mundo para la mirada) es el concepto de ‘movimiento’. En éste se sobreentiende el hecho de que algo es movido –la ficción de un pequeño conglomerado atómico o, inclusive, la abstracción de éste, concibiendo por ahora el átomo dinámico como algo que actúa–, representación que demuestra que no hemos salido del hábito al que nos inducen los sentidos y el lenguaje. Sujeto, objeto: un autor para hacer, el hacer y lo que se hace, concebidos en forma separada; no olvidemos que así designamos nada más que una semiótica y no algo real. La mecánica, en la medida en que es una doctrina del movimiento, implica una traducción al lenguaje de los sentidos del hombre. Necesitamos ‘unidades’ para poder calcular: no es una razón para admitir que semejantes unidades existan. Tomamos nuestro concepto de unidad de nuestro concepto del ‘yo’ –nuestro artículo de fe más antiguo. Si no nos concibiéramos a nosotros mismos como unidades, nunca hubiésemos llegado al concepto de ‘cosa’. Más adelante, bastante tardíamente, henos aquí ampliamente convencidos de que nuestra manera de concebir al ‘yo’ no garantiza en nada una unidad real. Así, para mantener teóricamente el mundo mecanicista, siempre debemos emplear la cláusula, en la medida en que podemos realizarlo mediante dos ficciones: el concepto de movimiento (tomado de nuestro lenguaje sensible) y el concepto de átomo (unidad procedente de nuestra ‘experiencia’ psíquica): –esta presupone un prejuicio sensible y un prejuicio psicológico.” “El hecho de que nunca se alcance un estado de equilibrio prueba que él es imposible. Pero, en un espacio indeterminado, debería existir. Igualmente en un espacio esférico. Hace falta que la estructura del espacio se encuentre en el origen del movimiento eterno y, para concluir, de toda ‘imperfección’. Que la ‘fuerza’ y el ‘reposo’, ‘permanecer igual a sí mismo’ se contradigan. La medida de la fuerza (como magnitud) como fuerza, su esencia fluctuante. Descartar la ‘intemporalidad’. En un momento determinado de
la fuerza se da la condición absoluta de una nueva distribución de sus fuerzas. No puede inmovilizarse. Una modificación es inherente a la esencia, por lo tanto, también la temporalidad: porque, de nuevo, no se hace más que plantear conceptualmente la necesidad de la modificación.” 112