O problema do historicismo e as ciências do espírito no século XX
da história”, isto é, o historicismo. E de modo algum este direito natural significa uma uniformidade dos Estados e povos, como a escola historicista do direito queria dizer. Na verdade, lemos no texto de Kant A paz perpétua que a multiplicidade das religiões e linguagens mostra que a natureza não quer um Estado mundial uniforme, mas a existência de diferentes nações. Possa a história ainda mudar, e possa ela se tornar ainda mais plural, o importante é que este princípio de reconhecimento da liberdade do outro não se perca.16 Mas serei eu mesmo um historicista tradicionalista ao me remeter ao velho Kant? Referências Bibliográficas BAUMGARTNER, Hans-Michael. Hat der Disput um die Wissenschaftsgeschichte das Selbstverständnis der Wissenschaften und der Wissenschaftstheorie verändert? Ein Diskussionsbeitrag. Studia Leibnitiana, Sonderheft 6 (= Die Bedeutung der Wissenschaftsgeschichte für die Wissenschaftstheorie), 1977. BLANKE, Horst-Walter & RÜSEN, Jörn. (orgs). Von der Aufklärung zum Historismus: Zum Strukturwandel des historischen Denkens. Paderborn; Wien; München; Zürich: Schöningh, 1984.BÖCKLE, Franz. BÖCKENFÖRDE, Ernst-Wolfgang. (orgs) Naturrecht in der Kritik. Mainz: MatthiasGrünewald Verlag, 1973. BRÜHL, W. L. (org.) Funktion und Struktur: Soziologie von der Geschichte. München, 1975.
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história da historiografia • ouro preto • número 6 • março • 2011 • 42-63