ فبع َد ُم ِ عن ظهري املفقو ْد الناس.. يأتي ُ مي ُّرونَ ع َل ّْي ُ ِّ ُ األثقال وأنا حامل كل ِ كتف َّْي على ِ ال يعترفونَ بأنِّي احلم َ األكبر ال كنت ُ َّ ْ ال يحترمون وقوفي َمحن ًّيا.. الظهر.. مفقو َد ِ الع ْم ِر.. ومفقو َد ُ أن أقد ُر ْ وال ِ َ أحمل أثقالي الناس.. نك ُرني هلْ ُي ِ ُ احلد إلى هذا ّ أهلكت شبابي هل ذنبي أنِّي ُ أجل حمول البشريةْ؟ من ِ هل ذنبي ظهر أني اآلن بال ْ هل ذنبي القهر وني أن يع ُل ْ ْ َ أحمل أثقالي؟! ال أقد ُر أن لكنِّي أسأ ُل ُه ْم: لو عا َد َّ الظ ْه ُر إ َل ّْي َ الناس حمول وحملت ُ ِ على َك ِتف َّْي ُ الناس.. يعرفني هل ُ ويأتونَ إ َل ّْي ويقولون وأعين ُُه ْم في َع ْين َّْي: احلم ُ األكبر؟! ال هذا َّ ْ 121
may 120-121.indd 121
قصة
الـكـرســي د .محمد رياض العشيري
بريطاني من أصل مصري
لم أبلغ هذا المكان اليوم بسهولة .جئت في صحبة آخرين ،بيد أني عوملت بطريقة خاصة ،فيها قسط كبير من الرفق. أت��راه��م يعرفون ع��دد السنين التي تركت آث��اره��ا على ظ��ه��ري؟ أم أن مالمحي ،وقسماتي ،وتلك البقع الصغيرة التي ترقط جلدي تفضح سري وتبوح بعمري؟ مهما يكن انطباع اآلخرين عني ،فإنني أشعر اليوم بوهن .وأخشى أال أستطيع بعد ذلك المشاركة في مثل تلك األمسيات.
()١ هل أصابن� � ��ي الكبر؟ أو أني ل� � ��م أعد أطيق ما كنت أحتمله في سني حياتي املاضية من سخافات البشر ،ونفاقهم ،وكبريائهم الفارغة ،وثرثراتهم التي تصيبني بالغثيان ،خاصة في مثل تلك السهرات؟ علي أن أعترف أني لم أعد كما كنت أيام زمان، َّ مثل اجلمل صبراً ،وكاحلمار حت ُّم ً ال .وللزمن حكمه على اجلميع ،حتى أنا .وأنا لس� � ��ت شاباً ،فقد كدت أدخل في الع� � ��ام األخير من عقدي الثالث في هذه الشركة. كم مضت األيام سراعاً! بل كم كانت الساعات طواالً وقاسية أحايني كثيرة ،فأنا ال أحسب عمري باألي� � ��ام ،بل بالس� � ��اعات ،وأحياناً يبل� � ��غ بي الضجر علي الوجود في فأحسبه بالدقائق ،خاصة إذا كتب ّ اجتماع ،أو ندوة ،أو حفلة ،أضطر إليها اضطراراً. علي التعرف عن قرب بأناس وأناس، وكم كتب َّ ومررت بلحظات ألم وأنني ،وثواني راحة وانسجام. وأن� � ��ا ال أبالغ حينما أقول إن� � ��ي عرفت من صنوف الناس ألواناً وألواناً. 122
4/15/15 8:15:26 AM
()٢ بدأت حياتي في هذه الش� � ��ركة بداية كانت غير معت� � ��ادة ،كنت في أول حيات� � ��ي العملية ،وكنت فتياً، ب ّراقاً ،ولدي مؤهالت أخرى كثيرة ،قدرتها الشركة فدفعت نظيرها مبلغاً ل� � ��م يتخ ّيله أحد من أترابي، أو أبناء جلدتي. وش� � ��اركت -بالرغم من حداثة عهدي -مدير القس� � ��م في غرفة واحدة ،وأش� � ��عرتني معاملته لي بأنني مميز ،إذ خصص لي مكتباً قبالة مكتبه. وظللت في هذا املكتب نحو عشرين عاماً ،فقد لدي أوالً من بهاء وأناقة ،وما اكتسبته استطعت مبا َّ وحس� � ��ن مس� � ��لك خالل العمل ،أن ثانياً من مهارات ُ إلي ،وال أدي� � ��ر رأس مدير القس� � ��م فال يلتف� � ��ت إال َّ يقصد سواي ،حتى صرت أثيراً لديه. واعتبرت نفسي محظوظاً جداً ،فلم أر أو أسمع بأحد م� � ��ن أقاربي ،أو أقران� � ��ي ،أو زمالئي نال من احلظ� � ��وة في العمل ما حتقق ل� � ��ي .أما عائلتي فهي غير موسرة ،لكنها مع تلك احلال تنتمي إلى الطبقة الوس� � ��طى .واحلمد للخالق على ما قسم ،فكم من العدد - 678مايو 2015
may 122-125.indd 122
123
may 122-125.indd 123
الكرسي 4/15/15 8:15:31 AM
أقاربن� � ��ا من لم يع � � � ُل كعبه في درج� � ��ات العمل عن احلمامات يقضي فيها ساعات الشغل .لكن هناك من رزق� � ��ه الله تعالى نعمة العم� � ��ل في كنف قصور الرئاسة ،فنال الرزق ونعم بالراحة ،كما يحكون. ()٣ ً بي� � ��د أن دوام احل� � ��ال فعال من احمل� � ��ال ،فلم يدم احلظ ما ّداً يديه ،بل عاكس� � ��ني ،وشاكسني، وما أقس� � ��ى أالعيبه .ففي يوم من األيام النحسة، كنت أش� � ��عر بتعب من كث� � ��رة اجلهد وزيادة الكبت الذي سببه حتملي ألسابيع ما فوق طاقتي ،وكان مدير القس� � ��م يجتمع مع بعض مديري األقس� � ��ام األخ� � ��رى ،وكم أحسس� � ��ت وقتها بثق� � ��ل الثواني، ِ وحمل اللحظات ،قبل الدقائق والس� � ��اعات التي اس� � ��تغرقها ذلك االجتماع املش� � ��ؤوم ،وكم متنيت لو يُحدث اخلالق أم� � ��راً فينفض االجتماع فيريح ُّ ونستريح. ويب� � ��دو أن� � ��ي جلبت لنفس� � ��ي ما ح� � ��دث .فقد تعثرت ق� � ��دم أحد املوظف� �ي��ن حت� � ��ى كاد يتهاوى، فارتطم بي فجاءة فالتوت س� � ��اقي ،بعد لسعة ألم لم تدم حليظات ،ولم أمتالك نفسي فانهرت قعيد األرض ،وأطحت في طريقي بصينية قهوة املدير، فانس� � ��كبت على مالبسه التي كان مزه ّواً بها ذلك الي� � ��وم أمام نظرائه ،وانتش� � ��رت بق� � ��ع القهوة على كرشه الذي بدأ ينتفخ أكثر فأكثر خالل السنوات العشر األخيرة .فانتفض ،وارتعد ،وصرخ ،وزعق، إلي وأنا طري� � ��ح األرض .وال م� � ��ن دون أن يلتف� � ��ت َّ أدري كي� � ��ف م َّرت الليلة التي ل� � ��م أ َر بعدها املكتب وم� � ��ن فيه ،وما فيه .وأص� � ��در ذلك املدير البغيض قراراً بإحالتي إلى املخازن ،بعد عودتي من العالج الذي لم يستطع حرماني منه ،بسبب قوة نقابتنا، وحتى أظل مس� � ��تخ َدماً له ينتفع مبا ما زلت أمتتع به من قدرات. وع� � ��دت إلى العمل ،ليس كما كنت في س� � ��نوات البهي ،إذ ال تزال آثار كسر ساقي تهددني الش� � ��باب ّ أحياناً ،ف� �ل��ا أمتلك معها الس� � ��يطرة على حركتي، لكنني كنت أتظاهر بالتعافي حتى أظل في اخلدمة، وليشفع لي ُحس� � ��ن مظهري فينتدبني املديرون في مه� � ��ام ال أرجو منها -والله -س� � ��وى التن ُّعم براحة أفتقدها في املخازن. 124
4/15/15 8:15:34 AM
()٤ وأفلحت خطتي ،فبقيت في اخلدمة ،وظل احلظ يداعبني من بعيد أحياناً ،فأُنتدب إلى حفل أو ندوة للشركة ،ألكون عوناً للمديرين وكبار املوظفني .وهذا هو الذي جاء بي الليلة إلى هنا .ونظراً لقدم عهدي في الش� � ��ركة ،والرتباطي في املاضي -وأحياناً في احلاضر -بكبار رجال وس� � ��يدات الش� � ��ركة ،اعتاد العمال على معاملتي باحت� � ��رام ،وأحياناً برفق ،قد يكون الدافع إليه خبرة الس� � ��نني ،كما أس� � ��ميها ،أو الهرم الذي بدأ يدب في أوصالي ،كما هو الواقع. جانبي جمع من كن� � ��ت في الصف األول وعل� � ��ى ّ كب� � ��ار احلض� � ��ور .وال أدري مل� � ��اذا يك� � ��ون الكبار في وحم ً ش� � ��ركتنا كباراً في كل شيء ...س� � ��ناً ،ووزناً ِ ال، وانتفاخاً. وأخذ املدعوون يفدون إلى القاعة التي تتس� � ��ع لنحو مائتي ش� � ��خص .خُ صصت الصفوف اخلمسة األولى منها لرجاالت الش� � ��ركة وس� � ��يداتها من ذوي الش� � ��أن .مش� � ��اهدة القادمني متعة يا لها من متعة. هذا رجل قضى الزمن عليه نحبه ،فس� � ��ار متهالكاً، يعرج مينة ،ليعرج يس� � ��رة ،وال ميت� � ��د بصره إال إلى موطئ قدمه .لكنه يسير محوطاً بثلة عن ميينه وثلة عن يس� � ��اره من كبار املوظفني .أتراه رئيس مجلس اإلدارة؟ ودخل� � ��ت بع� � ��ده بدقائ� � ��ق س� � ��يدة ف� � ��ي أواخر وتلفت أنا عن مييني الثالثينيات ،عجبت ملرآه� � ��ا، ّ وع� � ��ن ش� � ��مالي ،إذ إني لم أصدِّق م� � ��ا كانت تلبس، وظنن� � ��ت أنه� � ��ا أخطأت ف� � ��ي القاع� � ��ة .كانت تلف جس� � ��دها بثوب س� � ��هرة طويل ،له ذيل يعادل طولها ضعف� �ي��ن أو ثالثة ،لون� � ��ه أزرق فاق� � ��ع ،خبا خج ً ال صفرة قبعتها األفقع .وكانت متش� � ��ي الهوينى م� � ��ن ُ وكأنها تسير في عرض أزياء هي جنمته .ما الذي ج� � ��رى يا ناس؟ هل نحن ف� � ��ي عرس؟ ما أعرفه أنا أن االجتماع رسمي يحضره رئيس مجلس اإلدارة، وأعضاء املجل� � ��س ،وكبار املديرين .والتوت األعناق متابع� � ��ة لها خط� � ��وة بخطوة .ثم َّ هل ش� � ��باب هالني منظر ملبس� � ��هم ،وأنا في ما يب� � ��دو ،من جيل قدمي ال يعجب� � ��ه العجب ،بناطيلهم ت� � ��كاد تكون جزءاً من أجسادهمُ ،رسمت عليها رس� � ��ماً ،وتد ّلى خصرها تد ِّلياً مزرياً .أستغفرك ربي وأتوب إليك. العدد - 678مايو 2015
may 122-125.indd 124
قصة ()٥ وب� � ��دأ كل واف� � ��د يتجه إلى مكان� � ��ه حتى امتألت القاعة .ولم يبق على بدء االجتماع س� � ��وى دقيقتني. وتس� � ��ارعت اخلطى بني القادمني ،فصاروا يهرولون، يس� � ��عى كل منهم إلى اللحاق مبكان� � ��ه .وفي الدقيقة األخيرة دخل شاب في أوائل العشرينيات ،بدا عليه االرتب� � ��اك ،ودار بنظره هنا وهناك ث� � ��م اتخذ قراراً متس � � � ِّرعاً ،في ما أظ� � ��ن ،فجلس حي� � ��ث كنت .علت وجه� � ��ه حمرة للحظ� � ��ات ،وظل االرتباك يس� � ��ري في أحس بأن وضعه اس� � ��تقر أوصال� � ��ه ،وبلع ريقه وكأنه َّ في جلس� � ��ته ،ولن يتيح الوقت فرص� � ��ة ألحد ليقيمه من هذا املكان. ً لكن حظه ،وحظي أن� � ��ا أيضا ،كانا عاثرين .ففي آخ� � ��ر حلظة قدمت مجموعة من كب� � ��ار املديرين ،من بينه� � ��م مدير قس� � ��مي البغيض ،ال� � ��ذي ازداد انتفاخاً وتكرش � � �اً ،وس� � ��ارع أحد مصاحبيه إلى الهرولة نحوي مشيراً إليه: تفضل هنا. تفضلّ ، ّثم رمق الشاب املسكني باحتقار ،وهمس في أذنه بصوت خشن خفيض: هذا الكرس� � ��ي للمدير يا ولد؟ أال تعرف ذلك؟قم! وازداد ارتب� � ��اك الش� � ��اب ،الذي أجل� � ��م املوقف لس� � ��انه ،فلم ينط� � ��ق ،ولم يتح له املس� � ��اعد الفرصة ليقوم من جلسته ،فقد شده من ذراعه فخلعه بعيداً عني .وكرر املساعد دعوته للمدير:
تفضل ،حضرتك ،هذا مكان سيادتكم. ًّ وشكوت متمتما في نفس� � ��ي حظي العاثر ،قبل أن يبل� � ��غ املدي� � ��ر مكاني ليجلس .لق� � ��د بدا الغضب على وجهه ،عندما رأى الشاب املسكني وقد جت ّرأ، وبلغ� � ��ت وقاحته -من وجهة نظره هو طبعاً -مبلغاً احتل معه كرس� � ��يه هو .ومال مس� � ��اعده في انحناء إلي ،وهو يقول: متملق مشيراً ّ ً ً تفضل ،أهال وسهال بحضرتك. ّول� � ��م يرق املدي� � ��ر الغاضب ه� � ��ذا التملق الزائد من مس� � ��اعده ،فأشار إليه بيده ليزيحه عن طريقه. وارمتى بجس� � ��ده كله ،الذي بدا وكأنه جس� � ��د فيل، علي ،من دون رحمة ،وب� �ل��ا رفق ،وبال هوادة ،ومن ّ ميت إلى اإلنسانية بصلة .أحسست دون أدنى شعور ّ ب� � ��أن املكان أظلم ،لم أعد أبصر من القاعة ش� � ��يئاً، وفجأة ُكتمت أنفاسي ،وشعرت بارتطام كتلة جسده كله ،حلماً ودهوناً وعظاماً ،وكرهاً ،وبغضاً ،وحقداً. أحس بشيء ،لكن تبادر إلى سمعي صوت واهن ولم ّ صادر عني يتأوه «آي». عال اختلطت فيه قرقعة ثم خرق أذن� � ��ي صوت ٍ بخرخش� � ��ة ،وكأن عظام� � ��ي قد ّ هش� � ��متها مطرقة حديدية ضخمة ،وغبت عن الوعي حلظات. وعلت في أرجاء القاعة صرخة مفاجئة ،تهادت إلى سمعي من بعيد ،بعيد ،تبعها هرج شديد .وعال صوت أظن أنه كان يذكر اسمي: الكـ … رسي … ،انــ … كــ … سر ،...الــ … مـ …دير … ،و ..قع ،...و… قع >
التسع لك دعا رجل أشعب لطعام .فقال :ما أجيبك ،أنا أخبر بكثرة ُجموعك ،فقال :على أن ال أدعو س ��واك ،فأجابه ،فبينما هم كذلك ،إذ طلع صبي فصاح أش ��عب :من هذا؟ ألم أش ��رط عليك؟! قال :يا أبا العالء هو ابني وفيه عش � ُ�ر خصال ،قال :وما هن؟ قال :ال يأكل مع الضيف .قال :حسبي ،التسع لك.
الكرسي 4/15/15 8:15:38 AM
125
may 122-125.indd 125
طرائف عربية
عدمتك من فتى لو كان ُيضني ب �ث �ق �ل �ت��ه ف� �ت ��ى ل �ق �ض��ى قتيال مي� ��وت ال� �ن���اس م���ن داء وه���ذا مي� �ي � ُ�ت ال� � ��داء وامل� � ��وت الوبيال �اء ع�ل��ى جدار ول ��و أل �ق��ى ال �ض �ي� ُ ل� ��ه ظ �ل� ً�ا ألوشَ � � � � َ �ك أن مييال. ُهن القيان قال شاعر في البعوض: ب�� �ع� ��وض ش� ��رب� ��ن دم � � ��ي ق� �ه ��وة وغ� �ن� �ي� �ن� �ن ��ي ب� � �ض � ��روب األغ� � ��ان ك� � � � ��أن ع� � � ��روق� � � ��ي أوت� � � ��اره� � � ��ن وجسمي ال��رب��اب وه��ن القيان. (ال َقيْنَ ُة :األَمة صانع ًة أو غير صانعة ،وغلب على املُغ ّنَية) ً حاال استأنفوا ملا أخفق الش�� ��اعر حافظ إبراهيم في اس�� ��تكمال دراس�� ��ته الثانوية وهو في كنف خاله مبدينة طنطا، عمل محامياً حتت إمرة محام ش�� ��هير يدعى محمد بك أبوشادي ،وذات يوم ذهب إلى القاهرة هو وأحد احملامني الشباب نيابة عن محمد أبوشادي ملعرفة منطوق احلكم في قضية كبيرة ،وملا كان احلكم في القضي�� ��ة ملصلحتهم ,أبرقوا إلى احملامي الش�� ��هير: «لق�� ��د انتصر احلق» ،وبعد س�� ��اعات تلقوا اجلواب التالي من احملامي الشهير« :استأنفوا حاالً». ثقييييييل يقول الشاعر في ثقيل: رسختَ على الثرى عرض ًا وطوال َ ت� � � ُ �زول ال� ��راس � �ي� � ُ �ات ول� ��ن ت ��زوال م �ل �ك��تَ م��ذاه��ب ال��دن �ي��ا علينا ف �ه��ل أب �ق �ي��تَ ل�ل� ُ أخ���رى سبيال
126
4/15/15 8:34:19 AM
فصاحة ُمنقذة
التق�� ��ى صاحب ح�� ��رس احلجاج بغلم�� ��ان يطوفون باللي�� ��ل ،وأراد أن يضرب رقابه�� ��م ،ثم قال لهم :من أنتم؟ فقال األول: أن� � ��ا اب� � ��ن م � ��ن دان�� � ��ت ال � ��رق � ��اب له م � ��ا ب �ي��ن م � �خ� ��زوم � �ه� ��ا وه ��اش� �م� �ه ��ا ت� ��أت � �ي� ��ه ب� ��ال� ��رغ� ��م وه � � ��ي ص� ��اغ� ��رة ي� ��أخ� ��ذ م � ��ن م ��ال� �ه ��ا وم� � ��ن دم� �ه ��ا. فأمسك عنه ،وقال :لعله من أقارب أمير املؤمنني. ثم قال لآلخر :وأنت من تكون؟ فقال: أنا ابن من ال تنزل الدهر قدره وإن ن��زل��ت ي��وم�� ًا ف �س��وف تعود ت��رى ال �ن��اس أف��واج�� ًا إل��ى ضوء ن�� � ��اره ،ف �م �ن �ه��م ق� �ي ��ام وق� �ع ��ود. فأمسك عنه ،وقال :لعله ابن أشرف العرب. ثم قال للثالث ،وأنت من تكون؟ فقال: أنا ابن ملن خاض الصفوف بعزمه وقومها بالسيف حتى استقامت َّ
العدد - 678مايو 2015
may 126-127.indd 126
ورك �ب��اه ال ينفك رج�ل�اه منهما إذا اخليل في اليوم الكريهة ولت. فلما كان الصباح أحضرهم ،وكشف عن حالهم, ف� � ��إذا باألول اب� � ��ن حجام ،والثان� � ��ي ابن فوال، والثال� � ��ث ابن حائك .فتعج� � ��ب من فصاحتهم، وقال جللس� � ��ائه :علِّموا أوالدكم األدب ,فوالله لوال فصاحتهم لضربت أعناقهم. نسل وقف بقرب بش� � ��ار بن برد (ش� � ��اعر عباسي أعم� � ��ى) رجل ،فلم� � ��ا أحس به بش� � ��ار قال: من ه� � ��ذا؟ ،فقال :رجل من بن� � ��ي آدم ،فقال كنت له بش� � ��ار :مرحباً بك أطال الله بقاءكُ ، أظن أن هذا النسل قد انقطع. على قدر ريحكم متطرون
قال رجل البن األعرابي :إن نصيباً (الشاعر) يقول :إمنا مُتدح الرج� � ��ال على قدر ثوابها. فق� � ��ال :إن العرب تقول :عل� � ��ى قدر ريحكم متطرون.
أضيق عليك قال األصمعي :دخلت على اخلليل بن أحمد وه� � ��و جالس عل� � ��ى حصير صغي� � ��ر ،فقال: اجل� � ��س ،قلت :أضي� � ��ق عليك! ق� � ��ال :الدنيا بأسرها ال تس� � ��ع متباغضني ،وإن شبراً في شبر ليسع متحابني. كم تعد؟ قال رجل لهاشم بن القرطي :كم تعد؟ قال: م� � ��ن واحد إلى أل� � ��ف ألف وأكث� � ��ر ،قال :لم أرد ه� � ��ذا ،قال :فم� � ��ا أردت؟ فقال :كم تعد من الس� � ��ن؟ قال :اثنتني وثالثني س� � ��ناً ,ست
عش� � ��رة من أعلى وست عش� � ��رة من أسفل، قال :لم أرد هذا؟ قال :فما أردت؟ قال :كم لك من الس� � ��نة؟ قال :ما لي منها شيء ،كلها لله عز وجل ،قال :فما س� � ��نك؟ قال :عظم، قال :فابن كم أنت؟ قال :ابن اثنني ،أب وأم، قال :فكم أتى عليك؟ قال :لو أتى علي شيء لقتلني ،قال :فكي� � ��ف أقول؟ قال :كم مضى من عمرك؟ لباس يُحكى أن أبا القاس� � ��م الزعفراني الش� � ��اعر أرسل للصاحب بن عباد قصيدته التي يقول فيها: وح ��اش� �ي ��ة ال� � � � ّ�دار مي� �ش ��ون في ص � �ن� ��وف م� ��ن اخل�� � ��زّ إال أن� ��ا. فوق������ع الصاحب في نس������ختها :قرأت في أخب������ار معن بن زائ������دة أن رج���ل�� ً ا قال له: احملني أيه������ا األمير ،فأمر له بناقة وفرس وبغل������ة وحمار وجارية ،ثم قال :لو علمت أن الله خل������ق مركوباً غير هذا حلملناك عليه، وق������د أمرنا لك من اخل������ ّز بج ّبة ،وقميص، ودراع������ة ،وس������راويل ،وعمام������ة ،ومندي������ل، ومطرف ،ورداء ،وكس������اء ،وجورب ،وكيس، ول������و علمنا لباس������اً آخ������ر يتخذ م������ن اخل ّز ألعطيناكه! وجه ظالم روي أن رج� �ل � ً قاض، ا وامرأته اختصما إلى ٍ وكان� � ��ت امل� � ��رأة جميلة ف� � ��ي النقاب ،بش� � ��عة في غيره ،وكان لها لس� � ��ان حس� � ��ن ،فأقنعت القاض� � ��ي بظلم زوجها لها ،فأس� � ��رع زوجها ونزع النقاب عن وجهها! ِ عليك اللعن� � ��ة ،كالم مظلوم فق� � ��ال القاضي: ووجه ظالم! >
127
4/15/15 8:34:23 AM
may 126-127.indd 127
طرائف غربية
نابليون بونابرت
نابليون وثمن اخليانة ع� � ��اش نابلي� � ��ون بوناب� � ��رت اإلمبراطور العظيم ومات ،مثيراً للجدل ،متر الس� � ��نوات وال ينقطع احلديث عن� � ��ه ،وتصدر املكتبات س� � ��نوياً كتباً كثيرة عن تاريخه وأعماله ،أقام إمبراطورية ،وسيطر على أوربا حتى هزمه ال� � ��روس ،إال أن� � ��ه وبرباطة جأش اس� � ��تعاد جيش� � ��ه وواصل كفاحه ،حتى س� � ��قط نهائياً في واترلو. ً لم يكن فرنس� � ��يا ،إمن� � ��ا كان يتحدر من عائلة من كورس� � ��يكا ،فكيف انتصر نابليون على النمس� � ��ا التي هزمته في أول األمر عام 1908في معركة أسبرن؟ واحلكاي� � ��ة أنه pح� �ي��ن ش� � ��عر بونابرت باالنكس� � ��ار ،جم� � ��ع ضباط� � ��ه وق� � ��ال لهم إن املعركة املقبلة اس� � ��تخبارية ،وبدأ البحث عن جاسوس منس� � ��اوي يكون مس� � ��تعداً لتغيير والئه من النمسا إلى فرنسا. ووج� � ��دوه! واتفق� � ��وا مع� � ��ه عل� � ��ى الثمن، وأرش� � ��دهم اخلائن إلى منطقة جبلية يوجد بها جيش قدمي من النمس� � ��ا يس� � ��يطر على مكان اس� � ��تراتيجي ،متكن اجليش الفرنسي م� � ��ن اقتحام� � ��ه واحتالل� � ��ه بفـــض� � ��ل فع� � ��ل
128
4/15/15 8:36:23 AM
اجلاسوس اخلائن. انتص� � ��ر نابليون ،واحتل النمس� � ��ا ،وكان ب� �ي��ن ضباطه وجنوده عندما دخل عليه ذلك اخلائن النمساوي ،وحني رآه نابليون رمى له على األرض قبضة من مال في صرة لينحني ويلتقطه� � ��ا ثمن خيانته ،وعامله بازدراء يليق بخائن! قال اجلاسوس بامتهان: س� � ��يدي العظي� � ��م يش� � ��رفني أن أصافح قائداً عظيماً مثلك. ر ّد عليه نابليون :أما أنا فال يش ّرفني أن أصافح خائناً لوطنه مثلك. بصق القائد خلف اخلائن وهو ينصرف، اندهش كب� � ��ار القادة ،وكانوا يقدِّ رون ما قام به اجلاسوس الذي كان سبباً في انتصارهم، وسألوا القائد عن الس� � ��بب ،فأجاب« :مثل اخلائن لوطنه ،كمثل الس� � ��ارق من مال أبيه ليطعم اللصوص ...فال أبوه يسامحه ...وال اللصوص يشكرونه». ظواهر الكون
جلس العالم «نيوتن» يوماً بجوار إحدى السيدات في مأدبة عش������اء أقيمت تكرمياً له ،فجأة س������ألته الس������يدة :قل لي يا سيد نيوتن كيف اس������تطعت أن تصل الكتشافك هذا؟ ق������ال العالم في هدوء :املس������ألة غاية البس������اطة ...لقد كنت أقض������ي جانباً من وقت������ي أفكر فــــي هـــ������ذه الظاهرة الغريبة الت������ي تدفع األش������ياء إلى الس������قوط على األرض ...إن التفكي������ر وحده يا س������يدتي هو ال������ذي هداني ف������ي النهاي������ة إلى هذا االكتشاف. قالت الس������يدة :ولكنني أقضي ساعات طويلة من وقت������ي أفكر وأفكر ،وبالرغم من
العدد - 678مايو 2015
may 126-127.indd 128
ذلك فإنني لم أستطع أن أكتشف شيئاً. عند ذلك س������ألها نيوتن :وفيم كنت يا سيدتي تفكرين؟ قالت :في زوجي الذي هجرني ،وانفصل عني بالطالق. س������ألها نيوتن :وهل كن������ت تفكرين في زوجك بعد الطالق أم قبله؟ قالت :بعد الطالق طبعاً. وهن������ا نظر إليه������ا العا ِل������م الكبير وقال لها :لو كان تفكيرك في زوجك يا س������يدتي قبل الطالق الس������تطعت أن تكتشفي قانوناً للجاذبية من نوع آخر! احلكمة من طاغور طاغ������ور ه������و ش������اعر الهن������د الكبي������ر وفيلس������وفها ،احلاصل عل������ى نوبل في عام ،1913دائم������اً ما ينط������ق باحلكمة ،وعاش ميجد اإلنسان طوال حياته. قال مرة :الغاية في احلب ليس������ت األلم أو الفرح ،ولكن احلب. وقال :ش������كراً لألش������واك ،فقد علمتني الكثير .وقال بإنس������انية ش������فافة :ندنو من العظمة بق������در ما ندنو من التواضع .وقال: ثقيل������ة هي قي������ودي ...واحلري������ة كل مناي، وأشعر بخجل وأنا أحبو إليها. بني هتلر النازي وتشرشل الدميقراطي يظل التاري������خ حكماً نهائياً على مصائر البش������ر ،والزمن صفحة كت������اب نرى فيه ما لألشخاص وما عليهم. كان تشرش������ل وهتلر أهم قائدين رسما خريطة العالم في القرن العشرين. هتلر بكبريائه املزيفة يخطب في أتباعه «لق������د تق������ررت احلياة األملانية أللف س������نة مقبلة».
هتلر
وتشرش������ل يق������ول مواجه������اً الس������لطة «أفضل أن أرى لندن الغاش������مة للدكتاتور: ّ مدم������رة من أساس������ها عل������ى أن أرزح حتت َّ العبودية». ع������اش هتل������ر متناقضات������ه ،وكراهيته جلنس البش������ر ،وافتتانه املجنون بجنس������ه، لذلك كان يعاني جنون العظمة (البارانويا)، ومم������ا يروى عن������ه أنه كان ميزق الس������جاد والستائر في حاالت غضبه. كان تشرش������ل مؤمن������اً بالدميقراطي������ة، وبحق اإلنسان في ممارسته للحرية ،بينما هتل������ر كان مؤمناً باحلكم الش������مولي .وكان كالهما من اليهود يشتركان معاً في كراهية الشيوعية. ومن النوادر التي حتكى عن تشرشل أنه كان في زي������ارة ألمريكا وكان من عاداته أنه ميلي رسائله وبرقياته ،وهو غاطس في ماء البانيو وفي حضرة سكرتيرته ،ودخل عليه الرئيس روزفلت يستش������يره في ش������أن ما، وكانت السترة قد سقطت من دون أن ينتبه. ُذهل روزفلت عندما وجده عاريا متاماً ،إال أن������ه واجه الرئي������س األمريكي قائ���ل�� ً ا :كما ترى ليس لدي أي ش������يء أخفيه من رئيس الواليات املتحدة >
129
4/15/15 8:36:30 AM
may 126-127.indd 129
سينما
العزف بالكاميرا عند عاطف الطيب د .عالء الجابري
كاتب من مصر
تكاد تسمع صوت السينما المصرية تنادي أسماء بعينها مع كل موجة غريبة عليها ،يحكمها إحساس الفقد لبعض «الطيبين» الذين غ��ازل��وا الجمال الكامن تحت سطح يغلي ،وجعلوا الهم اإلنساني مصدر بهجة ،وأجابوا عن دوره��ا في تنوير الناس بجوهر األزمة ،بعيداً عن عرضها الظاهر .خيال الفن أكبر من كل الحقائق... هكذا تدشن حرية التناول عند عاطف الطيب ال��ذي رح��ل سريع ًا ( ،)1995-1947ف��ك��ان كأنه ي��ط��ارد ه��اج��س ال��رح��ي��ل ،أو ��در أن أف�ل�ام���ه ستكون ي���ق� ّ ع�ل�ام���ة ع��ل��ى ف���ت���رة كاملة بتغيراتها المتزاحمة ،فأخرج ف��ي ف��ت��رة قصيرة 21فيلم ًا، وش��ارك مساعد مخرج في 5 أف�لام ...عدد قليل بمقياس ال�������ك�������م ،ول������ك������ن ح����ض����ور عاطف الطيب ال��م��وه��ب��ة ف��ي��ه واض����ح ج���داً، حتى قال صالح أبوسيف ،ولو على سبيل التواضع ،إنه أحس بحالة من الغيرة الفنية بعد مشاهدة أفالم عاطف الطيب ،فهل اجتاحته الغيرة الفنية مع« :سواق األتوبيس» ،و«الحب فوق هضبة الهرم»، و«ال��ب��ريء» (اختيرت األف�لام الثالثة هذه ضمن أهم مائة فيلم في ت��اري��خ السينما المصرية) ،أو زادت م��ع أف�ل�ام« :ال��ه��روب» ،و«كتيبة اإلعدام» ،و«ضد الحكومة» و«قلب الليل» و«ليلة ساخنة» ،وبالطبع «ناجي العلي» ؟
130
4/12/15 1:12:01 PM
العدد - 678مايو 2015
may 130-135.indd 130
ممدوح عبد العليم في لقطة من فيلم «كتيبة اإلعدام»
نور الشريف ولقطة من فيلم «قلب الليل»
على مس� � ��توى املوضوع ،ظل هاجس احلرب عل� � ��ى الفس� � ��اد حاض� � ��راً ،س� � ��واء على املس� � ��توى االقتص� � ��ادي أو السياس� � ��ي أو االجتماعي ،وكذا قطاع الش� � ��رطة الذي يجاهر بأنه يفتعل األزمات ويتاجر بها في فيلم «الهروب» على طريقة «عصا موس� � ��ى» ،والذي يب� � ��رر الفك� � ��رة ،ويجاهر بكونها «تفكي� � ��ر أمريكاني ي� � ��ا افندم» ،ويب� � ��دو «الطيب» مؤمناً بأن تطهير هذا اجلهاز أمر يؤسس لنظافة البالد ذاتها ،بعيداً عن أمني الشرطة الذي يعطي املعلومات الصحيحة للمحامي الفاسد في «ضد احلكوم� � ��ة» ،أو يغير موقفه فيتغير وجه القضية، كما فعل ضابط املباحث (ممدوح عبدالعليم) في «كتيبة اإلعدام» ،أو حتى عسكري األمن املركزي
البسيط (أحمد زكي) في «البريء» ،الذي يدرك – بنق� � ��اء فطرته-خط� � ��أ كون أبناء بل� � ��ده «أعداء الوطن» كما كانوا يريدون إيهامه. وتب� � ��دو حرب� � ��ه عل� � ��ى الفس� � ��اد مترادفة مع موقفه من االنفتاح الذي اجتاح نفوس البشر كما اجتاح البالد ،وصار تقييم كل ش� � ��يء تبعاً لقيمته املادية ،فتحولت القيم إلى مزاد السمسرة .تبدو املسألة حاضرة حتى في أفالمه األخيرة ،وجتد ذلك في «إنذار بالطاعة» ،وفيه يتورط الش� � ��باب اجلامعي في سرقة محطة بنزين ،وتترك البطلة (ليلى علوي) حبيبها مؤقتاً ،وتُخطب ألحد أثرياء االنفتاح ،متام � � �اً كما تفعل أخت البطل في فيلم «احلب ف� � ��وق هضبة الهرم» ،وتتزوج من س� � ��باك
أفيشات أفالم «كتيبة اإلعدام» و«ناجي العلي» و«الغيرة القاتلة» لعاطف الطيب العزف بالكاميرا عند عاطف الطيب 4/12/15 1:12:05 PM
131
may 130-135.indd 131
أفالم «احلب فوق هضبة الهرم» و«سواق األتوبيس» و«ضد احلكومة» من روائع عاطف الطيب
ثري من منتفعي االنفتاح ،وهي اجلامعية املثقفة. إنه «قانون الس� � ��بعينيات» كما يق� � ��ول أحمد زكي ف� � ��ي نهاية فيلم «ضد احلكومة» ،ذلك الذي جعل م� � ��ن زميل البطل في اجلي� � ��ش أثناء حرب أكتوبر مزوراً محترفاً في «الهروب» ،فيواجهه بصراحة، وقد يأتي موقفه مس� � ��تتراً حتت الرمز؛ كما فعل نور الش� � ��ريف في «سواق األتوبيس» ،الذي يترك اللص وال يبالي مبطاردته في بداية الفيلم ،وهو املوقف الذي يتغير في نهاي� � ��ة العمل ذاته ،داللة عل� � ��ى التطور احلاصل في الش� � ��خصية من جهة، وكون محاربة الفس� � ��اد هي احل� � ��ل الوحيد وليس دفن الرؤوس في التراب كالنعام .يساعدك على تقب� � ��ل ذلك ما تراه من خلفية البطل في «س� � ��واق األتوبي� � ��س» ،التي ج� � ��اءت مفعمة بج� � ��و البطولة واحلروب ،حتى يس� � ��هم زم� �ل��اؤه في اجليش في خ� � ��روج زميلهم الق� � ��دمي من أزمت� � ��ه التي يحياها بفعل الشروع في بيع ورشة اخلشب التي ميتلكها أب� � ��وه ،والرامزة إلى املاضي الذي يحاول االنفتاح وجو الربح الس� � ��ريع واإلنت� � ��اج إزالته من الوجود. وال يقف أمامه س� � ��وى الذي خاض احلروب ولم ميت. األمر ذاته ينس� � ��حب -وإن جاء في خطابية زاعق� � ��ة -على أبط� � ��ال «كتيبة اإلع� � ��دام» ،الذين يحاربون ش� � ��بحاً يبدو في النهاي� � ��ة خائناً لوطنه وقضي� � ��ة احلرب مع العدو األساس� � ��ي ...اخلطر كله حني ميوت الشهداء ويبقى السماسرة. 132
4/12/15 1:12:08 PM
يقودن� � ��ا ذلك إلى القضية الفلس� � ��طينية دائمة احلضور ب� � ��كل تداعياتها وحروبها لتش� � ��كل خلفية أبطاله ،فتح ِّول «ناجي العلي» أس� � ��طورة على يديه، وال ينسى دور الفساد فتراه يقول «أخشى ما أخشاه أن تتح� � ��ول اخليان� � ��ة إل� � ��ى وجهة نظ� � ��ر» .واخللفية االش� � ��تراكية ملخرجنا ترد معظم باليا املجتمع إلى اعتبارات الفقر ،فكانت حاضرة بقوة ،كما فعل في فيلم «البدرون» ،وكون الفقر يهزم اإلنس� � ��ان داخلياً فال يس� � ��تطيع إال التفكير في «لقمة العيش» ،أو أن «ي� � ��أكل عيش» ،ذلك التعبير املزري لقيم اإلنس� � ��ان، ال� � ��ذي ينهزم معظم أبطاله في أفالمه ،وكذلك فتاة اللي� � ��ل التي كانت قد تابت من قب� � ��ل ،ثم تعود بفعل احلاجة في فيلم «ليلة ساخنة» .هذه اخللفية ش ّكلت التزامه األساس� � ��ي ،وقضيته الرئيس� � ��ة ،يتحيز لها، والتاريخ ال يكتبه إال املتحيزون؛ فترى دوماً استدعاء لفترة املد القومي العربي ،كما تلمس شكاً في بعض املثقف� �ي��ن الذين ال يلتزمون م� � ��ا يقولون وال يدفعون ثمناً ملبادئهم؛ مثل الصحف� � ��ي املدعي الفضيلة في «احلب فوق هضبة اله� � ��رم» ،ويندر أن جتد أبطاله احلقيقيني يتراجعون ،فرعاً عن تفكيكية تناوله كما يدعي فضيلة سبق .والبطل ،دوماً ،إنسان عادي ال َّ النب� � ��ل؛ وال يتن ّكر ملاضيه ،مزور قدمي ،لكنه ال يقبل أن يطول التزوير أحداً من أهل بلدته في «الهروب»، إنه بط� � ��ل متطور ،واألمر ذاته يحدث مع البطل في «ضد احلكومة». ً ً ش � � � ّكل احلب هاجسا أساس� � ��يا في أفالمه، العدد - 678مايو 2015
may 130-135.indd 132
سينما
أحمد زكي وهالة صدقي في لقطة من فيلم «الهروب»
أحمد زكي وآثار احلكيم في لقطة من فيلم «احلب فوق هضبة الهرم»
سناء يونس في لقطة من فيلم «ليلة ساخنة»
ف� �ل��ا تخلو أبداً من قصة ح� � ��ب ،فاحلب جزء من اإلنس� � ��ان ،واإلنس� � ��ان عنده هو كل شيء؛ وقصة احل� � ��ب التي تأتي ف� � ��ي كل األفالم عنده حتد من قس� � ��وة الواقع الذي ترص� � ��ده األعمال ،حتى في فيلم «احل� � ��ب فوق هضبة اله� � ��رم» ،مينعه احلب اجلديد من الس� � ��قوط كما س� � ��قط أصدقاؤه في نيران اخلليج أو االتكال على النساء العجائز من أجل اخلروج من سيطرة الفقر. وتكررت عن� � ��ده تيمة املوم� � ��س الفاضلة في
أفالم مثل «الهروب» ،و«ض� � ��د احلكومة» ،و«ليلة ساخنة» ،فتأتي ش� � ��خصية رائعة مساندة للبطل برغم انغماس� � ��ها في اخلطيئة ،تلك الكلمة التي تعن� � ��ي عنده معاني مختلفة ،وم� � ��ن كان منكم بال خطيئ� � ��ة فليرمها بحج� � ��ر .وف� � ��ي املقابل يحضر اجلن� � ��س مبا أنه ظاه� � ��رة إنس� � ��انية ،ولكنه ليس اجلنس املجاني الذي يغازل به ش � � � ّباك التذاكر؛ فاجل� � ��ارة التي تع� � ��رض على «ابن اجل� � ��ار» (فيلم الهروب) أن يأتي إليها بعد نوم األوالد ،أو العجوز
العزف بالكاميرا عند عاطف الطيب 4/12/15 1:12:12 PM
133
may 130-135.indd 133
محمود اجلندي في فيلم «قلب الليل»
املتصابية في «احلب ف� � ��وق هضبة الهرم» ،التي يهرب منه� � ��ا برغم انحب� � ��اس أزمت� � ��ه الكبرى - ظاهرياً على األقل -عن حل ألزمته اجلنس� � ��ية منذ املشهد األول في الفيلم كله. وال يتوق� � ��ف ع� � ��ن ملز الذين يقف� � ��ون على ميني الس� � ��لطة ،برغم تدينهم الظاهر ،وأن املس� � ��بحة ال تفارق أيديهم ،وتأتي مقابالتهم في املسجد ،ودائماً يحاولون إلب� � ��اس كالمهم صيغة احلق املطلق ،كما هي حال «أبو بكر عزت» (فيلم ضد احلكومة) في مرافعت� � ��ه التي ال تدافع عن النظ� � ��ام قدر إغارتها على خصوم� � ��ه؛ إذ ال عيب له� � ��م إال خالف يقينه الذي يخلو من حجة موضوعية .وعلى النقيض ال يلجأ أبطاله -إال قلي ً ال -إلى اخلطابية الزاعقة، ولكنه يكتفي بصوغ السؤال بطريقة صحيحة ،وهو أهم من محاولة اإلجابة عنه.
هزمية املثقف
أحمد زكي واملنتصر بالله في لقطة من فيلم «ضد احلكومة»
نور الشريف في مشهد من فيلم «ناجي العلي» 134
4/12/15 1:12:15 PM
وأيقونته الكبرى ه� � ��ي املثقف املنهزم داخلياً؛ ف� �ل��ا مجال ألن تتوق� � ��ع منه فضيل� � ��ة التغيير ،إنه ص� � ��ورة باهت� � ��ة ملجتمع يعان� � ��ي التش � � � ُّوه الداخلي باألس� � ��اس .املثقف املائع ،مثل الصحفي عاطف ه� �ل��ال في فيلم «احلب فوق هضبة الهرم» ،الذي يظهر دائماً في خلفيت� � ��ه صورة عبدالناصر ،عن ميينه في املرة األخيرة ،بينما ظهر عن ميينه املرة األولى الذين يقفزون من املركب س� � ��اعة اخلطر، أو يكتبون لتدجني الش� � ��عوب وتخديرهم بدل أن يحملوا له� � ��م النار املقدس� � ��ة ،فاس� � ��تحق العبارة اخلالدة «كله� � ��م كدابني ،وعارف� �ي��ن انهم كدابني، وعارف� �ي��ن ان احنا عارفني انه� � ��م كدابني وبرضه مستمرين في الكدب وبيالقوا اللي يصقف لهم». األمر ال يختلف عنده بالنسبة لرجل الدين الذي ال يقدِّ م حلوالً ملش� � ��اكله ،وإمن� � ��ا يكتفي بوصفها، والوقوف عند ظاهر سطحها اخلارجي. ال يعن� � ��ي إفراطنا في تتب� � ��ع «معاني» األفالم ابتعاد عاطف الطيب عن لغة الس� � ��ينما القديرة عل� � ��ى جتاوز اللغة املكتوبة ،فق� � ��د كانت الكاميرا عنده-ثابتة أو متحركة-آي� � ��ة في بالغة من نوع فريد ،متاماً كما جتاورت قيم الصعيد واملناطق الش� � ��عبية وامتزجت عنده ،مسنداً للصمت دوره العدد - 678مايو 2015
may 130-135.indd 134
سينما
ليلى علوي ولقطة من فيلم «إنذار بالطاعة»
نور الشريف في مشهد من فيلم «سواق األتوبيس»
الس� � ��ينمائي الفريد ،لكنه ليس «الصمت العاجز قليل احليلة» ،متجاوراً م� � ��ع األغنية التي الزمت بعض أفالمه لتحمل ما ال يحمله حوارها.
بطولة املكان
لم ينسحق أمام سطوة األوراق التي يقدمها مبدع بحجم أسامة أنور عكاشة حني تعامل معه في فيلم «كتيب� � ��ة اإلعدام» ،ولم يكن الس� � ��يناريو ه� � ��و البط� � ��ل كما هي احل� � ��ال مع معظ� � ��م أعمال الكاتب الكبير ،إنه ال بد أن يدخل إلى الس� � ��ينما بحس� � ��اباتها ه� � ��ي اخلاص� � ��ة ،فف َّعل� � ��ت الكاميرا احملمولة كم� � ��ا نعهدها عند عاطف الطيب ،ولغة الصورة األثيرة عنده ،لغة الس� � ��ينما ،كما أس� � ��ند للمكان دوراً كبي� � ��راً؛ فاملكان الذي يبدأ منه فيلم «احل� � ��ب فوق هضبة الهرم» ،هو املكان ذاته الذي ينتهي فيه مع اختالف رأفة احللم الذي يستجيب لرغبات البطل املكبوتة ،ويكون متنفس � � �اً لها عن جهامة الواق� � ��ع البادي طوال العمل ،وبخاصة مع املتصلبني جتاهه ،وال يخففه سوى كونها سخرية خفيف� � ��ة تأتي ف� � ��ي الغالب هجوم � � �اً على أوضاع املجتمع برمت� � ��ه .إن جتاهل أثرها وحضورها في تركيب الشخصية املصرية سلب جلانب مهم من متعمد إجمال الصورة ،والس� � ��خرية عنده هجوم َّ على نظام كامل بهدف س� � ��لبه أغلب أس� � ��لحته... سخرية جتعل النظام حتت سطوة البشر. النهاي� � ��ة املتفائل� � ��ة تخفي الي� � ��أس القابع طوال العمل ،فيمسك سواق األتوبيس باللص (أمام املبنى الرئي� � ��س للحزب احلاكم وقتها في مصر) ،وتنتصر العزف بالكاميرا عند عاطف الطيب 4/12/15 1:12:19 PM
أحمد زكي في مشهد من فيلم «البريء»
«كتيب� � ��ة اإلع� � ��دام» عل� � ��ى اللص القدمي ،وتتس� � ��بب قضيتهم في جتميع العرب من جديد ،ويفوز صاحب «ضد احلكومة» على الع� � ��دو احلقيقي في اجلولة األول� � ��ى على األقل ،وميتزج مع التفاؤل ش� � ��يء من النهاية املفتوحة التي تناسب الباحثني عن احلرية؛ تلك التي ال تكتمل إال في عيني العبيد أو الس� � � َّ�ذج، والظن بكون اإلجابة احلاسمة قد وقع عليها أحدنا خيان� � ��ة للطريق كله ،ومحطاته ،وللس� � ��اقطني على طوله ،الذي تلوح نهايته للمبصرين. مغرقاً في التف� � ��اؤل كان عاطف الطيب... يبدو ذلك في النهايات املبشرة التي تسيطر على أفالمه؛ فيتزوج البطالن ف� � ��ي «إنذار بالطاعة»، ويتم اس� � ��تدعاء املس� � ��ؤولني احلقيقيني في «ضد احلكومة» ،ويقتل رمز التعاون مع اإلس� � ��رائيليني، ويتح� � ��د العرب في «كتيبة اإلع� � ��دام» ،ورمبا لوال هذا التفاؤل ملا اس� � ��تطاع األم� � ��ل أن يطغى على الواقع احملبط في أفالمه > 135
may 130-135.indd 135
سينما
توظيف الحلم في الفانتازيا حمادي رياض َّ
كاتب من اليمن
يُستثمر الحلم على نحو واس��ع في المحكي الفانتازي ,ويتجلى اإلبداع في القدرة على المزاوجة بين الحلم والصحو ،ويتم ذلك على أحسن وج��ه من خ�لال الفانتازيا .فحين يكون هناك معنى ال يمكن التعبير عنه مباشرة تتدخل الفانتازيا لتطيح بالواقع وتمرر ما ال يمكن أن يستوعبه العقل .والحلم هو التقنية السائدة في كثير من األعمال اإلبداعية ,سواء في مجال األدب أو السينما؛ حيث تسمح تقنية السينما بدمج الحلم والواقع بسهولة ,في حين تصبح هذه المهمة أصعب في فن الكتابة.
لقطة من فيلم Unknown 136
4/12/15 1:13:09 PM
العدد - 678مايو 2015
may 136-140.indd 136
لقطة من فيلم Awaken
ف� � ��ي فيلم « »2014 -In My Dreamsيجتمع «نيك» و«كاثرين» عن� � ��د نافورة احلظ ,ليُلقي كل منهم� � ��ا بعمل� � ��ة معدنية فيها ,ثم يع� � ��ودان ك ٌل إلى منزل� � ��ه ،لتجمعهم� � ��ا األحالم بعد ذلك .يس� � ��تمر لقاؤهما في احللم ,لكن وفقاً ألس� � ��طورة النافورة يلزمهم� � ��ا 7أيام لتتح� � ��ول لقاءاتهما احللمية إلى حقيق� � ��ة ,وهذا ما يحدث في النهاية .الفيلم يكاد يكون نس� � ��خة أخرى عن فيلمني سابقني أحدهما بعن� � ��وان « »2013 - Wakingوفي� � ��ه يوش� � ��ك «ب� � ��ن» على ال� � ��زواج من صديقته «آم� � ��ي» قبل أن يلتق� � ��ي «ناديا» ملرة واحدة ف� � ��ي الواقع .بن وناديا يتواصالن عن طريق التخاط� � ��ر احللمي ,تعطيه في احللم رق� � ��م هاتفها ويتمكن عن طريق احللم أيض � � �اً من احلصول على عنوانها .وعندما توقف ناديا أحالمها معه يقرر الذهاب للبحث عنها في الواقع فيجدها في النهاية. في الفيلم الثاني « »2012 – Awakenتلتقي ريتشيل بأليكس في املقهى الذي ميلكه .تصدمها س� � ��يارة بعد خروجها من املقهى .يتضح الحقاً أن ريتش� � ��يل كانت تعرف أليكس من خالل األحالم قبل أن تلتقي به .يلتقي أليكس بعرافة ,تنظر إلى كفه وتخبره أن خط حياته منقس� � ��م ويشبه خط حياة امرأة مرت عليها قبل س� � ��نوات ،ويش� � ��كالن معاً ش� � ��كل قلب ,ثم تعطيه تعويذة لصيد األحالم ليتمكن من احللم بريتشيل .يتضح أن أليكس كان يحلم بريتشيل أثناء غيبوبتها في املشفى قبل أن توظيف احللم في الفانتازيا 4/12/15 1:13:13 PM
متوت بعش� � ��رة أيام ،بينما هي حتلم به منذ ثالث سنوات واحللم كان وس� � ��يلتهما للقاء .في النهاية ومن خالل أمنية ريتش� � ��يل يعثر أليكس على فتاة أخرى تدعوه لش� � ��رب الشاي ,هذه املرة ال يفوت الفرصة كما فعل مع ريتش� � ��يل .األفالم السابقة تنتصر للسعي وراء فتاة األحالم وكيف أن وجود مث� � ��ل هذه الفتاة ف� � ��ي احللم حقيق� � ��ي وإيجادها يتطلب البحث عنها في الواقع وهذا ينطبق أيضاً على فارس األحالم. في فيل� � ��م « »2011- Unknownوبعد حادثة سقوط سيارة األجرة في النهر ,يستيقظ الدكتور مارت� � ��ن هاريس م� � ��ن الغيبوبة في واقع اس� � ��تولى شخص آخر على هويته .وفي حني يتآمر اجلميع لس� � ��رقة هويت� � ��ه يكافح هو من أجل اس� � ��تعادتها. يتض� � ��ح في النهاية أنه ش� � ��خص آخر غير مارتن هاري� � ��س .الفيلم يتمحور حول فك� � ��رة الفرق بني ما يعرفه املرء عن نفس� � ��ه وب� �ي��ن حقيقته وأيهما املنتصر في النهاية :الوهم أم احلقيقة .أما فيلم « »2010 – Inceptionفيعتمد على تقنية احللم داخل احللم ,وهي تقنية تسمح بوجود الشخصية ف� � ��ي أماكن مختلفة في الوقت نفس� � ��ه .يش� � ��تغل الفيلم -وكذلك رواية «الواحد» لطالل قاس� � ��م - على مصطلحات مثل «الوعي» و«الالوعي» وفكرة اختراق حل� � ��م اآلخر والتأثير عليه من خالل زرع أو ترقيع أفكار أخ� � ��رى .وفيه يؤدي ليوناردو دي كابري� � ��و ,دور ل� � ��ص محترف يقوم بس� � ��رقة أفكار 137
may 136-140.indd 137
ليوناردو دي كابريو في فيلم بداية
اآلخرين وأسرارهم أثناء احللم .يطلب منه رجل أعمال غني يدعى «سايتو» لفعل العكس ،وهو أن يقوم بزرع فكرة داخل عقل أحد منافسيه لتبدو الفكرة كأنها من داخل وعي الرجل نفسه وليست مزروعة.
العالم حلم ًا واحللم عامل ًا
ملصق فيلم بداية 138
4/12/15 1:13:16 PM
من سمات األدب احلديث التحامه باملتخيل، فقد استطاع الس� � ��رد الفانتازي «تأسيس توجهه التجريب� � ��ي بإضف� � ��اء لغ� � ��ة احلل� � ��م على الس� � ��رد الكالس� � ��يكي» .وواح� � ��دة م� � ��ن البنى األساس� � ��ية التي اهتمت بها الرواي� � ��ة العربية هي «االهتمام بالش� � ��عور الباطني باس� � ��تبطان أحالمه ورس� � ��م التعقيدات النفسية ,وما تولده من كوابيس وعقد وهلوس� � ��ات» ,وذلك عن طريق تقدمي ش� � ��خوص وظواهر فوق طبيعية ميت� � ��زج فيها الطبيعي مبا هو ف� � ��وق طبيعي ,بطريقة مقلق� � ��ة جتعل املتلقي يت� � ��ردد بني تفس� � ��يرين لألحداث ،ويش� � ��كل هذا التردد العنصر األساسي للفانتاستيك». ومهمة الفنان مبا ميتلكه من خيال مبدع هي العدد - 678مايو 2015
may 136-140.indd 138
سينما القدرة عل� � ��ى إلغاء احلدود ب� �ي��ن احللم والواقع، أي أن يصب� � ��ح العالم حلماً واحللم عاملاً كما قال نوفاليس أح� � ��د عباقرة الرومانس� � ��ية الذي كتب رواية حتمل العنوان «هنريك فون أوفتر دينجن» عن ش� � ��اب يدعى هنريك ,يبحث في الواقع عن زه� � ��رة زرقاء رآها في احللم .ه� � ��ذه الفكرة عبر عنها احلكيم الصيني «شواجن تسو» عندما قال: «حلمت ذات يوم أني فراش� � ��ة ,واآلن ال أعرف إن كنت ش� � ��واجن تس� � ��و الذي حلم بأنه فراشة أو إن كنت فراش� � ��ة حتلم بأنها ش� � ��واجن تسو» .وكذلك فعل الشاعر اإلجنليزي كوليردج عندما كتب: وإذا كنتَ نائم ًا وإذا حلمت في نومك وإذا ما ذهبتَ في حلمك إلى السماء ً ُ جميلة وغريبة تقطف زهر ًة وإذا ما وجدتَ الزهرة في يدك بعد استيقاظك فماذا تقول؟ وهذا م� � ��ا عبر عنه أيضاً أمبرت� � ��و إيكو (في اس� � ��م الوردة) قائ ً ال« :هناك حلظات س� � ��حرية, فيه� � ��ا إرهاق بدني كبير ونش� � ��اط حركي مكثف, تبرز أثناءها رؤى ألش� � ��خاص وقع التعرف عليهم في املاضي ,عندما أس� � ��تعرض ف� � ��ي ذهني هذه التفاصي� � ��ل أتس� � ��اءل إن كنت عش� � ��تها حقيقة أو تراءت لي في احللم». إذا كان إلغ� � ��اء احلدود بني احللم والواقع هو إبداع الفنان ,فإن إلغاء التمييز بني الروح واملادة هو إبداع الفيلس� � ��وف .أول فيلس� � ��وف رومانسي كبير حاول ذلك هو فريدريك شيلنغ .فالطبيعة, بالنس� � ��بة له ,تعبير عن مطلق أو عن روح العالم. يقول شيلنغ« :الطبيعة هي الروح املرئي ,والروح ه� � ��ي الطبيعة الالمرئية» ,أما امل� � ��ادة فهي برأيه «ذكاء نائ� � ��م» .من ه� � ��ذه الزاوية تك� � ��ون الطبيعة والوعي اإلنساني ش� � ��كلني من التعبير عن شيء واح� � ��د .فيمكننا أن نبحث ع� � ��ن «روح العالم» في الطبيع� � ��ة كما في داخلن� � ��ا .لذلك كتب نوفاليس: «إن الطري� � ��ق اخلف� � ��ي ميض� � ��ي نح� � ��و الداخل». وتس� � ��اءل ديكارت« :كيف ميك� � ��ن لنا أن نتأكد من أن احلياة ليست حلماً؟». فك� � ��رة أن «العالم ليس س� � ��وى حلم» تكررت توظيف احللم في الفانتازيا 4/12/15 1:13:19 PM
139
may 136-140.indd 139
توظيف احللم في الفانتازيا اتخذ أشكا ًال عديدة في األفالم األمريكية
كثيرا في رواية «عالم صوفي» جلوستاين جاردر مثلما تك� � ��ررت في رواية «الواح� � ��د» .فاحللم هو اآللية الت� � ��ي تعتمدها رواي� � ��ة «الواحد» من أجل إظهار تداخل العوال� � ��م وتعدد األبعاد بينما تعدد املؤلفني هي آلية «عالم صوفي» .والدهشة قاسم مش� � ��ترك آخر يجمع بني الروايتني حني تنجحان في إلغاء احلدود بني احللم والواقع. ب� � ��دأت رواية «عال� � ��م صوفي» مب� � ��زج احللم بالواقع من خالل اخللط بني شخصيتي «صوفي» و«هيلد» وهكذا فعلت رواية «الواحد» ,من خالل ازدواجية شخصية «جاك/إبراهيم» .لكننا نعرف الحق � � �اً أن أحداث «الواحد» تدور في حلم «آدم». فكرة أننا جوهر في حلم «آدم/الواحد» ,مجسدة في «فيش� � ��نو» الروح الس� � ��امية ومصدر كل شيء 140
4/12/15 1:13:22 PM
حيث تنام وهي طافية على احمليط الكوني ،بينما نحن جوهر أحالمها. البداية في الروايتني عدمية ،لكنهما تنتهيان نهاي� � ��ة وجودي� � ��ة .واملس� � ��ار ال� � ��ذي تتخذانه في مقارنتهما بني عاملني :زائف وحقيقي ,كان نيتشه قد انتقده وهو بصدد نقده للمس� � ��يحية والتراث الفلسفي حني أهمال العالم الواقعي من أجل بناء الس� � ��ماء و«عالم األفكار» ،لكن العالم الذي أُريد له أن يبدو حقيقياَّ , تكش َ ف عن عالم وهمي .في اخلامتة يتخلى «الواحد/آدم» عن السماء وينتصر لألرض عم ً ال بقول نيتشه« :كن وفياً لألرض ,وال تصغ مل� � ��ن يعدك بحياة أفضل في العالم اآلخر». وبهذا تنتهي الرواي� � ��ة باالنتصار للوجود وحلرية اإلنسان > العدد - 678مايو 2015
may 136-140.indd 140
قصص على الهواء
قـصـص عـلـى الـ ـهــواء
قصص ألصوات شابة تنشر بالتعاون مع إذاعة بي .بي .سي العربية *
ملــاذا اخــتــرت هــذه الــقــصــص? حاتم حافظ
أغلب القصص ينقص ُكتابها الكثير من التدريب ...يبدو أن ُكتابها ال يقرأون بما يكفي ،حتى إن «التقليد» (أو محاكاة صوت كاتب كبير، ال��ذي هو سمة مراحل الكتابة األول��ى) لم يتوفر في كتابات هؤالء الشبان ،باستثناء قصة المفتاح (وربما قصة الشعب ال��ذي عبس)، ليس هناك صوت سردي ّ يبشر بموهبة حقيقية تعرف مواضع أقدامها. ولعل السبب في ذلك االهتمام الكبير الذي حظي به فن الرواية خالل العقدين الماضيين وتراجع االهتمام بفن القصة ،بل وتراجع االهتمام بمتابعة أخبار القصة والكتاب المخلصين لها ،ومن ثم انصراف الك ّتاب أنفسهم عن كتابتها. وعليه فمن بين القصص المرسلة ل��ي أمكنني اخ��ت��ي��ار القصص التالية:
< قصة «املفتاح»
أكثر قصص املجموعة نضجاً وأكثرها إش� � ��ارة إلى موهبة صاحبها ،فالكاتبة لديها قدرة مدهشة على توظيف التفاصيل ووعي كبير بفكرة بناء القصة القصيرة ،كش� � ��فت عن هذا الوعي س� � ��يطرة الكاتبة على الزمن والتنقل السلس بني السرد واحلوار .الكاتبة أيضاً لديها ذاكرة بصرية مت توظيفها جيداً في القصة. وأيضاً لديها ش� � ��خصية في الكتابة تنبئ عن موهبة كبيرة ،خصوصاً بسبب احلس الساخر ،ليس املتضمن في بناء العبارة فحسب ،ولكن في بناء مفارقة القص أيضاً.
< قصة «الشعب الذي عبس»
قصة لطيفة .كاتبها ميتلك لغته .يس� � ��ير بخفة نحو هدفه ونحو مفارقة قصته .ينتقل من الس� � ��رد إلى احلوار والعكس بخفة .لغته منضبطة ولديه قدرة على توريط القارئ في احلكاية ملشاركة الراوي جتربته التي -من فرط التفاصيل املوظفة جيداً -تبدو مسموعة النبض.
< قصة «اللوحة»
قصة مقبولة .ليس� � ��ت أصيل� � ��ة متاماً .بها كثير من العقل قليل من اإلحس� � ��اس .لكن في مجملها قصة واعية .كاتبها ميتلك أدوات القصة القصيرة وينقصه مزيد من التدريب على الكتابة .لديه حس بالصورة 141
4/12/15 1:13:50 PM
may 141-143.indd 141
وبالتركيب .ليس لديه مشكالت كبيرة مع اللغة وقواعدها وجمالياتها.
< قصة «يا له من»
املوهب� � ��ة الفتة .مقدرة على الكتابة السلس� � ��ة .امتالك جيد ألدوات القص� � ��ة .ينقصه فقط الكثير من التدريب .لم يكن من املوفق تقس� � ��يم القصة ملقاطع مرقمة ،ألن ذلك تس� � ��بب في قطع تسلس� � ��ل الس� � ��رد، وتعارض مع تقنية احللم املستخدمة ،ومع هذا فال شك أن موهبته قابلة للتطور السريع.
< قصة «قبل الشنق بدقائق قليلة»
قص� � ��ة متوس� � ��طة .الكاتب لديه ح� � ��س مبفارقة القص� � ��ة القصيرة ،حريص على أن يك� � ��ون لديه صوته اخلاص ،يخلط بني الواقعي والفانتازي بخفة جتنبه الوقوع في احلذلقة.
المفتاح أميرة المشعل -األردن س� � ��ماء ملبدة بالغيوم وأنا أرك� � ��ض حتتها بحذاء بالستيكي رباطه مفلوت .من دون جاكتة ،وبدستة من البلوزات الصوفية ألوانه� � ��ا فاقعة ،مثقوبة من الكوع، حتت مريول أزرق ...ي� � ��ا ألناقة الفقراء! حيث أصعد وأنزل ثالثة جبال متتالية حتى أصل مدرسة لها رائحة مستشفى حربي مترب ،أو هيئة مطار مهجور. أخيراً وقف� � ��ت عند مطعم ضئي� � ��ل ،مطعم طالؤه الدهني مقش� � ��ور ،يقع مباش� � ��رة أمام املدرسة .بالكاد يكف� � ��ي الوقوف فيه لعامل مصري بس� � ��حنته املتعرقة، خلف ص� � ��اج أس� � ��ود عميق طاف� � ��ح بالزي� � ��ت النباتي، ومتفحم لكثرة قلي أقراص الفالفل البنية املنمش� � ��ة. رائحته الالذعة ،م� � ��ا زالت تصل إلى أنفي حتى اآلن، مع أني على بُعد عشرين عاماً من تلك احلادثة. ألتقط أنفاس� � ��ي ،أبلع ريقي ،أسوي حقيبتي على ظهري ،احلقيبة التي حتوي كل أنواع السندويش� � ��ات الت� � ��ي أكرهها :زعتر وزيت ،زي� � ��ت وزعتر ،زيت وزيت، زعتر وزعتر ...أمس� � ��ح ش� � ��عري ببعض قطرات املطر التي بدأت تتساقط عليه. عمو ،كم الساعة؟ أسأل احلارس الهرم ،نصفاألط� � ��رش .يقوس يده النحيفة ذات البش� � ��رة اجلافة حول شحمة أذنه املتهدلة. الس� � ��اعة ...الس� � ��اعة .أكرر له بضرب إصبعنيعلى معصمي. 142
4/12/15 1:13:53 PM
فيفهم إشارتي: آه عشرة إال دقيقتني.أق� � ��دم له امتناني بابتس� � ��امة رقيقة ،ثم أصعدإلى الطوابق الثالثة ملدرس� � ��ة الــــ � � �ـ ،UNذات العلم األزرق املبلول ،قماشته مهترئة وقد التصقت بساريته النيكل فما عاد يرفرف أبداً. احلمد لله لم أتأخر كثيراً ...حلظتان ...حلظة فقط وأكون في الصف قبل دخول األس� � ��تاذ ،أو بعده بخطوة. ها أنا قد وصل� � ��ت .ولكني فوجئ� � ��ت ،كان الصف خالياً تلفت متاماً ،إذ ال مدرس ،وال طالب ،وال حقائب ،وحني ّ حولي وج� � ��دت صفوفاً مكتظة ،هنالك عدد من املعلمني واملعلمات الذين يجهدون أصواتهم بش� � ��كل أسطوري من أجل إقناع أكثر من س� � ��تني طالباً منحش� � ��رين في غرف رمادية ،بالكاد تكفي الواحدة منها ثالثني طالباً. أجتاز املمر ،ثم أهبط مس� � ��رعة ،متعثرة اخلطوات على سلم مبحجر حديدي يقود إلى غرفة اإلدارة. أدخل فأس� � ��أل املديرة بتلكؤ ،وبرأس محني بش� � ��دة، فتأمرني باخل� � ��روج من غرفة اإلدارة ف� � ��ي احلال ،إذ ال يحق لي الدخول أو الس� � ��ؤال بهذا الش� � ��كل ،مؤكدة ذلك بنظ� � ��رة حازمة .في غرف� � ��ة اإلدارة ،فوق رأس املديرة مباش� � ��رة ثمة صورة هائلة ،يظه� � ��ر فيها أبوعمار وهو يس � � �لّم على امرأة بش� � ��عر عنابي قصير ج� � ��داً ،رقبتها غليظة ،يطوقها عقد لؤلؤ بلفات كثيرة. العدد - 678مايو 2015
may 141-143.indd 142
قصص على الهواء ما إن خرجت ،حتى سمعت صوته: ً أمي� � ��رة أمي� � ��رة ...كان الصوت قادم � � �ا من عتمةاملم� � ��ر ،أما هو فق� � ��د كان هناك ،بعينيه املش� � ��دوهتني الش� � ��بيهتني بس� � ��حلية مجعدة .هاتان العينان مازالتا حتى اآلن ،ومنذ عشرين عاماً ،حتدقان بي. تعالي ،تعالي إننا هنا!أخل� � ��ع حقيبتي ،أنس� � ��ل خلفها إلى غرف� � ��ة داكنة مكتظة بأكثر من مائة وعشرين طالباً ،حصيلة صفني من الصف السادس االبتدائي. ال أع� � ��رف كيف التقطتني عينا األس� � ��تاذ «محمد عرابي» .لقد انهالت مسطرته على كتفي ،انهالت بقوة حتى تركت ندبة حم� � ��راء عليها .لكني بقيت ثابتة في مكاني .لم أصرخ ،لم أعبر عن أملي إال بدمعة مدورة، رسمت قوساً كام ً ال ،حتى وصلت إلى ذقني. «ليش متأخره وله آه».ف� � ��ي العتمة ،لم ينتبه أحد لذلك .لقد وقف هناك بوجه� � ��ه العظمي املجدور ،وس� � ��ط بقع� � ��ة ضوء مربعة تنعكس على احلائط ،وهو يضرب مبسطرته الصفراء السميكة على يده ،ويقول بصوت عال: اليوم راح نعرض لكم فيلم..ثم يستأنف كالمه: إحنا فلس� � ��طينيني ،طيب .غول� � ��دا مائير قالت:اجلي� � ��ل األول س� � ��يقاوم ،والثان� � ��ي س� � ��يقاوم ،والثالث سيقاوم ،أما الرابع فسيتعب! فشرت في نص عينها... استغفر الله! م� � ��ا علينا ...ه� �ل��ا بدنا نعرضلك� � ��وا فيلم عن حق العودة ...حقنا نرجع لفلسطني بالدنا ،إحنا هون في األردن الجئني ،فاهمني؟ من دون أقل تفكر هززت رأسي... استأنف كالمه: الجئ يعني بيجي يوم وبيرجع لبالدو.زم شفتيه ثم نظر ألستاذ الرياضيات الضئيل ،والضائع متاماً في بذلة فضفاضة ،وأشار له أن يشغل الفيلم. يالاله حسن!اندفع الضوء الس� � ��اطع دفعة واحدة إلى العيون املندهشة واملفتوحة على اتساعها. صور ،صور ،ص� � ��ور ،تتحدب ،تتقع� � ��ر في عيني، تغتسل بالدمعة ،وأنا أش� � ��هق بصوت مكبوت يكاد أال يسمعه أحد وسط متتمة مائة وعشرين طالباً.
صور ألزقة مخيم حتيط أس��ل��اك الكهرباء مبنازله وتربطها معاً .س�� ��يدة عجوز بثوب نابلس�� ��ي أبيض اللون تعلق على صدرها املترهل مفتاح بيتها في فلسطني .رجل مسن بكوفية وحاجبني ثلجيني يدفع نحو الشاشة مفتاح ٌّ منزله في فلس�� ��طني .نس�� ��اء في منتصف العمر .شباب متوقدون يدفعون عيونهم الفضولية أمام الكاميرا .صور لبالد جميلة ،بيارات برتقال ،شوارع نظيفة ,أفق مضيء، مح��ل��ات بيع حتف للحجاج ولس�� ��ياح قبة الصخرة وهي تلم�� ��ع ،بل م�� ��ا زالت تلمع حتى اآلن ف�� ��ي عيني ،على بعد عشرين عاماً ،كأنها نهد ذهبي مطلي بالعسل! حق العودة! أتنهد بس� � ��خرية ...أحتس� � ��س كتفي، الندبة احلمراء الت� � ��ي حتولت إلى زرقاء ثم إلى نقطة سوداء في قلبي ،الندبة التي أورثتني هذه العادة التي تكرهها ،أقصد حتسس كتفي بشدة وأنا أحتدث. في ذلك اليوم فكرت كثيراً ،رغم أني لم أفهم ماذا يعني «غولدا مائير» بالتحديد ،لكني فكرت كثيراً في ح� � ��ق عودة الالجئني إلى منازلهم ،ومازلت إلى اآلن يا عزيزي ،أمتنى بعنف لو أنني اندفعت لألستاذ «محمد عرابي» وسألته فقط: أس� � ��تاذ ...أنا بدوية م� � ��ن دوار اخلليل ،جدي كان عايش في بيت ش� � ��عر ...وبيت الش� � ��عر مالو مفتاح... بيت الشعر إلو مفتاح إستاز ...من وين بتسكر؟ > 143
4/12/15 1:13:57 PM
may 141-143.indd 143
شعر
امرأ ٌة فـي الـبَــيَـاض علي عبداهلل خليفة شاعر من البحريـن
جـا َءني في الـ َمـنام البياض! خيا ُل امرأةٍ في ِ وأسد َل م ْن جانبيهِ غـ َمام... تكل َل ورداًْ ، البياض! خيا ُل امرأةٍ في ِ ـيت بها َمـر ًة في قـَـديـم ال ـ ّزحـام... كأنـّي الـتـق ُ البياض! خـيا ُل امرأةٍ في ْ با َن بـيـ َن يـديـها إنـاءٌ إلي :تـعـال، ْ أشارت ّ حليب ُمـصفـّى ـذا ه ، الكأس خـُـذ ٌ َ ضـ ُروع الغـزال ـت بـهِ م ْن ُ أتـي ُ ـت إلـي َ ـك بـخـ ُـبْـ ٍـز َسـخـيـن وجـئـ ْ ُ ـات الـن ّـخـيـل. ومتر ٍ ٍ عزيز جتو ُد بهِ طـ ّيـب ُ ***
ـلت :مـ ْن أنـ ِـت؟! ق ُ ـتَ : ـت عـنْـدي، ـت ،ال وق َ ضـنـي ـ ٌن ُهـ َو الـوقـ ْ ُ قـال ْ أهـل َ أنـا مـ ْن تـُـرابـ َ ـك... ـك ...مـ ْن نــارِ ْ مـ ْن َسـور ِة الـ َمدِّ ومـل ِـح األجـاج ـسـ َم ٍـة ُحـرةٍ فـي الـبُـكـُـور ومـ ْن ن ْ ـسـتـريـب ـاً م ها و ـ ـح ن ـدي ي ـددت َم ُ َ ْ َ ُ ْ ـيب ...وتـ ْمـر! ل ـ ح ٌ... أخـبْـز ٌ ملاذا ِ أتيت إل ّـي بـهـذا الط َّـعـام...؟! *** خـذ األكـ َل مـنـّي ،وجـ ّر ْب طـعـامـاً ـرأت عليهِ َ ... رش ْ ـت عليهِ بـماءٍ تـح ـ ّد َر ق ُ ـش ُ مـ ْن ُمـزن ٍـة لـ ْم تـلـ ْدها الـ ّدهـُـور وهـذا اخلـبـ ُز خ ـُبْـزي ـت بـهِ أ ْمـنـي ِ ـات الـشـراع ع َـجـن ُ وحـلـْـم الـثـغُـور ُ وطـ ّيـبـ ْـتـ ُه بـالـذي كا َن في الـبـال دومـاً يَـدور. ***
144
4/12/15 1:14:28 PM
ـت الطعا َم الذي ل ْم أذ ْق مثلهُ... أكـل ُ وأسـكـرني مـا لــديـْـها شـرب ُ ـتْ ، ـصرت أل ّ ُ ـف ...أدور... ف ُ َّ ـرب ت ـ ـ ق ـ ي ه ل ك ـدى م ـ ل ا أن ر ـ ع وأش ُ ّ َ ْ ْ َ ُ وأن الهوا َء تـل ّو َن لو َن الزهـُور ّ ـسـك ـْ ُر ُ ـسـ ُه ال ّ وصرت كـمـ ْن َم ّ ـت بـهِ ن ْ ـشـوةٌ َعـبْـ َر ف ـُل ٍـك وراح ْ تـجـاو َز بـح ـْ َر الع ـُبُـور وأشعـُر أنـّي شـفـيـفاً .خـفـيـف ـاً ـب ـص ألـ ْ ِـسـنـ َ ًة مـ ْن ل َـ َهـ ْ أراق ُ ـراع ـ َم ـرب فـ ٍ ـراش ...أشـ ّ ُم الـ َب َ وأتـبـ ُع س َ أح ـنـُـو... ْ ـب شـعـراً يُـغـ َـنـّى وأكـت ُ وأعـ ْ ُ ـجـم ال ـث ـ ّ ُـر ّيـا ـزف حل ـنـاً لـن ْ ً ـحـ ّمـى وأن ـْق ـُ ُر ُد ّف ـا ُم َ ـات ل ـُ ْد ُن ا ُ تـلـيـ ُن لـ ُه فـي الـ َع ِـشـ ّي ِ ضـور خل ُ ـسـار الـ َمـراي ــا ـح ِ ّ ـس بـال ُ ـب حـتـى انـكـ َ وأهـ ُم ُ وحـتـى ابْـتـداع الض ّـُـروب... ْ وإش ـعـالِ نـارِ الـق ـُلـوب اع ـتـرانـي... ومـ ّمـا ْ وأصـفـو ،وأغـدو شـُعاعـاً ِ ـس بـأنـّي أرقْ ، أح ّ ُ ً ً يَـ ُمـ ّر ُمـخـتـرق ـا ظـلـ َمـة فـي ال ـ ّ ُدروب ويـت ُ درب دربـي ُحـروف ـرك مـنـّي عـلى ِ وجــداً ،يُـ َو ّز ُعـنـي د ـ ج و ـ ل ا ـي ن ـذ ُ ْ َ ْ ويـأخـ ُ ـضـ ًة ...ن َـبْ َ ن َـبـ ْ َ ـضـ ًة... الض ـيُـوف فـي زِ َحـام ّ ُ ـت أ ْك ـفـي... فـأب ـْكـي ألنـ ّ َـي مـا كـن ُ أنــادي ...أصـيـح ـاض ت َـعـالي أيَـا ا ْمـرأ ًة فـي الـ َبـي ِ أري ـ ُد الـ َمــزيـد... ـت أنـ ّ َي شــيءٌ...تـَـالشـى ـس ُ ث ـُ َّم ْ أح َ ـس ْ ـت أنـ ّ َي ...ش ـيـئـاً ...فـش ـيـئـاً أذوب... ـس ـس ُ وأحـ ْ َ ْ ـوت > ـ م أ ـا... وأحـ ـي ُ ْ ْ
العدد - 678مايو 2015
may 144-145.indd 144
امرأةٌ فـي الـ َب ـ َيـاض 4/12/15 1:14:32 PM
145
may 144-145.indd 145
علوم
الفئـران
كواشـف حيويـة محمد سلمان داود
كاتب من اليمن
التشخيص ال��خ��اط��ئ أح���د األس��ب��اب المهمة الن��ت��ش��ار م���رض السل ()Tuberculosis؛ وبالتالي ع��دم القضاء عليه ،وحسب إحصاءات منظمة الصحة العالمية لعام ،2013بلغ عدد من سقطوا في براثن مرض السل 9ماليين شخص ،وعدد من قضوا بسبب السل 1.5مليون شخص .والفحص المجهري هو التقنية األكثر استخدام ًا الكتشاف م��رض ال��س��ل ،وخ��اص��ة ف��ي ال��ب��ل��دان النامية ،لكنها ال تعطي نتائج دقيقة؛ فوجود تقنية متقنة وسريعة وغير مكلفة ،سوف يعمل على التشخيص المبكر والدقيق ،فهو يعد حجر الزاوية في مكافحة مرض السل ومنع انتقاله.
146
4/12/15 1:15:15 PM
العدد - 678مايو 2015
may 146-149.indd 146
استخدام اجلرذان ككاشفات حيوية للسل الرئوي
في عام 2008بدأت منظمة APOPOاس� � ��تخدام تستخدم ككاشفات حيوية للسل الرئوي في عينات أس� � ��لوب حديث ،يعتم� � ��د على اجل� � ��رذان اجلرابية بلغم اإلنسان. العمالقة اإلفريقية في الكش� � ��ف عن مرض السل، تدريب اجلرذان ومنظمة APOPOمؤسسة اجتماعية بلجيكية ،غير متتاز هذه اجلرذان بأنها قابلة للتعليم ،وس� � ��هلة حكومي� � ��ة ،وغير ربحية ،أسس� � ��ت عام 1997مقرها تنزانيا ،تق� � ��وم بتطوير أبحاث في تقنية اس� � ��تخدام الترويض والتدريب للقيام باملهام املتكررة ،كما ثبت اجل� � ��رذان ألغ� � ��راض إنس� � ��انية ،مثل الكش� � ��ف عن أنها مقاومة ملرض السل ،فقد أجري بحث لتحديد األلغام ،والكش� � ��ف عن مرض الس� � ��ل ،وقد حصلت مقاوم� � ��ة اجلرذان له� � ��ذا املرض ،فت� � ��م وضعها في املنظمة على جائ� � ��زة SKOLLللري� � ��ادة االجتماعية قفص صمم خصوصاً وأدخل في خزانة الس� �ل��امة من جامع� � ��ة أكس� � ��فورد ،وكلم� � ��ة APOPOاختصار البيولوجية ( ،)Biological Safty Cabinetبعد ذلك لـ Anti-Persoonmijnen Ontmijnende Productتعرضت اجلرذان لرذاذ من املتفطرة السلية احلية، Ontwikkelingباللغ� � ��ة الهولندية ،وتعني الكش� � ��ف وبعد عدة أسابيع من التعرض ،وجد أن اجلرذان لم ع� � ��ن األلغام املض� � ��ادة لألفراد ،وتطوي� � ��ر املنتجات ،تُصب مبرض السل. ويبدأ تدريب اجلرذان عندما يبلغ عمرها 4أسابيع وتس� � ��تند هذه التقني� � ��ة إلى أن املتفطرات الس� � ��لية ( ،)Mycobacterium tuberculosisوه� � ��ي م� � ��ن والدتها وتفتح عيونها ،فيتم إس� � ��ناد اجلرذان إلى نوع من البكتيريا تسبب مرض السل ،تطلق مركبات مدرب� �ي��ن متخصصني ،به� � ��دف تدريبهم عل� � ��ى مبادئ عضوي� � ��ة متطايرة ،تكتش� � ��فها اجل� � ��رذان عن طريق اإلش� � ��راط االس� � ��تثابي Operant Conditioning حاسة الشم ،فقدرة اجلرذان على استقبال الرائحة فيدرب� � ��ون اجلرذان عل� � ��ى الربط بني ص� � ��وت املفرقع تكون قوية ،وحاسة الشم لديها متطورة جداً؛ لذلك املعدن� � ��ي Clicker a metalم� � ��ع مكاف� � ��أة الغ� � ��ذاء، الفئران كواشف حيوية 4/12/15 1:15:19 PM
147
may 146-149.indd 147
أثناء تبديل حامل العينات لفحصها من اجلرذ
عينات من بلغم اإلنسان
وال تكون اجلرذان جاهزة للفحص ،إال بعد أن جتد كل عينات السل اإليجابية أثناء التدريب.
اجلرذان أدق وأسرع من اإلنسان
اجلرذان تستطيع التعرف على بكتيريا السل عن طريق ثوان رائحتها فإذا وجدتها فإنها تبقي أنفها ملدة خمس ٍ
فيس� � ��تخدم صوت الطقطقة كمثير ثان� � ��وي ،ومكافأة الغذاء كمثير أساسي ،لتعزيز السلوك اإليجابي ،وبعد أن تتعلم اجلرذان أن صوت الطقطقة يعني الغذاء يتم تدريبها على رائحة عينات بلغم اإلنس� � ��ان اإليجابية ملصاب مبرض السل ،فتوضع اجلرذان في قفص مجهز بثقوب تس� � ��مى ثقوب الشم Siffing holesوتوض� � ��ع حتته� � ��ا العين� � ��ات ،فعندما تقف اجلرذان فوق العينة اإليجابية ،وتش� � ��م الرائحة، ف� � ��إن املعاملة بالفرقع� � ��ة والغذاء تعلمه� � ��ا أن هذه هي االس� � ��تجابة الصحيحة ،فاجلرذان تتعلم اإلش� � ��ارة إلى عينات مرض الس� � ��ل اإليجابية ،بإبقاء أنوفها في حفر الشم مثبتة ملدة 5ثوان ،واخلدش على سطح القفص، أما عينات بلغم اإلنس� � ��ان السلبية فتتجاوزها بسرعة، ألنها ال فائدة منها ،وتس� � ��تغرق فترة التدريب 9أشهر، 148
4/12/15 1:15:22 PM
ي�ع��د ال�ف�ح��ص امل�ج�ه��ري ه��و التقنية األك �ث��ر شيوعاً لتحديد مرض السل ،وخاصة في البلدان النامية ،وعلى الرغم من أنها غير مكلفة فإنها تستغرق وقتاً طوي ً ال ،كما أنها تفشل في كشف عديد من احلاالت املرضية ،عند حتليل أع��داد كبيرة من العينات؛ ألن البكتيريا املسببة مل��رض السل من السهل ع��دم مالحظتها وتشخيصها؛ وهذا يؤدي إلى أن ما ال يقل عن 80-60في املائة من احلاالت املصابة بالسل ال يتم تشخيصها ،وثبت أن كل مريض سل غير معالج ميكن أن ينقل املرض إلى عشرة أشخاص آخرين كل سنة ،باإلضافة إل��ى حجم العمل الكبير الذي يسبب اإلرهاق والتعب ملختص املجاهر مما يؤثر في نتيجة الفحص. وهناك اختبارات معملية معقدة ومكلفة لتحديد مرض السل ،وأيدت منظمة الصحة العاملية أخيراً آلة جديدة، تعطي نتائج دقيقة في أقل من ساعتني ،ولكن اجلهاز مكلف وتبلغ قيمته 17000دوالر ،ويتطلب كل اختبار خرطوشة بـ 17دوالراً ،بينما تكلفة تدريب اجلرذ تتراوح بني 6700و 8000دوالر ،وف��ق إميليو فالفيردي مدير برنامج مكافحة السل في APOPOموزمبيق. ففي حني يستطيع فني املختبر حتليل 40عينة في اليوم الواحد ميكن للجرذ املدرب أن يفحص العدد نفسه في أق��ل من سبع دق��ائ��ق .وق��د أثبتت ال��دراس��ات متكن اجل��رذان من كشف حاالت سل إيجابية جديدة وزائدة، العدد - 678مايو 2015
may 146-149.indd 148
علوم
تسلسل التدريب للجرذان في حضانة أمه
التنشئة والترويض مع املدرب
املواليد اجلديدة
تفتح عيونها بعد أربعة أسابيع
األقلم� � ��ة والتدري� � ��ب عل� � ��ى ربط ص� � ��وت الطقطقة مع الغ� � ��ذاء ...جلس� � ��تان يومياً ملدة أسبوعني مع املدرب
جرذان عمر 6أسابيع
حفرة ش� � ��م واح� � ��دة وتعليم اإلش� � ��ارة إلى عينة الس� � ��ل: اإليجابية ...جلستان × 10 دقائق يوم ًيا ملدة 3أس� � ��ابيع مع املدرب
جرذان عمر 8أسابيع
حفر شم وتدريب التمييز بني العينات اإليجابية والسلبية... جلستان ملدة 20دقيقة يوم ًيا ملدة 3أسابيع مع املدرب
جرذان عمر 11أسبوع ًا
10حف�� ��ر ش�� ��م والتدريب على تقيي�� ��م العين�� ��ات املتع�� ��ددة... جلس�� ��تان ملدة 20دقيقة يوم ًيا ملدة 12أسبوعاً مع املدرب
جرذان عمر 14أسبوع ًا
جرذان عمر 26أسبوع ًا
التدريب التشغيلي واختبارات االعتماد
الفئران كواشف حيوية 4/12/15 1:15:26 PM
عما مت كشفه بوساطة الفحص املجهري ،ففي دراسة أجريت على 10523مريضاً مت فحص عينات البلغم لديهم ،للكشف عن مرض السل بوساطة املجهر ،كانت النتيجة 1403ح��االت مصابة مب��رض السل ،وعندما فحصت باستخدام اجل ��رذان امل��درب��ة ،زادت احلاالت املصابة إلى 2023حالة ،أي بزيادة 620مريضاً ونسبة 44في املائة ،وقال الدكتور آالن بولينج أستاذ علم النفس في جامعة ميشيغان الغربية إن هذه اجلرذان سيكون لها مكان في خط الفحص األول > 149
may 146-149.indd 149
علوم
طرق رفيقة بالبيئة للتخلُّص من ازدحام األجواء محمد حسام الشاالتي
صحفي وباحث في علوم الطيران -من سورية
هر دراس��ات هيئات أبحاث الطيران والفضاء األوربية كم تُعاني القارة تُظ ِ ُّ التحكم في العجوز من ازدحام حركة الطيران في أجوائها! وهذا يعني أن حركة الطيران بات يُ ّ تحدي ًا حقيقي ًا للعاملين في أبراج المراقبة بسبب شكل ِّ ازدياد عدد الطائرات الصغيرة .وفي المقابل تحلم شركات الطيران الكبرى بتحقيق نمو بنسبة تصل إلى 5في المائة سنويّ ًا ،بيد أن تحقيق هذا الحلم يبدو صعب ًا في وقت تراجعت فيه أعداد المسافرين بالطائرات الكبيرة بنسبة 20في المائة .فما األفكار الجديدة التي قد تساعد في حل هذه المشكلة، وتُراعي الرفق بالبيئة في الوقت نفسه؟
150
4/12/15 1:16:00 PM
العدد - 678مايو 2015
may 150-152.indd 150
اجلناح الطائر تصميم يستغني عن شكل الطائرة التقليدي واستُ بدل به جناح يتسع لـ 1500راكب في طابقني
البداية من تنظيم حركة الطائرات في هذا اإلطار قام مركز الطيران والفضاء األملاني في مطار األبحاث «براونش� � ��فايغ »Braunshweigقرب مدينة «فولفسبورغ» األملانية بإنشاء برج ُمراقبة افتراضي جدي� � ��د بغية التعامل مع حركت� � ��ي اإلقالع والهبوط لعدد أكب� � ��ر من الطائرات ،نتيجة للتنامي املس� � ��تمر في حركة الطيران ،حيث قد تُساعد أجهزة الكمبيوتر في املستقبل في حتديد تسلسل وسرعة اإلقالع والهبوط ،ولكن هذا سيُساعد بقدر محدود فقط في استيعاب النمو املُتزايد في حرك� � ��ة الطيران التي قد تتضاعف خالل عش� � ��رين س� � ��نة مقبلة ،ناهيك عن املُعضل� � ��ة الناجمة عن القاعدة االقتصادية املهمة لدى شركات النقل اجلوي التي توصي بأن� � ��ه لكي تكون الطائرة أكث� � ��ر اقتصادية يجب أن تطير بسرعة أكبر نس� � ��بياً ،وأن تقوم بأكبر قدر من الرحالت خالل اليوم الواحد ،وهذا كله يُحتِّم إيجاد مفاهيم دولية جديدة فع ً ال.
هل تكمن األهمية في ال َك ِّم أو في النوع؟
في الواقع تبلغ نس� � ��بة املقاعد الفارغة في رحالت الطيران األوربية 20ف� � ��ي املائة ،وفي الوقت ذاته جند أن الس� � ��ماء مليئ� � ��ة بالطائ� � ��رات الصغي� � ��رة ،ومن خالل نظرة عل� � ��ى حركة الطيران في أملانيا مث ً ال ،جند أن 30 ف� � ��ي املائة فقط من احلركة اجلوية تش� � ��غلها الطائرات طرق رفيقة بالبيئة للتخ ُلّص من ازدحام األجواء 4/12/15 1:16:03 PM
الكبي� � ��رة مثل «أيرباص أ ،»340-أم� � ��ا اجلزء األكبر من احلرك� � ��ة في املط� � ��ارات األملاني� � ��ة فيعود إل� � ��ى طائرات املس� � ��افات املتوس� � ��طة مثل «أيرباص أ »320-و«بوينغ- ،»737وق� � ��د ظهرت أفكار جدي� � ��دة إلعادة تنظيم حركة الطي� � ��ران والتخلُص من االزدح� � ��ام في األجواء ،وكذلك للتخلّ ُ� � ��ص من الضجيج ال� � ��ذي يُعتبر من اآلثار اجلانبية السلبية في هذا املجال.
مفاهيم جديدة لتخفيف ازدحام األجواء
أحد احللول املتاحة لتخفيف ازدحام حركة املالحة اجلوي� � ��ة ق� � ��د يكون جتمي� � ��ع الركاب ف� � ��ي الرحالت بني القارات على منت طائرات ضخمة تتس� � ��ع لـ 500راكب أو أكثر ،ألن تلك الطائرات ال حتتاج إلى الطيران كثيراً عندم� � ��ا تكون مقاعده� � ��ا مليئة .والطائ� � ��رات العمالقة مث� � ��ل «أيرباص أ »380-تبدو مثالي� � ��ة لهذا األمر ،ولكن األفضل منها طائرة املس� � ��تقبل التي أُطلِق عليها اس� � ��م «اجلناح الطائر» ( ،)Flying Wingوالتي يط ِّورها باحثو معهد «هامب� � ��ورغ ألنظمة الطيران» في أملانيا ،وفيها َّ مت االستغناء عن شكل الطائرة التقليدية واستبداله بجناح ضخم ي ّتس� � ��ع لـ 1500راكب ف� � ��ي طابقني ،بحيث ميكن طي طرفي اجلناح بعد الهبوط مبا يتناسب مع املساحة ُّ املتواف� � ��رة في املطار ،فالتخلّي عن األس� � ��طح اإلضافية واألجنح� � ��ة اجلانبية املُ� � ��ز َّودة بها الطائ� � ��رات التقليدية 151
may 150-152.indd 151
علوم
التصميمات اجلديدة طائرات توفر الطاقة وتخفض االنبعاثات
املوجودة حالياً سيُس� � ��اهم في تخفيض نس� � ��بة الضغط الهوائي املُعاكِ س ،وسينعكس أيضاً على سرعة الطائرة وعلى نس� � ��بة استهالك الوقود .أما إذا أردنا التعامل مع الوضع الراهن ،فمن املُمكن تنظيم جتميع الركاب حتى مع الطائ� � ��رات املوجودة حالياً ،ولك� � ��ن ذلك يقتضي أن تتخلَّى ش� � ��ركات الطيران عن التن ّ ُوع الكبير في طائرات أساطيلها ،والفكرة الرئيسة هي تشغيل أسطول طائرات ُمش� � ��ترك ف� � ��ي أوربا .ف� � ��ي املُقابل جند أن لدى ش� � ��ركة «أيرباص األوربية لتصنيع الطائرات» تص ّ ُوراً َّ يتلخص في أن تُشرِ ف شركات الطيران اإلقليمية فقط على تنظيم جتمي� � ��ع الركاب عبر نقلهم بطائرات متوس� � ��طة احلجم من املطارات اإلقليمية إل� � ��ى املطارات الكبيرة ،ومن ث َّم تقوم شركة طيران أوربية ُمشتركة بنقلهم إلى الوجهات املطلوب� � ��ة البعيدة عن طريق طائ� � ��رات ضخمة .بيد أن تلك احللول تشترط ,إلى جانب تطوير الطائرات ,وجود بنية حتتية ُمتط ِّورة في مطارات الوجهات التي ستُسافر إليها تلك الطائرات الضخمة.
حلول ُتراعي ال ِّرفق بالبيئة
وعلى صعي� � ��د إنتاج طائرات رفيق� � ��ة بالبيئة ,جند أن الطائ� � ��رات املوجودة حالياً ،واألخرى التي س� � ��تدخل س� � ��وق النقل اجلوي في املستقبل ،مثل «أيرباص أ320- 152
4/12/15 1:16:08 PM
اجلديدة» و«بوينغ -درمي الينر» س� � ��وف تتمتَّع مبستوى تقن� � ��ي كبير ،األمر الذي س� � ��يفضي إلى حتس� � ��ينات في تفاصي� � ��ل صغيرة وكثي� � ��رة قد تؤدي إلى حتس� �ي��ن رفق الطائ� � ��رات بالبيئة ،مثل احملرك الذي يعمل على تنظيم عملية اس� � ��تهالك الوقود وكيفية احتراقه ،بحيث تكون كمية الوق� � ��ود قليل� � ��ة ،وبالتال� � ��ي تخفي� � ��ض االنبعاثات َّ الض� � ��ارة .وميكن اس� � ��تخدام ه� � ��ذه التقني� � ��ة بنجاح في طائرات مس� � ��افات الش� � ��حن اجلوي القصيرة والطويلة على حد س� � ��واء ،فض ً ال عن توافر ف� � ��رص كبيرة جلعل الش� � ��حن اجلوي أكث� � ��ر رفقاً بالبيئة ،وذل� � ��ك عبر عملية التشغيل ،إذ توجد ملراحل التشغيل طاقات كبيرة وأناقة رفيعة َّ وجذابة. إذا أمع ّنَ� � ��ا النظر في تكوين الطائرات املس� � ��تقبلية التي ستتسع ألكثر من 1000مسافر وخصائصها ،جند أن تلك الطائرات س� � ��تكون ُمجدية لرحالت املس� � ��افات الطويلة فقط ،وإذا َّ مت استخدام تقنيات تلك الطائرات، مثل تقنية احملرك والتقنيات الديناميكية والهيدروليكية والتركي� � ��ب اخلفيف ف� � ��ي الطائرات األصغر اس� � ��تيعاباً لل� � ��ركاب ،فس� � ��يكون ذل� � ��ك ُمجدياً لرحالت املس� � ��افات القصيرة أيضاً ،على الرغم من أنها س� � ��تواجه منافسة قوية من القط� � ��ارات ذات الس� � ��رعات الفائقة املوجودة أص ً ال في أوربا واليابان والصني والواليات املتحدة > العدد - 678مايو 2015
may 150-152.indd 152
علوم
مسألة التخاطر... هل يصل العلم إلى تفسير آليتها وتقليدها؟ د.أحمد شعالن
رئيس الهيئة الوطنية للعلوم والبحوث -لبنان
ذات صباح مبكر ،انطلقت بسيارتي من بيتي الريفي باتجاه العاصمة بيروت .كانت سيارتي تنساب بهدوء على الطريق الساحلية ،األشجار والتالل الخضراء تتوالى على يميني ،وزرق��ة البحر ساكنة إلى اليسار ...وخطرت ببالي أغنية جميلة للسيدة فيروز ما ْ ت أن ْ ت أغنيها« ...بعدك على لبث ُ أخذ ُ بالي ،يا قمر الحلوين ،يا زهرة تشرين ،بعدك على بالي ،يا حلو يا مغرور»... ،وبينما كنت أتابع أغنيتي ،أدرت مفتاح الراديو ألفاجأ باألغنية ذاتها ،بل المقطع ذات��ه والكلمة ذات��ه��ا ،حيث وص��ل��ت ،تنطلق م��ن م��ذي��اع الراديو أفسر وكأنني أتابعها منذ البداية ...ولم أستطع كأستاذ في الفيزياء إال أن ّ األمر على أنه في صفاء الذهن الصباحي ،استطاع دماغي التقاط موجة الراديو الكهرو مغناطيسية وفك شفرتها والنطق متأثراً بها...
مسألة التخاطر ...هل يصل العلم إلى تفسير آليتها وتقليدها؟ 4/12/15 1:16:39 PM
153
p may153-157.indd 153
ومن املصادفات الغريبة األخرى التي اختبرتها شخصياً أكثر من مرة -وق َّل أن استنطقت شخصاً إال واعت� � ��رف بحدوث مثيالتها معه -أن ش� � ��خصاً ما مق ّرباً لقلبي ،خطر على بالي فجأ ًة ،فأمس� � ��كت الهات� � ��ف لالتصال به في� � ��رن الهاتف ف� � ��ي اللحظة احلرجة وأجد الش� � ��خص نفسه على الطرف الثاني من اخلط. كم� � ��ا تكثر القص� � ��ص الغريبة الت� � ��ي تروى عن التوائ� � ��م .واحدة من تل� � ��ك القصص تناقلها اإلعالم األميركي عن سيدتني توأمني كانت إحداهن تعيش في مقاطعة مختلفة عن أختها ،بعيد ًة مئات األميال عنها .وفي أحد األيام ش� � ��عرت إحدى الش� � ��قيقتني بآالم ش� � ��ديدة لم جتد لها سبباً ،إلى أن أدركت أنها تشارك ش� � ��قيقتها آالم حادث تعرضت له في ذلك الوقت ذاته .وقد بات أمراً سائداً أن شعور الضيق ال� � ��ذي ينتاب أحد التوائم ينت� � ��اب اآلخر في الوقت نفس� � ��ه دون أن يكون هن� � ��اك أي تواصل بينهما ،بل إن هناك توائم ميرضون معاً ويش� � ��فون معاً .الصلة بني التوائم إذن هي إدراك من خارج مجال احلواس اخلمس. ويروي املسلمون قصة غريبة عن توارد األفكار بني اخلليفة عمر بن اخلطاب عنه وقائد جيش املس� � ��لمني «س� � ��ارية بن زنيم الدؤلي الكناني» ،فقد كان اخلليفة عمر بن اخلطاب يخطب في املسلمني في يوم جمعة من س� � ��نة 23هـ في محراب املسجد عندم� � ��ا فوجئ به اجلميع يص� � ��رخ قاطعاً خطبته: «يا س� � ��ارية ...الزم اجلبل» ،ويؤ ّكد الرواة أن جيش املس� � ��لمني الذي كان وقتها يواجه املشركني في بالد فارس كان على وش� � ��ك الهزمية والفناء إن لم يَ ْحت َِم اجلنود باجلبل ،وتوارد اخلواطر جعل سارية يسمع قول عمر الذي يبعد عنه مئات األميال فيلزم اجلبل بجيشه ويح ّول الهزمية إلى نصر. والتخاط� � ��ر ليس مس� � ��ألة مقتص� � ��رة على بني أشد حضوراً لدى احليوانات، البشر ،بل رمبا تكون ّ فاملع� � ��روف مث� �ل � ً ا أن هن� � ��اك ق� � ��درة عجائبية لدى احليوانات تتمثل في العودة إلى املكان احلميم الذي اعتادت أن حتيا فيه ،بعد إبعادها بالسيارة عشرات بل مئات الكيلومت� � ��رات أحياناً ،حيث تنتفي القدرة ألي من احلواس املعروفة على تقفّي مس� � ��ار اإلبعاد 154
4/12/15 1:16:41 PM
أو اجتاهه على مثل تلك املسافة. إذن ،لي� � ��س التخاطر ضرباً م� � ��ن اخليال ،إنه انتقال أفكار أو صور ذهنية بني كائن وآخر في حقل غريب ال تعرفه احلواس اخلمس ،ودون احلاجة إلى وجود الهواء أو أي وس� � ��يط مادي آخر .إنها ظاهرة بارابس� � ��يكولوجية ال ميكن إنكاره� � ��ا ،بل هو ظاهرة �خاص بحاالت نادرة، فعلي� � ��ة حتدث طبيعياً مع أش� � � ٍ دون أي مس� � ��وغ نظ� � ��ري معروف لش� � ��رحها .وليس معروف � � �اً بعد ما إذا كان التخاطر ،مثل أحاس� � ��يس أخرى ،هو نت� � ��اج التفاعالت الكيميائية والكهربائية التي ترافق نش� � ��اط الدماغ ،أم أن هناك حق ً ال آخر ال تعرفه العلوم يتدخّ ل في األمر.
املخ مركز كهروكيميائي بامتياز
لق� � ��د ب� � ��ات الباحثون البيولوجي� � ��ون واألطباء يدرك� � ��ون أنه في تركيب املخ تدخ� � ��ل مواد كيميائية عديدة مث� � ��ل الدوبامني ،والس� � ��يروتونني ،وحمض اجلاما أمين� � ��و بيوتيريك ،ومادة األس� � ��يتيل كولني، وه� � ��ذه امل� � ��واد تتفاعل بنس� � ��ب معينة ف� � ��ي مم ّرات محددة ،للقيام بتفاعالت شديدة التعقيد تؤدي إلى مش� � ��اعر ورغبات وتفكير وأحالم تنعكس جميعها في سلوك الشخص وحتدد شخصيته االجتماعية، فما الغضب واالنفعال والشعور باالكتئاب أو القلق واخل� � ��وف مث ً ال س� � ��وى نتيجة تفاع� �ل� ٍ �ات ال تتوازن فيه� � ��ا املواد الكيميائية ،كم� � ��ا في احلالة الطبيعية السوية. وي� � ��درك أطباء العالج النفس� � ��ي أهمية مادة السيروتونني مث ً ال ،فعندما يكون مستوى هذه املادة منخفضاً فإن الش� � ��خص يصاب باألرق ،وقلة الثقة بالنفس ،والسلبية ،واالكتئاب ،واالنفعال ،والتعجل والغض� � ��ب ،والرغبة في األكل بكميات كبيرة ،بينما لو كان مستوى مادة السيروتونني في أعلى درجاته فإن اإلحساس العام يكون في أحسن حاالته ،وهذا ما يحدث عندما نشعر باحلب مث ً ال. والتفاع� �ل��ات الكيميائية ف� � ��ي املخ تترافق مع إش� � ��ارات كهربائية فيم� � ��ا بني خاليا الدم� � ��اغ أثناء التفكي� � ��ر وأثناء عمل الدماغ اآللي في توزيع أوامره على بقية أنسجة وأعضاء اجلسد ،مما يو ّلد حولها مجاالً مغناطيسياً دقيقاً للغاية .واملعروف علمياً أن العدد - 678مايو 2015
p may153-157.indd 154
علوم الضوء واملوجات الكهرومغناطيسية عامة ال حتتاج إلى وسيط مادي لالنتشار ،بل إن سرعة انتشارها تكون في ذروتها حني تنتش� � ��ر في الفراغ ،بغياب أي وسيط مادي .فهل يكون التخاطر محكوماً مبوجات كهرومغناطيس� � ��ية ناجت� � ��ة عن نش� � ��اط الدماغ أثناء التفكي� � ��ر ،أو أن هناك حق ً ال موجي � � �اً آخر ال تعرفه الفيزياء؟ العالم البريطاني جوزيف سينيل ( )1927يقول عن ظاهرة التخاطر في كتابه «احلاسة السادسة»: إنها تش� � ��به عملية االتصاالت الالسلكية املعروفة، فالعقل البشري ميوج باإلش� � ��ارات الكهربائية التي تنتقل دوماً بني امل� � ��خ واألعصاب ،وتربطه بأعضاء اجلسم ،وتبلغ هذه اإلش� � ��ارات حداً مناسباً ميكنها م� � ��ن أن تنتقل من دون احلاجة إلى األس� �ل��اك (أي األعصاب) فتس� � ��افر م� � ��ن عقل إلى عق� � ��ل كموجة إلكترومغناطيسية. وفي ثالثينيات القرن املاضي ،قام عالم النفس البريطاني وولفغانغ مزج� � ��ر Wolfgang Metzger بتجرب� � ��ة ما يس � � � ّمى مبفعول جانزفل� � ��د Ganzfeld (باللغة األملاني� � ��ة تعني احلقل الكلّي) حملاولة قياس ق� � ��وة التخاطر بني ش� � ��خصني .تق� � ��وم التجربة على استخدام بطاقات زنر ( Zenerبطاقات من األلوان أو األش� � ��كال املختلفة) ،إذ ينظر إلى أحدها شخص ما ويفكر بنقل الصورة ذهنياً لشخص آخر باالنتظار مغمض العينني .وكانت نس� � ��بة النجاح (حوالي 20 في املائة) أكبر من النس� � ��بة الت� � ��ي تنتج عن النجاح العشوائي بحسب علم االحتماالت.
الدراسات السوفييتية على الدماغ منذ بدايات القرن العشرين عندما بدأت وكالة االس� � ��تخبارات األمريكية، ف� � ��ي بداية خمس� � ��ينيات القرن العش� � ��رين جتاربها املرعب� � ��ة على الدماغ بغية التحكم بالعقل البش� � ��ري ف� � ��ي ما ع� � ��رف فيما بع� � ��د مبش� � ��روع «م .ك أُلترا» ( )MK.Ultraكان االحتاد الس� � ��وفييتي الس� � ��ابق قد س� � ��بق األمريكيني في هذه املهم� � ��ة منذ عقود .وفي تقرير حديث للباحث كيرنب� � ��اخ في «مركز البحوث األملان� � ��ي للعلوم البيئي� � ��ة وتطوير الروب� � ��وت» ،أنفق النظام السوفييتي ما يوازي مليارات الدوالرات في مسألة التخاطر ...هل يصل العلم إلى تفسير آليتها وتقليدها؟ 4/12/15 1:16:44 PM
أبحاث وبرامج هدفت للتحكم في العقل والس� � ��لوك البش� � ��ريني .ويضي� � ��ف كيرنباخ ،نق� �ل � ً ا عن أليكس نيومن مراس� � ��ل مجلة «األمريك� � ��ي اجلديد» (ذا نيو أميريكان) أن كبار املس� � ��ؤولني ال� � ��روس ،مبن فيهم الرئيس فالدميير بوتني ،ال ينفكون يضغطون على مراكز األبحاث الروس� � ��ية املتخصصة بغية استثمار التطور التكنولوجي احلديث إلجناز التحكم بالعقل البشري خدمة لألغراض العسكرية. وانطالق � � �اً م� � ��ن املعلومات القليل� � ��ة املتوافرة ع� � ��ن أبحاث س� � ��رية غير عادية هائل� � ��ة ال تزال طي الكتمان في أرشيف وكالة االستخبارات السوفييتية الس� � ��ابقة منذ ع� � ��ام ،1917وج� � ��د كيرنباخ جتارب ودراسات لتحليل «االنبعاثات البيولوجية» من املخ، ودراسات أخرى حول املفاعيل البيولوجية للموجات الكهرومغناطيس� � ��ية على النظام العصبي .كما وجد أن النظام السوفييتي كان يستخدم تقنيات مختلفة حمل� � ��اكاة الدم� � ��اغ البش� � ��ري والتحكم ب� � ��ه ،مثل زرع إلكترودات كهربائية في أمكنة مختلفة من املخ لدراسة اس� � ��تجابة الشخص املستهدف لش� � ��حنات كهربائية خفيف� � ��ة ،و«الس� � ��ايكوترونيكس» Psycotronicsأي استخدام املوجات الكهرومغناطيسية وفوق الصوتية للتأثير على دماغ وأعصاب الش� � ��خص املستهدف، و«الباراس� � ��ايكولوجي» Parapsychologyأي مجال الق� � ��درات اخلارقة الت� � ��ي لم يعرف العلم تفس� � ��يراً له� � ��ا حتى اآلن مث� � ��ل التخاط� � ��ر Telepathyوالتن ّبؤ Clairvoyanceوالق� � ��درة عل� � ��ى حتري� � ��ك األش� � ��ياء بالتركيز العقلي فقط .psychokinesis ومنذ أواس� � ��ط تس� � ��عينيات القرن العشرين، س� � ��رت كثير من الش� � ��ائعات التي ّ غذت نظريات املؤامرة حول أبحاث سرية في احلروب النفسية. ونش� � ��طت جماعات في روس� � ��يا أو ف� � ��ي الواليات تدعي أن حكوماتهم تس� � ��تعمل املتحدة األمريكية ّ األس� � ��لحة الس� � ��ايكوترونيكية ضده� � ��م لتعذيبهم ورصد حتركاتهم والتحكم بنش� � ��اطهم الدماغي. ورغ� � ��م أن مثل هذه االدعاءات قد اس� � ��تنكرت من قبل علم� � ��اء النفس واعتبرت من قبيل الهلوس� � ��ة اجلماعية ،فإنها تشير إلى الشكوك حول القدرة املتزاي� � ��دة عل� � ��ى التدخل في الوظائ� � ��ف الطبيعية للدماغ البشري. 155
p may153-157.indd 155
اختراع لبناني يستخدم خوذة «بلوس وان» وف� � ��ي تطبيق حديث حمل� � ��اكاة موجات الدماغ البش� � ��ري ،قام أربعة ش� � ��بان لبناني� �ي��ن (طالب في املجس� � ��ات املرحل� � ��ة الثانوي� � ��ة) باس� � ��تخدام خ� � ��وذة ّ الكهرومـــغـــنــاطــيس� � ��ية الــخـــاصـــــ� � ��ة بـــتـــــكنولوجيا «إلكتروأنس� � ��فالوغرافي» (إي.إي.جي) ،التي باتت متوافرة في أس� � ��واق األلع� � ��اب اإللكترونية ،لتحويل اإلش� � ��ارات الصادرة من الدماغ إلى أوامر ترس� � ��ل الس� � ��لكياً إلى كرسي املع ّوق الكهربائي عبر كمبيوتر عد له� � ��ذه الغاية .وهكذا اس� � ��تطاع الطالب الذي أُ ّ ع� � ��رض التجربة حتريك الكرس� � ��ي إلى األمام وإلى ال� � ��وراء بأوامر دماغية فقط ،دون االس� � ��تعانة بأي ملسة أخرى من يديه أو رجليه ،كما استعان بغمزات عينيه اليمنى واليس� � ��رى لالستدارة بالكرسي مييناً أو يساراً ،مستعيناً ٍ مبجسات زرعت في اخلوذة على ممر أعص� � ��اب التحكم بالعين� �ي��ن .واجلدير بالذكر ني� � ��ل املخترع� �ي��ن اللبنانيني ه� � ��ؤالء ميدالية ذهبية عل� � ��ى اختراعهم ه� � ��ذا في معرض س� � ��يول الدولي لالختراعات ف� � ��ي كوريا اجلنوبية ف� � ��ي أواخر عام .2014 لك� � ��ن االختراع اللبناني ال يع� � ��دو كونه محاولة ناجحة لنقل أوامر الدماغ إلى آلة إلكتروميكانيكية، وليس إلى دماغ بشري آخر .وهي حتتاج إلى العملية العكسية إلمتام التخاطر.
جتربة هارفرد :أول تخاطر اصطناعي في تاريخ البشر! في اختب� � ��ار حديث العام الفائت ،2014جعل العلماء ش� � ��خصني يتراس� �ل��ان بكلم� � ��ة واحدة عبر اإلنترنت مس� � ��تخدمني أدمغتهم وخ� � ��وذاً إلكترونية لي� � ��س إال .إنها أول عملية تخاطر أفكار اصطناعية إلكترونية علمية ميكن ش� � ��رحها وإع� � ��ادة جتربتها، كما تعتب� � ��ر اخلطوة األولى من مس� � ��يرة األلف ميل التي ينتظر تطويرها بش� � ��كل متس� � ��ارع .وقد شارك في إجناح هذا املش� � ��روع العلمي باحثون رئيس� � ��يون م� � ��ن جامعة هارفرد ،إضافة إلى باحثني من جامعة برشلونة ومؤسسة س� � ��تارالب اإلسبانية ومجموعة اكس� � ��يليوم روبوتيكس الفرنس� � ��ية .وف� � ��ي تقريرهم الذي أطلقوا عليه «بلوس ون» PLOS ONEس� � ��مى 156
4/12/15 1:16:56 PM
الباحث� � ��ون اختراعهم «إجن� � ��از أول رابط موجي بني دماغني بشريني». وللتمك� � ��ن من ذلك اس� � ��تخدم الباحث� � ��ون تقانة معروف� � ��ة ،لكن بطرق مختلفة ،فمن جهة اإلرس� � ��ال استخدموا جهاز قراءة األفكار الكهربائي ،وتس ّمى ه� � ��ذه التكنولوجي� � ��ا «إلكتروأنس� � ��فالوغرافي» (إي. إي.جي) ،ومن جهة االس� � ��تقبال ،استخدم الباحثون جهاز حتفيز مغناطيسي للدماغ املستقبل.
كيف أجريت عملية التخاطر االصطناعية؟
كان االختبار من عدة خطوات ،بدأت بإنشاء لغ� � ��ة رقمية ثنائي� � ��ة القاعدة لكتابة كلمات س� � ��هلة، فلكتابة كلمتي «هوال» و«تش� � ��او» استخدم الباحثون رقم� � ��ي «صفر» و«واحد» في خم� � ��س خانات رقمية لكل حرف أبجدي .مث ً ال كلمة «هوال»: هـ = «صفر صفر واحد واحد واحد» و = «صفر واحد واحد صفر واحد» ل = «صفر واحد صفر واحد صفر» ا = «صفر صفر صفر صفر صفر» بع� � ��د ذل� � ��ك ق� � ��ام الباحثون بتوصي� � ��ل خوذة اإللكترودات اخلاصة مبح� � ��اكاة املوجات الدماغية للش� � ��خص املرس� � ��ل .فعندما يفكر املرسل بتحريك يديه فإن موجات دماغية تنطلق من أسفل جمجمته، أم� � ��ا حني يفكر بتحريك رجليه فإن موجات دماغية أخرى تنطلق من األعلى .لذلك فإن جهاز التحسس، الكهرومغناطيسي «إي.إي.جي» يلتقط هذه املوجات من املكانني املختلف� �ي��ن ومييزهما ويعطيهما رقمني مختلفني ،صف� � ��راً أو واحداً .بعد ذلك يقوم اجلهاز بإرسال الشفرة الصادرة بواسطة مرسل «بلوتوث» إلى جهاز كمبيوتر قريب ،يقوم بدوره بإرسالها عبر شبكة اإلنترنت إلى أي مكان في العالم. أما عند الش� � ��خص املتلقّي ،فيق� � ��وم كمبيوتر بإعادة حتويل اللغة الرقمية إلى ومضات مغناطيسية تطلقها خوذة االستقبال فتنتج إشارات كهربائية في مخ املس� � ��تقبِل مؤ ّثرة على نشاطه العادي .وتتسبب املوجة املغناطيس� � ��ية في أن يبص� � ��ر الدماغ ومضة ضوئي� � ��ة ،دون أن يكون هناك فعلياً أي إثارة ضوئية مرئي� � ��ة بعي� � ��ون الش� � ��خص املتلقّي .ه� � ��ذه الظاهرة الغريبة لإلبصار تدعى علمياً «فوس� � ��فني» ،ويعرف العدد - 678مايو 2015
p may153-157.indd 156
علوم املتلق� � ��ي أن الومي� � ��ض يعني «واح� � ��داً» والالوميض يعني «صف� � ��راً» ،مما ميكنه م� � ��ن ترجمة الومضات املستق َبلة ،إذن األرقام 1و – 0إلى كلمات (هوال أو تش� � ��او في جتربة الباحثني) ،وهكذا سميت العملية بأكملها «تخاطر» أو توارد أفكار.
العملية مبجملها ال تستحق تسمية التخاطر
لك� � ��ن جناح هذا االختبار ال يعني أننا أصبحنا قريبني من القدرة على قراءة أفكار الواحد لآلخر، أوالً ألن عملية إرس� � ��ال الرسالة كانت معقدة جداً، وغي� � ��ر عملي� � ��ة ،ففي ه� � ��ذه العملية ،كانت س� � ��رعة «التواص� � ��ل» ال تتعدى 2بِت ف� � ��ي الدقيقة ،مقارنة بس� � ��رعة اإلنترنت في الوالي� � ��ات املتحدة األمريكية التي تبلغ اليوم 200ميغا ِب� � ��ت في الثانية الواحدة! وق� � ��د احتاجت العملية إلى حوال� � ��ي 70دقيقة لكي شخص آلخر كلم ًة واحدة« :هوال». يوصل ٌ ...ولكن هل ستصبح العملية مفيدة؟ م� � ��ن الصعب التفكير في ج� � ��دوى هذه العملية برمته� � ��ا – أكثر من س� � ��اعة من الزم� � ��ن ،وخوذتان إلكترونيتان غريبتان ،واحملاكاة عبر لغة رقمية -ضوئية مش � � �فّرة ،كل هذا من أجل إيصال كلمة واحدة! فهل ميكن أن تصبح يوماً ما أكثر عملية وأكثر جدوى؟! التجربة برمتها ليس� � ��ت سوى بحث يراد منه برهنة إمكانية إجناح الفكرة عملياً .وفي املس� � ��تقبل س� � ��وف تكون بالطبع التكنولوجيا ومستعملوها أكثر مالءمة للتواصل بالرسائل الدماغية عبر اإلنترنت. وهناك باحثون آخرون قاموا باستخدام تكنولوجيا مختلفة لق� � ��راءة نش� � ��اط الدماغ ومحاول� � ��ة معرفة األشكال التي ينظر إليها شخص ما ،أو األشياء التي يفكر فيها مثل مبنى أو س� � ��يارة أو كتاب ...وهناك دراس� � ��ة أخرى اس� � ��تخدمت فيها أقطاب كهربائية زرع� � ��ت في أمكنة مختلفة من جمجمة ش� � ��خص ما صل� � ��ت إلى رأس فأر للتأثي� � ��ر عليه بالتواصل مع و ُو ّ فأر آخر ...مثل هذه الدراس� � ��ات والتجارب املرفقة حتتاج إلى تعمق أكبر بفهم وجوه النشاط الدماغي وتكنولوجيا أقل تعقيداً حملاكاتها. وتتواص� � ��ل األبح� � ��اث والتج� � ��ارب لتطوير أن� � ��واع من أجه� � ��زة محاكاة الدم� � ��اغ ،بحيث تكون أصغر وأذكى وأكثر حساسية .وسوف تشهد هذه مسألة التخاطر ...هل يصل العلم إلى تفسير آليتها وتقليدها؟ 4/12/15 1:17:03 PM
محاوالت التخاطر االصطناعي التزال طور التجريب
األجهزة مزيداً من التطور مع القفزات املتسارعة في مجال علوم الكمبيوتر واإللكترونيك ،خاصة ف� � ��ي صناعة الش� � ��رائح اإللكتروني� � ��ة التي تزداد صغراً وس� � ��ع ًة في الوقت نفس� � ��ه .كما أن البشر ق� � ��د يالق� � ��ون ه� � ��ذه التكنولوجيا ف� � ��ي منتصف الطري� � ��ق ،عندم� � ��ا يتعلم� � ��ون التحك� � ��م بأفكارهم بطريقة أفضل ،وتفس� � ��ير اجلرعات املغناطيسية االصطناعية بش� � ��كل أفضل .ورمبا قد ال يضطر البشر إلى ترجمة الكلمات التي يراد إرسالها إلى لغة رقمية ،رمبا يفك� � ��رون بطريقة لفظ الكلمات املع ّبرة ،والتركيز الدماغي على أوامر النطق في األعصاب السمعية. ً ً ّ ال ش� � ��يء يبدو أكي� � ��دا أو حتميا .فرمبا لن تصبح هذه احملاول� � ��ة للتخاطر االصطناعي ذات ج� � ��دوى علمي� � ��ة أو عملية مقبول� � ��ة ،ورمبا عكس ذلك ،قد نصل إلى يوم يكون فيه التخاطر أسهل من كتابة الرس� � ��ائل البريدية أو إرس� � ��ال الرسائل اإللكترونية .وما جرى ف� � ��ي هذه التجربة األولى ليس سوى خطوة مبكرة ليس إال. ويبقى التخاطر أحد ألغاز العقل البش� � ��ري، وقد بات معروفاً أن أموراً مثل التواصل الروحي واحلب والعاطف� � ��ة تزيد من احتم� � ��ال التخاطر، وكأن هن� � ��اك عاملاً روحياًّ خفي � � �اًّ ال تعرفه العلوم الفيزيائية > 157
p may153-157.indd 157
علوم
إلياس الزرهوني
بفضله وصلت تقنية الرنين المغناطيسي إلى الصور الثالثية األبعاد
158
4/12/15 1:17:54 PM
العدد - 678مايو 2015
may 158-162.indd 158
الجزائري إلياس الزرهوني ... ش ّ خص السرطان وترقق العظام باألشعة أحمد مغربي
كاتب من لبنان
«في كل مرّة كنت تناقشني في أن الدول المتقدمة تحتكر العلوم ،وأنها تمتنع عن نقلها إلى الدول النامية تحت ذريعة حقوق الملكية الفكرية وبراءات االختراع المملوكة للشركات الكبرى وما إلى ذلك ،ربما كنت محق ًا ،لكن ،هل ّ فكرت في مدى استعداد العالم العربي ذاتي ًا الستقبال وتطوراتها المتالحقة بسرعة ال��ض��وء؟ هل النظام العلوم الحديثة ّ التعليمي في ال��دول العربية متطور إلى حد التجاوب فعلي ًا مع إيقاع ّ تقدم وارتقاء العلوم عالمي ًا؟ كم تنفق الدول العربية على البحوث؟ وإل��ى أي م��دى ه��ي مستعدة للتفاوض م��ع الشركات على شراء ب��راءات االختراع؟ وهل لديها خطة لالستفادة علمي ًا وعملي ًا، من تلك البراءات ،إذا حصلت عليها؟». ان���ه���م���رت ت���ل���ك األس���ئ���ل���ة من ل���س���ان ال��ع��الِ��م األم��ري��ك��ي - الجزائري إلياس الزرهوني ،أثناء لقاء مع اإلع�لام في مؤتمر علمي دول��ي ّ نظمته «مكتبة اإلسكندرية»، في عام .2010
شخص السرطان وترقق العظام باألشعة اجلزائري إلياس الزرهوني ّ ... 4/12/15 1:17:58 PM
159
may 158-162.indd 159
الجمهوريون والديمقراطيون ينصفون عا ِلم ًا عربي ًا هل الدول النامية قادرة على التأقلم مع العلوم؟
التصوير باألشعة :من التشريح إل��ى حركة األعضاء واجلزيئات
غادر الزرهوني (مواليد بلدة ندرومة)1951 ، اجلزائر في س� � ��ن الرابعة والعشرين ،بعد أن نال بكالوريوس الط� � ��ب ( )1975من جامعتها ،ثم نال منحة ملتابعة الدراس� � ��ات العليا في جامعة «جون هوبكن� � ��ز» األمريكي� � ��ة ،وفي ع� � ��ام ،1985أصبح بروفيسوراً في تلك اجلامعة ،ثم صار نائباً لعميد كلية الط� � ��ب فيها ،إضافة لكونه رئيس � � �اً لقس� � ��م التصوير باألشعة فيها. وب� � ��ذا انفتح املجال أم� � ��ام الزرهوني كي ير ّكز بحوثه املتقدمة عل� � ��ى التصوير الطبقي احملوري بوس� � ��اطــة الكمبيوت� � ��ر Computerized Axial ،Tomographyواختص� � ��اراً «كات» ( ،)CATث� � ��م «التصوي� � ��ر بالرن� �ي��ن املغناطيس� � ��ي» Magnetic « Resonance Imagingإم آر آي» ( .)MRIوابتكر طريق� � ��ة للتصوير باألش� � ��عة باس� � ��تخدام الـ«كات» والـ«إم آر آي» ،واش� � ��تغل مع فريق علمي من أجل تطوير الـ«إم آر آي» من كونه مجموعة صور تُظهر التركيب التشريحي للجسم وأعضائه ،ليكون أداة في التع ّرف إل� � ��ى طريقة عمل األعضاء ،بل حتى 160
4/12/15 1:18:04 PM
التراكيب اجلزيئية الدقيقة في األنسجة. وأثناء رئاس� � ��ته قسم األش� � ��عة في كلية الطب بـ«جامع� � ��ة جون هوبكنز» ،ق� � ��اد الزرهوني جهوداً علمي� � ��ة أدت إلى تطوير ال � � �ـ«إم آر آي» كي يعطي ص� � ��وراً ثالثية األبعاد ،م� � ��ا م ّكن أعني األطباء من التطلع إلى بواطن اجلسم وأعضائه وكأن عيونهم مبثوثة في دواخلها فعلي � � �اً .ومع جهود الزرهوني وفريقه ،ظهرت أيضاً صور الرنني املغناطيس� � ��ي الثالثية األبعاد التي ترصد األعضاء واألنس� � ��جة أثناء عمله� � ��ا وحركتها ،وال تكتفي مبجرد التوقف عند صور جامدة بأبعادها الثالثة .واستفاد أطباء القلب والرئتني في تلك اجلامعة ،قبل غيرهم من بدل كثيراً التقني� � ��ات التي ط ّورها الزرهون� � ��ي ،ما ّ في طرق تعاملهم مع أمراض القلب والش� � ��رايني، وكذلك س� � ��رطان الرئة ،وهي من األسباب األكثر ش� � ��يوعاً للمرض والوف� � ��اة في الوالي� � ��ات املتحدة األمريكية. �جل للزرهون� � ��ي أن تل� � ��ك التقني� � ��ات في ويس� � � َّ التصوير باألش� � ��عة التي ط ّورها في «جامعة جون هوبكنز» ،لقيت رواجاً عاملياً ضخماً .وفي ش� � ��به إغماضة العني ،باتت «األف� �ل��ام» الثالثية األبعاد باألشعة (سواء بطريقة الـ«إم آر آي» أو الـ«كات»)، أداة رئيس� � ��ة في تش� � ��خيص مجموع� � ��ة كبيرة من وسجل الزرهوني األمراض ،وخصوصاً السرطان، ّ �جلة في إجنازات� � ��ه في ثماني براءات اختراع مس� � � َّ الوالي� � ��ات املتحدة ،إضافة إل� � ��ى 157بحثاً علمياً موثق � � �اً ومراجعاً ،ما يجعلها نقط� � ��ة مرجعية في طب األشعة. تسجل للزرهوني، التي البارزة اإلجنازات ومن َّ تطويره تقنية الـ«إم آر آي» ،وهي وسيلة للتشخيص املب ّكر لألمراض الس� � ��رطانية ،عبر حتديد نسبة الكالس� � ��يوم في األنس� � ��جة املصابة ،ما جعل هذه الطريقة بدي ً ال عن طرق تقليدية ،مثل أخذ خزعة بالط� � ��رق اجلراحي� � ��ة ،من أعض� � ��اء املريض .وفي السياق عينه ،استعمل تلك الوسيلة لقياس كثافة العظم ،األمر الذي س� � ��اهم في تش� � ��خيص مرض ترقق العظام ،وهو مرض شائع عند النساء وكبار السن. ونال الزرهوني ،الذي احتل مجموعة كبيرة من العدد - 678مايو 2015
may 158-162.indd 160
علوم
التقانة تمد يد المساعدة لعلوم الطب
شخص السرطان وترقق العظام باألشعة اجلزائري إلياس الزرهوني ّ ... 4/12/15 1:18:08 PM
161
may 158-162.indd 161
علوم تفت في عضد الس� � ��اعني إلى نش� � ��ر املناصب العلمي� � ��ة املرموقة ،امليدالية الذهبية من لكنه� � ��ا ل� � ��م ّ «اجلمعية األمريكية ألشعة رونتجن» ،وحاز مرتني املعرفة العلمية ،بل أعطته� � ��م رؤية واقعية ألمور جائزة «بول لوتربور» ،وميدالية «فيلق الش� � ��رف» العِ لم وعالقته بالسياس� � ��ة واستراتيجيات الدول، من «الرابطة الوطنية الفرنسية» ،وغيرها. ومع الشركات العمالقة وسطوتها. وط ّب� � ��ق الزرهون� � ��ي ابتكارات� � ��ه ف� � ��ي ع� �ل��اج الرئيس� �ي��ن اجلزائري الس� � ��ابق هواري بومدين ،حر ّية املعرفة في اس� � ��تعادة لتجربته في نشر املعرفة ،أ ّكد أسس واألمريكي الس� � ��ابق رونالد ريغان .وكذلك ّ ً خم� � ��س ش� � ��ركات طب ّي� � ��ة خاص� � ��ة ،لع� � ��ل أبرزها الزرهون� � ��ي أنه تاب� � ��ع جهودا لنش� � ��ر املعرفة عبر «مجموع� � ��ة الزرهون� � ��ي احملدودة لالستش� � ��ارات اإلنترنت ،انطلقت على يد َمن سبقه مباشرة في العاملية للعل� � ��وم والصحة» .ووصفه� � ��ا الزرهوني إدارة «معاهد الصحة الوطنية» ،وهو البروفيسور بأنها مؤسسة دولية تعنى بتخطيط برامج العلوم األمريك� � ��ي هارولد فارمس ،احلاصل على جائزة والصحة ،بالتعاون مع حكومات وشركات متعددة نوب� � ��ل في الط� � ��ب .وأوضح الزرهون� � ��ي أنه عمل اجلنس� � ��يات ،عبر تزويد هذه األطراف بالبحوث بدأب على جعل قواعد البيانات اإللكترونية التي مت ّولها «معاهد الصحة الوطنية» متاحة بش� � ��كل واخلبرات والتقنيات العلمية احلديثة. توس� � ��ع كثيراً ووصل إلى منصب مدي� � ��ر لـ«معاهد الصحة مفتوح على اإلنترنت .ولفت إلى أنه ّ الوطني� � ��ة» ف� � ��ي الواليات املتح� � ��دة ،وهي أضخم في جتربة نش� � ��ر البحوث العلمية على الش� � ��بكة مؤسس� � ��ة لبح� � ��وث البيولوجي� � ��ا عاملي � � �اً ،وتزي� � ��د اإللكترونية الدولية ،من خالل مواقع مثل «بلوس. أسسه فار ُمس ،ونقلها ميزانيته� � ��ا عل� � ��ى 30مليار دوالر س� � ��نوياً ،وتضم أورغ» ( ،)Plos.Orgالذي ّ الهيئ� � ��ة 27مركزاً للبحوث ،يعم� � ��ل فيها 18ألف إلى مستوى أعلى .وبينّ أنه أنشأ «مكتبة الوصول موظ� � ��ف بينه� � ��م 6000باحث .ومت � � � ّول «معاهد الع� � ��ام» ( ،)Public Access Libraryأثناء إدارته الصح� � ��ة الوطنية» بحوثاً يجريها قرابة 325ألف تل� � ��ك املعاهد .وتضع ه� � ��ذه املكتب� � ��ة اإللكترونية شخص في ما يزيد على 3100جامعة ومؤسسة كمي� � ��ات ضخمة من البحوث وب� � ��راءات االختراع على اإلنترنت ،بشكل مفتوح للعموم. علمية. ً في ع� � ��ام ،2002ك � � � ّرم الرئي� � ��س اجلمهوري ف� � ��ي اللق� � ��اء املش� � ��ار إلي� � ��ه آنفا ف� � ��ي «مكتبة جورج دبليو بوش العالِم الزرهوني بتعيينه مديراً اإلس� � ��كندرية» ( ،)2010ض� � ��رب الزرهوني مثاالً لـ«معاه� � ��د الصح� � ��ة» بني عام� � ��ي 2002و .2008مع ّبراً« :قبل أن نسأل الدول الصناعية والشركات و ُك ّرر تكرميه من البي� � ��ت األبيض في عام 2010عن نقل املعرفة ،وهو س� � ��ؤال صحيح ،يجب التن ّبه عندما ع ّينه الرئي� � ��س الدميقراطي باراك أوباما إلى مدى اجلهوزي� � ��ة الذاتية للدول النامية لتلقي مندوب � � �اً علمياً ألمريكا في دول ش� � ��مال إفريقيا العلم ،س� � ��أعطيك مثاالً واضحاً يتعلق باملعلومات (باستثناء مصر) واخلليج العربي ،ويعطي تكرمي ع� � ��ن املج� �ي��ن «اجلين� � ��وم» ( ،)Genomeإذ ُجعلت عالِم عربي من قبل رئيسني أمريكيني متناقضني تلك املعلوم� � ��ات الضخمة واملتقدم� � ��ة في قواعد حزبياً ،أمنوذجاً عن كيفية تعاطي الدول املتقدمة بيانات إلكترونية مفتوحة على اإلنترنت ،مببادرة مع العلم والعقول العلمية. من الرئيس بل كلينت� � ��ون ،منذ بداية القرن الـ.21 ف� � ��ي أكث� � ��ر م� � ��ن حدي� � ��ث ،لف� � ��ت الزرهوني م� � ��ا الدول التي اس� � ��تفادت منها ،ودخلت إلى تلك إلى مس� � � ٍ�اع تبذلها دوائر علمية أمريكية وغربية ،القواعد؟ ف� � ��ي املقدمة هناك الص� �ي��ن والبرازيل لنش� � ��ر املعرفة العلمي� � ��ة عاملي � � �اً ،خصوصاً عبر والهند والكور ّيتان ،في حني ال يزيد نصيب الدول العربية م� � ��ن الدخول على قواعد بيانات اجلينوم اإلنترنت. وأوضح أن تلك املساعي تتصارع مع معارضة على 1.5في املائة! هل يدل ذلك على اس� � ��تعداد قوية من مؤسس� � ��ات وقوى ف� � ��ي أمريكا والغرب ،علمي عربي لتلقي العلوم املعاصرة؟» > 162
4/12/15 1:18:13 PM
مايو 2015 --678أبريل العدد677 العدد
may 158-162.indd 162
الطفولة المعذبة عبدالغني سالمة
باحث من فلسطني
ت��س��ت��غ��ل ال���ح���ك���وم���ات ط��اق��ة الشبان من خالل التجنيد اإلجباري، وتقنعهم بشعاراتها ،وقد يكون هذا الوضع من الناحية القانونية م����ق����ب����و ً ال ،وي���م���ك���ن ألص���ح���اب األيديولوجيات تبريره بسهولة، لكن ما ال يمكن تبريره ،أو القبول به هو تجنيد األطفال الصغار.
163
4/12/15 1:11:45 PM
may 163-167.indd 163
وطبقاً للمعاه������دات واألعراف الدولية ،فإن جتني������د واس������تخدام األطفال للعم������ل بوصفهم جن������وداً يُعد أمراً محظوراً ،وهو مبوجب القانون الدول������ي ،وحس������ب احملكم������ة اجلنائي������ة الدولي «جرمية ح������رب» ،ويُعلِن قانون حقوق اإلنس������ان سن الثامنة عش������رة بوصفها احلد األدنى للعمر بالنس������بة للتجنيد ،وفي التقارير السنوية لألمم املتحدة ،وضمن قوائ������م خاصة يصدرها األمني العام توضع أطراف النزاع التي جتنِّد وتستخدِ م األطف������ال في قائمة تس������مى «قائمة العار» .وقد أدرجت األمم املتحدة 52طرفاً في الئحة العار السنوية للعام .2013 ّ وفي مايو عام ،2000وقعت أربع وتس������عون دول������ة عل������ى بروتوك������ول اتفاقي������ة األمم املتحدة اخلاص بحقوق األطفال ،والذي مينع احلكومات واجلماعات املتمردة من اس������تخدام األطفال في أي شكل من أش������كال الصراع املسلح ،ومع تبني
اجلمعي������ة العامة لألمم املتحدة للبروتوكول فقد ص������ار إلزامياًّ ،كما دع������ت منظمة األمم املتحدة للطفولة (اليونيس������يف) العتماد يوم 12فبراير يوماً ملناهضة جتنيد األطفال. وحسب إعالن مبادئ باريس ،بشأن إشراك األطف������ال في املنازعات املس������لّحة ( ،)2007فإن الطف������ل املجند هو أي طفل دون الثامنة عش������رة م������ن عمره يرتب������ط بقوة أو بجماعة عس������كرية، س������واء كان مجنّداً مسلحاً ،أو ُمستخ َدماً في أي صفة مبا في ذلك اس������تخدامه محارباً أو طاهياً أو ح ّماالً أو جاسوساً أو ألغراض جنسية. وتق������در تقارير ملنظمات دولي������ة متخصصة (منها اليونيسيف) عدد األطفال املجندين الذين يشاركون في القتال حول العالم بحوالي - 250 300ألف طفل .وتضم إفريقيا أكبر عدد منهم، أكثرهم في بوروندي وإفريقيا الوس������طى وتشاد والكونغو ورواندا والصومال والسودان وأوغندا.
الرصاص يهني براءة الطفولة 164
4/12/15 1:11:58 PM
العدد - 678مايو 2015
may 163-167.indd 164
العمل الشاق ينهب الفرح
أما في آس������يا ،فهناك أيضاً اآلالف من األطفال الذين مت توريطهم ف������ي القتال ،مث ً ال «ميامنار»، البلد الوحيد في العالم الذي يجبر األطفال بني الـ 12وال������ـ 18عاماً على االنتم������اء إلى اجليش، وهناك أطفال جنود في أفغانس������تان وبنغالديش والهند وإندونيس������يا والنيبال والفلبني وتايالند وس������ريالنكا ،وكذلك في إيران والعراق وسورية وإسرائيل واألراضي الفلس������طينية احملتلة وفي اليمن .أما في أميركا الالتينية ،فهناك نحو 14 ألف طفل ،ينتمون للقوات املسلحة املختلفة في كولومبي������ا .وأيضاً هناك أطفال ينتمون إلى فرق مسلحة في تركيا والشيشان. وقد أصب������ح جتني������د واس������تخدام األطفال الوسيلة األس������هل لكثير من اجلماعاتاملسلحة من أجل شن احلروب ،نظراً لسهولة استمالتهم، ودفعهم الرت������كاب العنف ،ذل������ك ألنهم في هذا العمر يكونون ساذجني وسريعي االنقياد ،ويسهل الطفولة املعذبة 4/12/15 1:12:56 PM
توجيههم .وسواء التحقوا باجلماعات العسكرية غصب������اً عنهم ،أو طمعاً منه������م ،أو مت تضليلهم، فإن تلك اجلماعات املسلحة تُخضعهم لعمليات غس������يل دماغ ،متتد س������نوات عديدة ،يتعرضون خاللها لشتى صنوف القهر واإلخضاع والترهيب، وإجبارهم على الطاعة العمياء ،وجعلهم خائفني باس������تمرار على حياتهم؛ فيدركون بس������رعة أن الطاعة واالنقياد هما الس������بيل الوحيد لضمان بقائهم .وفي بعض األحيان (كما في سيراليون) يجبرونهم على املش������اركة في قتل أطفال آخرين أو أعض������اء من أس������رهم ،وحتى عل������ى ارتكاب مجازر دموي������ة ،ومن بعدها يخبرونهم بأنه ليس هناك من س������بيل أمامهم للعودة إلى ديارهم بعد ارتكابهم ملثل هذه اجلرائم. وبغ������ض النظر ع������ن كيفي������ة جتنيدهم ،وعن املهمات التي تُطلَب منه������م؛ فإن هؤالء األطفال غالب������اً ما يقع������ون ضحايا نزاع������ات ال دخل لهم 165
may 163-167.indd 165
فيه������ا ،ويتعرض������ون ألش������كال مهينة م������ن األذى اجلس������دي والنفس������ي ،وكثير منه������م ميوتون من جراء ذلك ،وفي جميع األحوال فإنهم ،باإلضافة حلرمانهم من عوائلهم ،ومصادرة حقهم الطبيعي ف������ي العيش حي������اة طبيعية ،وس������رقة طفولتهم، واس������تغاللهم أبشع اس������تغالل؛ يتعرضون ملعاناة نفس������ية خطيرة جداً ،تترك آثارها املدمرة ألمد طويل ،ويواجهون صعوبات بالغة في التكيف مع مجتمعاتهم ،وأكثرهم يستبد به باليأس والشعور بضياع املستقبل. ف������ي منطق������ة القبائ������ل عل������ى احل������دود بني باكس������تان وأفغانس������تان ،تقوم جماعة «طالبان» بتجنيد األطفال مبكراً وهم في س������ن اخلامسة، من خ���ل��ال دعوتهم للمس������جد أوالً ،وحتفيظهم آيات من القرآن الكرمي ،وتلقينهم دروس������اً دينية منتظمة إل������ى أن يبلغوا العاش������رة؛ لتبدأ بعدها املرحل������ة الثاني������ة ،وه������ي تهيئتهم لتق ّب������ل فكرة العمليات االنتحارية ،من خالل تشريبهم مبادئ اجلماعة وأيديولوجيتها املتش������ددة ،ثم تدريبهم
فعلياً على األعمال القتالية ،إلى أن يتم إرس������ال ليفجر من يقع عليه االختيار إلى أحد األهداف ّ نفسه هناك. وقد اس������تغلت «طالبـــ������ان» فقـــــ������ر األهالي وخوفهم م������ن معارضتهم لهم؛ فب������دأوا بخطف األطف������ال من أ ُ َس������رهم ،ولم جتد تلك األُس������ر، املغلوب������ة عل������ى أمره������ا ،أمامها خي������اراً لتجنب العواقب س������وى تس������ليمهم أبناءهم ملعس������كرات «طالبان» ،مقابل إطعامهم ُهم وأسرهم( ،وكذلك فعل تنظيم داعش). في باكس������تان وحدها يوجد 18مليون طفل، (عدا أفغانستان التي تعيش ظروفاً أسوأ) ،وإذا ما وس������عت «طالب������ان» دوائر حربه������ا ،وأحرزت مزيداً من املكاس������ب ،وبس������طت نفوذها هناك، فس������يكون لديها مخ������زون من القنابل البش������رية يكفي إلع������ادة مدن العالم وحواض������ره إلى زمن اكتشاف الزراعة. ومن بني أكثر صور جتنيد األطفال التي تستفز املش������اعر اإلنس������انية ،صورة أطفال إسرائيليني
آثار األذى النفسي ال تزول 166
4/12/15 1:13:02 PM
العدد - 678مايو 2015
may 163-167.indd 166
املعذبون في األرض
يو ّقعون أس������ماءهم على صواريخ ،على وشك أن يطلقها جيش االحتالل لتدمر بيوت أناس آمنني في قطاع غزة ،أو على جنوب لبنان ،وسيكون من بني الضحايا أطفال في عمرهم ،ذنبهم الوحيد أنه������م ُولدوا في اجلبهة املض������ادة ،وهذه الصور تفضح الدعاية الزائفة التي تتبجح بها إسرائيل من أنها دولة متمدن������ة تنتمي للحضارة الغربية، وأنها متثل القيم اإلنسانية التحررية!! في فلس������طني اعتقلت إس������رائيل خالل عام 2014نح������و 600طفل فلس������طيني ،منهم 200 مازالوا خل������ف القضبان ،وهن������اك أيضاً أطفال غزة ،الذين عجنتــــهم احليــــاة بقسوة ،واختبروا أشكاالً عنـــيفة للمــــوت ،وشهدوا قبل أن ِ يصلوا إلى س������ن املراهقة أرب������ع حروب إس������رائيلية... ش������ ّبُوا وليـــس في مخيــالتهـــــم س������وى ذكــــريات القــصـــــف الذي باغتــهـــم مع انقطــــاع الكهــــرباء، واختب������ارات اخلوف ،وعجز اآلباء عن حمايتهم، ومش������اهد الدبابات وهم يقذفونه������ا بحجارتهم الصغيرة. الطفولة املعذبة 4/12/15 1:13:14 PM
ه������ؤالء ج ّردتهم احل������روب م������ن طفولتهم، وك ّبرته������م بقفزات زمنية أس������رع م������ن أقرانهم، وسلبتهم أحلى سنني عمرهم ...ومع ذلك دافعوا عن طفولتهم بكل بطولة ،دون مساعدة من أحد، لكنهم خسروها. أولئك الذين يس������وقون األطفال إلى س������احة احلرب هدفهم تربيتهم على الكراهية ،وتهيئتهم ألن يصبح������وا قتلة ،وزرع الفك������ر العنصري في عقوله������م في هذه الس������ن املبكرة ،لك������ي ينظروا لغيره������م على أنه������م ال يس������تحقون العيش ،وأن قتلهم أمر مبنتهى البس������اطة ،يشبه قتل األعداء في ألعاب الفيديو!! وإل������ى جان������ب األطف������ال املجندي������ن ،هنالك األطف������ال الذين يت������م اختطافهم ضمن صفقات االجت������ار بالبش������ر ،الس������تغاللهم جنس������ياًّ ،أو لالجتار بأعضائهم ،أو الس������تغاللهم في أعمال ش������اقة ،وكذلك األطفال الذين فق������دوا أهاليهم باحلروب. لنرحم الطفولة > 167
may 163-167.indd 167
هل من سبيل لحماية األسرة من األجهزة الحديثة؟ محمد شعطيط
كاتب من املغرب
ب��دأت ف��ي الفترة األخ��ي��رة بعض ال���دول الغربية ف��ي س��ن قوانين أو تقديم مشاريع قوانين ترمي إلى حماية األطفال عموم ًا ،والرضع خصوص ًا ،من تأثيرات األشعة التي تنبعث من أجهزة االتصال الحديثة ،ففي يناير الماضي �وت البرلمان الفرنسي على قانون يحد من استعمال أجهزة االتصال ّ ص� ّ الالسلكية في دور الحضانة ورياض األطفال.
168
4/12/15 1:14:48 PM
العدد - 678مايو 2015
may 168-169.indd 168
إن الدع� � ��وة إلى تقنني اس� � ��تعمال هذه األجهزة وانبعاثاته� � ��ا أصبحت حاجة ملح� � ��ة ،خصوصاً بعد التوجه اجلدي� � ��د الذي يعتبر ه� � ��ذه االنبعاثات من أش� � ��د األخطار التي تهدد البيئ� � ��ة واحلياة ،وصرنا نتح� � ��دث ع� � ��ن تلوث م� � ��ن ن� � ��وع جديد ه� � ��و التلوث الكهرومغناطيس� � ��ي ،ال� � ��ذي يعتب� � ��ره البعض أخطر م� � ��ن التلوث البيئ� � ��ي ،فهو تلوث يس� � ��تهدف فلذات األكب� � ��اد في فضاءات مغلق� � ��ة -كالبيوت واملدارس ودور احلضانة ورياض األطفال -ويجعلهم عرضة ملس� � ��توى عال من املوجات الكهرومغناطيسية التي بات� � ��ت أغلب مراكز األبحاث ف� � ��ي العالم ،خصوصاً تلك التي تهتم باألمراض املزمنة كالسرطان وغيره، تط� � ��رح حولها أكثر م� � ��ن عالمة اس� � ��تفهام ،وتزداد ش� � ��كوكها يوماً بعد يوم في وجود عالقة بينها وبني ظهور أورام خبيثة في الدماغ والعمود الفقري وآالم الرأس واضطرابات في النوم وفي ضربات القلب، وغير ذلك من األعراض. إنها أجهزة تعيش مع اإلنسان وال تكاد تفارقه... الهاتف ،احلاس� � ��وب ،أجهزة الواي فاي (،)Wi-Fi أجهزة مراقبة الرضع ،والقارئ اللوحي (.)iPad وال نبال� � ��غ إذا قلنا إن األجي� � ��ال التي تناط بها نهض� � ��ة األمة ورفعتها وتقدمها أصبحت مهددة في مستقبلها وصحتها النفسية واجلسدية والبيئية. ص ّن� � ��ف اخلب� � ��راء األجه� � ��زة التي تص� � ��در أكثر نس� � ��بة م� � ��ن األش� � ��عة الض� � ��ارة ,فجعلوا ف� � ��ي رأس القائم� � ��ة الهوات� � ��ف اجلوالة ،وأجهزة ال� � ��واي فاي، وأجهزة البلوتوث ،وكذا أجهزة تس� � ��خني املأكوالت (امليكرو-واف) ,ونسبة االنبعاثات الكهرومغناطيسية التي تصدر منها تش� � ��كل خطراً متنامياً على صحة األسرة عموماً واألطفال خصوصا .وحسب تقارير بعض املختبرات العلمية ،فإن إدخال وتعميم تقنية اجلي� � ��ل الراب� � ��ع ( )4Gيضاعف من مس� � ��توى هذه اإلشعاعات بنسبة 50باملائة عن مستواها احلالي، أي إل� � ��ى الضعف ،وهي زيادة ت� � ��دق ناقوس اخلطر وتس� � ��تدعي مقاربة متكاملة له� � ��ذه الظاهرة التي ال تسترعي انتباه اآلباء واألمهات ،وال تكاد تشغل بال األوساط الصحية والبيئية ،نظراً النشغال اجلميع بنفعها عن ضررها. ف� � ��إذا كان ال بد من اس� � ��تعمال ه� � ��ذه التقنيات هل من سبيل حلماية األسرة من األجهزة احلديثة؟ 4/12/15 1:14:56 PM
احلديثة ،فال بد من خطوات ميكن القيام بها للحد من تأثيراتها الس� � ��لبية ،وميكن هنا تس� � ��جيل بعض اإلش� � ��ارات املهمة والتقاط بعض احملطات الرئيسة من قبيل: -1إبع� � ��اد األطف� � ��ال ما دون س� � ��ن ال � � �ـ 12عاماً عن اس� � ��تعمال الهاتف اجل� � ��وال ،فقد ظهرت بعض األعراض السلبية على األطفال من ج ّراء تعرضهم إلش� � ��عاعات الهواتف اخللوية مثل :صعوبة التعلّم، تش� � ��تت االنتباه ،الش� � ��رود الذهني ،فرط احلركة، وغيرها ...ل� � ��ذا ظهرت في الغ� � ��رب قوانني رادعة لهذا. -2توعي� � ��ة اآلباء واألمه� � ��ات واألطفال بخطر ه� � ��ذه املوجات عن طريق اإلش� � ��هار واإلعالنات في األماكن العامة وعبر املواق� � ��ع اإللكترونية واملناهج التعليمية. -3إلزام الش� � ��ركات املنتج� � ��ة أو املركبة ألجهزة االتص� � ��ال والهوات� � ��ف وأجهزة الواي ف� � ��اي وغيرها بكتابة مستوى انبعاث األشعة واملوجات على أغلفة منتجاتها. -4عدم استعمال أجهزة الواي فاي وملحقاتها إال عند الضرورة ولفترة محدودة ،واالستعاضة عن ذلك باستعمال اإلنترنت السلكي. -5إبعاد املرأة احلامل والرضيع عن مكان هذه األجهزة ووضعها في مكان بعيد عن غرف األطفال واإلكثار من اس� � ��تعمال الهات� � ��ف الثابت في البيت، واستعمال سماعات األذن بدل وضع الهاتف اخللوي على األذن مباشرة وعلى مقربة من الدماغ. -6التقلي� � ��ل من حالة اس� � ��تعمال الهاتف النقال أثناء التنقل بالسيارة ،ألنه يصدر انبعاثات إشعاعية أكثر من حالة الوقوف. -7إغ� �ل��اق الهات� � ��ف أثن� � ��اء الن� � ��وم وإبعاده عن األطفال. -8عدم وض� � ��ع الهاتف عل� � ��ى األذن إال عندما يفتح اخلط ،فهو يرسل إشارة املكاملة مبستوى عال من اإلشعاعات. -9تقيي� � ��د وقت لع� � ��ب األطف� � ��ال بالهواتف أو القارئ اللوحي ،بحيث ال يتجاوز نصف الساعة في اليوم أو أقل ،وإذا كان ال بد فيجب استعمال شبكة االتصال السلكي فهي أكثر أماناً > 169
may 168-169.indd 169
ماهيـة التوحـد د .شيرين محمود
أكادميية من مصر
يعد التوحد Autismاض��ط��راب� ًا ف��ي النمو العصبي، يصيب األطفال خالل السنوات األولى من العمر ،ويؤثر على النمو الطبيعي للدماغ ،ويعود هذا المصطلح إل��ى كلمة إغريقية ه��ي «أوت����وس» Autousوتعني موحد النفس أو ال���ذات .وال يوجد اتفاق على تعريب ّ لهذا المصطلح حتى اآلن ،فالبعض يطلق عليه لفظ التوحد ،وهناك من يترجمونه باالجترارية ،كما يسميه آخرون الذاتوية ،وهذه المصطلحات الثالثة تعد شائعة لدى الباحثين في مجال الفئات الخاصة.
170
4/12/15 1:16:03 PM
العدد - 678مايو 2015
may 170-173.indd 170
بداية ظهور التوحد أول من أش� � ��ار إلى هذا االضطراب كان الطبيب النفس� � ��ي «ليو كانر» Leo Kannerوذلك سنة ،1943 حيث قام بفحص مجموعة م� � ��ن األطفال املتأخرين عقلي � � �اً بجامع� � ��ة هارف� � ��ارد ف� � ��ي الوالي� � ��ات املتحدة األمريكية .والحظ وجود أمناط س� � ��لوكية غير عادية ألحد عشر طف ً ال كانوا مصنفني على أنهم متأخرون عقلياً ،لكن س� � ��لوكياتهم ال تتشابه مع أي اضطرابات عرف� � ��ت في ذاك الوقت ،وأطل� � ��ق على هذه الفئة من األطف� � ��ال مصطلح «التوحد الطفول� � ��ي» ،ووجد أنهم يعانون مشكالت عدة تش� � ��مل عدم القدرة على بناء عالق� � ��ات اجتماعي� � ��ة مع اآلخرين ،وتأخ� � ��راً في منو واكتساب اللغة ،ووجوه نشاط لعب متكررة ومنطية.
معدالت االنتشار
يظه� � ��ر التوحد ف� � ��ي جميع أنح� � ��اء العالم وفي مختلف اجلنسيات والطبقات االجتماعية .وتوجد دراس� � ��ات كثيرة في الدول األجنبي� � ��ة عن معدالت انتش� � ��ار التوحد .ولم جتر حتى اآلن أي دراس� � ��ات للكشف عن مدى انتشار التوحد في العالم العربي، ولك� � ��ن توجد دالئ� � ��ل على أن مدى انتش� � ��ار التوحد آخ� � ��ذ في التزايد .وتقدر نس� � ��بة ح� � ��االت اإلصابة باضطراب التوحد بني الذكور واإلناث بأربعة ذكور مقابل أنثى واحدة.
تعريف التوحد
تع � � � ِّرف اجلمعي� � ��ة األمريكي� � ��ة للتوح� � ��د ه� � ��ذا االضط� � ��راب بأنه أحد االضطرابات العصبية التي تؤث� � ��ر على وظائف املخ وكل جوان� � ��ب النمو ،فتؤدي إلى صعوبات في التفاعل االجتماعي وعقبات في التواصل اللفظي وغير اللفظي ،وترجيح االستجابة بشكل أكبر إلى األش� � ��ياء دون األشخاص ومقاومة التغيي� � ��ر البيئي وتك� � ��رار دائم حل� � ��ركات أو مقاطع الكلمات آلياً.
أسباب التوحد
هن� � ��اك عديد من النظري� � ��ات التي حاولت إيجاد أس� � ��باب حدوث التوحد لدى األطفال ،حيث تش� � ��ير النظري� � ��ات الوراثية إلى وجود عامل وراثي وخلل في ماهية التوحد
4/12/15 1:16:17 PM
اجلينات Genesيحدث خ� �ل��ال فترة احلمل ،ويُعزى إليه الس� � ��بب في ظهور هذا االضطراب ،ومع وجود أدلة على صحة هذه النظري� � ��ة تظل صيغة االنتقال اجلين� � ��ي غير معروفة ،ف� � ��ي حني تش� � ��ير النظريات العصبية إل� � ��ى أن كبر حجم كل م� � ��ن الفص القفوي Occipital Lobeوالف� � ��ص ،اجلداري Parietal Lobe عند الطفل هو الذي يؤدي إلى ظهور هذا االضطراب مبختلف أعراضه. كما تش� � ��ير النظريات البيئية إلى أن اضطراب التوحد يحدث نتيجة مسببات بيئية خارجية تؤدي إلى حدوث خلل أو أذى في املخ في سياق مرحلتي احلمل وال� � ��والدة واحلوادث التي ق� � ��د يتعرض لها اجلنني والوليد ،والتل� � ��وث البيئي الذي قد يتعرض ل� � ��ه الطفل الحقاً ،باإلضافة إل� � ��ى تعرض األم أثناء فت� � ��رة احلمل إلى اإلش� � ��عاعات املختلف� � ��ة وتناولها بعض األدوية دون استشارة الطبيب أو إفراطها في التدخني وشربها الكحوليات ،أو بسبب حملها بعد سن اخلامس� � ��ة والثالثني ،ويتضح من هذا العرض املختصر أن اضطراب التوحد قد ال يعود لس� � ��بب واحد ،وإمنا قد يرجع إلى عدة أسباب مجتمعة.
أعراض التوحد
يعاني الطفل التوحدي من قصور في العالقات 171
may 170-173.indd 171
االجتماعية يتضح ف� � ��ي عدم تأثر الطفل التوحدي بوجود اآلخرين حوله ،ورفضه للتالمس اجلسدي، ومقاومته بش� � ��دة حملاولة الوالدي� � ��ن حمله وتقبيله، وعدم رفع يده إلى م� � ��ن يريد حمله من املهد الذي ينام في� � ��ه ،وتفضيله اللعب مبف� � ��رده عن اللعب مع اآلخرين ،والعزلة ،وإزعاج احمليطني بنوبات البكاء والصراخ ،والفش� � ��ل في االس� � ��تجابة بش� � ��كل مالئم للتعليم� � ��ات املوجهة إليه ،وعدم االس� � ��تجابة لنداء اآلخرين له. بالتوحد س� � ��لوكيات وتظهر لدى الطفل املصاب ّ منطية متمثلة في الدوران حول نفسه دون الشعور بالدوخة ،والس� � ��ير على أط� � ��راف األصابع ،والنظر لفترات طويل� � ��ة في اجتاه معني نحو مصدر الضوء أو الصوت ،وامليل إلى البقاء في الظالم ،واإلصرار عل� � ��ى إطف� � ��اء اإلض� � ��اءة ،واإلص� � ��رار عل� � ��ى اللعب بالطريقة نفسها وباللعبة نفسها دائماً ،وهز الرأس أو الرجلني أو اجلزء العلوي من اجلسم ،والتصفيق باليدين ،ومص األصابع ،وخاصة اإلبهام ،واإلصرار على ارتداء املالبس نفس� � ��ها وع� � ��دم إبداء أي رغبة
ف� � ��ي التغيير ،والرفض الش� � ��ديد لتغيي� � ��ر مكان أي قطع� � ��ة من األثاث املنزل� � ��ي ،واإلصرار على عودتها إلى مكانها. وغالباً ما يقت� � ��رن التوحد بظهور مجموعة من الس� � ��لوكيات العدوانية وإي� � ��ذاء الطفل لذاته ،حيث بعض نفس� � ��ه حتى يدمى ويلط� � ��م وجهه بكلتا يقوم ّ اليدي� � ��ن أو إحداهم� � ��ا ويقت� � ��رب وميس� � ��ك مصادر الكهرباء ،ويستمر في حالة من الهياج الشديد ،وهو دائ� � ��م اجلري والتنطيط على األثاث وال يس� � ��تجيب حملاوالت منعه أو إيقاف� � ��ه ،وقد ينزع خصالت من شعره ،ويتلف األشياء بسكبها على األرض أو إلقاء بعض األدوات من النوافذ. ويق� � ��وم الطف� � ��ل التوح� � ��دي مبجموع� � ��ة م� � ��ن السلوكيات الغريبة والش� � ��اذة ،ومنها قيامه بتمزيق مالبس� � ��ه ،وارتداء املالبس الش� � ��توية في الصيف، ورص األش� � ��ياء والتقاط الغبار من ضوء الش� � ��مسّ ، في صفوف مستقيمة بش� � ��كل يعيق احلركة ،وعدم حتمل أحزمة السيارات ،وعدم مالحظة الفرق بني اللي� � ��ل والنهار ،فقد يطلب الذه� � ��اب إلى احلضانة في س� � ��اعة متأخ� � ��رة من الليل ،وينزعج بش� � ��دة من الصابون والعطور ويكاد يس� � ��تحيل استحمامه، وقد جن� � ��ده يتعلق بأش� � ��ياء معينة عدمية القيمة إلى ح� � ��د الهوس ،ويصر على الذهاب به� � ��ا إلى كل مكان ويبدي انزعاجاً ش� � ��ديداً ومقاومة إذا حاول أحد أخذها منه.
العالج
ال يــــمـــك� � ��ن التــعـام� � ��ل م� � ��ع األطف� � ��ال التوحديني بـأس� � ��لوب متـمـاث� � ��ل ،ألنهم غـــي� � ��ر متــش� � ��ابهيــن ،فه� � ��م يختلف� � ��ون ف� � ��ي األع� � ��راض واألس� � ��باب والش� � ��دة ،لذلك ال توج� � ��د برام� � ��ج تصلح لعالج جمي� � ��ع األطفال ،ولهذا الس� � ��بب غالب � � �اً ما توضع برامج عالجية تلبي احتياجات ومتطلبات كل طفل على حدة وفقاً لقدراته العقلي� � ��ة ألن اضطراب التوحد 172
4/12/15 1:16:31 PM
العدد - 678مايو 2015
may 170-173.indd 172
يعتب� � ��ر اضطراباً ممتداً ،فهو يس� � ��تمر فترة طويلة، ويتوقف مستوى التحسن على عوامل عدة ،أهمها الذكاء والقدرة على اكتس� � ��اب لغة التواصل ،فنسبة قليل� � ��ة من هؤالء األطفال يتحس� � ��نون بدرجة كبيرة ويعيش� � ��ون حياة طبيعية ،أو تكون حاالتهم متوسطة أما بقية احلاالت ،خاصة تلك التي يصاحبها تأخر عقلي ،فإنهم يحتاجون إلى رعاية طوال حياتهم. ويؤك� � ��د أغلب املتخصص� �ي��ن ف� � ��ي التعامل مع األطف� � ��ال التوحديني ضرورة إجراء تقومي ش� � ��امل للطف� � ��ل ،وذل� � ��ك لتحديد درج� � ��ة وش � � � ّدة التوحد، وللوق� � ��وف على نقاط الضع� � ��ف والقوة لديه ،وذلك لتحدي� � ��د البرامج التي تتناس� � ��ب م� � ��ع حالة الطفل ومحاول� � ��ة توظي� � ��ف نق� � ��اط القوة لديه ملس� � ��اعدته حتى يس� � ��تطيع تطوير مهاراته والتخفيف من حدة أعراض التوحد لديه ،وخاصة في مجال التواصل واللغة وتقبل الغير والتخلص من السلوكيات الغريبة والشاذة والسلوكيات النمطية. بالتوح� � ��د الرعاية ويتلقى األطف� � ��ال املصابون ّ والتأهي� � ��ل في مراك� � ��ز متخصصة ،ويش� � ��رف على تعليمه� � ��م متخصصون في مج� � ��ال التعامل مع هذه الفئ� � ��ة ،ولكن قد يحت� � ��اج الطفل قب� � ��ل ذلك لعالج دوائي يخفف من االضطرابات السلوكية لديه مثل ماهية التوحد 4/12/15 1:16:46 PM
العدوان والنمطية وفرط احلركة وإيذاء الذات ،ثم يأتي بعد ذلك في األهمية تقدمي جلسات إرشادية للوالدي� � ��ن لتقدمي الدعم واملس� � ��اندة والتوعية لهما لزيادة قدرتهما على حتمل ورعاية ابنهما التوحدي، باإلضافة إلى إخضاعهما لبرامج العالج السلوكي لكي يتمكنا من مساعدة طفلهما أثناء وجوده معهما في املنزل. وانتشرت في الفترة األخيرة الكثير من البرامج التي أثبتت فاعليته� � ��ا في تدريب الطفل التوحدي، ط َّورها مجموعة من العلماء في اجلامعات األجنبية. وته� � ��دف ه� � ��ذه البرامج كله� � ��ا ،حت� � ��ى وإن اختلفت مسمياتها ،إلى مساعدة الطفل التوحدي بالتدريب على املهارات املتعددة فترات طويلة تقدر بساعات عدة ،باإلضافة إلى دمجه عدداً من الس� � ��اعات مع األطفال األس� � ��وياء ،س� � ��واء في مرحلة الروضة أو مراحل التعليم ،وكذلك إشراك الوالدين في تدريب األطفال م� � ��ع مراعاة أن تكون امله� � ��ام التي يتدرب عليها الطفل متدرجة من األسهل إلى األصعب. ونختت� � ��م هذا املقال ب� � ��أن أفضل عالج للتوحد يتمث� � ��ل في التقب� � ��ل (ت) والوع� � ��ي (و) واحلب (ح) والدم� � ��ج (د) ومجموع هذه احلروف يش � � � ّكل هذا املصطلح توحد > 173
may 170-173.indd 173
اإلبداع والتربية اإلبداعية د.موالي المصطفى البرجاوي
أكادميي من املغرب
يُعد اإلبداع من أهم األهداف التربوية التي تتوق المجتمعات اإلنسانية الطموحة إل��ى تحقيقها ،بل يظل لغة االن��س��ان العليا ،التي تنضج معها بالصقل ،رغ��م ال��رأي القائل بفطرية وجبل ّية اإلب���داع ،ف��إن الفرد بذاته ال يولد مبدع ًا من أول وهلة ،إال أن ب��ذور أو «جينات» اإلب��داع تولد معه ،وقد تموت معه إذا لم تجد ساقي ًا ينمي جذورها ويفرع أغصانها في المجتمع الذي هو بحاجة ماسة إلى مخرجاته التنموية ،وهي جزء من مشروع االستدامة الفكرية والحضارية التي تتشارك فيها البشرية جمعاء. َ كما قــــال جـــون هولـــت « John Holtليـــــس علينا أن نجعل البشرَ ُّ وكل ما علينا أن نفع َله هو التــــو ّق ُ ف عن خلقون كذلك، َ أذكياء ،فهم يُ ممارس ِة ما يجع ُلهم أغبياء». لذا ،فـــــإن عـــلى التربية أن تكون متجددة إلى أقصى درجة ممكنة في أهدافها ،ومناهجها ،حتى ال تنعزل عن مجريات األحداث ،وأن تحاول من خالل عناصرها ووسائطها المختلفة، ب��ن��اء الشخصية المبدعة التي ال تتابع الجديد فحسب ،بل ت��ؤث��ر ف��ي��ه وت��ج��د لنفسها مكان ًا فــي عالــــم اإلبداع.
جيلفورد 174
4/12/15 1:17:45 PM
العدد - 678مايو 2015
may 174-178.indd 174
جان بياجيه ونظرية التطور املعرفي عند األطفال
ل� � ��ذا تب� � ��رز مش� � ��كلة البحث ف� � ��ي اإلجابة عن األسئلة التالية: ما املفاهي� � ��م املهيكلة لإلب� � ��داع؟ وما التربيةاإلبداعية؟ وما النظريات املفسرة لها؟ ما سمات املتعلمني املبدعني؟ ما العوامل احملفزة على اإلبداع؟ -وما املعيقات التي حتول دون اإلبداع؟
اإلبداع والتربية اإلبداعية ...في إشكالية املصطلح: اإلبداع مصدر أبدع ،وأبدع الش� � ��يء استخدمه وأخرجه على غير مثال س� � ��ابق ،ومنه قوله تعالى: ُ الر ُس ِل َو َما أَ ْد ِري َما ُيفْ َع ُل ِبي {قلْ َما ُكن ُْت ِب ْد ًعا ِمنَ ُّ ير َو اَل ِب ُك � ْ�م ِإ ْن أَت َِّب � ُ�ع ِإ اَّل َما ُي َ وحى ِإ َل َّي َو َم ��ا أَنَا ِإ اَّل ن َِذ ٌ ُم ِبنيٌ } (سورة األحقاف)9 : إن مقاربة اإلش� � ��كالية اإلبداعي� � ��ة تدفعنا دفعاً إل� � ��ى تفكيك املفاهي� � ��م القريبة ،ولع� � ��ل من أبرزها: االختراع واالبتكار والكش� � ��ف واملوهب� � ��ة ...كما أن مفهوم اإلبداع يختلف تناوله من باحث إلى آخر من اإلبداع والتربية اإلبداعية 4/12/15 1:17:54 PM
خالل زاوية بحثه ،إن على مس� � ��توى حتديد صفات الش� � ��خصية املبدعة أو حل املش� � ��كالت الطارئة أو البيئة االجتماعية املبدعة. اإلب� � ��داع وركائ� � ��زه األساس� � ��ية :اإلب� � ��داع هوامت� �ل��اك فكرة جديدة ،وهناك أربعة معايير للفكرة اجلديدة ،إذ يجب أن تكون شخصية ،أصيلة ،ذات معنى ونافعة. اإلب� � ��داع وحل املش� � ��كالت الطارئ� � ��ة بطريقةعلمي� � ��ة :اإلبداع هو القدرة عل� � ��ى اخليال والتصور الس� � ��ريع ملختلف احلل� � ��ول األصلية ،ف� � ��ي مواجهة مشكالت .ويع ّرف بول تورانس E.Paul Torrance اإلبداع« :عملية تشبه البحث العلمي ،فهو اإلحساس باملش� � ��اكل ،والثغرات في املعلومات وتشكيل أفكار وفرضيات ،ث� � ��م اختبار هذه الفرضي� � ��ات وتعديلها حتى يتم الوصول إلى النتائج. اإلب� � ��داع والبيئ� � ��ة املبدعة :اإلب� � ��داع ظاهرةاجتماعي� � ��ة ذات محتوى ثقاف� � ��ي وحضاري ،والفرد يصبح جديراً بصفة املب� � ��دع إذا جتاوز تأثيره على املجتمع ح� � ��دود املعايير العادية ،وبهذا املعنى ميكن 175
may 174-178.indd 175
النظر لإلبداع باعتباره ش� � ��ك ً ال من أش� � ��كال القيادة الت� � ��ي ميارس فيها املبدع تأثيراً ش� � ��خصياً واضحاً على اآلخرين. أم� � ��ا التربية اإلبداعي� � ��ة :أو بيداغوجيا اإلبداع ( :)la Pédagogie de la creativitéهي س� � ��يرورة أو عملية تعليمية -تعلمية ،تضع املتعلم أمام وضعية– مش� � ��كلة ،بحيث يضطر إل� � ��ى اس� � ��تحضار موارده النظرية واملنهجي� � ��ة واملهارية ورؤيته الثاقبة حللها، وعلى ضوء ذلك تظهر قدرة املتعلم على إنتاج أفكار جديدة خاصة نابعة من حسه اإلبداعي. لذا ،فإن عل� � ��ى التربية أن تك� � ��ون متجددة إلى أقص� � ��ى درجة ممكنة ف� � ��ي أهدافه� � ��ا ،ومناهجها، حتى ال تنعزل عن مجريات الطفرات النوعية التي يعرفها العالم املتقلب معرفياً وعلمياً وقيمياً...
إطاللة على بعض نظريات اإلبداع مش� � ��كلة اإلبداع ليس� � ��ت وليدة اليوم أو األمس القري� � ��ب ،إمنا متتد جذورها إلى بواكير الفلس� � ��فة وإرهاصاته� � ��ا األولى املتغلغلة ف� � ��ي أعماق التاريخ، فيحدثنا تاريخ الفلسفة أن هوميروس وهيراقليطس وسقراط وأفالطون وأرسطو كانوا أول من حتدثوا عن هذه املشكلة. اختلف� � ��ت النظري� � ��ات إذن في تفس� � ��ير اإلبداع وحتديد معناه وتبيان معامل� � ��ه ،لكن هذه النظريات عل� � ��ى تباينه� � ��ا أوضحت جوانب مهم� � ��ة من جوانبه وأبعاده املتعددة ،وس� � ��نحاول أن نعرض لبعضها في إيجاز: أ -نظرية اإللهام أو العبقرية تفترض ه� � ��ذه النظرية أن األعم� � ��ال اإلبداعية تظهر بش� � ��كل فطري ف� � ��ي حلظات إيح� � ��اء ،بغض النظر عم� � ��ا أجنز س� � ��ابقاً ومبعزل ع� � ��ن التجارب واخلب� � ��رات املتوافرة عند املب� � ��دع .وبناء على ذلك، فإن املبدع حس� � ��ب هذه النظرية يستحضر اخليال اخلصب ،لكن يس� � ��تلزم التنظيم والتوجيه والقدرة على احلكم. ب -نظرية التحليل النفسي (السيكولوجية) تزعمها «سيجموند فرويد» ،وتهتم هذه النظرية َّ بدراس� � ��ة الدوافع النفس� � ��ية أي العوام� � ��ل الداخلية (ولي� � ��س اخلارجية) التي تدفع باملبدعني إلى إجناز 176
4/12/15 1:17:59 PM
أعماله� � ��م اإلبداعية ،وترتكز عل� � ��ى أن الصراعات الداخلي� � ��ة للفرد ،الت� � ��ي ظلت مكبوت� � ��ة تولد عنده اإلبداع في مرحلة معينة ،وكأنه تفجير للمش� � ��اعر واألحاسيس والغرائز ،وكأنه يحاول إشباع غرائزه بوساطة هذا اإلبداع. ت -النظرية العقلية تذهب هذه النظرية إلى أن اإلبداع نتاج العقل وولي� � ��د الفك� � ��ر ،وأن أي عم� � ��ل مبدع كائن � � �اً ما كان مس� � ��ته عصا العقل ال ميكن أن ي� � ��رى النور إال إذا ّ البشري ،وخضع لتأمل وروية وإرادة وتصميم. ورأى «جيلف� � ��ورد» J.P. Guilfordوهو من أبرز أصح� � ��اب هذه النظرية أن اإلبداع هو تنظيم يتكون من عدد من القدرات العقلية منها الطالقة واملرونة واألصالة واحلساسية جتاه املشكالت. ث -نظرية القياس النفسي وتعتب� � ��ر هذه النظرية امت� � ��داداً حلركة القياس النفس� � ��ي ،التي بدأت مع العالم الفرنس� � ��ي «ألفرد بينيه» binetفي تطوير أول اختبار لقياس الذكاء. وترتكز على قي� � ��اس الذكاء وعلى وجود عالقة بني الس� � ��لوك والذكاء واإلبداع .وعلى أن اإلبداع شأنه ش� � ��أن الذكاء يج� � ��ب أن يخضع للبح� � ��ث التجريبي والقي� � ��اس ،وهو موج� � ��ود لدى كل األفراد بنس� � ��ب متفاوتة ،لذا ميكن قياسه وحتديده. ج -النظرية االجتماعية تؤك� � ��د ه� � ��ذه النظري� � ��ة دور املن� � ��اخ والوس� � ��ط االجتماعي في عملية اإلبداع وفي النتاج اإلبداعي، وتأثير العوامل االجتماعية واالقتصادية والثقافية لإلبداع وكذلك تأثير العوامل التربوية. لق� � ��د أش� � ��ار «جي� � ��رارد» R.Girardبقوله« :إن تصوراتن� � ��ا املبدعة بكاملها ليس� � ��ت نتاج � � �اً لدماغ مع� � ��زول ،بل لدماغ كان مرتبطاً بالتفاعل مع الناس اآلخري� � ��ن وبتاري� � ��خ احلض� � ��ارة بكامله� � ��ا» ،وصرح بالش� � ��يء نفس� � ��ه جان بياجيه J.Piagetبقوله« :إن املجتمع وحدة عالية ،أم� � ��ا الفرد فإنه ال يصل إلى ابتكاراته وأعماله العقلية إال مبقدار ما يحتل مكاناً في تفاعل اجلماع� � ��ات ،وبالتالي في إطار املجتمع ككل .إن كبار الناس الذين ّ خطوا اجتاهات جديدة، ولم تكن «اجتاهاتهم» إال نتاج تفاعل وتركيب ألفكار أعدت في إطار تعاوني مستمر». العدد - 678مايو 2015
may 174-178.indd 176
ح -نظرية حل املشكلة بطريقة إبداعية تفترض هذه النظري� � ��ة أن العملية اإلبداعية هي عملية إيجاد حل إبداعي ملشكلة غير عادية. وق� � ��د اعتُمد هذا األس� � ��لوب في إجراء دراس� � ��ة مكثف� � ��ة حول طبيع� � ��ة العملي� � ��ة اإلبداعية وتعليم اإلبداع وهذا انعكس بصورة إيجابية على تطوير برامج تربوية بهدف تقوية اإلبداع لدى املتعلمني. وكان يعتق� � ��د أن تفعيل القدرة عل� � ��ى التخيل هو املفتاح لعملية احلل اإلبداعي ألي مش� � ��كلة .ومن اجلدي� � ��ر ذكره أن املش� � ��كلة التي نتح� � ��دث عنها هي األس� � ��لوب املتبع حلل يكم� � ��ن في تراتب هذه اخلطوات األربع: عرض املشكلة. عرض احلقائق واألفكار. إيجاد احلل. -قبول احلل.
سمات املتعلمني املبدعني توص� � ��ل أحد الباحث� �ي��ن إلى أن من س� � ��مات وصفات املتعلم املبدع ما يلي: أ -العقل املتس� � ��ائل اخلالق :وهي صفة تولد اإلبداع والتربية اإلبداعية 4/12/15 1:18:20 PM
مع اإلنس� � ��ان وتعززها التربي� � ��ة والتدريب املبكر، ضول وهي صفة محي� � ��رة ،ألنها ال تتوقف عند ُف ُ األس� � ��رة ،حيث ينتمي شخصان إلى أسرة واحدة موحدة وس� � ��هلة ،بل تتجاوز ذلك إلى البحث في األعماق إليجاد البدائل. ب -الق� � ��درة على التحليل :وهي القدرة على احلصول على املعلومات وحتليلها أو جتميعها ثم تقوميه� � ��ا واالحتفاظ بها بش� � ��كل منظم من أجل استخدامها في مواضعها الصحيحة. ت -النش� � ��اط املتميز :وذلك بكثرة الس� � ��ؤال عما يدور حوله وامتالك درجة عالية من الذكاء وإدراك األش� � ��ياء بطريق� � ��ة تختلف ع� � ��ن إدراك اآلخرين. إن اإلبداع ق� � ��وة دافقة وطاقة خالقة ،وقدرة ب على على التجدي� � ��د والتغيير؛ كل ذلك إن لم يُ نْ َ أصول ،تضمن س� �ل��امته وصالحه واستمراريته ومناءه ،انح� � ��رف إلى وجهة غير صحيحة وكانت له آثاره الس� � ��لبية على الف� � ��رد واملجتمع ،إذ جند «إبداعاً» في الش� � ��غب واالنح� � ��راف األخالقي.. وهذا يهدم أكثر مما يبني ،لهذا علينا كمربني أن نشجع على اإلبداع التربوي الهادف ،الذي يُن ّمي 177
may 174-178.indd 177
سيجموند فرويد
ألفريد بينيه
ويساهم في االرتقاء باملنظومة التربوية.
تشجع اإلبداع. املكثفة التي ال ّ ضغ� � ��ط احليز والزم� � ��ن البيداغوجي ومدىارتباطه� � ��ا باالمتحان� � ��ات اإلش� � ��هادية ،م� � ��ا يدف� � ��ع املدرس� �ي��ن إلى اعتماد الطريقة الكالس� � ��يكية في التدريس ،املبنية على التلقني وإمالء امللخصات. طريق� � ��ة االختبارات والتقومي الكالس� � ��يكي:الت� � ��ي تتمي� � ��ز مبطالب� � ��ة املتعلم� �ي��ن باس� � ��تظهارها واسترجاع املعارف من دون االرتقاء إلى املستويات العليا من التفكير. الضغ� � ��ط النفس� � ��ي واإلخفاق� � ��ات املتك� � ��ررةالت� � ��ي ال تتب� � ��ع بالدع� � ��م واملواكب� � ��ة التربوي� � ��ة ( )Accompagnement pédagogiqueملعاجل� � ��ة االختالالت والتعثرات والنقائص التي يعاني منها املتعلم. وختاماً ،فاإلب� � ��داع واالبتكار م� � ��ن الضرورات والعناص� � ��ر امللحة واآلنية ،التي يتحتم توفيرها في املدرسة احلديثة ،وذلك نتيجة لتزايد الطموحات، تعد العوملة مبختلف وتع� � ��دد احلاجات وتنوعها ،إذ ّ جتلياتها وما متليه من حتديات في ش� � ��تى نواحي احلياة ومجاالتها من أبرز النقاط اجلوهرية التي تس� � ��تدعي األخذ باإلب� � ��داع التربوي ف� � ��ي العملية التعليمية -التعلمية إليجاد مدرس� � ��ة العصر بكل مقوماتها النهضوية >
العوامل احملفزة على اإلبداع وهنا أقف عند بعضها: دعم روح املغامرة واالبتكار لدى املتعلمني. اتباع طريق� � ��ة االكتش� � ��اف وبيداغوجيا حلاملش� � ��كالت لالنفت� � ��اح على االهتمام� � ��ات اخلاصة واليومية للمتعلمني. تش� � ��جيع ما يس� � ��مى بدينامي� � ��ة اجلماعاتوالعم� � ��ل التعاوني الكتش� � ��اف املواه� � ��ب والطاقات املتعلمة -املبدعة. تكثيف التكوينات املس� � ��تمرة للمدرسني منأجل تطوير اس� � ��تراتيجياتهم في التدريس وتنمية حس التواصل والعالقات اإلنسانية لديهم. احترام اآلراء ووجهات النظر املختلفة باتباعطريقة «العصف الذهني» للخروج بتوجهات علمية دقيقة.
املعيقات التي حتول دون اإلبداع إلى جانب العوامل احملفزة تقف مجموعة من املثبطات أمام تنمي� � ��ة اإلبداع لدى املتعلمني ،ولعل من أبرزها: البرنامج الدراسي احلامل للموارد املعرفية178
4/12/15 1:18:26 PM
العدد - 678مايو 2015
may 174-178.indd 178
المسابقة الثقافية
الفراشات
1 2 3 4
الفراش� � ��ة ...عند فقس� � ��ها من البيض تكون دودة تتغذى على أوراق الش� � ��جر ،ثم تتشرنق حول نفس� � ��ها ملدة أسبوع أو أسبوعني ،داخل الشرنقة تتحول إلى فراشة ،ومحاولة اخلروج عند تفتح الشرنقة تستمر إلى: أ -أيام. ب -ساعات. ج -شهر كامل. الفراش� � ��ة املكتمل� � ��ة لها فم ماص ،وتس� � ��اعد عل� � ��ى تلقيح األزهار ،إذ تلتصق حبوب اللقاح بجس� � ��مها ،وتنتقل ألزهار أخرى .الفراش� � ��ة تتغذى برحيق األزهار ،لكنها: أ -ال تضر الزرع. ب -ضارة بالزهور. ج -تتلف حبوب اللقاح.
5 6
الفراش� � ��ة يبدأ جس� � ��مها رخواً ،على ظهرها كيس صغي� � ��ر ،حتاول احلرك� � ��ة بصعوبة ،ثم نتيج� � ��ة الندف� � ��اع الدم في األوعي� � ��ة الدقيقة ينفرد الكيس الصغير ،وتظهر: أ -األجنحة. ب -العيون. ج -األرجل. الفراشات ...أجنحتها مغطاة بعدد ال حصر له م� � ��ن الرقائق ،الواحدة فوق األخرى ،وهي التي تضف� � ��ي عليها تل� � ��ك األل� � ��وان الرائعة، الفراشة رتبة من رتب: أ -الطيور. ب -احليوان. ج -احلشرات.
يتص� � ��ل رأس الفراش� � ��ة بالقف� � ��ص الصدري بواسطة رقبة ويحمل قرون االستشعار وهي أعض� � ��اء اللمس والش� � ��م ،وعيونها ذات أوجه لكل منه� � ��ا قرنية وبللورة ،وتتك� � ��ون من عدد كبير من العيون البسيطة قد يصل إلى: أ 20 -عيناً. ب 200 -عني. ج 2000 -عني. ال� � ��دودة ...إحدى مراحل الفراش� � ��ة ،لها فك قاطع ،وفي مراحل التحور يتغير لونها ويزداد حجمها ،ويتكون جسمها من 13قطاعاً ،ولها من األرجل: أ -زوجان. ب -ثالثة أزواج. ج -ستة أزواج.
179
4/19/15 9:38:45 AM
may 179-181.indd 179
7 8
عن� � ��د الضغ� � ��ط على جن� � ��اح فراش� � ��ة تنتزع من� � ��ه كل بريق ،وتتفت ألوان� � ��ه ،وال يبقي من اجلناح غير مسحوق دقيق ،وإذا ُفحص هذا املسحوق حتت املجهر ،جند أنه: أ -دم. ب -قشور. ج -ريش.
إذا ألقينا بفراش� � ��ة في الهواء ،ال تس� � ��تطيع الطي� � ��ران وتس� � ��قط عل� � ��ى األرض ،وعندما نتركها ال تطير مباش� � ��رة إال بع� � ��د أن تؤدي التمرين بجناحيها م� � ��رات عدة ،وهذا حتى تستطيع الفراشة: أ -رفع درجة حرارتها. ب -مترين اجلناحني. ج -التهام الطعام.
9 10
الطي� � ��ور املط� � ��اردة للفراش� � ��ات تنقض على الفراش� � ��ة البيضاء بس� � ��هولة ،تلجأ الفراشة البيضاء إلى الس� � ��كون التام من دون حراك، وتلف حول بطنها: أ -الزهور. ب -القش. ج -اجلناحني.
الفراش� � ��ة تلتقط أدنى األصوات ،والفراشة التي يتلف صماخها تصبح أليفة وال تخش� � ��ى الوقوف على يد إنسان ،أما حاسة الشم عند الفراشة ،فهي: أ -كبيرة. ب -صغيرة. ج -ال توجد.
جوائز املسابقة اجلائزة األولى 100دينار اجلائزة الثانية 75دينا ًرا اجلائزة الثالثة 50دينا ًرا باإلضافة إلى 8جوائز تشجيعية قيمة كل منها 40دينا ًرا. شروط املسابقة اإلجابة عن تس�� ��عة أس�� ��ئلة على األقل من األسئلة املنش�� ��ورة ،يكتب على الظرف مجلة العربي «مسابقة العربي العدد .»678آخ�� ��ر موعد لوصول اإلجابات هو أول أغسطس 2015م .على أن يكون االسم ثالثيا (وباللغت�ي�ن العربية واإلجنليزي ��ة) والعنوان البريدي واضحني ،ورقم الهاتف ،وأن يرس�� ��ل املش�� ��اركون من داخل الكويت صورة البطاقة املدنية. ولن تقبل اإلجابات التي ترد إلى املجلة بواس�� ��طة البريد اإللكتروني. 180
4/19/15 9:38:52 AM
العدد - 678مايو 2015
may 179-181.indd 180
حل مسابقة العدد 675فبراير 2015 طائر األطيش ،طائر مائي ال يحس�� ��ن املشي على البطريق نوع من الطيور املائية يعيش في نصف الكرة األرضية اجلنوبي ،ال يطير لكنه س ّباح ،طيور اليابس�� ��ة ،طوله 80سم ووزنه حوالي 1,5كيلوجرام، واإلناث أكبر من الذكور ،وما مييزها هو لون قدميها أنيق�� ��ة لها ريش كالزغب يعل�� ��وه الريش اخلارجي، «األزرق الفاحت». تس�� ��ير جنباً إلى جنب وتضم أجنحتها إلى جسمها للمحافظة على «دفء أجسامها». يطلق عليه اب�� ��ن املاء ،طائر أبيض اللون مبنقار طي� � ��ور مائية ضخمة ،حت� � ��ت منقارها جيب وأرجل صفراء ،يعيش في البالد الدافئة باملناطق يعتبر مخزن � � �اً للطعام ،ويجرف به األس� � ��ماك، الزراعية ،يتغذى على األسماك واحلشرات ،يظهر تطير مس� � ��افة في اجلو ،معروف� � ��ة في مناطق العالم الدافئة .هي طيور «البجع». في احلقول بعد الري .هو «أبوقردان».
1
6
2
7
3
طيور النوء ...وهي فصيلة طيور تتكون من 20 نوعاً ،تختلف في لون الريش واملنقار ،وتتغذى على القشريات واألسماك الصغيرة عن طريق الغطس في املاء ،وهي تعتبر «أصغر الطيور املائية».
8
البلش� � ��ون األبيض ...له منقار كبير وغليظ ،أصفر الل� � ��ون ،وله أرجل طويلة رمادية مخضرة ،يش� � ��اهد في املناطق املائية والبرك العذبة ،واس� � ��مه الشهير «مالك احلزين».
4
طائر مائي يوجد قرب الش�� ��واطئ ،يتغذى على األس�� ��ماك وبيض الطيور األخ�� ��رى ،ويتغذى على بقايا وفضالت الش�� ��واطئ ،لونه أبيض أو رمادي، مع عالمات سود على الرأس واألجنحة .هو طائر «النورس». تعيش عل�� ��ى البحي�� ��رات واملس�� ��تنقعات العذبة، تسبح وتغوص في املاء ،تطير بصعوبة ،تتغذى على األسماك والضفادع واحلش�� ��رات والنباتات ،تتميز بالل�� ��ون األحمر في مقدمة رأس�� ��ها وكذلك املنقار. هي «دجاجة املاء».
9
األوز ...طيور تتبع فصيل�� ��ة البط ،يوجد منه األوز البري واملدجن ،وأشهرها األوز العراقي واألوز املصري، مت استئناس األوز قبل امليالد بحوالي 3800سنة ،يعوم ويغوص في املاء ،ريش األوز يتميز بأنه «يزيل املاء».
10
طائر اللقلق له أرجل طويلة وأجنحة واسعة ،يصل ف� � ��ي طيرانه إلى ارتفاعات عالية .يوجد 17نوعاً من اللقلق ،منها اللقلق األبيض ذو املنقار األحمر ال� � ��ذي يعيش ف� � ��ي أوربا .يهاجر ف� � ��ي مجموعات كبيرة ،ما يجعل من السهل «تقفي أثره».
5
أسماء الفائزين الفائز األول وسيم بن عروسي طاهر -املنستير/تونس.
الفائز الثاني اعتماد صالح حسن املتروك -منطقة سلوى/الكويت.
الفائز الثالث محمد بن علي بن حمدان -والية السيب/سلطنة ُعمان.
الفائزون باجلوائز التشجيعية
-1محمد الهادي الس ��يد س ��عد الدي ��ن -محافظة
املسابقة الثقافية 4/19/15 9:38:56 AM
الشرقية/مصر. -2محمد يحيى شراح الله -صنعاء/اليمن. -3عبدالرحمن علي املذن -الرياض/السعودية. -4أحمد زكريا سليمان -الدوحة/قطر. -5عبدالعزيز مكي محمد املوالني -مدينة حمد/البحرين. -6محمد إبراهيم العرج -حي اللة مرمي/املغرب. -7مهدي صالح الزم -البصرة/العراق. -8شحادة محمود حوراني -بعلبك/لبنان.
181
may 179-181.indd 181
للتصوير الفوتوغرافي ضمن س� � ��عيها الكتش� � ��اف طاقات إبداعية عربية ،تنش� � ��ر «العربي» نتائج مسابقتها الش� � ��هرية ألفضل الصور الفوتوغرافية .املسابقة مفتوحة لكل املصوري� � ��ن في الوط� � ��ن العربي .وتختار جلنة حتكيم ف� � ��ي «العربي» ثالث صور للحصول على ثالث جوائز ش� � ��هرية .على أن مينح الفائزون التالون اش� � ��تراكات مجانية مبجلة العربي كجوائز تش� � ��جيعية ملدة عام كامل ،كما تنشر الصور الفائزة باملراكز األولى. امل�ش��ارك��ون ف��ي املسابقات الثقافية والفوتوغرافية ،وال�ع��رب��ي الصغير من داخل دولة الكويت ،يجب أن ترفق رسائلهم بصور البطاقة املدنية والهاتف ،واملشاركون القصر يرسلون صور البطاقة املدنية ألحد األبوين.
1
الفائز األول « :عازف القيناوة» ،بعدسة :ميثم الدريع/املغرب.
شروط املسابقة < املج� � ��االت الت� � ��ي يتم التناف� � ��س فيها هي فن الصور الذاتية (البورتريه) ،وصور احلياة اليومية التي ترصد حركة املجتمع في س� � ��عيه لبناء احلياة، وكذلك رصد الطبيعة اخلالبة ،والبيئة في الوطن العربي ،وتوثيق العمارة العربية ،ويحق لكل متنافس االشتراك في هذه املجاالت < .تصبح األعمال الفائزة ملكا ملجلة العربي ،ويجوز لها نشرها بأي وسيلة إلكترونية أو طباعية ،مع االحتفاظ بامللكية املعنوية للمصور ،فيذكر اسمه كلما أعيد نشر صورته الفائزة < .ال يحق للمشاركني املطالبة باسترجاع أصول أو نسخ عن الصور غير الفائزة < .تكون الصور األصلية بحجم مناسب (باأللوان أو األسود واألبيض) ،ال يقل عرضه عن 15سنتيمترا ،مع تسجيل جميع البيانات اخلاصة باملوضوع (مثل املكان الذي مت التصوير به ،وتاريخ التصوير وموضوع الصورة) ،وعنوان املتس� � ��ابق ،واس� � ��مه الثالثي (باللغة اإلجنليزية) ،ورقم هاتفه < .ترسل الصور إلى عنوان «العربي» :صندوق بريد ،748 الرمز البريدي ،13008 ،الصفاة ،دولة الكويت .ويكتب على املغلف بخط واضح :مسابقة «العربي» الشهرية للتصوير الفوتوغرافي.
182
4/19/15 9:54:17 AM
العدد - 678مايو 2015
may 182-183.indd 182
اجلائزة األولى د.ك
100
اجلائزة الثانية د.ك
75
اجلائزة الثالثة د.ك
50
الفائزون باشتراكات مجانية في مجلة «العربي»:
< محمد سلمان داود -اليمن < محمد مختار رضوان -مصر < خالد محسن احلارثي -السعودية.
2
الفائز الثاني « :سحر الطبيعة في الريف اليمني» ،بعدسة :ضياء احلق مهدي العاطي/اليمن.
3 الفائز الثالث :
« الوصول ألعلى حلم»، بعدسة :شيرين محمد زكريا/مصر.
مسابقة التصوير الفوتوغرافي 4/19/15 9:54:25 AM
183
may 182-183.indd 183
من المكتبة العربية
علم الفوضى تأليف :فرانسوا لورسا ترجمة :زينا مغربل عرض :د.نزار العاني كاتب من سورية سلسلة «ماذا أعرف؟» QUE SAIS-JE؟ الفرنس���ية من أقدم سالسل الكتب العالمي���ة وأش���هرها ،وعل���ى م���دى حضورها الفاعل في س���احة العلم والفلس���فة والفكر والتاري���خ والفن ومناب���ع المعرف���ة عموم��� ًا ،التزم���ت بمعايير رفيعة وصارمة في ما تنشر م���ن مخت���ارات جعل���ت منه���ا منارة ساطعة في دنيا الثقافة. ومنذ عقود بعيدة ،أقدمت جهات عربية عديدة عل���ى ترجمة عناوين من هذه السلس���لة ،وعلى سبيل المثال ال الحصر ،بين يدي أحد هذه العناوي���ن وه���و كت���اب «العقل» الذي أصدرته في طبعة ثانية دار نشر لبنانية هي «المنشورات العربية» ع���ام ،1989وه���و رقم 39في السلس���لة المترجمة إل���ى العربية ،والتي بلغ���ت حتى هذا التاريخ 72كتاب ًا ،أولها «نش���أة البش���رية» وآخرها ( رقم « )72الخزينة والمحاس���بة في الش���ركات» ،ويبدو الفت ًا ال َبون الشاس���ع بي���ن العنوانين ،ومروراً بطيف مواضيع معرفية ال تهمل ركن ًا أو زاوية إال وتلقي عليه الضوء.
184
4/19/15 11:44:33 AM
العدد - 678مايو 2015
may 184-187.indd 184
وكي يُلم القارئ بانفتاح حدود ذلك الطيف، نذكر بعض عناوين وأرقام تلك السلسلة اللبنانية التي يبدو أن «املنش������ورات العربية» قد حصلت على حقوق ترجمتها إلى اللغة العربية :الفلسفة الفرنسية ( ،)8الكون ( ،)9مصر القدمية (،)15 اللغ������ة والفك������ر ( ،)12اإلس���ل��ام ( ،)18النفط ( ،)20املوس������يقى العربية ( ،)26سوسيولوجية الثورات ( ،)38الالوعي ( ،)44املاسونية (،)55 املاركسيات بعد ماركس ( ،)59الوجودية (،)62 لغة احلاسبات اإللكترونية (.)69 أخي������راً ،أقدمت «مدينة املل������ك عبدالعزيز للعل������وم والتقني������ة» بالتعاون مع مجل������ة «املجلة العربي������ة» ف������ي اململكة العربية الس������عودية على خطوة مماثلة إلصدار السلس������لة السعودية من «ماذا أعرف؟» ،إذ حصلت «املدينة» على حقوق ترجم������ة مختارات من هذه السلس������لة العريقة، ومنها كت������اب «علم الفوضى» للكاتب فرنس������وا لورس������ا ،ترجمة زينا مغربل ،ومراجعة د.شمس الدين خياري.
حملة عن سالسل الكتب العربية
يعرف القاصي والداني سلسلة «اقرأ» التي أصدرتها دار املعارف في مصر ،واستقى جيلنا حت������ى ارت������وى الكثير من عذب مائه������ا املعرفي والثقاف������ي ،وهي عل������ى غرار «م������اذا أعرف؟» صغي������رة احلجم ،ومتنوع������ة ،وفلس������فتها تقوم على تبس������يط الفكر األكادميي العربي والعاملي وتقدميه للقارئ بلغة معاصرة. وعلى هذا املنوال صدرت سالسل كثيرة في العالم العربي ،منه������ا« :روايات الهالل» و«نوابغ الفكر العربي» و«نوابغ الفكر الغربي» و«كتابي» و«كتاب������ك» و«األلف كتاب» و«الكتاب املاس������ي» و«أعالم املوسيقى». وتش������ير الدراس������ات إلى أن مصر العربية كانت س������ ّباقة في ه������ذا املي������دان ،إذ أصدرت وحدها ثمانني سلس������لة ،حتض������ر وتغيب .ولكن واس������طة العقد في عالم سالسل الكتب ،كانت وال تزال ،سلس������لة «عالم املعرفة» الكويتية التي أسس������ت ملفاهي������م وقواعد راس������خة في حقل ّ علم الفوضى 4/19/15 11:44:44 AM
اجلهد املعرفي ،وأضافت إلى املكتبة العربية ما ال يُنْسى من عناوين باقية.
«ماذا أعرف؟» السعودية
حصلت على خمسة أعداد من هذه السلسلة السعودية اجلديدة هي على التوالي وفقاً ألرقام اإليداع ،وذلك ألن الناشر لم يشأ إعطاء الكتب أرقام������اً متتابعة كما جرت العادة في سالس������ل الكتب :طب الشيخوخة ،علم الفوضى ،األحجار النيزكية ،االندماج النووي ،طب املعاجلة بتقومي العظ������ام .ونحاول في هذا املقال عرض األفكار الرئيسة للكتاب الثاني في هذه القائمة. مؤل������ف الكتاب أس������تاذ فخري ف������ي جامعة باري������س ،11وخبير مختص ف������ي الفيزياء ،وله كتب ع������دة في ه������ذا امليدان ،منه������ا واحد عن نيل������ز بور وفيزياء الكم ،وثان عن س������لطة العلم ،Lautorite de la scienceوآخ������ر حول انتحار العلم . Le Suicide de la science وعل������م الفوضـــى في جــــوه������ره أحد حقول الرياضي������ات ،وغير بعي������د أيضاً ع������ن املبادئ الفلسفية للفــــيزياء منذ غاليليو إلى نيوتن. وإذا ج ّردن������ا لغة العلـــم م������ن حياديتــــها في توصــيف الظواهر ،فــــ������إن املعطى العام لهــــذا العل������م يتح������دد بأنه النقي������ض والضــــ������د ملبدأ احلتـــمي������ة ،وانطالق������اً م������ن ه������ذا التقابل جاء عن������وان كتاب «الفوضى واحلتمي������ة» Chaos et determinismeال������ذي يعتبره املؤلف فرنس������وا لورس������ا كتاباً جامعاً ومرجعاً ش������ام ً ال في هذا املوضوع. الفص������ول اخلمس������ة م������ن الكتاب تَبْس������ط أم������ام الق������ارئ الص������ورة العامة لعل������م الفيزياء «الكالس������يكي» ونظرته إلى قوانني علم احلركة والكون ،واألس������ئلة التي ما فتئ عل������م الفيزياء يقف أمامها حائراً ،أو يجهل كيفية العثور على أجوبة شافية لها .ومن هذا القصور الوظيفي، بدأ الش������ك بحتمي������ة ويقينية العل������م وقضاياه ونتائجه احلاس������مة املفترضة ،يتس َّرب إلى فكر «بوانكاريه» ،وكانت ه������ذه الفاحتة خطوة أولى لوضع حج������ر األس������اس لعلم الفوض������ى الذي 185
may 184-187.indd 185
ميكن تعريفه بأربع كلم������ات هي عنوان الفصل الثالث للكتاب« :اخلواص العش������وائية لألنظمة احلتمية».
فلسفة؟ أم نظرية؟ أم منهج؟
مقول������ة «العل������م ع������دو االحتم������ال وعــ������دو املصادف������ة» ل������م تع������د راس������خة متام������اً ،إذ إن احلــس������ابات الرياضي������ة ملعض���ل��ات الفــــيزياء تكــــتفي بس������ت خانات من الكس������ر ال ُع ْش������ري، وجتاوز ه������ذه اخلانات بكثير ينس������ف احلتمية يتحصن من أساسها .إن اليقني الظاهري للعلم َّ ببدهيتني اثنتني: -1ثبات الظروف االبتدائية ألي نظام يؤدي إلى نتائج متطابقة. -2إهمال األثــــر الطفيف لعنصــــر ضئـــيل ف������ي منظوم������ة عناص������ر فيزيائــي������ة ضخـــم������ة ومعقدة. بالنس������بة للبدهية األولى توصل الفيزيائي البريطاني جيمس ماكسويل إلى «أن ثمة حاالت ميكن فيها لتغير طفيف في الظروف االبتدائية أن يحدث تغييراً كبيراً جداً في احلالة النهائية للنظام» (ص.)25 أم������ا البدهية الثانــــية فتش������رحها مس������ألة األجس������ام الثـــــالثة كما عاجلـه������ا «بوانكاريه»، وكم������ا ناقش������ها إدوارد لورن������ز في كتاب������ه «كنه الفوضى» « :The essence of Chaosلنفـــــترض في البداية أن ألحــــد هذه األجسام الثالثة كتــلة قابلة لإلهمال إذا ماقـــــورنت بكــتل اجلس������مني اآلخرين ،قد تكون على س������بيل املثال ذرة غبار كوني تتحرك بجوار الكرة األرضيـــــة والقـــــمر» (ص .)30 إن جتاه������ل كتل������ة «ذرة الغب������ار الكوني» ال يلغي احلقيقة العلمي������ة القائلة إن لهذه «الذرة» مسارها في مستوى حركة اجلسمني العمالقني بالنسبة لها ،أي األرض والقمر. نحن هن������ا أمام مثلث قوام������ه ثالثة أضالع تتمث������ل ف������ي املنه������ج والنظرية والفلس������فة معاً، نس������تطيع مبوجبها إجراء مقاربات تكفل للعلوم املادي������ة واإلنس������انية ُس������بل التق������دم واالرتقاء، 186
4/19/15 11:44:51 AM
وهو فع ً ال الذي يحدث منذ س������بعينيات القرن ً املاضي ،إذ صار لزام������ا أن يكون علم الفوضى س������نداً خفياً إلع������ادة االعتب������ار للحتمية ،وهو الذي يس������تقي وجوده وحضوره من مناهضتها. ويعني ذلك أن مس������ارات العلوم قاطبة تنطوي على «الال متو َّقع» ،وه������ذا التعريف هو ترجمة أخ������رى لـ «عل������م الفوضى» ،أو «الش������واش» ،أو «الكيوس» ،أو «االضطراب» ،أو «العش������وائية»، وأحد األكادمييني جتاس������ر واس������تعان بالعامية فترجمه إلى «ال َه ْر َجلة»!
خامتة وتعقيب
الفص������ول اخلمس������ة األول������ى م������ن الكتاب حتتاج إل������ى ثقافة علــمي������ة مــــقبـول������ة إلدراك دالالت الرس������وم التوضيحــية لعل������م التحـريك وفيزياء الكون ومعــادالت الطاقـــة وحــس������اباتها وإجن������ازات روادها (البعض ي������رد تاريــــخ العـلم إلى اليون������ان والبعض اآلخر إل������ى عام )1970 التـــ������ي تؤكـ������د رس������وخ علم الفوض������ى حتى في مجـموعتنا الشمس������ية التي اس������تقـر مظهرها العام في معارفنا منذ نيوتن وكوبرنيكوس وكبلر وغيرهم. الفصالن األخي������ران يتناوالن بعض ظواهر علم الفوضى ،واألمثلة الت������ي يذكرها املؤلفون العدد - 678مايو 2015
may 184-187.indd 186
من المكتبة العربية في كتبه������م لتقريب صورة العل������م إلى األذهان: الصنبور وتتابع س������قوط قطرات املاء ،توقعات الس ُحب .ويجيل مراكز األرصاد اجلوية ومواقع ّ ُ الكاتب نظره في ماضي ومس������تقبل هذا العلم، متس������ائ ً ال :ه������ل متث������ل الفوضى ث������ورة علمية؟ ً (ص .)104لكن������ه ال يغالي كثي������را في االنحياز حني يعت������رف قائ ً ال :فالفوض������ى كانت والتزال تسفر عن ضروب من الهذيان ...ومبدأ الهذيان بشأن الفوضى بالغ البساطة :هو اجلزم بأن كل ٍ شيء فوضى (ص .)106 والكتاب في النهاية خفيف وطريف على قراء العلوم ،وقد علَّمتنا فلسفة العلم أنه حني تتعدد تسميات علم من العلوم ،فهذا داللة على بعض الغموض الذي يكتنفه ،وهو ما أراه شخصياً في هذا العلم .وستبقى مقولة «يوجني ويغنر»« :إن إعجاز داللة لغة الرياضيات في صياغة قوانني الفيزياء هو هبة بديعة ال نفقهها وال نستحقها»
تعبيراً عن الوحدة العضوية بني علمي الفيزياء والرياضيات. لكن حماس������ي العلمي يقل حني أس������مع ما يقال عن «أثر الفراشة» Butterfly effectالذي يردده املدافعون بشراس������ة ع������ن علم الفوضى، ومفاده :إن رفة جناح فراش������ة ف������ي طوكيو قد حُتدث زلزاالً في نيويورك! مالحظة :ليس غريباً بعد ذلك أن يس������طو الش������اعر على مصطلح علم������ي مجازي النكهة، فيذه������ب محمود درويش إل������ى عنونة يومياته بـ «أثر الفراشة» ،ويكتب في القصيدة التي حتمل العنوان نفسه: أَ َث ُر الفراشة ال ُيرى ُ يزول أَ َث ُر الفراشة ال ض هو جاذب ّي ُة ِ غام ٍ ُ ويرحل يستدرج املعنى، ُ ُ حني َي َتّضح السبيل >
الفتى صاحب البديهة زار املعتص ��م خليف ��ة املس ��لمني خاق ��ان عن ��د مرض ��ه ،وكان خلاقان هذا ول ��د يكن ��ى الفتح ،وكان ول � ً�دا من أصحاب البديهة ،ملاح ًا ،س ��ريع املبادرة ، وإجاباته حسنة تشرح الصدر . أراد املعتصم أن ميتحن بديهته ،ويعرف تأثير س ��نه على عقله ،فقال له: يا فتح ،داري أحسن أم دار أبيك؟ وبسرعة بديهة أجاب الفتح :مادام أمير املؤمنني في داري فهي األحسن، فقال املعتصم :نعم اجلواب جوابك يا فتح. وقال أعرابي البنه غاض ًبا إن أمه «أمة» ،فقال الولد ألبيه :هي والله خير منك ،ألنها أحس ��نت االختيار فولدتني من حر ،أما أنت فأس ��أت االختيار فولدتني من أمة.
علم الفوضى 4/19/15 11:44:59 AM
187
may 184-187.indd 187
من المكتبة األجنبية
الع ْلم في مجتمع ديمقراطي ِ تأليف :فيليب كيتشر عرض :محمد عبدالرءوف * لطالم���ا انش���غلت فلس���فة العل���م ط���وال الق���رن العش���رين بقضاي���ا ومشكالت تقليدية تتعلق بالمنطق ونظري���ة المعرف���ة ومناه���ج البح���ث العلم���ي ،إال أنه ظه���ر أخيراً تيار يركز اهتمام���ه عل���ى قضايا جدي���دة ذات عالقة مباش���رة بالمجتمع وشؤونه ل���م تك���ن مطروحة من قب���ل ،مثل عالقة العلم بالديمقراطية والقيم واألخالق. هذا التيار آخذ في التوسع والنمو ُّ يوم��� ًا بعد ي���وم ،ولعل أب���رز رموزه وممثلي���ه الفيلس���وف اإلنجلي���زي فيلي���ب كيتش���ر Philip Kitcher؛ مؤ ِّل���ف كت���اب «العل���م ف���ي مجتمع ديمقراط���ي» ،الص���ادر ف���ي .2011يعم���ل فيلي���ب كيتش���ر اآلن أس���تاذاً للفلس���فة في جامع���ة كولومبيا بالوالي���ات المتح���دة األمريكية ،وقد عم���ل م���ن قبل ف���ي جامع���ات كاليفورنيا وس���ان دييجو ومينيس���وتا. ّ وتترك���ز اهتمامات���ه وكتابات���ه بش���كل أساس���ي ف���ي فلس���فة العل���م وفلس���فة الرياضيات وفلس���فة البيولوجيا ،وأخيراً في فلس���فة األخالق وعالقة البحث العلمي بالمجتمع والقيم الديمقراطية.
* أكادميي من مصر
188
4/19/15 9:40:59 AM
العدد - 678مايو 2015
may 188-191.indd 188
يقع كت� � ��اب «العلم في مجتمع دميقراطي» في 270صفحة من القطع الكبير ،وينقسم إلى تسعة فصول؛ الفصل األول مبنزل� � ��ة رؤية عامة ملالمح القضي� � ��ة األساس� � ��ية التي يتناوله� � ��ا ،وهي قضية تراجع مسألة الصدقية في البحث العلمي ،وفكرة أنه ينبغي أال يخضع للرقاب� � ��ة أو ألحكام القيمة، ثم يأتي الفصل الثاني ليتناول بالتفصيل موضوع القيم واألحكام القيمية وعالقتها بالعلم واألخالق. أما الفصل الثالث ،فيتناول مس� � ��ألة الدميقراطية وكيف ميك� � ��ن للعلم اإلس� � ��هام في ترس� � ��يخ القيم الدميقراطية ومواجه� � ��ة القمع وتقييد احلريات. ويُق� � ��دم الفصل الرابع مقاربة لكيفية تطوير نظام متماس� � ��ك للمعرفة العامة ،كم� � ��ا يتتبع تاريخ هذه املعرف� � ��ة وتطورها .أما الفصول من اخلامس إلى الثامن ،فه� � ��ي جوهر الكتاب ومحوره األس� � ��اس، حيث يعرض فيها كيتش� � ��ر نظريته اخلاصة حول العلم في مجتمع دميقراطي ،ويُطلق عليها «العلم جيد التنظيم» .ثم يأتي الفصل التاس� � ��ع واألخير كتطبيق عملي له� � ��ذه النظرية على قضايا واقعية راهنة يواجهها العالم املعاصر. يقدم كيتش� � ��ر في ه� � ��ذا الكت� � ��اب أطروحات جديدة يتناول فيها مشكالت تتعلق بفلسفة العلم وأخالقي� � ��ات البحث العلمي وقي� � ��م الدميقراطية واملشاركة املجتمعية وقضايا مثل الهندسة الوراثية وتغير املن� � ��اخ .ظهرت ب� � ��وادر ه� � ��ذه األطروحات اجلديدة وخطوطها العامة في بعض أعمال كيتشر م� � ��ن قبل ،مث� � ��ل «العلم والص� � ��دق والدميقراطية» ،2001و«املشروع األخالقي» ،2011ولكن كيتشر يتاب� � ��ع هنا صوغ نظري� � ��ة متكامل� � ��ة جديدة أطلق عليها «العلم جي� � ��د التنظيم» ،متثل جوهر الكتاب وأساسه .ويرى كيتشر أن القضايا اجلديدة التي يناقش� � ��ها الكتاب متثل أعراضاً ملش� � ��كلة أساسية معقدة ،وهي كيف ميكن التكامل واجلمع بني العلم والقيم الدميقراطية في املجتمعات احلديثة.
القيم والدميقراطية واملعرفة العامة
هن� � ��اك ش� � ��كوك متزاي� � ��دة اليوم جت� � ��اه العلم وصدقيته ،حيث ال يبالي معظم الناس بالعلم في حد ذاته ،إمنا بآثاره عل� � ��ى حياتهم ،وذلك نتيجة العلم في مجتمع دميقراطي 4/19/15 9:41:04 AM
للنزع� � ��ة العلموية الت� � ��ي تبالغ في تقدي� � ��ر املزايا االجتماعية للعل� � ��م ،وتؤكد أن العل� � ��م (واجلماعة العلمي� � ��ة) ينبغي أال يخض� � ��ع ألي رقابة أو أحكام قيمية .وهنا يقدم كيتشر أطروحة بديلة تقول إن القيم واألحكام القيمية مُترسِّ � � ��خة في املمارسات العلمية وال تنفصل عنها ،س� � ��واء كانت قيماً عامة ومطلق� � ��ة تخص الف� � ��رد واملجتمع ،مث� � ��ل احلرية والعدال� � ��ة والدميقراطية ،أو قيم � � �اً معرفية تعبر ع� � ��ن االلتزام باكتس� � ��اب وحتصيل أن� � ��واع محددة م� � ��ن املعرف� � ��ة ذات أهمية خاصة لش� � ��خص ما أو ملجتمع ما يواجه قضايا ومش� � ��كالت مُلحَّ ة خاصة به ،أو قيماً تتعلق بتحديد أي نوع من املش� � ��كالت والقضايا تكون له األولوية في التناول والبحث عن حلول .كما ميكن االرتقاء بدور املبادئ األخالقية ف� � ��ي البحث العلمي من خالل النظر إلى األخالق باعتبارها «تقنية اجتماعية» تس� � ��مح لنا بالتحرر من صعوبات املأزق اإلنس� � ��اني الذي جند أنفسنا فيه ،وتساعدنا في التغلب على املشكالت الناجمة عن امليول األنانية والذاتية في طبيعتنا اإلنسانية. ومن ثمَّ ،ميكن للقيم واألخالق أن تكون فاعلة في دائ� � ��رة العلم من خالل مش� � ��اركة املجتمع باحلوار متس حياتهم، ُّ والنقاش في القضايا العلمية التي م� � ��ع التأكيد على أنه كما تغي� � ��رت طبيعة املجتمع املعاص� � ��ر فكذلك ينبغي أن تتغي� � ��ر القضايا التي يتناولها احلوار الذي تلع� � ��ب فيه القيم واألخالق دوراً أساس ّياً. ويُقدم فيليب كيتش� � ��ر تص � � �وُّراً للدميقراطية، يؤكد دور العلم واملعرفة العامة في مواجهة القمع ال� � ��ذي ال ميكن حتديد مصدره ،الذي ينش� � ��أ في املجتمع� � ��ات احلديثة حينما ال ي� � ��درك املواطنون الذي� � ��ن يذهب� � ��ون إلى صناديق االقت� � ��راع ما الذي يح� � ��دث بالضب� � ��ط ،وأن هن� � ��اك قوى أكب� � ��ر منهم تسيطر متاماً على األجندة أو البرامج السياسية وعمليات صنع القرار .ينتقد كيتش� � ��ر هذا الشكل م� � ��ن الدميقراطي� � ��ة الس� � ��لبية الت� � ��ي تقتصر على التصوي� � ��ت ،ويركز على الدميقراطي� � ��ة اإليجابية التي تدافع عن مبادئ احلرية واملساواة ،حتى على مس� � ��توى املعرفة .وميكن تدعي� � ��م هذا النمط من الدميقراطية والقضاء على القمع واحلد منه عن 189
may 188-191.indd 189
جيد التنظي� � ��م» طريق حتس� �ي��ن جوانب القصور ،societyالذي قدمه الفيلسوف والنق� � ��ص في املعرف� � ��ة العامة. يقصد كيتش� � ��ر باملعرفة العامة األمريك� � ��ي ج� � ��ون رول� � ��ز .يرى مجموع � � � َة املع� � ��ارف املش� � ��تركة كيتش� � ��ر أن العل� � ��م يك� � ��ون جيد الت� � ��ي يعتمد عليه� � ��ا الناس في التنظيم عندم� � ��ا يكون حتديده إجناز مشروعاتهم ،التي يدخل للمش� � ��كالت الت� � ��ي س� � ��يتناولها ضمنها مختل� � ��ف أمناط البحث بالبحث س� � ��يتم من خالل حوار والعل� � ��وم الطبيعية واإلنس� � ��انية منوذج� � ��ي ميث� � ��ل ويجسِّ � � ��د كل واألدب والف� � ��ن واملوس� � ��يقى... وجهات النظر واآلراء املختلفة. هذا احلوار يجري عبر مشاركة إل� � ��خ .ف� � ��إذا تواف� � ��ر للمواطنني مجتمعية واسعة ،تضم مشاركني وكاف من املعرفة ٍ نظام مزدهر العام� � ��ة ،فإنه يصبح مبقدورهم على دراي� � ��ة بالتقالي� � ��د العلمية املش� � ��اركة بفعالية في القرارات وبطبيع� � ��ة القضاي� � ��ا واألبحاث غالف إحدى الطبعات والعمليات السياسية التي تؤثر املطروحة ،وذلك ألن نتائج هذه على حياتهم ومتس شؤونهم. األبحاث تؤثر في حياتهــــــم وفي األجيال القادمة. ولكن ما ش� � ��كل نظام املعرف� � ��ة العامة؟ وكيف هذه املش� � ��اركة املجتمـــعية تمُ ِّثل نوعاً من الرقابة اختل� � ��ف نظام املعرفة العامة في املجتمع احلديث الدميقراطية على العلم� � ��اء ومزاعمهم وأبحاثهم، عن املجتمعات القدمية؟ يرى كيتشر أن االحتفاظ وف� � ��ي الوق� � ��ت ذاته ،ال تُعتب� � ��ر تقيي� � ��داً للعلماء أو باملعرفة العامة ونقلها في املجتمعات القدمية كانا حتديداً مسبقاً خلطوات وإجراءات البحث العلمي يعتمدان على ذاكرة األفراد واالحتياجات العملية ونتائجه .ومن ثمَّ ،فاملجتمع يشارك في األهداف ملجموعة صغيرة من الناس ،ومع توس� � ��ع املجتمع العامة الواس� � ��عة في جو من الش� � ��فافية واحلوار احلديث وتعقده وتقسيم العمل وتراكم املعرفة ،لم املتبادل .ويعترف كيتش� � ��ر بأن هذه املقاربة مثالية تع� � ��د الذاكرة الفردية تكفي حلفظ املعرفة العامة إلى حد كبير ،ويصع� � ��ب حتقيقها عمالنياً ،ولكنه أو نقلها .وهنا جاء اختراع الكتابة ليتيح الفرصة يأمل أن يساعدنا اس� � ��تيعاب هذه املقاربة املثالية لتدوي� � ��ن املع� � ��ارف وتوثيقها وتوفي� � ��ر مخزون عام وفهمها على حتسني ممارساتنا في الواقع. كذلك ،ثمة قضية مهمة تترتب على املشاركة منها .وفي الوقت الراهن ،يُـــم ِّثل العلم ومؤسساته العمود الفقري للمعرفة العامة التي تقف حارساً املجتمعية عبر منوذج العل� � ��م جيد التنظيم ،وهي ضد القمع الذي يقع على الناس ويُقيِّد احلريات ،توثي� � ��ق مزاعم اجلماع� � ��ة العلمي� � ��ة ،والتحقق من سواء كانوا على علم بوجود هذا القمع أو ال داخل م� � ��دى صدقيتها ،وم� � ��ن ماهيّة النتائ� � ��ج املنضوية داخ� � ��ل نظام املعرف� � ��ة العامة .ويقول كيتش� � ��ر إن دائرة صنع القرار السياسي. العلم� � ��اء أحيان � � �اً يضعون بعض املزاع� � ��م والنتائج العلم جيد التنظيم الزائفة لس� � ��ببني ،أولهما تعمُّد التزييف واخلداع، يقول كيتش� � ��ر إن الهدف األساس� � ��ي من كتابه وعادة ما حت� � ��ول اجلماعة العلمية دون وقوع هذا ه� � ��و إيجاد طريق� � ��ة للتكام� � ��ل واجلمع ب� �ي��ن آراء األمر عب� � ��ر التنظيم الذات� � ��ي ،وثانيهما وجود نوع اخلب� � ��راء املتخصصني والعلماء من ناحية ،والقيم من العنصرية والتحي� � ��زات العرقية واالجتماعية الدميقراطية م� � ��ن ناحية أخرى .ويُقدم كيتش� � ��ر التي تس� � ��اهم أحياناً في تشكيل املفاهيم واملناهج أطروحت� � ��ه اجلديدة حول هذه الطريقة من خالل واملمارس� � ��ات العلمية الزائفة عند دراسة السلوك مفه� � ��وم «العلم جي� � ��د التنظي� � ��م» well-orderedاإلنس� � ��اني داخل مجتمع ما ،وميكن كش� � ��ف هذا ُوس� � ��ع ،يضم وجهات .scienceيس� � ��تند كيتشر هنا إلى مفهوم «املجتمع األمر عبر نقاش مجتمعي م َّ well-ordered
190
4/19/15 9:41:08 AM
العدد - 678مايو 2015
may 188-191.indd 190
من المكتبة األجنبية نظر متعددة ،ويساهم فيه األشخاص ذاتهم الذين كانوا موضوعاً للدراس� � ��ة والبحث .وهكذا ،يكون النقاش واملش� � ��اركة املجتمعية جزءاً مما يُس� � ��ميه كيتشر «الش� � ��فافية النموذجية» ،التي تقتضي أن يقبل كلٌّ م� � ��ن العلماء واألفراد من خارج اجلماعة العلمية باملناهج واإلجراءات واألحكام املستخدمة في عملية التوثيق والتحق� � ��ق من صدقية املزاعم العلمية. ولكن ،هل ل� � ��دى أفراد املجتم� � ��ع دراية كافية وفه� � ��م للعلم والبح� � ��ث العلمي حتى يش� � ��اركوا في هذه الرقابة الدميقراطية؟ يرى كيتشر أن املشكلة تكم� � ��ن في القي� � ��ود املفروضة عل� � ��ى الوصول إلى املعرفة العامة بشكل عام ،واملعرفة العلمية بشكل خاص .وعند رفع هذه القيود وحتس� �ي��ن الوصول إلى املعرفة العامة واملعرفة العلمية ،فإن هذا يعمل على دعم املب� � ��ادئ واملُثُل الدميقراطية عبر توفير فرص أكبر للناس إلجناز مش� � ��روعاتهم ،وحتسني فهمهم ملا ميكن للبحث العلمي أن يقدمه وألهمية املعرفة والعلم في حياتهم .ويقترح كيتشر طريقتني لالرتقاء مبستوى املجتمع في فهم العلم واستيعابه؛ األولى التوس� � ��ع في نقل وتوصيل املعرفة العلمية إلى الن� � ��اس ،وهنا ينبغي تش� � ��جيع العلماء وحثهم عل� � ��ى التواصل م� � ��ع املجتمع لكي تص� � ��ل أبحاثهم إلى الناس ،وإلزال� � ��ة احلاجز بينهم وبني املجتمع، وكذل� � ��ك رفع القيود املفروض� � ��ة على الوصول إلى األبحاث العلمية واملعرفة العامة .والثانية يسميها كيتشر «املقاربة الدميقراطية» ،التي تعارض وجود
أي حاجز تُخف� � ��ي وراءه اجلماعة العلمية الفوارق واالختالفات التي متيزها عن بقية املجتمع ،وتؤثر ب� � ��دال من ذلك وجود نقاش ع� � ��ام وحوار مجتمعي مفتوح ومُعلن متاماً ،أو وجود ممُ ثِّلني عن املجتمع إلطالعه� � ��م على م� � ��ا يجري ف� � ��ي الكواليس داخل اجلماعة العلمية .ك ُّل ما س� � ��بق يقتضي وجود قيم دميقراطية تقبل بالتعددي� � ��ة واالختالف وجو من الش� � ��فافية ورفع القيود املفروض� � ��ة على الوصول للمعرفة العامة والعلمية. يختتم كيتشر الكتاب بفصل يتناول فيه قضايا راهنة ،مثل تاريخ احلياة (نظرية التطور) ،والتقانة احليوي� � ��ة والط� � ��ب احليوي وتغير املن� � ��اخ وتقنيات الهندس� � ��ة الوراثي� � ��ة (مث� � ��ل االستنس� � ��اخ وزراعة األعض� � ��اء وإنتاج األغذية امل ُهجَّ ن� � ��ة) ،وهي قضايا تتداخ� � ��ل فيها دوائر العلم واألخالق والسياس� � ��ة، ال توظي� � ��ف تطبيقات الهندس� � ��ة حيث ميك� � ��ن مث ً الوراثية ملصلح� � ��ة أجندات اقتصادي� � ��ة معينة ،أو حتى ملصلحة أجندات سياس� � ��ية وعس� � ��كرية ،مثل إنتاج األس� � ��لحة البيولوجية .ويحاول في مناقشته تل� � ��ك القضايا تطبيق منوذج العل� � ��م جيد التنظيم إليجاد واقت� � ��راح حلول لتلك القضاي� � ��ا امل ُلحَّ ة من خ� �ل��ال التكامل ب� �ي��ن العلم وقي� � ��م الدميقراطية. وأخيراً ،يؤكد كيتش� � ��ر في نهاي� � ��ة الكتاب ضرورة وجود حوار حقيقي مُثم� � ��ر ،وضرورة التكامل بني العل� � ��م واألخالق وقيم الدميقراطية ،وأن ما قدمه في الكتاب مجرد مُخطَّ ط عام قابل للنقاش وليس برنامجاً نهائ ّياً ثابتاً >
ينصرف روي أن رج�ل ً�ا اس ��مه عمر قال لعل ��ي بن س ��ليمان األخفش :علمني مسألة من النحو .قال تع َّلم أن اسمك ال ينصرف .فأتاه يوم ًا وهو على ش ��غل ،فقال من بالباب؟ قال عم ��ر .قال :عمر ينصرف .قال أوليس قد زعمت أنه ال ينصرف؟ قال :ذاك إذا كان معرفة وهو اآلن نكرة.
العلم في مجتمع دميقراطي 4/19/15 9:41:11 AM
191
may 188-191.indd 191
كتب مختارة
192
4/19/15 9:42:00 AM
كيف نقرأ العالم العربي اليوم؟ مجموعة من الباحثني دار العني للنشر -القاهرة 2013 -م دراس�� ��ات تتناول بعض املداخل املنهجية في دراسة «العالم غير الغربي» عموماً والعالم العربي خصوص� � �اً ،وبصف�� ��ة خاص�� ��ة األنثروبولوجيا.
ال أري ��د له ��ذه الرحل ��ة أن تنتهي عاصم الشيدي بيت الغشام للنشر والترجمة - مسقط 2014 -م رح� �ل��ات إل� � ��ى مجموعة من املدن ح� � ��ول العالم ،كتبت ما ب� �ي��ن عام� � ��ي 2009و2013م ونشرت في جريدة عمان.
في املسرح السويدي املعاصر د.فاضل اجلاف دار آراس للطباع ��ة والنش ��ر - أربيل 2006 -م (ط)2 ترع� � ��رع املس� � ��رح الس� � ��ويدي وازده� � ��ر بفض� � ��ل النهض� � ��ة الصناعي� � ��ة ،حيث حتول البلد من بل� � ��د زراعي فقير إلى بلد صناعي منتج.
ديوان الشعر العربي في تشاد د.محمد فوزي مصطفى مؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود البابط�ي�ن لإلب ��داع الش ��عري - الكويت 2013 -م ً كت�� ��اب جم�� ��ع مؤلفه كثي�� ��را من القصائ�� ��د العربي�� ��ة عندم�� ��ا كان يعم�� ��ل أس�� ��تاذاً في إحدى اجلامعات التشادية.
األشياء الواقفة في غرفة 9 استبرق أحمد دار الفراش ��ة للنشر والتوزيع الكويت 2014 -مالهات� � ��ف خ� � ��رس ...العال� � ��م أيض � � �اً ...بينما الي� � ��وم كذبة أبري� � ��ل متق� � ��دة ...تتصل� �ي��ن حتذرين :انتبه� � ��ي ،ال ترتدي «طاقية احلمقى».
مذكرات َم ْن جَنا دوريس ليسينج -ترجمة :د.محمد درويش ال ��دار العربي ��ة للعل ��وم ،ناش ��رون - بيروت 2008 -م تخت�� ��زل ه�� ��ذه الرواي�� ��ة اهتمامات الكاتب�� ��ة التي تتمثل ف�� ��ي ال جدوى اس�� ��تثمار العالق�� ��ات الش�� ��خصية واالهتمام املتزايد بالعوالم الداخلية في تعزيز النمو الروحي.
أغنيات لسيدة احلنني (شعر) عزَّ ت الط ْيري دار البطوسي للكتاب -القاهرة 2014مرحم الل� � ��ه القيث� � ��ارة ...كانت حضن� � ��ي وم� �ل��اذي ...س� � ��اعة إيقاظ� � ��ي ...ونتيج� � ��ة حائ� � ��ط أيام� � ��ي ،والبن� � ��ك املضم� � ��ون الضامن واملتضامن لقروضي.
ِك ْش مات (قصص) كاهنة عباس منش ��ورات نيرفان ��ا -تون ��س - 2015م كيف أصف لكم ما اكتش� � ��فته بعد الثورة أيه� � ��ا املبصرون؟ التحقت بعاملكم كي أرافقكم في س� � ��فركم إل� � ��ى ذلك الغد اجلديد. العدد - 678مايو 2015
may 192-193.indd 192
رحلة العسكري األخيرة جمال محمد إبراهيم هيئ ��ة اخلرط ��وم للصحاف ��ة والنشر -اخلرطوم 2013 -م رواي� � ��ة تتص� � ��ل بالوج� � ��دان السوداني ،وهي قصة متخيلة للش� � ��هيد البطل عبدالفضيل املاظ. زيدان الزقزاق حسام الدين صالح الدار العربية للعلوم ،ناشرون بيروت 2013 -مزادت محنة حي الزقزاق في فه� � ��م هوية اجلماعة ،فإذا لم يكون� � ��وا من احلكوم� � ��ة ،فمن ميتلك كل هذه السطوة التي ال تستطيعها إال احلكومات؟
كتب مختارة 4/19/15 9:42:07 AM
ذئب األربعني (شعر) يوسف عبدالعزيز املؤسس ��ة العربية للدراس ��ات والنشر -بيروت 2008 -م ف� � ��ي س� � ��فوح األربع� �ي��ن... �ت على الس� � ��ماوات التي ُكن� � � ُ قبتها ...أش� � ��رد كالنس� � ��ر... اس� � ��تحالت ورق � � �اً أصفر في قبو السنني. بيضة على الشاطئ (قصص) شريف صالح دار الصدى -دبي 2013 -م مجموع� � ��ة قصصي� � ��ة فازت باملرك� � ��ز األول بجائ� � ��زة دبي الثقافية لإلبداع.
هوامش ثقافية د .محمد الشحات بيت الغشام للنشر والترجمة مسقط 2015 -ميس� � ��عى ه� � ��ذا الكت� � ��اب إلى مناوش� � ��ة كثير م� � ��ن املفاهيم النقدي� � ��ة والثقافية واملعرفية مناوشة حادة جادة.
ليتني لم أقابل نفسي اليوم هيرتا موللر -ترجمة :د.مصطفى ماهر الهيئ ��ة املصري ��ة العام ��ة للكت ��اب - القاهرة 2011 -م يتس�� ��م بناء ه�� ��ذه الرواية بس�� ��مات الرواية البوليسية ثم يتحول ليواكب املوض�� ��وع الرئي�� ��س وه�� ��و موضوع سياسي نقدي في املقام األول.
ثقاف ��ة الكراهي ��ة ...التس ��امح اإلنساني إلى أين؟ د.عبداحلميد األنصاري دار مدارك للنشر -دبي 2012 -م ثقافة الكراهية محصلة لكل الصفات الس� � ��يئة التي تشكل متاي� � ��زاً وفروقاً ب� �ي��ن الناس، كالتعصب والتطرف واإلقصاء والتكفير واالستعالء.
امليث ��اق العربي حلقوق اإلنس ��ان... دراسات ووثائق د.محمد أمني امليداني دار املن ��ى للطباع ��ة والنش ��ر - طرابلس 2012 -م يضم الكتاب مجموعة من الدراسات الت�� ��ي أعدها املؤلف ونش�� ��رت في عديد من املج��َّل���اَّ ت والكتب ،وكلها تدور حول عنوان الكتاب. 193
may 192-193.indd 193
المفكرة الثقافية
الخنجران األوربي والهندي في موسم دار اآلثار اإلسالمية الثقافي جمال بخيت
صحفي من مصر
خالل شهر مارس الماضي شهدت دار اآلثار اإلسالمية ثالث محاضرات ،األولى جاءت بعنوان «خصائص مشتركة بين خنجر أوربي وخنجر هندي» ،حاضرت فيها كبيرة أمناء المتحف ومديرة مجموعة الصباح سالم قاوقجي في مركز األمريكاني الثقافي ،وعرضت مجموعة من الصور لنماذج من الخناجر األوربية والهندية واإليرانية ،قائلة:
تعتبر األسلحة البيضاء من أقدم األدوات النفعي�� ��ة الت�� ��ي اس�� ��تخدمها اإلنس�� ��ان في الصيد ،وفي الدفاع عن نفس�� ��ه ،ثم أصبحت دلي ًال على املكانة االجتماعية .وأضافت« :كتب املؤرخون والش�� ��عراء واألدباء املسلمون القدماء عن املعارك وأس�� ��لحة الفرسان ،وعن الصي�� ��د أيض� � �اً ،بلغ�� ��ة ش�� ��عرية جزلة وقوية ،تن ّوعت بني املباشرة والرمزية، ليصبح اس�� ��تخدام األس�� ��لحة أس�� ��لوباً في التورية والتوصي�� ��ف حول خصال اإلنسان وسمات الفارس العربي .ومن أبرز تلك األس�� ��لحة السيف واخلنجر اللذان طاملا تغنى بهما الشعراء ،ولقيا حفاوة من شتى شرائح املجتمع ،عالوة على هذا ،ما ش�� ��هده هذان السالحان من جتديد في صناعتهما ومناذجهما، فض ًال عن فنون تزيينهما. كان للسيف عند الناس ،في زمن احلضارة اإلس��ل��امية ،مكان�� ��ة كبيرة، وكان وس�� ��ام ش�� ��رف حلامله ،وأفضل هدية تُق� � � َّدم للحكام واألم�� ��راء وكبار 194
4/19/15 12:39:17 PM
سالم قاوقجي
د .مرسل العجمي
القوم .ومن أش�� ��هر السيوف التي كتب عنها ،س�� ��يف الرس�� ��ول الكرمي محمد . كما نُقش�� ��ت على السيوف اآليات القرآني�� ��ة ،وم�� ��ن ثم ص�� ��ارت تزخ َرف بالذه�� ��ب والفض�� ��ة ،وكانت الس�� ��يوف األولى في تاريخ املس�� ��لمني مستقيمة النص�� ��ل أو مس�� ��ننة من ط�� ��رف واحد أو اثن��ي��ن ،واس�� ��تخدم ه�� ��ذا النوع من الس�� ��يوف طوال قرون عدة .أما سيف املفضل لدى الفرسان املبارزة الذي كان ّ
احملارب��ي��ن ،ف�� ��كان الس�� ��يف املعقوف، أما ف�� ��ي العهدين األموي والعباس�� ��ي، فكان شكل الس�� ��يف األكثر شيوعاً هو املستقيم نّ املسن من الطرفني. وطــــاف�� ��ت س��ل��ام قــاوقج�� ��ي باحلض�� ��ور ف�� ��ي رحل�� ��ة إل�� ��ى العصر البرونزي للخنجر ذي املقبض ،شرقاً، عبر ش�� ��مال غرب إيران ،وحتى أوربا في احلق�� ��ب اإلغريقية والرومانية ،ثم عودة ظهوره في الش�� ��رق ف�� ��ي القرن السادس عشر امليالدي .وأشارت إلى العدد - 678مايو 2015
may 194-195.indd 194
أن مقبض اخلنجر نش�� ��أ باس�� ��تخدام عظم فخذ احليوانات ،واس�� ��تمر على هذا الش�� ��كل خالل مختل�� ��ف األزمنة واألماك�� ��ن ،م�� ��ن دون أن يتغير ،ثم عاد اخلنج�� ��ر ذو املقبض إل�� ��ى الظهور في الش�� ��رق بس�� ��بب الصالت ب��ي��ن أوربا الغربية والهن�� ��د وإيران ،وقد مت تزيني مقاب�� ��ض اخلناجر التي اقتناها امللوك ورجال البالط في حكم املغول والدول الصفوية. أم�� ��ا احملاض�� ��رة الثاني�� ��ة فكانت بعنوان «تاريخ اللغة العربية ...حتقيب جدي�� ��د» ،ألقاه�� ��ا الدكت�� ��ور مرس�� ��ل العجمي ،أستاذ األدب والنقد احلديث في قسم اللغة العربية وآدابها بجامعة الكويت. وتناول�� ��ت احملاض�� ��رة تأريخ اللغة العربي�� ��ة على املعطي�� ��ات اآلثارية التي تكش�� ��ف عن اس�� ��تقرار اإلنس�� ��ان في اجلزيرة العربية منذ أقدم األزمنة ،من ناحية ،وتعتمد من ناحية أخرى ،على الدرس اللغوي املقارن الذي يشير إلى أن لغات الش�� ��رق القدمي ترتد إلى لغة عتيقة تش� � � ّكل األم التي تف ّرعت عنها اللغات الالحقة. وأطلق�� ��ت احملاض�� ��رة عل�� ��ى تلك اللغ�� ��ة العتيق�� ��ة ،اللغة العربي�� ��ة األم، إذ ي�� ��رى احملاض�� ��ر أن جمي�� ��ع اللغات الالحق�� ��ة ،بدءاً من األكادية واإلبالوية الت�� ��ي ظه�� ��رت في ح�� ��دود 2600ق.م في بالد الرافدين ،وبالد الش�� ��ام ،هي لغات عربية ،تع�� ��ود إلى لغة أم ظهرت في ش�� ��مال اجلزيرة العربية في حدود 3600ق.م .ويش�� ��ير إل�� ��ى هذا األصل القدمي اش�� ��تراك تلك اللغات القدمية مع اللغة العربية الش�� ��مالية التي متثل آخر جتل ّي�� ��ات اللغة العربية في املعجم اللغ�� ��وي ،والنظ�� ��ام الصوت�� ��ي ،ونظام اإلعراب. املفكرة الثقافية 4/20/15 9:41:05 AM
وهكذا ،وباالستناد إلى علم اآلثار قسمت حقب اللغة وعلم اللغة املقارن ّ العربية إلى عصر اللغة العتيقة ،عصر اللغة األم وعصر اللغة القدمية وعصر اللغة العربية الش�� ��مالية وعصر اللغة املعمارية. وخت�� ��م احملاض�� ��ر بالق�� ��ول :إذا خلصنا إل�� ��ى أن موط�� ��ن أولئك القوم اجلزي�� ��رة العربي�� ��ة ،وإذا كان يفترض أنهم كان�� ��وا يتكلمون لغة أ ّم� � �اً قبل أن تتف ّرع إل�� ��ى لغات الحق�� ��ة ،وإذا كانت اللغ�� ��ات الالحقة قد نس�� ��بت إما إلى أماكن بعينها مث�� ��ل األكادية واإلبالوية واألغاريتي�� ��ة ،وإما إلى الش�� ��عوب التي تتح�� ��دث بها مثل اآلمورية أو الكنعانية أو العبري�� ��ة ،أفليس م�� ��ن املنطقي أن تنس�� ��ب اللغة األم إما إلى املكان الذي قيلت فيه (اجلزيرة العربية) ،وإما إلى األق�� ��وام الذين أصبح�� ��وا يعرفون بها (العرب)؟ ً اس�� ��تنادا إلى ما س�� ��بق أقترح أن تس�� ��مى اللغ�� ��ة األم املقترح�� ��ة باللغة العربية األم. وأم�� ��ا احملاضرة الثالث�� ��ة فق َّدمها د.فيص�� ��ل الكن�� ��دري أس�� ��تاذ التاريخ احلديث املعاصر ف�� ��ي جامعة الكويت بعنوان «عالقة الشيخ مبارك الصباح بالدولة العثماني�� ��ة» ،إذ ق َّدم احملاضر عرضاً كمبيوترياً تناول خالله مراحل حكم الش�� ��يخ مبارك الصب�� ��اح ،بداية قائ ًال :قام حاكم الكويت الشيخ مبارك الصب�� ��اح بتوقي�� ��ع اتفاقي�� ��ة حماية مع بريطاني�� ��ا في ع�� ��ام 1316هـ1899/م، وبهذا يكون قد وقف إلى جانب بريطانيا ضد ال�� ��دول األخ�� ��رى ،وكان عليه أن ينهي كل عالق�� ��ة له بالدولة العثمانية، فأجبرت هذه االتفاقية الشيخ مبارك على عدم اس�� ��تقبال من�� ��دوب أي دولة إال مبوافق�� ��ة الس�� ��لطات البريطانية،
د .فيصل الكندري
مبا ف�� ��ي ذلك الدول�� ��ة العثمانية ،فهل جنح�� ��ت بريطاني�� ��ا في إبعاد الش�� ��يخ مبارك عن الدولة العثمانية؟ وتتعرض الدراسة لعالقة الشيخ مبارك بالدولة العثمانية ،للوقوف على حقيقة العالقة بينهم�� ��ا بعد توقيع اتفاقية احلماية مع بريطاني�� ��ا .وأض�� ��اف :تش�� ��ير الدالئل واألح�� ��داث التاريخية إلى أن الش�� ��يخ مب�� ��ارك ل�� ��م يح�� ��اول يوم� � �اً أن يقطع عالقت�� ��ه بالدولة العثمانية ،وتبني هذه الورقة أيضاً مساعدات الشيخ مبارك للدولة العثمانية عندما كانت تتعرض لألزم�� ��ات واحل�� ��روب ،وتوض�� ��ح مدى حرص الش�� ��يخ مبارك عل�� ��ى التق ّرب من الدول�� ��ة العثماني�� ��ة ،وق َّدمت مثاالً عل�� ��ى ذل�� ��ك عندما قام ببناء مس�� ��جد في الكويت ع�� ��ام 1900م ،وأطلق عليه «اجلامع احلميدي» نسبة إلى السلطان عبداحلميد الثاني ،كما تش�� ��ير الورقة إلى املس�� ��اعدات التي ق َّدمه�� ��ا للدولة في مناس�� ��بات ع�� ��دة ،وختم احملاضرة بالقول :ظل الش�� ��يخ مب�� ��ارك الصباح يرف�� ��ع عل�� ��م الدول�� ��ة العثماني�� ��ة حتى بدايات احلرب العاملية األولى ،إلى أن اضطر لتغييره حت�� ��ى ال تكون الكويت هدفاً لقنابل أس�� ��طول احللفاء ،وأشار احملاضر إلى األوس�� ��مة التي أرسلتها الدولة لتكرميه > 195
may 194-195.indd 195
المفكرة الثقافية
سليمان فيَّاض ...صوت جيل قصصي أصيل هند عبد الحليم محفوظ
كاتبة من مصر
رح���ل ع���ن ع��ال��م��ن��ا ال���ق���اص وال����روائ����ي واإلع�ل�ام���ي واللغوي والباحث التاريخي سليمان ف َّياض (1929 – )2015عن عمر يناهز السادسة والتسعين في السادس والعشرين من فبراير الماضي.ولد الراحل في قرية «برهموتش» بمحافظة الدقهلية ،وتخرج في كلية اللغة العربية بجامعة األزه��ر عام ،1956 وحصل على العالمية عام .1959 «لوال هذا الرجل – سليمان فياض – ملا نشرت حرفاً واح� � ��داً» ،ويضيف بهاء طاهر في أحد حواراته« :لقد كان س� � ��ليمان في� � ��اض وأبواملعاط� � ��ي أبوالنجا رائدين اس� � ��تطاعا أن يُحدثا النقلة التي مهدت السبيل جليل الس� � ��تينيات .لم يأخ� � ��ذا حقهما؛ ألنه يغل� � ��ب عليهما التواضع الش� � ��ديد وإنكار الذات البالغ في احلقيقة؛ فهم� � ��ا يجدان الس� � ��عادة ف� � ��ي تقدمي س� � ��واهما ال في اإلعالن عن نفس� � ��يهما .ومبا أنن� � ��ا نعيش في مجتمع غابي – نسبة إلى الغابة – فطبيعي أال يأخذا حقهما أبداً». ويعتبر ف َّياض أحد أبرز أعالم جيل اخلمسينيات، تل� � ��ك احلقبة التاريخية التي ال تخفى على أحد ،فهي احلقب� � ��ة التي تلقت بالق� � ��در الكافي وس� � ��ائل التطور والتجديد ومارس� � ��ت اخلبرة التراثية الس� � ��ردية عبر مس� � ��يرة تراثنا القدمي في «احلكي» ،واعتصرت خبرة الثقافة املعاصرة في الس� � ��رد ش� � ��رقاً وغرباً ,وواكبت التجدد في التكنيك واألساليب الفنية وطبقتها بصدق وإخالص .ومن رموز هذه احلقبة :يوس� � ��ف السباعي، ثروت أباظة ،يوس� � ��ف إدري� � ��س ،أبواملعاطي أبوالنجا، نعمان عاش� � ��ور ،يوسف الش� � ��اروني ،فاروق خورشيد، محمد عبداحلليم عبدالله ،يوسف جوهر ،وغيرهم.
من أعماله القصصية :عطش� � ��ان يا صبايا ،بعدنا الطوفان ،أحزان حزيران ،ذات العيون العس� � ��لية ،زمن الصمت والضب� � ��اب ،وفاة عامل مطبعة ،ال أحد .ومن أبرز رواياته :أصوات ،أيام مج� � ��اور ،الصورة والظل، والقرين. كم� � ��ا كت� � ��ب برنامج «قام� � ��وس املعرف� � ��ة» لإلذاعة املصري� � ��ة عل� � ��ى مدار نص� � ��ف قرن أو يزي� � ��د ،وكذلك برنامج «سور األزبكية». وق� � ��دم حوالي 36س� � ��يرة لعلماء وأدب� � ��اء العرب، مثل :ابن خلدون ،اجلاحظ ،ابن النفيس ،اإلدريس� � ��ي، اخلوارزم� � ��ي ،ابن رش� � ��د ،الدمي� � ��ري ،القزويني ،ابن الهيثم ،البيروني ،ابن البيطار ،ابن بطوطة ،ابن سينا، وجابر بن حيان. كما قدم عدداً من املعاجم اللغوية للتيس� � ��ير على الق � � � َّراء واملتخصصني في هذا املج� � ��ال ،منها :معجم األفع� � ��ال العربية املعاص� � ��ر ،الدليل اللغ� � ��وي ،أنظمة تصريف األفع� � ��ال العربية ،األفعال العربية الش� � ��اذة، جموع التكسير ،وغيرها. نصح عميد الدراما العربية الراحل أس� � ��امة أنور عكاش� � ��ة باالجتاه إل� � ��ى كتابة الس� � ��يناريو بعد أن قدم مجموعات قصصية لم تصادف انتش� � ��اراً وذيوعاً في نهاية ستينيات القرن املاضي. وقد كانت لسليمان فياض أياد بيض على مبدعي حركية األحداث وألن سليمان ف َّياض ح َّكاء من طراز فريد ،يدرك عصره ،ومنهم الروائي الكبير بهاء طاهر ،الذي قال: 196
4/19/15 12:40:37 PM
العدد - 678مايو 2015
may 196-197.indd 196
بفطرته قوانني الس� � ��رد ويتق� � ��ن مبوهبته بناء الرواية، فإنه ال يكتفي بالس� � ��خاء الشديد في وصف املشاهد والش� � ��خوص وصناعة األجواء احمليطة بهم ،فيش� � ��رح يومي� � ��ات الطالب األزهري في روايت� � ��ه «أيام مجاور»، التي تعد سيرة ذاتية له ،فيقول« :التففت حول املسجد من طرق جانبية ،حتى ال أمر على املعسكر اإلجنليزي الصغير املقام في ميدان فس� � ��يح أمام املسجد ،دخلت امليضأة ،ونزعت ثيابي ،ونويت الغس� � ��ل ،وانزلقت في بئر املغطس ،جففت نفسي ،وصررت الفوطة والثياب املخلوعة ،وحملتها منس ً ال إلى غرفتي» .بل يعمد إلى حتريك األحداث منذ الصفحات األولى في مسارها احملت� � ��وم ،مبرزاً م� � ��ا تتميز به احلياة م� � ��ن دهاء ،وما ينضج في األقدار من حكمة األب ،الذي رافق ابنه في رحلة السفر إلى املعهد الديني ،مذل ً ال له كل الصعاب التي قد تواجهه ،مثل تأجير املس� � ��كن ودفع مصاريف املعهد .وقد حت� � ��دث ف َّياض عن التجرب� � ��ة اإلبداعية التي تطرحها الرواية ،فقال« :هذه الرواية تقدم عالم الش� � ��يوخ واملش� � ��ايخ ،على خصوصيته الشديدة ،عالم بشري ،مثل عالم كل الناس ،فيه اخلير والشر ،والفقر والغنى ،والعدل والظلم ،والقس� � ��وة واحلنان ،والرحمة والعنف ،والبخل والك� � ��رم ،واحلكمة واحلمق ،والذكاء والغباء ،متاماً كما في كل عوالم الناس ،ال قداسة فيه وقصر ثوباً، ألحد ،وإن تأنق وإن تز ّيا ،وحمل مسبحةّ ، وطبع زبيبة على اجلبني .فالكل معلَّق من عرقوبه كما نق� � ��ول ،رهني بعمله ال بصورته ب� �ي��ن الناس .والذكرى وحدها هي الس� � ��يرة العط� � ��رة أو اخلبيثة الرائحة في عقول ونفوس الصاحلني والطاحلني ،فذكريات اخلير والش� � ��ر عن الغير باقي� � ��ة بني الن� � ��اس ،األخيار منهم واألشرار على الس� � ��واء .اخلير خير والشر شر ،حتى في نفوس األشرار الساخرين من األخيار». ويضي� � ��ف ف َّياض« :وهذا العمل قس� � ��م من ماضي احل� � ��ي أعود فيه إل� � ��ى كهوف عمري ،وكان مس� � ��رحه مس� � ��اكن وشوارع وحارات مدينتني ،وزمنه سنوات من الضياع ،وأبطاله األساس� � ��يون م� � ��ن األهل واجليرات، والشيوخ واملشايخ ...سبع سنوات عجاف باملعاناة... سمان بالذكريات». وتعود قيم� � ��ة «أيام مجاور» إلى كونها ألقت ضوءاً قوي � � �اً على قيمة الفرد وخصوصيت� � ��ه على الرغم من غلبة الغيرية وس� � ��طوة الرقابة اجلماعية ،كما تقترح الرواية اس� � ��تئنافاً للكتابة الروائية ف� � ��ي اجتاه جديد واقتحام األسئلة احمل َّرمة واملسكوت عنها .وهي طريق أس� � ��هم في التحضير لها روائيون عرب آخرون بنسب متفاوتة ،تلفت النظر إلى س� � ��لطة التخييل واحملكيات سليمان ف َّياض ...صوت جيل قصصي أصيل 4/19/15 12:41:10 PM
في مجتمعات عربية متعطش� � ��ة إل� � ��ى حترير الذاكرة ومساءلة التاريخ. ويرصد ف� � ��ي مجموعته القصصية «عطش� � ��ان يا صبايا» معاناة الفرد املس� � ��تضعف والكس� � ��ير اجلناح ف� � ��ي مواجهته الواقع من خ� �ل��ال دوائر اآلباء واألبناء، الفرد واملجتمع ،وما وضعه املجتمع من قوانني لنصل إلى جوهر تلك الدوائر وهو «احلرية» على املس� � ��توى الف� � ��ردي أو املجتمعي ف� � ��ي إطار العدال� � ��ة ،أو الظلم والطغيان ،واألنا واآلخر ،وتفاعل األجيال ،والس� � ��لوك اإلنساني. وف� � ��ي مجموعته «أحزان حزي� � ��ران» ،يصور املناخ الع� � ��ام املفعم بالي� � ��أس واالكتئاب عق� � ��ب هزمية يونيو (حزيران) ،ولكنه يستشرف املستقبل ،ويؤكد أن هزمية يونيو (حزيران) تكون يس� � ��يرة مقارنة مبا تعانيه األمة من أهوال في املستقبل ،فيقول في نهاية القصة التي حتمل اسم املجموعة« :أحزان حزيران ...سيأتي يوم ما ،تصبح معه أحزان حزيران ذكرى .يكتبها املؤرخون س� � ��طوراً جافة .س� � ��تكون الرؤية يومها أكثر وضوحاً. سيكون اخلامس من يونيو مجرد حرب صغيرة وسط حروب التاري� � ��خ .جولة كانت في حرب .أو رمبا تكون حرباً اكتش� � ��ف العدو مدى ما فيها من حماقة فتراجع ٍ عندئذ ستنسى األحزان يا عربي .األحياء فقط عنها. من جيلنا ستظل حرب يونيو ح َّية معهم .وحني ميوتون ينتهي كل شيء». وتنبأ س� � ��ليمان ف َّي� � ��اض في كتاب� � ��ه «الوجه اآلخر للخالفة اإلسالمية» بفشل فكرة اخلالفة اإلسالمية وسقوط تيار اإلس� �ل��ام السياسي ،حيث رصد الوجه اآلخ� � ��ر للدولة الدينية وقهرها للش� � ��عوب وألبناء هذه الش� � ��عوب ،ومحن الفقهاء والعلماء والكتَّاب والوزراء، في ظل خالفات القهر وس� � ��لبها حق الشعوب املسلمة في تقرير مصيرها .وال مفر ملسلمي اليوم من األخذ بحقوق اإلنس� � ��ان في العصر احلديث ،وهي مقاصد الدين اإلسالمي ،فلم يفرض هذا الدين نظاماً وحيداً للحكم وال تصوراً وحيداً للشورى. ويضيف ف َّياض« :فمن املستحيل أن نزرع طرائق العصور الوس� � ��طى في احلكم ف� � ��ي عصرنا احلديث، وم� � ��ن املس� � ��تحيل أن نعيد إل� � ��ى عاملنا أوجه� � ��ا قبيحة للحكم ...أوجه احلكم االستبدادي الشمولي بنزوعاته اإلمبراطورية وسعيه للتوسع دائماً باسم تأمني احلدود ٍ عندئذ، أو باسم الدعوة للدين ،فاحلدود ال نهاية لها والدعوة للدين ال تكون بالتوس� � ��ع وإمنا فقط بالدعوة للدين بالتي هي أحسن بخطاب العقل للعقول» .رحم الله مبدعنا الكبير سليمان ف َّياض > 197
may 196-197.indd 197
المفكرة الثقافية
معرض تونس الدولي للكتاب يكرِّم المشارقة والمغاربة خالد سليمان
ناقد وباحث مصري مقيم في تونس
للمرة األول���ى ف��ي تاريخه يتخلى م��ع��رض تونس ال��دول��ي للكتاب ع��ن صفة ال��س��وق ال��ت��ي الزمته سنوات عديدة ،فيتحول في دورته الحادية والثالثين إلى مجال للتفكير والتكريم واالحتفاء والتشجيع. هذا التحول النوعي رصدته يومية المعرض الذي استمرت فعالياته من 27مارس إلى 5أبريل ،2015 وافتتحه رئيس الحكومة الحبيب الصيد ووزيرة الثقافة والمحافظة على التراث لطيفة األخضر ووزي��ر الثقافة المغربي محمد أمين الصبيحي الذي اختيرت بالده ضيف شرف للمعرض. الس� � ��يدة لطيف� � ��ة األخض� � ��ر أك� � ��دت أن هذه ال� � ��دورة انقطعت عن املاضي الذي نكرهه ،املاضي ال� � ��ذي كان في� � ��ه مع� � ��رض تونس للكت� � ��اب تكريس� � ��ا لتن� � ��اول تراثي للتراث ،وملتقى للفكر اخلرافي، ومن زاروا املعرض سابقاً يعلمون حجم الكت� � ��ب «الصف� � ��راء» التي هيمن� � ��ت على املع� � ��رض والعقول، ولذل� � ��ك طرح البرنام� � ��ج الثقافي للمع� � ��رض إش� � ��كاليات احلداث� � ��ة والتنوي� � ��ر والدميقراطية وتعميق الس� � ��ؤال النقدي الذي كان يفتقر إلي� � ��ه مع� � ��رض تون� � ��س الدول� � ��ي للكتاب. وقد دع� � ��ا املعرض كوكبة من أعالم الثقاف� � ��ة العربية والعاملية، 198
4/19/15 11:54:43 AM
منهم الروائي اجلزائري واسيني األع� � ��رج ،والكات� � ��ب الكويت� � ��ي الدكتور عادل سالم العبداجلادر رئي� � ��س حتري� � ��ر مجل� � ��ة العربي، واحلكواتية الفلس� � ��طينية دنيس أس� � ��عد ،والناقد املصري الدكتور صالح فضل ،والش� � ��اعر ال ُعماني حس� � ��ن املطروش� � ��ي ،والناش� � ��طة الهندي� � ��ة كورين كوم� � ��ار ،والكاتب األردني يحيى القيسي ،والكاتب املغرب� � ��ي عبدالرحيم عالم رئيس احتاد كت� � ��اب املغرب ،واألكادميية الليبية الدكتورة عائش� � ��ة املغربي، والباحث� � ��ة واملترجم� � ��ة املصري� � ��ة الدكتورة سهير املصادفة ،واملبدع العراقي صمويل ش� � ��معون رئيس حترير مجلة كيكا لألدب العاملي،
والعشرات غيرهم . ومثلم� � ��ا اخت� � ��ار املع� � ��رض اململك� � ��ة املغربية ضيف ش� � ��رف، برز في فعالي� � ��ات كثيرة ،ك َّرم من الش� � ��رق أيقونتني شهيرتني هما، الدكت� � ��ورة ن� � ��وال الس� � ��عداوي من مص� � ��ر ،والش� � ��اعر أدوني� � ��س من س� � ��ورية ،اللذان استقبلهما رئيس اجلمهوري� � ��ة ،وكان� � ��ا يس� � ��تقبالن زوار املـــــع� � ��رض بجـــــداريــــــــت� �ي��ن كبيرت� �ي��ن حتم� �ل��ان صورتيهم� � ��ا، وجعلهما كثيرون خلفية لصورهم التذكارية. وق� � ��د ُمنح املكرم� � ��ان الطبقة األعل� � ��ى م� � ��ن الوس� � ��ام الوطن� � ��ي لالستحقاق الثقافي (أعلى وسام ثقافي) ،خالل مراس� � ��م احتفالية العدد - 678مايو 2015
may 198-201.indd 198
الدكتور عادل سالم العبد اجلادر يهدي السيدة لطيفة األخضر وزيرة الثقافة واحملافظة على التراث العدد األول التذكاري ملجلة العربي
في مقر وزارة الثقافة بالعاصمة التونسية. وقال� � ��ت وزي� � ��رة الثقاف� � ��ة واحملافظة على الت� � ��راث« :أعبر ف� � ��ي ه� � ��ذا احلف� � ��ل البهي� � ��ج عن اعت� � ��زازي الكبير بوج� � ��ود هذين العلم� �ي��ن اللذي� � ��ن تربين� � ��ا وكانت تنش� � ��ئتنا الفكرية والثقافية على أفكارهما». ورأى الدكتور محمد محجوب أن هذا التوســـيم هــــو تــقدير من
تونس للمبدع� �ي��ن على ما قدماه ط� � ��وال مس� � ��يرتيهما اإلبداعيتني خدمة للثقافة العربية ،فأدونيس تقدره تونس ملا قدمه على امتداد عقود من خدمة للثقافة العربية، وهو ما جتلى في جتربة ش� � ��عرية طويلة ومتط� � ��ورة ،وجتربة فكرية متنوعة .ونوال الس� � ��عداوي تكرم أيضاً تقديراً من تونس ملا قدمته من أعمال غزيرة ومتنوعة خدمة لقضايا املرأة والعصر.
الشاعرة فضيلة الشابي تلقي قصائدها خالل لقاء شعراء تونس واملغرب معرض تونس الدولي للكتاب يك ِّرم املشارقة واملغاربة 4/19/15 11:54:49 AM
وقد س� � ��اور املثقف� �ي��ن القلق قبيل انطالق املعرض ،إذ س� � ��بقه بأيام احل� � ��ادث اإلرهاب� � ��ي الذي أس� � ��قط ضحاي� � ��ا من ب� �ي��ن زوار متحف ب� � ��اردو في قلب العاصمة التونس� � ��ية ،لكن رس� � ��الة الدكتور محمد محج� � ��وب مدير املعرض أك� � ��دت ح� � ��رص املنظم� �ي��ن على املض� � ��ي قدم � � �اً في مش� � ��روعهم التنوي� � ��ري الذي يض� � ��يء بأيامه احلي� � ��اة الثقافي� � ��ة« :منيت تونس مبصيب� � ��ة كبيرة نتيج� � ��ة العملية اإلرهابي� � ��ة الغادرة الت� � ��ي نفذتها عصابة مجرم� � ��ة في أحد معاقل احلض� � ��ارة والثقافة التونس� � ��ية، ولك� � ��ن رغم ه� � ��ذا املصاب اجللل فإن هيئ� � ��ة معرض تونس الدولي للكتاب أشد إصراراً منها في أي وقت مضى على تنظيم املعرض، بل وجعل هذه الدورة استثنائية، بتضافر كل إرادات وجوه الثقافة واإلب� � ��داع الوطني� � ��ة وأصدق� � ��اء 199
may 198-201.indd 199
الناشطة الهندية كورين كومار
املترجم التونسي أمين حسن الذي نقل أشعار املنصف املزغني إلى الفرنسية
تونس من كل أنحاء العالم الذين يعتب� � ��رون تونس من� � ��ارة للثقافة والدميقراطي� � ��ة وس� � ��تظل كذلك رغم إرهاب املجرمني». وم� � ��ن مالم� � ��ح هذه ال� � ��دورة غياب الرقابة على الكتب ،ورغم خش� � ��ية املنظمني من اس� � ��تغالل هذه احلرية مطية لتحقيق مآرب شخصية ،فإنهم أكدوا« :لكل ربح
ضريب� � ��ة يجب أن تُدف� � ��ع وما من ربح إال وال بد له من خسارة ،ولو نسبية ميكن تسجيلها». كم� � ��ا س� � ��جل املع� � ��رض رقماً قياس� � ��ياً في فعالي� � ��ات االحتفاء باملبدعني والكتاب ،وكان من أبرز جديد املع� � ��رض تخصيص جوائز مالي� � ��ة كبرى للفائزي� � ��ن ممنوحة للكتاب والناشرين ،تقدر بخمسة
عش� � ��ر ألف دينار تونسي في كل فرع. وقد حازت رواية «الطلياني»، وهي العمل الروائي األول للدكتور ش� � ��كري املبخوت ،جائزة اإلبداع األدبي في دورته� � ��ا األولى ،وهي الرواية التي اختيرت ضمن قائمة البوكر القصيرة ،وتؤرخ في 342 صفح� � ��ة ملرحلة مهم� � ��ة من تاريخ تونس املعاصر. وش� � ��ملت فعالي� � ��ات املعرض اليومية أنش� � ��طة عدة ،منها :في إط� � ��ار املغرب ضيف ش� � ��رف ،مع حلق� � ��ة دراس� � ��ية ،ولق� � ��اء بحثي، وورش� � ��ات عم� � ��ل ،واس� � ��تضافة ملؤسس� � ��ة ،وكتاب الي� � ��م ،وتخليد لذك� � ��رى ،وحتي� � ��ة واحتف� � ��اء، ومحاض� � ��رة ،وأمس� � ��ية ش� � ��عرية، وعرض موس� � ��يقي ،وي� � ��وم خاص بأع� �ل��ام الثقافة مثل ي� � ��وم فوكو، الذي أقيم بالتعاون بني كرس� � ��ي
السيدة لطيفة األخضر وزيرة الثقافة واحملافظة على التراث تقف بني أدونـيس ونوال السعداوي املكرمني بالطبقة األعلى من الوسام الوطني لالستحقاق الثقافي خالل مراسم احتفالية مبقر وزارة الثقافة بالعاصمة التونسية ،وفي الصورة مدير املعرض د.محمد محجوب 200
4/19/15 11:54:52 AM
العدد - 678مايو 2015
may 198-201.indd 200
المفكرة الثقافية
لم ينس املعرض األطفال الصغار فقدم لهم ورشات لفن العرائس وحصص ًا للرسم
اليونيس� � ��كو للفلس� � ��فة (جامع� � ��ة تونس) واملعهد الفرنس� � ��ي بتونس ومعرض تونس الدولي للكتاب. وس� � ��اهم د .حامت الفطناسي وفري� � ��ق املنظم� �ي��ن عل� � ��ى إجناح الفعاليات كلها. وإلى جانب احلضور العربي، برز احلضور الفرنسي ،الذي متثل في ورش� � ��ات عم� � ��ل ومحاضرات وفعالي� � ��ات ،منها تق� � ��دمي املترجم أمي� � ��ن حس� � ��ن نصوص � � �اً كتبه� � ��ا الش� � ��اعر منصف املزغني ونقلها حس� � ��ن إلى الفرنس� � ��ية ،ونشرت في باريس باللغتني حتت عنوان: شحرور املدينة املعتقلة Le Merle .de Ville Captive
ولعل عشرات الفعاليات التي ازدحم� � ��ت بها القاع� � ��ات كل يوم، جعل� � ��ت احلضور يزي� � ��د وينقص وفق وتيرة التوقي� � ��ت وتزامنه مع
فعاليات أخ� � ��رى ،لذلك ازدحمت قاعة أدوني� � ��س بحضورها ،بينما اكتفت القاعة التي ش� � ��هدت لقاء الش� � ��عراء التونس� � ��يني واملغارب� � ��ة بجمهور قليل رغم بهاء القصائد الت� � ��ي أنش� � ��دها كل م� � ��ن فضيلة الشابي وفتحي النصري وسكينة حبي� � ��ب الله وجمي� � ��ل اجلالصي وأداره� � ��ا خالد الوغالني ومحمد العربي. ومن الش� � ��عراء الذين دعتهم اللجنة املنظمة إلحياء األصبوحات واألمسيات الشعرية رشيد املومني وشكري بوترعة وأحمد الزهراني ومحمد آدم وعبده وازن وأشرف أبواليزي� � ��د وعبدالدين حمروش ومحم� � ��د هاش� � ��م وعبدالرحي� � ��م املاج� � ��ري وعبدالق� � ��ادر العليمي ون� � ��ور الدي� � ��ن الش� � ��منقي وجمال العرض� � ��اوي وعائش� � ��ة ش� � ��بيل
معرض تونس الدولي للكتاب يك ِّرم املشارقة واملغاربة 4/19/15 11:54:55 AM
والهادي القمري والسيد السالك وناج� � ��ي احلج� �ل��اوي وس� � ��ندس بكار واله� � ��ادي العثماني واحميده الصولي ومحمد بن صالح ووداد عبدالعزيز وحكيم ميلود ومحمد اخلال� � ��دي وعبي� � ��ر مك� � ��ي ومنى الرزقي وسمير بوقديدة ومحمد عمار شعابينة ويوسف عبدالعزيز وعبداملقصود عبدالكرمي وفاطمة بن محمود ومحمد برهومي ونور الدين عزيزة ومعز العكايش� � ��ي... وسواهم. وقد خرج� � ��ت بعض اللقاءات عن احلوار التقليدي ،إذ ش� � ��هدت محاضرة الناشطة الهندية كورين كوم� � ��ار -التي عاش� � ��ت نحو 20 عاماً في تونس -عرضاً موسيقياً وطربياً رافقت فيه راقصة طفلة غن� � ��اء فرقة احلمائم البيض على اآلالت التقليدية والعصرية > 201
may 198-201.indd 201
وتريات
عبداهلل سرمد الجميل العـراق إلى رئيس حترير مجلة العربي احملترم ،أود نشر قصيدتي «يا أم الربيعني» في مجلة العربي مع بالغ الو ّد واالحترام. يا َّأم الربيعني يا ذكرى بخاطرتي �رب ِغ� � ْزالن تلهو ف��ي بساتيني وس � َ ك��أمن��ا ال �ل��ه ق��د أدن ��ى ل�ه��ا ُف َسح ًا �ات م ��ن اللني م ��ن اجل� �ن ��ان رخ � � ّي� � ٍ يا أ ّم الربيعني يا جمر ًا بحنج َرتي وص � � � ��وتَ أرم� � �ل � � ٍ�ة ج� � � ّ�د م� �ح ��زون ي��ا َ ُ يفارقنا أول ال�ع�م� ِ�ر ي��ا ح�ب� ًا ال �اآله مسكون �ارت� �ن ��ا ب� � � ِ وص� � ��وتَ ح � ِ ين امل � ُ �وت ح� َ �وت نعشقُ هُ ي��ا قبلة امل � ِ �ون ورع��ش��ة ا ُمل � � �زْن ب �ت �ش��ري� ٍ�ن وك��ان� ِ َن� ي��ا وج � � َه ف��ات �ن� ٍ�ة م��ال��ت ع �ل��ى َف� نَ ٍ ك�ي�م��ا ُت ��ري � َ التني �ك دال ًال دوح� ��ة ِ عوض اسم الله هل في األرض من ٍ يا بع َد ِ ُيشجي فؤادي أو ُيذكي تالحيني؟
202
4/19/15 9:43:03 AM
يا صوتَ خيفت ِه محراب يونس في ِ َ ِ ُ َ أطالل ذي النون؟ الوقوف على كيف ِ ك� �ي � َ �ف احل � �ج� ��ار ُة مل ��ا م� ّ�س �ه��ا أل � ٌ�م �ارت لسان ًا وجمر ًا في شراييني ص� ْ ف ��ي ك� � ِّ�ل ع� � ٍ�ام ل �ن��ا ج��ه� ٌ�ل ميز ُّقنا �روب باملاليني ف���ي ك � ��لّ ع� � � ٍ�ام ح � � � ٌ ف ��ي ك� � ِّ�ل ع � � ٍ�ام أط � �ف� � ٌ �ال ب�ل�ا وطن وامل � � � ُ �وت خ� � ٌّ�ل أق �ص �ي��ه ويدعوني سن ومن َس َع ٍف يا أختَ بغدا َد من ُح ٍ عهد هارون وموطنَ الشعراءِ من ِ وجع ي��ا أخ� ��تَ م� ��ر َ مي إم ��ا م� ّ�س� ِ�ك ٌ ه� �زّي إل �ي� ِ�ك طبيب ًا غ�ص��نَ زيتون �اء قائلة ه���ذي م� �ن ��ار ُت � ِ�ك احل���دب�� ُ ُ �وم ض� ّل��وا م��ن دوني أن��ا الدليل ل�ق� ٍ ف �ل �ت �ب��قَ ح ��دب ��اؤن ��ا م� � ّي ��ال ��ة دل�ل� ًا إن اجل � �م� � َ �ن �ال ف� ��ي ل � � ِّ�ي األف� ��ان �ي ِ
العدد - 678مايو 2015
may 202-203.indd 202
203
may 202-203.indd 203
وتريات 4/19/15 12:47:00 PM
عزيزي العربي
تعقيب على مقال «هندوسي ينشر ثقافة اإلسالم»
إلى رئیس حتریر مجلة العربي احملترم... حتية عطرة ،وبعد: أتش ّرف بإحاطة سعادتكم علما بأني أتاب�� ��ع مجلتكم الغراء منذ عام 2011م ،وه�� ��ي مجل�� ��ة أرغ�� ��ب ف�� ��ي قراءتها كثيراً ،إذ تتناول موضوعات ش�� ��تى في مختل�� ��ف احلق�� ��ول ،مثل األدب والنقد واللغة ،واالستطالعات والتحقيق�� ��ات ،والف�� ��ن ،والتاري�� ��خ والتراث والش�� ��خصيات ،والعلوم وما إل�� ��ى ذلك ،كم�� ��ا تتن�� ��اول املجلة في هذه األيام موضوعات تتعلق ببالدنا الهند .وقد تابع�� ��ت في العدد ،668 يوليو ،2014من هذه املجلة الغراء، مقاال حتت عنوان «هندوس�� ��ي ينشر ثقافة اإلسالم» ،وقد انتبهت إلشارة املؤلف إلى أن «املطبعة كانت مزودة 204
4/19/15 11:14:09 AM
بأكثر من 60طابعة عام 1868م ،مع 12ألف عام�� ��ل وفني» .وهذا خطأ، فلم يعمل قط ف�� ��ي هذه املطبعة 12 ألف عامل ،بل يق�� ��در عدد العاملني فيه�� ��ا بأل�� ��ف ومائت�� ��ي عامل مب�� ��ن فيه�� ��م العلم�� ��اء والفض��ل��اء واألدباء واملترجم�� ��ون واملؤلف�� ��ون والش�� ��عراء والك ّت�� ��اب ومصلحو املاكين�� ��ات .أما اخلطاطون الذين عملوا فيها ،فزاد عددهم على مائ�� ��ة خطاط ،وهؤالء غير اخلطاطني الذين كانوا يشتغلون ف�� ��ي بيوتهم ،ولم يكونوا موظفني في املطبعة .وقد ذكر أمير حسن نوراني مؤلف كتاب «سوانح منشي نولكشور» و«منشي نولكش�� ��ور اور انك خطاط وخوش�� ��نويش» ،أن عدد العاملني في املطبعة أل�� ��ف ومائتا عامل .كما ورد ذك�� ��ر هؤالء العمال ف�� ��ي عدد خاص
عن املنشي نولكشور ومطبعته ملجلة «ني�� ��ادور» األردية ،الع�� ��ددان 8و 9 نوفمبر/ديسمبر1980 م ،ففي هذه املجلة ،لم أجد أي مقال ذكر فيه أن عدد العاملني فيه�� ��ا 12ألف عامل، ب�� ��ل كان الع�� ��دد احلقيقي له�� ��م ألفاً ومائتي عامل. ومما يج�� ��در بالذك�� ��ر هنا أنني تقدمت مبقال�� ��ة معنونة بـ«املنش�� ��ي نولكش�� ��ور ودور مطبعت�� ��ه في نش�� ��ر الت�� ��راث العرب�� ��ي واإلس��ل��امي في الهن�� ��د» ف�� ��ي ن�� ��دوة وطني�� ��ة ح�� ��ول «الدراس�� ��ات العربية ف�� ��ي الهند... منجزات وتطلع�� ��ات» .وقد انعقدت هذه الندوة ف�� ��ي جامعة جواهر الل نهور ،نيو دلهي ،في 2-1من ش�� ��هر نوفمبر عام 2014م. فرحان أنصاري -نيودلهي -الهند العدد - 678مايو 2015
may 204-209.indd 204
بدء ًا من العدد المقبل «قصص على الهواء» تبث أسبوعيّ ًا عبر إذاعة مونت كارلو الدولية تعل� � ��ن مجل� � ��ة العربي عن انتق� � ��ال ش� � ��راكتها في بث القص� � ��ص الفائ� � ��زة ف� � ��ي مسابقتها األدبية الشهرية «قص� � ��ص عل� � ��ى اله� � ��واء» إل� � ��ى إذاعة مون� � ��ت كارلو، ب� � ��دءاً م� � ��ن الع� � ��دد املقبل في ش� � ��هر يونيو ،وسيكون بإم� � ��كان القراء االس� � ��تماع إلى القص� � ��ص الفائزة وتعليقات احملكم� �ي��ن على موج� � ��ات إذاعة مونت كارلو الدولية أسبوعياً. جدير بالذك� � ��ر أن «مونت كارلو» إذاع� � ��ة فرنس� � ��ية ناطق� � ��ة باللغة العربي� � ��ة تبث برامجها مباش� � ��رة م� � ��ن باريس ف� � ��ي دول الش� � ��رق األوسط واألدنى وفي موريتانيا، وجيبوتي ،وجنوب السودان على موجات الـ «إف إم» وعلى املوجة املتوسطة من قبرص.
عزيزي العربي 4/19/15 11:14:16 AM
تق� � ��دم اإلذاعة تقاري� � ��ر إخبارية متعددة وبرامج ثقافية وترفيهية متنوع� � ��ة ،تعتم� � ��د ف� � ��ي مجملها على الب� � ��ث املباش� � ��ر والتفاعلية والتواصل مع املستمعني .طاقمها الصحفي ومراسلوها عبر العالم يوفرون تغطية شاملة لألحداث الدولية ملا يزي� � ��د على 8ماليني مستمع أسبوعياً. وتع� � ��رب مجل� � ��ة العرب� � ��ي ع� � ��ن سعادتها بهذه الشراكة اجلديدة، خصوص � � �اً أن إذاعة مونت كارلو له� � ��ا اهتمام� � ��ات جلي� � ��ة بالفنون
والثقاف� � ��ة وامل� � ��واد األدبي� � ��ة واإلعالمية املنوعة. ً وتع� � ��د اإلذاع� � ��ة ج� � ��زءا من مجموع� � ��ة France Médias Mondeاملكونة من تلفزيون فران� � ��س 24الناط� � ��ق بلغات ثالث ،وإذاعة فرنسا الدولية، وإذاعة مونت كارلو الدولية، التي تبث جميعها من باريس وتتوج� � ��ه إلى الق� � ��ارات اخلمس بـ 14لغة .ويص� � ��ل عدد متابعي املجموعة أسبوعياً إلى أكثر من 90مليون مستمع ومشاهد و25 مليون متتبع على مختلف مواقع اإلعالم احلديث شهرياً. وتغتنم «العربي» ه� � ��ذه الفرصة لتعلن للكتَّاب الشباب وأصحاب املواهب األدبية عن اس� � ��تقبالها النص� � ��وص القصصي� � ��ة اجليدة لالشتراك في املس� � ��ابقة ،حيث تع� � ��رض النصوص على محكمني من أبرز النقَّاد والكتَّاب واألدباء العرب ،يقوم� � ��ون باختيار أفضل أربع قصص شهرياً ويتم إرسالها إلى إذاعة مونت كارلو ،التي تقوم بتقدمي ق� � ��راءة صوتية للقصص الفائ� � ��زة وتلتق� � ��ي م� � ��ع احملكمني للتعليق على القصص أسبوع ّياً. ويحصل الفائ� � ��زون األربعة على مكاف� � ��أة رمزية من مجلة العربي قيمتها 150دوالراً لكل منهم. 205
may 204-209.indd 205
«العربي» سلوتي في غربتي أثن� � ��اء مغادرتي القس� � ��رية وطني احلبيب س� � ��ورية ،على أثر األحداث األخي� � ��رة التي أملّت بش� � ��عبي الطيب، ألقت ب� � ��ي الظروف إلى بلدات ومدن عدة ،بدءاً من زحلة في لبنان مروراً بالعاصم� � ��ة األردني� � ��ة عم� � ��ان ،انتهاء بالس� � ��عودية ،وحتدي� � ��داً في منطقة اجلوف بالشمال. وفي ي� � ��وم دعاني أح� � ��د اجليران لزيارت� � ��ه في منزل� � ��ه ،فأجبت دعوته، رغم حالة الكآبة واالنقباض التي كنت أعانيها وأنا ألوك مف� � ��ردات غربتي، فوجدت لدي� � ��ه مكتبة عامرة بصنوف املراجع والدوريات ،وملا كنت من هواة املطالع� � ��ة وحب الكتاب� � ��ة ،لفت نظري وجود عدي� � ��د من املج� �ل��ات العربية، الق� � ��دمي منه� � ��ا واحلدي� � ��ث ،وكان� � ��ت «العرب� � ��ي» حتتل امل� � ��كان األبرز بينها، ومن دون ش� � ��عور مني أو اس� � ��تئذان، وجدت ي� � ��دي متتد إلى أحد األعداد القدمية منه� � ��ا ،وصدقوني ومن دون إلي، مبالغة ،ش� � ��عرت بروح� � ��ي ترتد َّ ونفسي تستقر بعد طول توتر وعناء، ولست أدري ساعتها ملاذا خطر ببالي، قول ذي القروح امرئ القيس: أجارتن ��ا إن ��ا غريب ��ان ها هنا وكل غري ��ب للغري ��ب نس ��يب ول� � ��دى تص ّفح� � ��ي بع� � ��ض أعداد «العربي» ،عادت بي الذاكرة إلى الوراء حلقبة الستينيات من القرن املاضي، وكن� � ��ت إذ ذاك على مش� � ��ارف املرحلة املتوس� � ��طة من التعلي� � ��م ،عندما عاد أبي -رحمه الله -من مدينة حمص وه� � ��و يحمل بيده مجلة العربي ،بُهرت مبواضيعها املنوع� � ��ة ،بكل ما حتمل هذه الكلمة من معنى ،وأخذت أطالع 206
4/19/15 11:14:29 AM
صفحاتها بنهم زائد ،ومن يومها لم تنقطع صلتي بـ«العربي» إال في القليل النادر ،وهكذا بدأت صحبت� � ��ي لـ«العرب� � ��ي» تتبلور، ورافقتن� � ��ي خ� �ل��ال دراس� � ��تي املتوسطة والثانوية واجلامعية. هذه الصحبة هي التي جعلتني أتعلق بالكتابة والعمل الصحفي، وكن� � ��ت عل� � ��ى موع� � ��د ش� � ��هري معه� � ��ا حتى تكون ل� � ��دي مئات األع� � ��داد منها ،ش� � ��كلت النواة األولى واألهم ملكتبتي املنزلية، والرافد األس� � ��اس ف� � ��ي تكوين وعيي الثقافي واألدبي ،ما ه ّيأ أمام� � ��ي ولوج عال� � ��م الصحافة الساحر ،والكتابة في اجلرائد والدوريات احمللي� � ��ة والعربية،
التي توجته� � ��ا مبوضوعني كان لي ش� � ��رف نش� � ��رهما على صفحات «العربي» ،حيث يعتبر النشر فيها حلم كل كاتب مهما بلغ من ش� � ��أنه العلمي أو الثقافي. واليوم ،بل َ َغ� � ��ت «العربي» أوج مراحل التقدم والنضج ،من جميع الوجوه ،الس� � ��يما في هذه املرحلة التي جتدد فيها ش� � ��بابها ،وتزداد تألقاً بثيابها ومضامينها اجلديدة، الت� � ��ي يلمس� � ��ها الق� � ��ارئ بوضوح وجالء في ثنايا محتوياتها ،وجدية الطرح ،املتمثل في رصانة القدمي وبهائ� � ��ه ...وإش� � ��راقة احلدي� � ��ث ونضارته. غازي خيران امللحم اجلوف -السعودية العدد - 678مايو 2015
may 204-209.indd 206
عزيزي العربي
العاليلي وفكره أدب ّ س�� ��عادة الدكت�� ��ور عادل س�� ��الم العبداجلادر ...احملترم رئيس حترير مجلة العربي حتية طيبة وبعد... أش� � ��كر لكم ولس� � ��ائر العاملني في املجل� � ��ة نش � � �ــــركم مقالتي «في العاليلي وفكره» (العدد ،676 أدب ّ مارس )2015وأن ّوه باإلخراج البديع الذي أُظهرت في� � ��ه؛ لكن ثمة ثالثة أخط� � ��اء طباعي� � ��ة ،أحدها يفس� � ��د املعنى ،واثنان منها غير مهمني: أما األول فهو القفز عن س�� ��طر كام�� ��ل (ص ،108 :ع ،1 :س،)5 :
ولذل�� ��ك أرجو أن يُق�� ��رأ النص على الوجه اآلت�� ��ي« :وكالطلب إلى مجمع البح�� ��وث الفقه ّي�� ��ة األخ�� ��ذ بالرأي أي العمل�� � ّ�ي املواف�� ��ق للظ�� ��رف ،عن ّ فقهي صدر ،وإباحة التأمني مذهب ّ على املتاع واحلياة؛ وكالقول بتوحيد الش�� ��ريعة بعد اال ّتف�� ��اق على مبادئ التأصيل والتفريع في الفقه». وأما اخلطأ الثان�� ��ي فهو عبارة «س�� ��نة س�� ��بعة للهج�� ��رة» (ص،105: ع ،2 :س )8 :وصوابه «س�� ��نة س�� ��بع للهجرة» وهو االس�� ��تعمال املعمول به ف�� ��ي احلديث النب�� ��وي وكتب التاريخ وغيرها ،ويرجح عندنا أنهم اعتبروا
املعــ�� ��دود هـــــو س�� ��نوات أو س�� ��نني، فجعلوا العدد مذ ّكراً. وأم�� ��ا الثالث فهو عب�� ��ارة «بديلٌ لعب�� ��ارة مغلوط�� ��ة» (ص ،108 :ع،1 : س )35 :وصوابـ�� ��ه« :بديل من عبارة مغـلوطة» ،يقول لَبِيد« :وما مِ نّي بدي ٌل بعاتقِ » ،ويقول املتنبي« :أ ْو ِه بدي ٌل من �ري َق ْولت�� ��ي واها» ،ويقول الزمخش�� � ّ في أس�� ��اس البالغة« :هذا ب َد ٌل منه وبدي ٌل منه» ،إلخ. فأرجو نش�� ��ر هذا التوضيح ،إذا أمكن ،ولكم جـــزيل الشكر. بكل مودة وتقدير د .مصطفى اجلوزو -لبنان
✁
E.mail: arabimag@arabimag.net
قسيمة جتديد اشتراك /اشتراك جديد االسم الثالثي العنوان البريدي العنوان اإللكتروني الهاتف( :املنزل)
(العمل)
الهاتف اجلوال عزيزي العربي 4/19/15 11:14:35 AM
207
may 204-209.indd 207
رسائلكم على «فيسبوك» نعد األصدقاء بالرد السريع على م������ا تتضمنه الرس������ائل، خاصة حول مش������كلتي التوزيع ووصول املكافآت في موعدها، وهذا جانب من رسائلكم:
جائزة
املس������ابقة الثقافي������ة ،بجائ������زة تش������جيعية ف������ي الع������دد ،675 فبراير ،2015ولم تصلني أي جائزة ...أمتن������ى أن يحل هذا اإلشكال في أقرب اآلجال. حامت العروسي العروسي املنستير -تونس
السيد رئيس حترير مجلة العربي احملترم... فزت في مناسبتني ،األولى األخ العزي������ز رئيس حترير في العدد ،673ديسمبر ،2014مجلة العربي الغراء... باجلائ������زة الثاني������ة للتصوي������ر أطيب حتي������ة واجبة ،أبعثها الفوتوغراف������ي ،والثاني������ة في م������ن أرض اليمن الس������عيد لكم
حتية من اليمن
وألس������رة حترير مجل������ة العربي العريق������ة .أن������ا أح������د املتابعني ملجلتكم الرائعة منذ ما يزيد على عشر س������نوات ،وأحد الفائزين باجلائ������زة التش������جيعية للعدد ،675فبراي������ر ،2015والفائز األول ف������ي جائ������زة «العرب������ي» للتصوي������ر الفوتوغرافي ،العدد ،676مارس .2015 متنيات������ي لك������م بالتوفيق، وشكراً لكم مجدداً. يزيد حسني ناجي العودي صنعاء -اليمن
ضع عالمة ✓ أمام املطبوعة املطلوب االشتراك فيها ( )1قيمة االشتراك السنوي للعربي للمشتركني من الوطن العربي: 8دنانير أو ما يعادلها بالدوالر األمريكي باقي دول العالم 10دنانير أو ما يعادلها بالدوالر األمريكي أو اليورو األوربي ( )2قيمة االشتراك السنوي للعربي الصغير للمشتركني من الوطن العربي: 6دنانير أو ما يعادلها بالدوالر األمريكي باقي دول العالم 8دنانير أو ما يعادلها بالدوالر األمريكي أو اليورو األوربي ( )3قيمة االشتراك في كتاب العربي 5 :دنانير أو ما يعادلها بالدوالر األمريكي باقي دول العالم 16دوال ًرا أمريك ًيا توقيع طالب االشتراك: ترسل قيمة االشتراك مبوجب حوالة مصرفية أو شيك بالدينار الكويتي باسم وزارة اإلعالم مع القسيمة على العنوان التالي: مجلة العربي -قسم االشتراكات دولة الكويت -ص.ب - 748 :الصفاة -الرمز البريدي - 13008بدالة - )00965( 22512086/82/81 :فاكس)00965( 22512044 : State of Kuwait - P.O. Box: 748 Safat 13008-Tel.: (00965) 22512086/82/81-Fax: (00965) 22512044
208
4/19/15 11:14:39 AM
العدد - 678مايو 2015
may 204-209.indd 208
عزيزي العربي
«العربي العلمي» ملاذا لم نعـــ������د نرى أعداد
اإلصدار بعد التطوير.
«الـــــعــــرب������ي العلـــمـــ������ي» ف������ي ورق
إلى السيد رئيس التحرير األسواق؟ احملترم... بسام شمسان وصلت املجل������ة إلى تونس يت������م التحضي������ر إلع������ادة
بتاري������خ ،2015/4/11الرجاء الع������ودة إل������ى نوعي������ة ال������ورق القدمية. نبيل البواب املنستير /تونس
شكر واعتذار طالعتنا مجلة العربي األثيرة في العدد ،676 مارس ،2015مبقال للكاتب محمد عبدالش�� ��افي القوص�� ��ي حول رائ�� ��دة من ر ّواد األدب النس�� ��ائي في العالم العربي هي األديبة الش�� ��اعرة عائش�� ��ة التيموري�� ��ة -رحمها الله -أخ�� ��ت العالمة أحمد باشا تيمور ،وعمة األديبني محمد ومحمود تيمور رح�� ��م الله اجلمي�� ��ع -ولكن الص�� ��ورة املرافقةللمقال لم تكن لعائشة التيمورية كما كان متوقعاً، ولكنها كانت ألديبة الشرق اآلنسة مي زيادة ،وهذا اخللط الفني الذي وقع هو من املرات القليلة التي ن�� ��ادراً ما نصادفها في مجلتن�� ��ا العريقة «العربي» الغراء. د.محمد فتحي فرج /املنوفية -مصر «العربي» :شكر ًا للدكتور محمد فتحي فرج على هذا التصويب ،ونعتذر من الق ّراء األعزاء عن هذا اخلطأ الفني.
رسا ئ ل وصلت كم نا
عزيزي العربي 4/19/15 11:14:43 AM
د.رمضان رمضان (الناظ ��ور/ بوعرورو عبدالس�ل محمد (أوهايو/ املغرب)�،ي عباس د.عبد احلج � اليمن)، �امع ��ز/ �يف (ت فؤاد س � اجلزائر)، �اء�/ار/ (صنع(ب�ش � حميدي��يبوبكر املتحدة اليم ��ن) ،بن األمريكية)��،اد العبس �رة /مص ��ر) ،زي الواليات(القاه � متول ��ي يونس عبدالرحمن ��د مح اجلزائر)،مص ��ر) ،أحم (اجلي ��زة/ فرغل ��ي �وزة�ي ب ��در ب �هان � �وظس ��تاق/ خلفانف �(الر (باتنة/ نورالدين مان) .األردن). ُع(إربد/ ش ��كر ًا على آرائك ��م ومقترحاتكم ،آملني اس ��تمرار تواصلكم ش ��كر ًا آلرائك ��م ومقترحاتكم ...آملني اس ��تمرار تواصلكم معنا في معنا في املستقبل. املستقبل.
209
may 204-209.indd 209
إلى أن
نلتقي د .إبراهيم نويري باحث وأكادميي من اجلزائر
القيمة المعرفية لرحلة ابن بطوطة مت ّث�� ��ل الرحلة ف�� ��ي مد ّونة تراثنا األدبي والتاريخ�� ��ي والثقافي واجلغرافي أنصع وأمتع الصفح�� ��ات التي جتتذب القارئ واملثق�� ��ف والباحث؛ فهي تُع ّد من أل ّذ الفنون الس�� ��ردية وأعذبها .وتكمن أهم ّي�� ��ة هذا الفن في جوانب متع ّددة ..منها التعارف بني الشعوب والثقافات واحلضارات ،ومنها كذلك صقل الشخصية وكسب جتارب ومهارات وثقافات ومسالك إنسانية غن ّية بالدالالت ،وهذا ليس وقفاً على َمن قام بالرحلة فحس�� ��ب ،وإمنا ً أيضا بالنس�� ��بة لدارس وقارئ هذا اللون من الفن الس�� ��ردي البديع. وتُع� � � ّد رحل�� ��ة الرحالة املغربي ابن بطوطة الطنجي املوس�� ��ومة بـ «حتفة ّ النظار في غرائب األمصار وعجائب األس�� ��فار» أشهر وأطول رحلة عربية ،نظراً لعوامل عدة ،أه ّمها موسوعيتها واألسلوب الذي حرص ابن بطوطة على أن يحظى به ِسفْره النفيس ،وكذلك ش�� ��هرة هذه الرحلة في مختلف آفاق املعمورة بس�� ��بب ترجمتها إلى خمس��ي��ن لغة من لغات العالم ،كما يذكر املؤرخ والدبلوماسي املغربي د .عبدالهادي التازي الذي حقّق ونشر هذه الرحلة في خمسة أجزاء. لقد بدأت رحلة ابن بطوطة في الثاني من رجب س�� ��نة 725هـ ،املوافق يوم 13يونيو س�� ��نة 1325م .وقد بلغ من العمر حينئذ واحداً وعشرين عاماً ،أي إن فكرة الرحلة سيطرت على وجدانه وهو في مقتبل العمر ،ويذكر ابن بطوطة أن األصل في هاجس هذه الرحلة كان يتمثل في الشوق لبلوغ بيت الله احلرام والتمتّع بأداء مناسك احلج والزيارة. ومما ال ّ شك فيه أن عديداً من الدوافع كانت تسكن ضمير ابن بطوطة ،قبل الشروع في رحلته ،منها استكمال دراسته الشرعية التي لم يستكملها في مدينته طنجة ،ال سيما أنه من عائلة معروفة باالنتساب إلى الفقه املالكي واالشتغال بالقضاء، ومنها ً أيضا الرغبة في التع ّرف على بالد الله الواس�� ��عة وآفاق املعمورة الشاس�� ��عة ،والتم ّعن في عادات الش�� ��عوب وتقاليدها وأزيائها وعاداتها املتن ّوعة ...إلخ ،وهذه الدوافع ـ كما يبدو ـ تأتي في املنزلة الثانية بعد الدافع األول ،أي احلج واألنس مبنزل الوحي ،ودليل ذلك أن ابن بطوطة ح ّج س�� � ّ�ت مرات على األقل ،ففي ك ّل مرة يعود بعد س�� ��نوات من تطوافه الطويل إلى مكة حجه في املرة حلضور موس�� ��م احلج وأداء املناسك وزيارة املدينة املن ّورة والسالم على املصطفى صلى الله عليه وسلم .وكان ّ األخيرة ــ أثناء الرحلة ــ سنة 749هـ. ولع ّل مما يؤكد هذه االس�� ��تنتاجات أن ابن بطوطة اش�� ��تغل بالقضاء في بعض البالد التي ح ّل بها وأقام بني أهلها ردحاً تأهل لتلك املنزلة اجلليلة .ولقد من الزمن ،كما هي احلال في دلهي وجزر املالديف ،فلو لم يتم ّكن من اس�� ��تكمال دراس�� ��ته ملا ّ بعض أهل تلك احلواضر واألقطار بلقب «شمس الدين»؛ وفي ذلك داللة ومغزى على املرتبة الدينية والعلمية التي كان لقّبه ُ يحظى بها في تلك الديار. وبعد تطواف طويل جتاوز ربع قرن ،ق ّرر العودة إلى بلده؛ إال أ ّن التجوال كما يظهر أضحى نحيز ًة متأصلة في كيانه ،ألنه ّ ق�� ��ام برح��ل��ات أخرى بعد عودته ،أه ّمها رحلته إلى األندلس ،حيث زار جبل طارق ومالقة ورندة وغرناطة ،ث ّم مالي ومتبكتو وبعض احلواضر التي كانت تُسمى إقليم السودان الغربي ،مروراً بالصحراء الكبرى وضفاف نهر النيجر. و بعد عودته من تلك الرحلة ،وقد بلغ من العمر ثالثة وخمسني عاماً تقريباً ،أمر السلطان أبوعنان املريني ــ أحد ملوك الدولة املرينية بفاس ــ بتدوين رحلة ابن بطوطة ،وبعض الدارسني والباحثني يع ّدون هذه الرحلة وثيقة تاريخية بالغة القيمة، حيث إنها تص ّور بدقة وأمانة كثيراً من األوضاع واألحداث في العالم اإلسالمي وكثير من األقطار األخرى خالل القرن الثامن الهجري /الرابع عشر امليالدي ،وقد كان يُعرف من العالم يومئذ ثالث قارات كما يشير ابن بطوطة 210
4/19/15 9:43:44 AM
العدد - 678مايو 2015
may 210.indd 210
بادت ثم َ حضارات سادت َّ
صورة متخيلة ملدينة قرطاج في أوج ازدهارها
قرطاج
وزارة اإلعالم
نستقبل إعالناتكم التجارية على صفحات مجلة
4/23/15 12:15:03 PM
إدارة اإلعالن التجاري -وزارة اإلعالم بدالة )00965( 1802002داخلي 114 - 111فاكس)00965( 24824131 : > اإلعالن والتوزيع مبجلة العربي > )00965( 22512043 :الفاكس)00965( 22512044 : العنوان البريدي :ص ب - 748الصفاة -الرمز البريدي -13008الكويت. للتواصل مع مجلة العربي على املواقع املؤقتة التالية: E.mail: arabimag@arabimag.net
www.alarabimag.net
E.mail: arabimag58@gmail.com
full cover.indd 1