VIVE, ATTIVE, CONTAGIOSE. IL POTERE TRANSITIVO DELLE IMMAGINI
ma poi anche oggettiva, diretta cioè a esseri e cose esterni, anche se evidentemente legati al soggetto da un’analogia pneumatica. Viene così conferito di fatto a questa facoltà un ruolo creativo sconosciuto agli orientamenti precedenti. Anzitutto a quello epistemologico, incarnato protipicamente da Aristotele, il quale, pur assegnando all’immaginazione un ruolo di grande portata – in fondo l’immaginazione è per lui la condizione necessaria dell’intelligenza stessa –, non ne ammette però alcuna transitività. Notoriamente, l’immaginazione funge in Aristotele da mediazione tra percezione sensibile e comprensione astratta, più esattamente è la capacità di produrre in noi dei fantasmi come ritenzione dell’assente, e quindi è quella condizione trascendentale di varie altre funzioni (sensazione, linguaggio, memoria) che potremmo anche definire l’inintenzionale completamento della percezione, e senza le cui immagini l’anima non penserebbe affatto, essendo l’universale pensabile, a rigore, solo attraverso il particolare, dato appunto dal sensibile immaginativo. Ma il ruolo creativo da noi qui tematizzato risulta estraneo anche al secondo orientamento prevalente dell’antichità, quello fisiologico (per Galeno l’immaginazione è una delle tre componenti della facoltà egemone a livello cerebrale), facendo la sua prima comparsa piuttosto nella dottrina, caratteristica della magia teurgica del tardo ellenismo, di uno ‘spirito fantastico’ (Porfirio, Filopono, Giamblico, Sinesio, Proclo) inteso come una sostanza eterea che avvolge l’anima (óchema-pneuma o ‘carro dell’anima’) e che, equiparata al corpo astrale, fungerebbe da medium dell’illuminazione divina. Qui l’immaginazione, identificata con una entità semicorporea, uno spirito corporeo perché materializzatosi nella discesa attraverso le varie sfere astrali e capace perciò di mediare tra sostanze altrimenti assolutamente eterogenee quali l’anima e il corpo, si mostra, tra l’altro, come la prova evidente di quella universale indistinzione di spirito e materia che, com’è facile prevedere, fungerà da presupposto più o meno esplicito di tutti i fautori della credenza nell’immaginazione transitiva. Ma fondamentale in questa ‘storia’ minoritaria dell’immaginazione come corporeità spirituale dotata di poteri Horti Hesperidum, V, 2015, II 1
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