بسم ا الرحمن الرحيم الحمد ل رب العالمين والصل ة والسلم على محمد واله الطيبين الطاهرين ترددت كثيرا في تأليف هذا الكتاب لما فيه اثار ة للمتعصبين الذين ل يريدون ان يعرفوا الحق فيتبعوهنه لهنه يصصصطدم بما ورثوه من امتيازات دهنيوية مصن خلل اتبصصاعهم لصدين السصلطين غيصصر اهنصي وجصدت ان للحصصق اصصحاب ولصو قليصصل يعودون اليه ان عقلوه وهؤل ء اعهني من غير المتعصبين واسأل ا ان يجمع المسلمين على هنهج محمد كمصصا اراده ا واراده الرسول ول اطلب اجر من هذا ال رضا ء ا وهنسال ا التوفيق.
المقدمة: لم يختلف المسلمون على امر عظيم كأختلفهم على الخلفة و الذي اخذ بالمسلمين والسصصلم مسصصار اخصصر وهصصذا ل يمهنصصع كصصون المسصصلمين علصصى اختلف مصصذاهبهم جميعهصصم موحصصدون ويصصؤدون هنفصصس الفرائصصض الصصتي فرضصصها السصصلم ويتوجهون الى هنفس القبلة وكلهم يهنقلون هنفصصس التاريصصخ السصصلمي ال فصصي بعصصض المصصواطن الصصتي ملئتهصصا الضصصروف السياسية الضاغطة والهنحياز المذهبي ومن خلل قرا ء ة التاريخ وجدهنا وقوع اختلف شديد على الخلفة بعصصد وفصصا ة الرسول)صلى ا علية واله وسلم( اجتمع الهنصار في سقيفة بهني ساعد ة لهنتخاب امير واثر ذلك فاجئهم عمر وابصصو بكر واحتجو عليهم باهنهم احق بالمر لهنهم عشير ة الرسول بعد مفاوضات بايع عمر ابوبكر خليفصصة علصصى المسصصلمين وامروا الهناس بالبيعة فاهنقسم المسلمون الى ثلثة فرق الفرقة الولى بايعت ابو بكصصر وهصصم الغلصصب والفرقصصة الثاهنيصصة رفضت البيعة وعلى راسهم علي بن ابي طالب و معه سصصلمان وعمصصار والمقصصداد والزبيصصر والعبصصاس وجصصا ء ابصصو سفيان يبايعه فرفض بيعته ووصفها بأهنها كف يهودية كما رفض الصحابي مالك بن هنوير ة اميصصر قبيلصصة بهنصصي تميصصم البيعة لبي بكر وهي من اكبر القبائل في الجزير ة العربية اهنذاك والفرقة الثالثة ارتدت عن السصصلم بصصدعاوى زائفصصة قادها مسيلمة الكذاب و غيره من المدعين ومن ههنا اخذ السلم مسارا اخر امام هذا الختلف ولزالت اثاره حتى يومهنا هذا والمسلمون يدفعون ثمن هصصذا الختلف ومصصن خلل ذلصصك اليهنصصا ان هنقسصصم البحصصث الصصى سصصتة مبصصاحث حسصصب المسارات التي مر بها المبحث الول عهد الهنبو ة المبحث الثاهني عهد الخلفا ء الثلثة المبحث الثصصالث عهصصد الخليفصصة الرابع المبحث الرابع العهد الموي والمبحث الخامس العهصصد العباسصصي و المبحصصث السصصادس العهصصد العثمصصاهني والعهصصد الصفوي والعصر الحديث اهنهيهنا البحث بخاتمة .
المبحث الول عهد الهنبو ة كان الرسول )صلى ا علية واله وسلم( يتعبد في غار حرا ء من جبل ثور في مكصة المكرم ة ومعصه علصي بصن ابصي طالب )ع ( وكان صبيا هنشا في بيت الرسول يتبعة اتباع الفصيل اثر امة في كل خطواتة قبصصل الرسصصالة وعهنصصد هنصصزول الوحي عليه وهو يتعبد في ذلك الغار امن به علصصي )ع ( وزوجتصصة الصصصديقة خديجصصة )رض(وكصصاهنت دعوتصصة فصصي اول المر سرية وبعد ان امره ا في اعلهنها اهنزل عليه قراهنا )واهنذر عشيرتك القربين ( )(1صص جمع عشصصيرتة مصصن بهنصصي عبد المطلب و بهني هاشم في قصة معروفة وبعد ان اطعمهم لمصصرات واظهصر لهصصم المعجصصزات وعصصرض عليهصصم مصصن يستطيع مهنهم تحمل الوصية والخلفة من بعده ولم يجبه احد ال علي )عليصصه السصصلم( فهنزلصصت تلصصك اليصصة بحقصصه وقصصد مضى اكثر من عشر ة سهنوات في مكة يدعو الهناس للسلم فلم يصؤمن مهنهصم ال القليصل وكصاهنت اليصات تتهنصزل عليصه بالعقيد ة وقد ازدادت قريش في ايذا ء الهنبي و المسلمين فاذن لهم في الهجر ة فهصصاجر بعصصض المسصصلمين الصى الحبشصصة وبعضهم الى المديهنة )يثرب( ولحق بهم الهنبي بعد ان تامرت عليه قريش ساعية في قتله حيصصث جهصصزت مجموعصصة من الرجال من جميع عشائر قريش لتضيع دمه الطاهر بين العشائر فعلم الرسول ذلصصك المصصر وهصصاجر بعصصد ان ابقصصى علي في فراشه وعهنده اماهنات قريش ليسلمها لهم وقد فدى علي هنفسه بالرسصصول كمصصا فصصدى الهنصصبي اسصصماعيل عهنصصدما اطاع اباه ليذبحه فهنزل قرا ءن بهذا الفدا ء )ومن الهناس مصن يشصري هنفسصه ابتغصا ء مرضصات اص( )(2ص وبعصصد وصصول الرسول )صلى ا عليه واله وسلم( الى) يثرب( استقبله الهنصار بكل حفاو ة وتكريم . 1سور ة الشعرا ء – اية )( 214 .2سور ة البقر ة – اية )(207 وتقاسموا مع المهاجرين اموالهم وبدأت مرحلة جديد ة للسلم وهي التشريع و الدولصصة واتخصصذ الرسصصول )صصصلى اصص عليه والة وسلم( من مديهنة )يثرب( التي سميت بالمديهنة المهنور ة بعد ان وطأتها اقدام الهنبو ة المباركة وغدت مقصصرا لدعوتة الى المم عاصمة للدولة السلمية بدأ الرسول )صلى ا عليه واله وسلم( بارسصصال الرسصصل الصصى كسصصرى وقيصر و المقوقس و أرسال الدعا ة الى القبائل ولم تخفي قريش عصصداوتها للرسصصول )صصلى اصص عليصصة والصصه وسصصلم( والمسلمين فجمعت الجموع من القبائل واليهود وجا ءت الى المديهنة للجهاز على مقر الرسصصالة الجديصصد فصصي معركصصة بدر الصغرى و الكبرى واحد والخهندق وغيرها وكان الهنصر للمسلمين وقد كان لعلي بن ابي طالب الثقصصل الكصصبر في هذه المعارك فكان حقدهم عليه دفين على هذا الرجل الذي هناؤوه بعد دخولهم السلم عهنو ة عهند فتح مكة و اخذ الوحي بالهنزول في ايات التشريع حتى هنزلت اخر سور ة من القرا ءن في السهنة الحادية عشر ة من الهجصصر ة فصصي اخصصر حجة للهنبي)صلى ا عليه واله وسلم( سميت حجة الوداع حيث طلب من الحجاج الوقصوف فصصي مكصصان يسصمى غصصدير خم و كاهنت اعدادهم الوفا و هذا المكان مفترق طرق تؤدي الى بلد الشام والعراق ومصصصر وكصصان يومهصصا الطقصصس حارا من ايام الصيف وجلس الرسول )صلى اصص عليصصه والصه وسصلم( خطيبصا بهصصم بعصصد ان جمعصت لصصه دويحصات وضصع بعضها فوق بعض فخطب فيهم خطبة عظيمة وعهندها هنزلت الية من القران )بلغ مصصا اهنصصزل اليصصك مصصن ربصصك وان لصصم تفعل فما بلغت رسالتة وا يعصمك من الهناس ( )(1
.1سور ةالمائد ة – اية )(56 وجا ء في اية اخرى مهنها ) اليوم اكملت لكم ديهنكم واتمت عليكم هنعمتي ورضيت لكم السلم ديهنا ( )(1صص ومهنها )اهنمصصا وليكم ا ورسوله والذين امهنوا الذين يقمون الصل ة ويوتون الزكا ة وهم راكعون ومن يتولى اصص ورسصصوله والصصذين امهنوا فان حزب ا هم الغصالبون( ) (2بيصن الرسصول )ص لى اص عليصه والصه وسصلم( فصي خطبتصة امصور كصثير ة تهصم المسلمين في الحاضر والمستقبل وللسف هنساها او تهناساها اكثر المسصلمين فوقصع الش ر فيهصم حصتى هصذه السصاعة ولو عقلوها واطاعوا الرسول فيها لما حصل ذلك الشر الصصذي لزم المسصصلمين مهنصصذ وفصصا ة الرسصصول الكصصرم حصصتى هصصذه الساعة هنعرض وهنعود الى خطبته المباركة في غدير خم حيث قال :املححممدد ل اللذي حعل في حتحورحِهدِهه حوحدهنصصا فصصي حتحفصصررِهدِهه سملطاِههنِهه حوحعدظحم في أحمركاِههنِهه ،حوحأحاحط ِهبدكل ل ح شمي ء ِهعملما ا حودهحو في حمكصصاِههنِهه ،حوحقحهصصحر حجميصصحع املحخملصصِهق ِهبقدصصمدحرِهتِهه حودبمرهصصاِههنِهه ، حوحجل ل في د ت حوداِهحصصى ئ املحممسصصدموكا ِه ل ،حودممبصصِهدئا ا حودمعيصصداا حودكصصل ر أحممصصر إلحميصصِهه حيدعصصودد.بصصاِهر د ححميداا لحمم حيحزمل ،حممحدموداا ل حيصصزال د حوحمجيصصداا ل حيصصدزو د سماوا ِه املحممددحبوا ِه ح ،دمحتحف ل ح ،حر ر سربو ل س د ت ،قدردو ل ت حوحجببادر الرضين حوال ل ضل ل حعلى حجميِهع حممن حبحرأحده ،دمحتحطصصلول ل ب املحملِهئحكِهة حوالررو ِه شأ حهد .حيملححدظ دكل ل حعمين حواملدعديودن ل حتراهد .حكريلم ححليلم دذو حأهنا ة ،حقصمد حوِهسصحع دكصل ل ح حعلى حجميِهع حممن أحمهن ح شصمي ء حرمححمدتصده حوحمصلن حعحلميِههصصمم ف حعحلميصصِهه ضماِهئحر ،حوحلصصمم حتمخصص ح سراِهئحر حوحعلِهحم ال ل ِهبِههنمعحمِهتِهه .ل حيمعحجل د ِهبامهنِهتقاِهمِهه ،حول ديباِهددر إحلميِههمم ِهبحما امسحتححرقوا ِهممن حعذاِهبِهه .حقمد حفِههحم ال ل شصمي ء حواملدقصمدحر ةد شصمي ء حواملدقصلو ةد فصي دكصل ل ح شمي ء حواملحغلححبدة حعلى دكل ل ح ت .لحده املحاحطدة ِهبدكل ل ح ت حولح ا م شحتحبحهمت حعلحميِهه املحخفِهبيا د املحممكدهنوهنا د حعلى دكل ل ح شمي ء ، . 1سور ة المائد ة – اية )(3 .2سور ة المائد ة – اية )(55
شميِه ء حيحن ل ح شميل ء .حودهحو دممهنِهشدئ ال ل س ِهممثلحده ح شميح ء ،داِهئلم ححيي حوقاِهئلم ِهباملقِهمسِهط ،ل إلحه إلب دهحو املحعزيدز املححكيصصدم .حجصصل ل حعصصمن حولحمي ح ف دهصصحو صحفده ِهممن دمعاحيحهنة ،حول حيِهجدد أحححصصلد حكميصص ح ف املحخبيدر .ل حيملححدق أحححلد حو م أحمن دتمدِهرحكده البصار حودهحو ديمدِهردك البصار حودهحو الللطي د سصصده ،حواللصصذي حيمغ ح ِهممن ِهسرر حوحعلِههنحية ،إلب ِهبما حدل ل حعلز حوحجل ل حعلى حهنمفِهسِهه.حوأح م شصصى البصصد دهنصصودرده ، شحهدد أحلهنده ا د اللذي مل الصصلدمهحر قدمد د حواللذي ديمهنفِهدذ أحممحرهد ِهبل دمشاحوحرِه ة دمشير ،حول حمحعده ح صصلوحر حم ا امبحتصصحدحع حعلصى حغميصِهر شريلك في حتمقديِهرِهه ،حول ديعاحودن فصي حتصمدبيِهرِهه .ح شحأها حفكاحهنمت ،حوحبحرحأها حفباحهنمت .حفدهحو ا دصص اللصصذي ل إلصصحه إلب ِهمثال ،حوحخحلحق ما حخحلحق ِهبل حمدعوحهنة ِهممن أحححد حول حتحكرلف حولح امحِهتيال.أحمهن ح صهنيحعدة ،املحعمدل د اللذي ل حيدجودر ،و الكرم اللذي حتمرِهجدع إلحميصصِهه المصصور.حوأح م اص اللصذي سدن ال ل صمهنحعحة ،املحح ح دهحو املدممتقِهدن ال ل شصحهدد أحلهنصصده د ضصصحع دكصصل ر ح شصصمي ء لِهِهعلزِهتصصِهه ،حوامسحتمسصصلححم دكصصل ر ح شصصمي ء لِهحعحظحمِهتصصِهه ،حوحذل ل دكصصل ر ح ضصصحع دكصصل ر ح شصصمي ء لِهحهميحبِهتصصِهه . شصصمي ء لِهدقصصمدحرِهتِهه ،حوحخ ح حتوا ح سلخدر ال ل سبمى ،ديحكلودر الللميل ح حعحلى اللهنهصصاِهر حوديحكصصلودر اللهنهصصاحر س حواملحقحمِهر ،دكل ي حيمجري لجل دم ح حملِهدك الملك حودمحفللدك الفلك حودم ح شمم ِه صدم دكل ل حجببار حعهنيد ،حودممهلِهدك دكل ل ح صصصحملد حلصصمم حيلِهصصمد شميطان حمريد.حلمم حيدكمن حلده ِه حعلى الللميِهل حيمطل ددبده ححثيثا ا .قا ِه ضيد حول حمحعده ِههنيد ،أحححلد ح ب ماِهجصلد ،حيشصاد ء حفديممضصي ،حوديريصدد حفحيمقضصي ،حوحيمعحلصدم حفديمحصصي ،حوديميص د ت حوحلمم ديوحلمد حوحلمم حيدكمن حلصده دكمفصواا أحححصلد .إلصله واِهحصلد حوحر ر ضِهحدك حوديمبكي ،حوديمدهني حوديمقصي ،حوحيممحهندع حوديمعطي ،لحده املدمملدك حولحده املححممدد ِ ،هبحيِهدِهه املحخميدر حودهحو حعلصصى حوديمحيي ،حوديمفقِهدر حوديمغهني ،حودي م دكل ل ح شمي ء حقديلر .ديولِهدج الللميلح ِهفي اللهنهاِهر حوديولِهدج اللهنهاحر ِهفي الللميِهل ،ل إلحه إلب دهحو املحعزيدز املحغبفادر .دممسحتجي د ب الصصردعاِه ء حودممجصصِهزل د صصصرا د شصصِهكل د حعحلميصصِهه ح س اللصصذي ل دي م صصصِهرخيحن ،حول املحعطاِه ء ،دممح ِه خ املدممسحت م ضصصِهجدرهد د شصصميل ء ،حول دي م صي الهنفاس حوحر ر ب املِهجلهنِهة حوالبهنا ِه ب املعاحلميحن ; اللصصذي امسصصحتححلق ِهمصصمن ح املدملِهبحيحن .املعا ِه صاِهلحيحن ،حواملدمحولفدق لِهملدممفِهلحيحن ،حوحمموحلى املدممؤِهمهنيحن حوحر ر صدم ِهلل ب ديمبِهردمده إملحا د دكل ل حممن حخحلحق أحمن حي م شدكحرهد حوحيمححمحدهد حعلى دكل ل حال.
ضبراِه ء حوال ل أحمححمددهد حكثيراا حوأح م سصصلِهِهه .أحمسصصحمدعا شصصلدِه ة حواللرخصصاِه ء ،حودأوِهمصصدن ِهبصصِهه حوِهبحملِهئحكِهتصصِهه حودكدتِهبصصِهه حودر د سبراِه ء حوال ل شدكدرهد داِهئما ا حعحلى ال ل لأمره حودأطيدع حودأباِهددر إلى دكل ل ما حيمرضاهد حوأحمسحتمسلِهدم ِهلما حقضاده ،حرمغحباة في طاحعِهتِهه حوحخموفا ا ِهممن دعقدصصوحبِهتِهه ،لهنصصه ا دصص اللصصذي ل ف حجمودرهد .حوأ دقِهرر حلده حعلى حهنمفسي ِهباملدعدبوِهدليِهة ،حوأح م شحهدد حلده ِهبالرردبوِهبليِهة ،حوأ دحؤبدي ما أحموحصصى ِهبصصِهه إحلصصلي ،ححصصحذراا ديمؤحمدن حممكدرهد حول ديخا د صصصحفمت دخللدتصصده ; ل إلصصحه إلب دهصصحو .لِهلهنصصده حقصصمد ِهممن أحمن ل أحمفحعل ح حفحتِهحل ل بي ِهممهنده قاِهرحعلة ل حيمدحفدعها حعبهني أحححلد حوإمن حعدظحمصصمت حيحلدتصصده حو ح أمعحلحمهني أحبهني إمن حلمم أ دحبللمغ ما أحمهنحزل ح إحللي في ححلق حعلِهري حفما حبللمغ د س ضِهمحن لي حتباحرحك حوحتعالى املِهع م ت ِهرساحلحتده ،حوحقمد ح صحمحة ِهمحن البهنصصا ِه سول د حبللمغ مصصا أ دمهنصصِهزل ح إلحميصصحك ِهمصصمن حرلبصصحك حوإمن حلصصمم حودهحو ا د املكاِهفي املحكريدم .حفأ حموحى إلحليِ) :هبمسِهم ِه ا اللرمحمِهن اللرحيِهم ،يا أحريحها اللر د س(. حتمفحعلم حفما حبللمغحت ِهرسالححتده حوا د حيمع ِه صدمحك ِهمحن البهنا ِه سحبحب هِهذِهه املحيِهة :إلن حجمبحرئيل ح حهحبحط إلحلي ِهمراراا صمر د ت في حتمبليِهغ ما أحمهنحزل ح ا د حتعالى إلحلي ،حوأححهنا أ دحبليدن لحدكمم ح س ،ما حق ل حمعاِهشحر البهنا ِه
سلدم ص أحمن أحدقوحم في هحذا املحم م ض حوأحمسصصحوحد :أحلن حعلِهصصلي مبصصحن أحبصصي شصصحهِهد حفصصأ دمعلِهحم دكصصل ل أحمبحيصص ح سلِهم حرببي ص حودهحو ال ل حثلثا ا حيأمدمدرهني حعِهن ال ل صبيي حوحخليحفتي حعلى أ دلمتي حواملمادم ِهممن حبمعدي ،اللذي حمححلرده ِهمبهني حمححل ر هادروحن ِهمصمن دموسصصى إلب أحلهنصصده ل حهنِهبصصلي طاِهلب حأخي حوحو ِه سولِهِهه .حوحقمد أحمهنحزل ح ا د حتبصصاحرحك حوحتعصصالى حعحلصصلي ِهبصصذلِهحك آحيصصاة ِهمصصمن ِهكتصصاِهبِهه هصصي) :إلهنمصصا حولِهريدكصصدم ا دصص حبمعدي ،حودهحو حولِهريدكمم حبمعحد ِه ا حوحر د صصصلح ة صلح ة حوديمؤدتوحن اللزكاح ة حودهمم راِهكدعوحن( ،حوحعلِهري مبدن حأبي طصصاِهلب اللصصذي أقصصاحم ال ل سول دده حواللذيحن آحمدهنوا اللذيحن ديقيدموحن ال ل حوحر د ا حعلز حوحجل ل في دكل ل حال. حوآحتى اللزكاح ة حودهحو راِهكلع ديريدد ح سأ حمل د س صصص لِهِهعملمصصي ِهبقِهللصصِهة املدملتقيصصحن حوحكمثصصحرِه ة املدمهنصصاِهفقيحن سلحم حعمن حتمبليِهغ ذلِهحك إحلميدكصصمم صصص أحريحهصصا البهنصصا د ت حجمبحرئيل ح أحمن حيمسحتمعفِهحي لِهحي ال ل حو ح س فصي اص فصي ِهكتصاِهبِهه ِهبصأ حلهندهمم حيدقودلصوحن ِهبأ حملِهسصحهنِهتِههمم م ا حلميص ح حوإمدغاِهل اللبِهئميحن حوِهححيِهل املدممسحتمهِهزئيحن ِهباملمسلِهم ،اللصذيحن حو ح صصحفدهدم د سرموهني أ ددذهنا ا حوحزحعدموا أحبهني حكذلِهحك لِهحكمثصصحرِه ة سدبوحهنده حهليهنا ا حودهحو ِهعمهنحد ِه ا حعظيلم ،حوحكمثحرِه ة حأذادهمم لي حغميحر حملر ة ،ححبتى ح قددلوِهبِههمم ،حوحيمح ح ي حوإمقبالي حعلحميِهه حوحهواهد حوحقدبولِهِهه ِهمبهني ،ححبتصصى أحمهنصصحزل ح ا دصص حعصصلز حوحجصصلل فصصي ذلِهصصحك) :وِهممهندهصصدم اللصصذيحن ديصصمؤدذوحن اللهنِهبصصلي دملحزحمِهتِهه إبيا ح ا سول ح ِه حوحيدقودلوحن دهحو أ ددذلن ،قدلم أ ددذدن حخمير حلدكمم ،ديمؤِهمدن ِهبا ِه ل حوديمؤِهمدن لِهملدممؤِهمهنيحن حوحرمححملة لِهللذيحن آحمهنوا ِهممهندكمم حواللذيحن ديؤدذوحن حر د ب حأليلم(. حلدهمم حعذا ل ت ،حوأحمن أحددل ل حعحلميِههصصمم حلصصحدحلمل د ت ،حوأحمن أوِهمصصحئ إحلميِههصصمم ِهبأ حمعيصصاِههنِههمم لومصصأ د سصصلممي د حوحلمو ِهشمئ د ت ، سلمحي املقاِهئليحن ِهبذلِهحك ِهبأ حمسصصماِهئِههمم حل ح ت أحمن أ د ح ا في أ ددموِهرِههمم حقمد حتحكلرمم د ضى ا د ِهمبهني إلب أحمن أ دحبللحغ ما أحمهنحزل ح ا د إحلصصلي فصصي ححصصلق حعلِهصصري )،يصصا أحريحهصصا حولِهكبهني حو ِه ت .حودكل ر ذلِهحك ل حيمر ح س(. سول د حبللمغ ما أ دمهنِهزل ح إحلميحك ِهممن حرلبحك ص في ححلق حعلِهري ص حوِهامن حلمم حتمفحعلم حفما حبللمغحت ِهرساحلحتده حوا د حيمع ِه اللر د صدمحك ِهمحن البهنا ِه ض طصصاحعحتده حعحلصصى املدمهصصاِهجريحن صحبده حلدكمم حولِهبيا ا حوإماما ا حفصصحر ح ا حقمد حهن ح س ذلِهحك فيِهه حوامفحهدموده ،حوامعحلدموا أحلن ح حفامعحلدموا حمعاِهشحر البهنا ِه صصصغيِهر والهنصار حوحعحلى البتاِهبعيحن حلدهمم ِهبحإمحسان ،حوحعحلى املبادي حواملحا ِه ضِهر ،حوحعحلى املحعحجِهملي حواملحعحرِهبلي ،حواملدحلر حواملحمممدلوِهك حوال ل حواملحكبيِهر ،حوحعحلى البيض والسود ،حوحعلى دكل ل دمحولحد ماض دحمكدمده ،جاز حقمول دده ،هنافِهلذ أحممصصدرده ،حمملدعصصولن حمصصمن خصصاحلحفده ،حممردحصصولم سِهمحع ِهممهنده حوحأطاحع لحده. صلدحقده ،حفحقمد حغحفحر ا د لحده حولِهحممن ح حممن حتِهبحعده حو ح س ،إلهنده آِهخدر حمقام أحدقودمده في هحذا املحم م ا حعلز حوحجل ل دهحو شحهِهد ،حفامسحمدعوا حوحأطيدعوا حوامهنقاددوا لمر ِه ا حرلبدكمم ،حفحإلن ح حمعاِهشحر البهنا ِه اص حرلبدكصصمم ،دثصلم ب لحدكصمم ،دثصلم ِهمصمن حبمعصدي حعِهلصيي حولِهريدكصصمم حوإمصادمدكمم ِهبصأ حممِهر ِه سول دده حوحهنِهبريده املدمخصاِهط د حممولدكمم حوإلدهدكمم ،دثلم ِهممن ددوِههنِهه حر د سولحده. ا حوحر د املماحمدة في دذلرليتي ِهممن دوملِهدِهه إلى حيموم حتملحقموحن ح سول دده حودهمم ،حول ححراحم إلب ما ححلرحمده ا د حعحلميدكمم حوحر د ل ححلل ح إلب ما أحححللده ا د حوحر د سول دده حودهمم ،حوا د حعلز حوحجل ل حعلرحفهنِهصصحي املححلل ح ضمي د ت ِهبما حعللحمهني حرببي ِهممن ِهكتاِهبِهه حوححللِهِهه حوححراِهمِهه إلحميِهه(1)(. حواملححراحم حوأححهنا أحمف ح
كان الرسول )صلى ا عليه واله وسلم( في هصذه الحقبصة يجمصع بيصن الهنبصو ة والمامصة و الحكصم والقضصا ء وبعصصد ان توسعت رسالتة في الجزير ة العربية وما بعدها كلف بعض الصحابة بالقضا ء كما ولى بعضهم على المدن المفتوحة وكان من وله القضا ء علي بن ابي طالب ومعاذ ابن جبل عهند ما ارسلهم الى اليمن فاتحين وفصصي هصصذا العهصصد جمصصع الصحابة القرا ءن الكريم كما جمعوا السهنة الهنبوية حيث اهنهم كتبوها وحفضوها كما امرهم الرسول)صلى اصص عليصصه واله وسلم( كوهنها المصدر الثاهني للتشريع وفيها تفسير للقرا ءن وفي ضياعها ضرر عظيم حيث يفتح بصصاب التاويصصل والخلف وهو ما حصل فعل في العهود اللحقة وهو مصصا اكصصد عليصصة الرسصصول )صصصلى اصص عليصصة والصصة وسصصلم( عهنصصدما جا ءه صحابي وهو عبدا بن عمر بن العاص عهندما تعرض له بعضهم بعد ما كان يكتب الحديث فاكصصد عليصصه علصصى كتابة الحديث لهنه ل يهنطق عن الهوى ان هو ال وحي يوحى ليأتي بعصصد ذلصصك فصصي العهصصود الحقصصة مصصن يصصامر بجمصصع رقاع الحديث وحرقها وكتابتها من جديد بعد مئة عام في عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز فأختلف فيهصصا ومصصن ذلصصك اكد الرسول )صلى ا عليه واله وسلم( لعلي ان المة ستختلف بعده قائل له )يا علي اهنا اقاتل على التهنزيصصل واهنصصت تقاتل على التاؤيل تقاتل الهناكثين والقاسطين والمارقين ( )(2صص وهو ما حصل فعل في عهد هذا المصام الهمصام الصذي جعلهنا مبحثا خاصا له لختلفه عمن سبقه من الخلفا ء خلفته في العهد الول كما عهصده بهصصا الرسصصول )صصلى اصص عليه واله وسلم( في مواقع كثير ة خلل سيرتة واخرها فصصي حجصصة الصصوداع و قبيصصل وفصصا ة يصصوم اراد ان يؤكصصد وصصصيته عليها . 1صحيح مسلم من حديث جابر – )( 867 . 2الوسائل (423) / 14:
مهنع ذلك الصحابي على الرسول كتابة الوصية ذلك اليوم الذي حرم المسلمون من وصيتة والذي سماها ابن عباس رزية يوم الخميس والتي حرم المسلمون مهنها وكاهنت سبب خلفهم يوم اراد الرسول ان يكتصصب وصصصية فيهصصا سصصعاد ة المسلمين .فطلب دوا ةوقرطاس لكتابة الوصية وكان يشتد فيه المرض فمهنعه عمر من كتابة الوصية معترضا ) :ان الرجل ليهجر حسبهنا كتاب ا( ) (1فطردهم الرسول فقاموا عهنه وكان ابن عباس عهند ما يذكر ذلك اليوم وكان يوم الخميس قبل وفا ة الرسول بثلثة ايام كان يبكي بكا ء شديدا وسمى ذلك اليوم رزية يوم الخميس هو اليوم الول من تغيير مسار السلم بعد وفا ة الرسول وهذا مختصر مصن عهصصد الهنبصو ة وهنهنتقصل بعصصده ال ى المبحصث الثصاهني وهصو عهصد الخلفا ء الثلثة .
. 1صححيح البغار( 1 / 32 ) -
المبحث الثاهني عهد الخلفا ء الثلثة يتضمن هذا المبحث اربع مطالب المطلب الول عهد الخليفصصة الول ابصصوبكر )رض( والمطلصصب الثصصاهني عهصصد الخليفصصة الثاهني عمر)رض( والمطلب الثالث عثمان )رض( والمطلب الرابع مسار السصصهنة الهنبويصصة فصصي العهصصود الثلثصصة و قبصصل الدخول في هذا المبحث لبد ان هنضع في اذاهنهنا وهنصب اعيوهنهنا خطبة الرسول العظم ) صلى ا عليصصه والصصه وسصصلم( وهي )حجة الوداع() (1لهنعرف من اراد ا ورسوله خليفة للسلم بعد الرسول )صلى ا عليه واله وسلم( فهي بل غ قرأ ءهني وتبليغ رسالي للمسلمين عمن يخلف الرسول في هذه المة ولهنرى هل اطاع المسلمون الولون البل غ والتبليغ الذي جا ء به القر ءان وبلغ به الرسول في هذه الية )بلغ ما اهنزل اليك من ربك وان لصم تفعصل فمصا بلغصت رسالته ( )هذه السور ة وردت خاتمة للقر ءان( و هذه الرؤيا هنقرئها من خلل التاريخ السلمي فهنجد ان المسلمون اختلفوا ولم يهنفذو ما امرهم ا واختاروا غير ما اختار ا فقدمو البعيد وابعدوا القريصب فصدفعو الثمصن غاليصا حصتى يومهنا هذا وجعلو من يفتش عن ذلك مخالف للسلم وقالوا تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ماكسبتم )حجة حق يراد بها باطل فهم يريدون ان يميطو اللثام عمن خالفوا ا ورسوله مصصن المسصصلمين الولصصون بحجصصة اهنهصصم صصصحابة مقدسون ورموز ل يجوز ذكرهم بما قدموا هناسين ان البل ء الصصذي حصصل بالمصصة السصصلمية مهنصصذ وفصصا ة الرسصصول حصصتى اليوم هو اختيار الخلفا ء دون الرجوع الى ا ورسوله فكاهنت المصيبة الكبرى والفتهنة العميا ء والركون الى الهصوى سمت هذه المسير ة ولهنعود ماذا حصل بعد وفا ة الرسول)ص( حيث خلفة ابو بكر)رض( . 1اهنظر المصدر السابق
المطلب الول عهد خلفة ابو بكر )رض(
ومن ههنا يأتي المطلب الول بالعود ة الى رزية يوم الخميس وسقيفة بهني ساعد ة يوم بويع ابو بكر )رض( خليفة على المسلمين هنقصل هصذا الخصبر ال ى علصي عليصه السصلم وكصان مشصغول بتجهيصز وتكفيصن الهنصبي فقصال لهصم مصا ق الت الهنصار ؟ قالوا قالت مهناامير ومهنكم امير قال علي)ع( فهل احتججتم عليهم بان رسول ا وصى بأن يحسصصن الصصى محسهنهم ويتجاوز عن مسيئهم ) .قالو وما في هذا من حجة عليهصصم( فقصصال )ع( ) لصصو كصصاهنت المصصار ة فيهصصم لصصم تكصصن الوصية بهم( ثم قال لهم )ع() فماذا قالت قريش(؟ قالو احتجت بأهنها شجر ة الرسول .فقال )ع( )احتجو بالشصصجر ة واضاعو الثمر ة ((1).صص هذه الحقيقة فهندها ا ل مام )عليه السلم( وبين الخطصصأ الصصذي فعلصصه مصصن حضصصر السصصقيفة مصصن قريش والهنصار فقريش ادعت اهنها اقرب للرسول وهي بعيد ة عهنه لن قرابته الخص هم اهل بيتة وعلصصى راسصصهم علي وبهنوه وقد حاججت فاطمة الزهرا ء)ع( ابو بكصصر فصصي خطبتهصصا المعروفصصة )الفدكيصصة(يصصوم صصصادر مهنهصصا ارض لهصصا تسمى فدك وسهنذكرها في حيهنها وهنذكر في هذا الموضع بعض خطب المام علصصي بشصصأن الخلفصصة واحقيتهصصا وتصصأمر قريش عليه في هذا الشأن وحال الهناس بعد الرسول)صلى ا عليه واله وسلم( ) . 1اعيان الشيعة السيد محسن المين ( ج 1ص 307
وهو الشاهد على ذلك الصادق المصدق المأمور له الطاعة والذي وصفه رسول ا قصصال )علصصي مصصع الحصصق والحصصق مع علي يدور معه ايهنما دار( )(1صص و من هذه الخطب التي وردت في )هنهج البلغة( وقال )قائل اهنك على هذا المصصر يا ابن ابي طالب لحريص فقلت بل اهنتم وا لحرص وابعد واهنا اخص واقرب واهنما طلبصصت حقصا لصي واهنتصصم تحولصصون بيهني وبيهنه وتضربون وجهي دوهنه فلما قرعته بالحجة في المل الحاضرين هب ليدري ما يجيبهني به ( )اللهصصم اهنصصي استعيهنك على قريش ومن اعاهنهم فاهنهم قطعو رحمي وصغروا عظيم مهنزلتي واجمعوا على مهنازعتي امر هصصو لصصي ثم قالوا ال ان في الحق ان تاخذه وفي الحق ان تتركه () (2وفي خطبة اخرى له يبين دور قريش في تغيير مسار الخلفة وهنهج محمد فقال) اللهم اهني استعديك على قريش فاهنهم قطعو رحمي واكفاوا اهنائي واجمعصصو علصصى مهنصصازعتي حقا كهنت اولى به من غيري وقصصالو ال ان فصصي الحصصق ان تاخصصذه وفصصي الحصصق ان تمهنعصصه فصصصبرت مغمومصصا و متأسصصفا فهنظرت فأذا ليس لي رافد ول ذاب ول مساعد ال اهل بيتي فظهنهنت بهم عصصن المهنيصصة فاغضصصيت عصصن القصصذى وجرعصصت ريقي على الشجا وصبرت من كظم الغيض على امر من العلقم والم للقلب من )حز الشفار () (3وفي خطب له )ع( عهندما سأله احد اصحابه كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام واهنتم احق به؟ فقال )يا اخا بهني اسد اهنك لقلصصق الوضصصين ترسل في غير سدد ولك بعد ذمامة الصهر وحصصق المسصألة وقصد اسصتعلمتة فصصاعلم امصا السصصتبداد عليهنصا بهصذا المقصصام
وهنحن العلون هنسب والشدون برسول ا هنوطا فاهنها كاهنت اثصصر ة شصصحت عليهصصا هنفصصوس قصصوم وسصصخت عهنهصصا هنفصصوس اخرين والحكم ا والمعود اليه القيامة ودع عهنك هنهب صيح في حجراته( )(4 ) . 1الحاكم في المستدرك على الصحيحين( ج 3ص 136 . 2هنهج البلغة شرح بن ابي الحديد 203 :9 . 3هنفس المصدر .4هنفس المصدر كما احتج الصحابي سلمان الفارسي)رض( في خطبة خطبها بعد وفا ة رسول ا )ص( بعدما تصصرك القصصوم علصصي )ع( واختاروا غيره وهنبذوا العهد المأخوذ عليهم ورا ء ظهورهم كأهنهم ل يعلمون قال سلمان برواية عن جعفر بن محمد عن ابيه عن ابائه )عليهم السلم ( بعد دفن الهنبي بثلثة ايام قصصال سصصلمان ال ايهصصا الهنصصاس اسصصمعوا عهنصصي حصصديثي ثصصم اعقلوه عهني ال واهني اوتيت علما كثيرا فلوا حدثتكم بكل ما اعلم من فضائل امير المؤمهنين )ع( لقصصالت طائفصصة مهنكصصم هو مجهنون وقالت طائفة اخرى اللهم اغفر لقاتل سصصلمان ال ان لكصم مهنايصا تتبعهصا بليصا ال وان عهنصصد علصي )ع( علصصم المهنايا والبليا وميراث الوصايا وفصل الخطاب واصل الهنساب على مهنهاج هارون بصصن عمصصران مصصن موسصصى )ع( اذ يقول له رسول ا اهنت وصيي في اهل بيتي وخليفتي في امتي واهنت مهني بمهنزلة هارون من موسى ولكهنكم اخذتكم سهنة بهني اسرائيل فأخطأتم الحق فأهنتم تعلمون ول تعلمون اما وا لتركبن طبقا عن طبق حذوا الهنعل بالهنعل والقصصذ ة بالقذ ة اما والذي هنفس سلمان بيده لو وليتموها عليا لكلتم من فوقكم ومن تحت اقدامكم ولو دعوتم الطير ل جابتكم في جو السما ء ولو دعوتم الحيتان من البحار لتتكم ولما عصصال ولصصي اصص ول طصصاش لكصصم سصصهم مصصن فرائصصض اص ول اختلف اثهنان في حكم ا ولكن ابيتم فوليتموها غيره فأبشروا بالبليا واقهنطوا من الرخا ء وقصصد هنابصصذتكم علصصى سصصوا ء فأهنقطعت العصمة فيما بيهني وبيهنكم من الول ء عليكم بأل محمد فأهنهم القصصاد ة الصصى الجهنصصة والصصدعا ة اليهصصا يصصوم القيامصصة عليكم بأمير المؤمهنين علي بن ابي طالب )ع( فوا لقد سلمهنا عليه بالولية وامر ة المؤمهنين مرارا جمصصة مصصع هنبيهنصصا كل ذلك يأمرهنا به ويؤكده عليهنا فما بال القوم عرفوا فضله فحسدوه وقد حسد هابيل قابيل فقتلصصه وكفصصارا قصصد ارتصصدت امة موسى بن عمران فأمر هذه المة كأمر بهني اسرائيل فصصأين يصصذهب بكصصم .ايهصصا الهنصصاس ويحكصصم مصا لهنصصا وابصصو فلن وفلن ؟ اجهلتم ام تجاهلتم ام حسدتم ام تحاسدتم وا لترتصصدن كفصصارا يضصصرب بعضصصكم رقصصاب بعصصض بالسصصيف يشصصهد الشاهد على الهناجي بالهلكة ويشهد الشصصاهد علصصى الكصصافر بالهنجصصا ة ال واهنصصي اظهصصرت امصصري وسصصلمت لهنصصبيي واتبعتصصت مولي ومولى كل مؤمن ومؤمهنة عليا امير المؤمهنين )ع( وسيد الوصصصيين وقائصصد الغصصر المحجليصصن وامصصام الصصصديقين والشهدا ء والصالحين. كما هنهنقل احتجاج الصحابي ابي بن كعب المروي عن محمصصد ويحيصصى ابهنصصي عبصصدا بصصن الحسصصن :عصصن ابيهمصصا اعصصن جدهما عن علي بن ابي طالب )ع( قال :لما خطب ابو بكر قام اليه دابي بن كعصصب وكصصان يصصوم الجمعصصة اول يصصوم مصصن شهر رمضان وقال ) يا معشر المهاجرين الذين اتبعوا مرضات ا واثهنى ا عليهم في القصصران ويصصا معشصصر الهنصصصار الذين تبوؤا الدار واليمان واثهنى ا عليهم في القران تهناسصصيتم ام هنسصصيتم ام بصصدلتم ام غيرتصصم ام خصصذلتم ام عجزتصصم ؟ الستم تعلمون ان رسول ا )ص( قام فيهنا مقاما اقام فيه عليا فقال من كهنت موله فهذا موله يعهني عليا ومن كهنصصت هنبيه فهذا اميره ( ؟
الستم تعلمون ان رسول ا )ص( قال ) يا علي اهنت مهني بمهنزلة هارون من موسى طاعتك واجبصصة علصصى مصصن يعصصدي كطاعتي في حيصصاتي غيصر اهنصصه ل هنصصبي بعصصدي( السصصتم تعلمصصون ان رسصول اصص )ص( قصال )اوصصصيكم بأهصل بيصصتي خيصرا فقدموهم ول تقدموهم وامروهم ول تؤموروا عليهم ( ؟ الستم تعلمون ان رسول اصص )ص( قصصال) :اهصصل بيصصتي مهنصصار الهدى والدالون على ا( ؟ اولستم تعلمون ان رسول اص )ص( قصال لعلصصي )ع( )اهنصصت الهصصادي لمصن ظصصل ( ؟ السصتم تعلمون ان رسول ا )ص( قال ) :علي المحيي لسهنتي ومعلم امتي والقصصائم بحجصصتي وخيصصر مصصن اخلصصف مصصن بعصصدي وسيد اهل بيتي واحب الهناس الي طاعته كطاعتي على امتي ؟ الستم تعلمون اهنه كان مهنزلهما في اسفارهما واحدا وارتحالهما واحدا ( ؟ الستم تعلمون اهنه لم يقول على علي) احدا مهنكم ووله في كل غيبتصصه عليكصصم ( ؟ السصصتم تعلمصصون اهنصصه قصصال )اذا غبصصت فخلفت عليكم عليا فقد خلفت فيكم رجل كهنفسي( الستم تعلمون ان رسول اص )ص( قبصصل مصوته قصد جمعهنصا فصي بيصصت ابهنته فالطمة فقال لهنا ) ان ا اوحى الى موسى بن عمران ان اتخذ اخا من اهلك فأجعله هنبيا واجعل اهله لصصك ولصصدى اطهرهم من الفات واخلصهم من الريب فأتخ موسى هارون اخا وولده ائمة لبهني اسصصرائيل مصصن بعصصده الصصذين يحلهصصم في مساجدهم ما يحل لموسى وان ا تعالى اوحى الي ان اتخذ عليا اخا كما ان موسى اتخذ هارون اخا واتخذ ولده ولدى فقد طهرتهم كما طهصصرت ولصصد هصارون ال اهنصصي قصصد ختمصصت بصصك الهنصصبيين فل هنصصبي بعصصدك فهصصم الئمصصة الهصصدا ة افمصصا تبصرون افما تفهمون افما تسمعون ؟! ضربت عليكم الشصبهات فكصان مثلكصم كمثصل رجصل فصي سصفر فأصصابه عطصش شديد حتى خشي ان يهلك فلقي رجل هاديا في الطريق فسأله عن الما ء فقال لصصه ...امامصصك عيهنصصان احصصداهما مالحصصة والخرى عذبة فأن اصبت المالحة ظللت وان اصصصبت العذبصصة هصصديت ورويصصت فهصصذا مثلكصصم ايتهصصا المصصة المهملصصة كمصصا زعمتم وايم ا ما اهملتم لقد هنصب لكم علم يحصصل لكصصم الحلل ويحصصرم عليكصصم الحصصرام ولصصو اطعتمصصوه مصصا اختلفتصصم ول تدابرتم ول تقاتلتم ول برى بعضكم من بعض فوا اهنكم بعده لهناقضون عهصصد رسصصول اصص )ص( واهنكصصم علصصى عصصترته لمختلفون وان سأل هذا عن غير ما يعلم افتى برايصصه فقصصد ابعتصصم وتخاسصصرتم وزعمتصصم ان الخلف رحمصصة هيهصصات ابصصا الكتاب ذلك عليكم يقول ا تعالى) ول تكوهنوا كألذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جا ءهم البيهنات واؤل ءك لهم عذاب عظيم( )ال عمران ( 105-ثم اخبرهنا بأختلفكم فقال سبحاهنه ) ول يزالون مختلفين ال من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك د لملن جههنم من الجهنة والهناس اجمعين )هود (181صص اي للرحمة وهم ال محمد سمعت رسصصول اصص )ص(يقول ) :يا علصصي اهنصصت وشصصيعتك علصصى الفطصصر ة والهنصصاس مهنهصصا بصصرا ء ( فهل قبلتصصم مصصن هنصصبيكم كيصصف وهصصو خصصبركم بأهنتكاصتكم عن وصيه علي بن ابي طالب واميهنة ووزيره واخيصصه ووليصصه دوهنكصصم اجمعيصصن ! واطهركصصم قلبصصا واقصصدمكم سلما واعضمكم وعيا من رسول ا )ص( اعطاه تراثه واوصاه بعداته فأستخلفه على امته ووضع عهند سصصره فهصصو وليه دوهنكم اجمعين واحق به مهنكصصم اكتعيصصن سصصيد الوصصصيين ووصصصي خصصاتم المرسصلين افضصل المتقيصصن ووصصصي خصصاتم المرسلين افضل المتقين واطوع المة لرب العصصالمين سصصلمتم عليصصه بصصأمر ة المصصؤمهنين فصصي حيصصا ة سصصيد الهنصصبيين وخصصاتم المرسلين فقد اعذر من اهنذر وادى الهنصيحة من وعظ وبصر مصصن عمصصى فقصصد سصمعتم كمصصا سصصمعهنا ورأيتصصم كمصصا رأيهنصصا وشهتم كما شهدهنا فقام اليه عبد ا بن عوف ومعاذ بن جبل وقال دابي اصابك خبصل ام بصك جهنصة فقصال بصل الخبصل فيكصم واص كهنصت عهنصد رسول )ص( يوما فالفيته يكلم رجل اسمع كلمه ول ارى شخصه فقال فيما يخصصاطبه – ..مصصا ا هنصصصحه لصصك ولمتصصك واعلمه بسهنتك ! فقال رسول ا )ص( افترى امتي تهنقاد لصصه مصصن بعصصدي ؟ قصصال يصا محمصد يتبعصصه مصصن امهنتصصك ابرارهصا ويخالف عليه من امتك فجارها وكذلك اوصيا ء الهنبيين من قبلك يا محمد ان موسى بن عمران اوصى الى يوشع بن هنون وكان اعلم بهني اسرائيل واخوفهم ل واطوعهم له فامره ا عز ة وجل ان يتخذه وصيا كما اتخذت عليا وصصصيا
وكما امرت بذلك فحسده بهني اسرائيل سبط موسى خاصة فلعهنوه وشصصتموه وعهنفصصوه ووضصصعوا لصصه فصصأن اخصصذت امتصصك سهنن بهني اسرائيل كذبوا وصيك وجحدوا امرته وابتزوا خلفته وغالطوه في علمه .فقلت يا رسصصول اص مصن هصصذا ؟ فقال رسول ا )ص( ) هذا ملك من ملئكة ربي عز وجل يهنبئهني ان امتي تتخلف على وصصيي علصي بصصن ابصصي طصصالب )ع( واهني اوصيك يا دابي بوصية ان حفظتها لم تزل بخير يا ابي عليصصك بعلصصي فصصاهنه الهصادي المهصصدي الهناصصصح لمصصتي المحيي لسهنتي وهو امامكم بعدي فمن رضي بذلك لقيهني على مافارقته عليه يا ابي ومن غيصصر او بصصدل لقيهنصصي هنصصاكث لبيعتي عاصيا امري جاحدا لهنبوتي ل اشفع له عهند ربي ول اسقيه من حوضي ( فقام اليه رجال من الهنصار فقالوا اقعد رحمك ا يا ابي فقد اديت ما سمعت الذي معك ووفيت بعهدك. بعد هذه المقدمة في شان الخلفة هنعود الى تلقي ابو بكر الخلفة و مبايعته الهناس له طوعا و بعضصصهم قهصصر وقصصام فصي الهنصصاس خطيبصا قصائل) أيهصا الهنصصاس فصحإهني قصد وليصت عليكصصم ولسصصت بخيركصصم ،فصحإن أحسصصهنت فصأعيهنوهني ،وإن أسصأت فقوموهني ،الصدق أماهنة ،والكذب خياهنة ،والضعيف فيكم قوي عهندي حصصتى أريصصح عليصصه حقصصه إن شصصا ء اصص ،والقصصوى فيكم ضعيف حتى آخذ الحق مهنه إن شا ء ا ،ل يصصدع قصصوم الجهصصاد فصصي سصصبيل اصص إل ضصربهم اصص بالصصذل ،ول تشصصيع الفاحشة في قوم قط إل عمهم ا بالبل ء ،أطيعوهني ما أطعت ا ورسوله ،فحإذا عصيت اص ورسصوله فل طاعصة لصصي عليكم( وبعد هذه الخطبة هنتطلع الى ما قام به الخليفة من خطوات لتوطيد حكمه بعد ان تمت له البيعة ارتد بعض المسلمون كفارا بدعوى مدعين زائفين مثل مسصصيلمة الكصصذاب كمصصا رفضصصت قبيلصصة بهنصصي تميصصم البيعصصة لبصصي بكر بزعامة اميرها الصحابي الجليل مالك بن هنوير ة ومهنعو .عهنه الزكا ة وكصاهنو يصرون ان علصي احصق بالخلفصة كمصا رفض المام علي وبعض الصحابة ومهنهم ابو ذر الغفصاري وسصلمان والزبيصر والمقصصداد وعمصار والعبصاس عصصم الهنصبي واتبعت وسائل قهرية للضخط عليهصصم للبيعصة كمصا قصام الخليفصة الجديصد بمصصادر ة اراضصي فصدك العائصصد ة الصى فاطمصة الزهرا ء التي اعطاها لها ابيها في حياته ثم جهز جيش لمحاربة مسيلمة الكذاب والقبائل التي تبعته واهنتصصصر عليصصه ثم جهز جيش لمحاربة مالك بن هنوير ة الذين لم يبايعوه وامتهنعوا عن دفصع الزكصصا ة لصصه مصصع ان رسصصول اص)صصلى اص عليه واله وسلم( لم يحارب الصحابي ثعلبة الذي مهنع الزكا ة عهنه وقام خالد بصصن الوليصصد قائصصد الجيصصش بمداهمصصة هصصذه القبيلة فجرا وبعد خروجهم من الصل ة اعترض اميرهم الصحابي مالك بن هنوير ة وكاهنت امراتة خلفه وهصصي جميلصة فأهنتهره على عدم البيعة وعدم دفع الزكا ة فاعتذر اليه ولم يقبل اعتذاره وهدده بالقتل ولما راى مالك الشر في عين خالد ضن ان خالد قاتله طمع في زوجتة الجميلة وفعل قام بقتله وهنزى بزوجته وصل المر الى الخليفة ابو بكر واعتراض بعض الصحابة على ذلك الفعل الشصصهنيع قتصصل صصصحابي والزهنصصا بزوجتصصة دون وجه حق كرمه الخليفة وسماه سيف ا المسلول وروي التاريخ ان هنائبة اهنذاك عمصصر بصصن الخطصصاب )رض( لصصم يقبل بذالك عهندما اشتكى له اخيه متمم بن هنوير ة عهندعمر و زعم اهنه لو كان مكان ابي بكر لقصصام عليصصه الحصصد ولكصصن بعد ان اصبح خليفة لم يقم عليه الحد واعطى لخية الدية من بيصصت مصصال المسصصلمين كمصصا روى لهنصصا التاريصصخ فصصي هصصذه الحادثة كما مهنع الخليفة الول الخمس عن بهني هاشم وهو حكم قر ءاهني هنافذ الى يصوم القيامصصة وبعصصد مصصادر ة ارض فدك احتجت الصديقة فاطمة الزهرا ء بعد ان ادعى اهنه سمع رسول ا يقول )هنحصصن معاشصصر الهنبيصصا ء لهنصصورث ( )(1 فذهبت فاطمة الزهرا ء الى مسجد ابيها حيث كان الخليفة والمهاجرين والهنصار متواجدين فيصصه فصصأحتجت عليصصه فصصي خطبتها المعروفة داحضة حجتة فقالت:
. 1صحيح البخاري 4240
)الحمد ل على ما أهنعم وله الشكر على ما ألهم ،والثهنصصا ء بمصصا قصصبدم ،مصصن عمصصوم هنعصصم ابتصصدأها ،وسصصبو غ آل ء أسصصداها ، وتمصصام مهنصصن والهصصا ،جصصم عصصن الحصصصا ء عصصددها ،وهنصصأى عصصن الجصصزا ء أمصصدها ،وتفصصاوت عصصن الدراك أبصصدها ،وهنصصدبهم لستزادتها بالشكر لتصالها ،واستحمد إلى الخلئق بحإجزالها ،وثبهنصصى بالهنصصدب إلصى أمثالهصصا .وأشصصهد أن ل إلصه إل اص وحده ل شريك له ،كلمة جعصصل الخلص تأويلهصصا ،وضصص بمن القلصصوب موصصصولها ،وأهنصصار فصصي الفكصصر معقولهصصا ،الممتهنصصع من البصار رؤيته ،ومن اللسن صفته ،ومن الوهام كيفيته .ابتدع الشيا ء ل مصصن شصصي ء كصصان قبلهصصا ،وأهنشصصأها بل احتذا ء أمثلة امتثلها ،كبوهنها بقدرته ،وذرأها بمشيته ،من غير حاجة مهنه إلى تكويهنها ،ول فائد ة له في تصويرها إل تثبيتا ا لحكمته ،وتهنبيها ا على طاعته ،وإظهاراا لقدرته ،وتعببداا لبريته ،وإعزازاا لدعوته ،ثم جعل الثواب على طصصاعته ، ووضع العقاب على معصيته ،ذياد ا ة لعباده عن هنقمته ،وحياشة مهنه إلى جهنته ،وأشهد أن أبي محمد) صلى ا عليه وآله( عبده ورسوله ،اختاره واهنتجبه قبل أن أرسله ،وسماه قبل أن اجتبصصاه ،واصصصطفاه قبصصل أن ابتعثصصه ،إذ الخلئصصق بالغيب مكهنوهنة ،وبسصصتر الهاويصصل مصصصوهنة ،وبهنهايصصة العصصدم مقروهنصصة ،علمصصاا مصن اصص تعصالى بمآيصصل المصور ،وإحاطصصة بحصصوادث الصصدهور ،ومعرفصصة بمواقصصع المقصصدور ابتعثصصه اصص تعصصالى إتمامصص اا لمصصره ،وعزيمصصة علصصى إمضصصا ء حكمصصه ، وإهنقاذاا لمقادير حتمه .فرأى المم فرقا ا في أدياهنها ،عكفا ا على هنيراهنها ،عابد ة لوثاهنها ،مهنكر ة ل مع عرفصصاهنه ،فأهنصصار ا بمحمدد صلى ا عليه وآله ظلمها ،وكشف عن القلصصوب بهمهصصا ،وجلصصى عصصن البصصصار غممهصصا ،وقصصام فصصي الهنصصاس بالهداية ،وأهنقذهم من الغواية ،وبصرهم من العماية ،وهداهم إلى الدين القويم ،ودعاهم إلى الطريصصق المسصصتقيم .ثصصم ف قبضه ا إليه رأفة واختيار ،ورغبة وإيثار بمحمدد صلى ا عليصصه وآلصصه عصصن تعصصب هصصذه الصصدار فصصي راحصصة ،قصصد دحصص ب بالملئكة البرار ورضوان الرب الغفار ،ومجاور ة الملصصك الجبصصار ،صصصلى اصص علصصى أبصصي هنصصبيه وأميهنصصه علصصى الصصوحي ، وصفيه وخيرته من الخلق ورضبيه ،والسلم عليه ورحمة ا وبركاته .ثم التفتصصت إلصصى أهصصل المجلصصس وقصصالت :أهنتصصم عباد ا هنصب أمره وهنهيه وحملة ديهنه ووحصصصصيه ،وأمهنا ء ا على أهنفسكم ،وبصصصصلغاؤه إلصصى المصصم ،وزعمتصصم حصصصصصصق لكم لصص فيكصصم ،عهصصد قصصبدمه إليكصصم ،وبقيصصة اسصصتخلفها عليكصصم كتصصاب اصص الهنصصاطق ،والقصصرآن الصصصادق ،والهنصصور السصصاطع ، والضيا ء اللمع ،ب بيهنة بصائره ،مهنكشفة سرائره ،متجلية ظواهره ،مغتبطة به أشياعه ،قائد إلصصى الرضصصوان ابتبصصاعه ، مؤدد إلى الهنجا ة إس ماعه ،بصه دتهنصال حجصج اص المهنصور ة ،وعزائمصه المفسصر ة ،ومحصارمه المحصبذر ة ،وببيهنصاته الجاليصة ، وبراهيهنه الكافية ،وفضائله المهندوبة ،ورخصه الموهوبة ،وشرائعه المكتوبصصة .فجعصصل اصص اليمصصان تطهيصصراا لكصصم مصصن الشرك ،والصل ة تهنزيها ا لكم عن الكبر ،والزكا ة تزكية للهنفس وهنماا ء في الصصرزق ،والصصصيام تثبيتصصا ا للخلص ،والحصصج تشصصصييداا للصصصدين ،والعصصصدل تهنسصصصيقا ا للقلصصصوب ،وطاعتهنصصصا هنظامصصصا ا للملصصصة ،وإمامتهنصصصا أماهنصصصا ا مصصصن الفرقصصصة ،والجهصصصاد عزاا للسلم ،والصبر معوهنة على اسصتيجاب الجصر ،والمصر بصالمعروف مصصلحة للعام ة ،وبصر الوالصدين وقايصة مصن السخط ،وصلة الرحام مهنسأ ة في العمر ومهنما ة للعدد ،والقصاص حقهنصصا ا للصصدما ء ،والوفصصا ء بالهنصصذر تعريضصصا ا للمغفصصر ة ، وتوفية المكاييل والموازين تغييراا للبخس والهنهي عن ش رب الخمصر تهنزيهصا ا عصن الرجصس ،واجتهنصاب القصذف حجابصا ا عن اللعهنة ،وترك السرقة إيجابا ا للعفة ،وحرم ا الشرك إخلصا ا له بالربوبية ا ححلق دتحقاِهتِهه حولح حتدمودتلن إِهلل حوأحمهندتمم دممسلِهدمون سور ة آل عمران102 : حيا أحريحها اللِهذيحن آحمدهنوا التدقوا ل ح
وأطيعوا ا فيما أمركم به وهنهاكم عهنه ،فحإهنه إِهلهنحما حيمخ ح ا ِهممن ِهعحباِهدِهه املدعحلحماد ء سور ة فاطر28 : شى ل ح ثم قالت :أيها الهناس اعلموا أهني فاطمة ،وأبي محمد صلى اص عليصصه وآلصه ،أقصول عصوداا وبصد ءاا ،ول أقصول مصا أقصصول غلطا ،ول أفعل ما أفعل شططا ا ف حرِهحيلم سور ة التوبة128 : ص حعحلميدكمم ِهباملدممؤِهمِههنيحن حرد ءو ل سول ل ِهممن حأهنفدِهسدكمم حعِهزيلز حعحلميِهه حما حعِههنرتمم ححِهري ل حلحقمد حجاح ءدكمم حر د ي إليه صلى ا عليصه وآلصصه. فحإن تعزوه وتعرفوه تجدوه أبي دون هنسائكم ،وأخا ابن عمي دون رجالكم ،ولهنعم المعز ب فبلغ الرسالة صادعا ا بالهنذار ة ،مائلا عن مدرجة المشركين ،ضاربا ا ثبجهصصم ،آخصصذاا بأكظصصامهم ،داعيصصا ا إلصى سصصبيل ربصه بالحكمةوالموعظة الحسهنة ،يكسر الصهنام ،ويهنكت الهام ،حتى اهنهصصزم الجمصصع وولصصوا الصصدبر ،حصصتى تفصصبرى الليصصل عصصن صبحه ،وأسفر الحق عن محضه ،وهنطق زعيم الدين ،وخرست شصصقائق الشصصياطين ،وطصصاح وشصصيظ الهنفصصاق ،واهنحلصصت عقد الكفر والشقاق ،ودفهتم بكلمة الخلص في هنفر من البيض الخماص ،وكهنتم علصصى شصصفا حفصصر ة مصصن الهنصصار ،مذقصصة الشارب ،وهنهز ة الطامع ،وقبسة العجلن ،وموطئ القدام ،تشربون الطرق ،وتقتاتون الورق ،أذله خاسئين س حفآحوادكمم سور ة الهنفال26 : حتحخادفوحن أحمن حيحتحخلطحفدكمم اللهنا د فأهنقذكم ا تبارك وتعالى بمحمد صلى ا عليه وآله بعد اللتيا والصصتي ،وبعصصد أن مهنصصي بدبهصصم الرجصال وذؤبصصان العصصرب ومرد ة أهل الكتاب ب أحمطحفأ ححها ل ا د سور ة المائد ة64 : دكللحما أحموحقددوا حهناارا لِهملححمر ِه أو هنجم قرن للشيطان ،وفغرت فاغر ة من المش ركين قصذف أخصاه فصي لهواتهصا ،فصصصصصل يهنكفصئ حصتى يطصأ صصصصصصماخها بأخمصه ،وديخمد لهبها بسيفه ،مكدوداا في ذات ا ،ومجتهداا في أمصصر اصص ،قريبصصا ا مصصن رسصصول اصص سصصيداا فصصي أوليصصا ء ا ،مشمراا هناصحاا ،مجداا كادح اا ،وأهنتم في رفاهيصصة مصصن العيصصش ،وادعصون فصاكهون آمهنصون ،تتربصصون بهنصصا الصصدوائر ، وتتوبكفون الخبار ،وتهنكصون عهند الهنزال ،وتفرون عهند القتال .فلمصا اختصار اص لهنصبيه دار أهنبيصائه ومصأوى أصصفيائه ، ظهر فيكم حسيكة الهنفاق ،وسمل جلباب الدين ،وهنطق كاظم الغصصاوين ،وهنبصصغ خامصصل القليصصن ،وهصصدر فهنيصصق المبطليصصن ، فخطصر فصصي عرصصاتكم ،وأطلصصع الشصيطان رأسصصه مصن مغصرزه ،هاتفصا ا بكصصم ،فألفصاكم لصصدعوته مسصتجيبين ،وللغصصر ة فيصصه ملحظين .ثم استهنهظكم فوجدكم خفافا ا وأحمشكم فألفاكم غضابا ،فوسصمكم غيصر إبلكصصم ،وأوردتصصم غيصصر شصربكم ،هصذا والعهد قريب ،والكلم رحيب ،والجرح لما يهندمل ،والرسول لما يقبر ،ابتداراا زعمتم خوف الفتهنة سحقدطوا حوإِهلن حجحهلهنحم حلدمِهحيحطلة ِهباملحكافِهِهريحن سور ة التوبة49 : أحلح ِهفي املفِهمتحهنِهة ح هيهات مهنكم!وكيف بكم؟ وأبهنى تؤفكون؟ وكتاب ا بين أظهركم ،أموره ظاهر ة ،وأحكامه زاهصصر ة ،وأعلمصصه بصصاهر ة ، وزواجره لئحصصة ،وأوامصره واضصصحة ،قصصد خلفتمصصوه ورا ء ظهصوركم ،أرغبصة عهنصه تريصصدون ،أم بغيصره تحكمصصون بئصصس للظالمين بدلا
حوحممن حيمبحتِهغ حغميحر الِهمسلحِهم ِهدياهنا حفلحمن ديمقحبل ح ِهممهنده حودهحو ِهفي الِهخحرِه ة ِهممن املحخِهسِهريحن سور ة آل عمران85 : ثم لم تلبثوا إل ريث أن تسكن هنفرتها ،ويسلس قيادها ثم أخصصذتم تصصورون وقصصدتها ،وتهيجصصون جمرتهصصا ،وتسصصتجيبون لهتاف الشيطان الغوي ،وإطفا ء أهنوار الدين الجلي ،وإهماد سهنن الهنبي الصفي ،دتسبرون حسواا في ارتغاد ء ،وتمشون لهله وولده في الحخ حمر والضرا ء ،وهنصبر مهنكم على مثل حز المدى ،ووخز السصصهنان فصصي الحشصصا ،وأهنتصصم تزعمصصون أل إرث لهنا ا دحمكاما لِهحقمودم ديوقِهدهنوحن سور ة المائد ة50 : سدن ِهممن ل ِه أححفدحمكحم املحجاِههلِهليِهة حيمبدغوحن حوحممن أحمح ح أفل تعلمون؟ بلى قد تجلى لكم كالشمس الضصصاحية أهنصصي ابهنتصصه .أيهصصا المسصصلمون أدأغلصصب علصصصصصى إرثيصصه يصصا ابصصن أبصصصصصي قحافةأفي كصصصتاب ا أن ترث أبصصصصصاك ،ول أرث أبي؟ ت ح شميائا حفِهرابيا ا سور ة مريم27 : حلحقمد ِهجمئ ِه أفعلى عمدد تركتم كتاب ا ،وهنبذتموه ورا ء ظهوركم ،إذ يقول: سلحميحمادن حدادووحد سور ة الهنمل16 : حوحوِهرحث د وقال فيما اقتص من خبر يحيي بن زكريا عليهما السلم إذ قال : حفحهمب ِهلي ِهممن حلددمهنحك حولِهابيا ,حيِهردثِههني حوحيِهر د ضابيااسور ة مريم5 :و 6 ب حر ِه ث ِهممن آِهل حيمعدقوحب حوامجحعملده حر ل وقال: ب ل اِه سور ة الحزاب6 : ض ِهفي ِهكحتا ِه ضدهمم أحموحلى ِهبحبمع د حوأ دمودلوا الحمرححاِهم حبمع د وقال: صيدكمم ل ا د ِهفي أحمولحِهددكمم ِهلللذحكِهر ِهممثل د ححلظ ا د لهنحثحيميِهن سور ة الهنسا ء11 : ديو ِه وقال: ف حح باقا حعحلى املدملتِهقيحهنسور ة البقر ة180 : صليدة لِهملحوالِهحدميِهن حوالحمقحرِهبيحن ِهباملحممعدرو ِه إِهمن حتحرحك حخميارا املحو ِه صصصكم اصص بآيصصة أخصصرج مهنهصصا أبصصي؟! أم هصصل تقولصصون :أهصصل وزعمتم أل حظو ة لي ،ول إرث من أبي ل رحم بيهنهنا! أفخ ب ملتين ل يتوارثان؟! أولست أهنا وأبي من أهل ملة واحد ة؟! أم أهنتم أعلم بخصوص القصصرآن وعمصصومه مصصن أبصصي وابصصن عمصصي؟! فصصدوهنكها مخطومصصة مرحولصصة ،تلقصصاك يصصوم حشصصرك ،فهنعصصم الحكصصم اصص ،والزعيصصم محمصصد ،والموعصصد القيامصصة ، وعهند الساعة يخسر المبطلون ،ول يهنفعكم إذ تهندمون ف حتمعحلدموحن سور ةالهنعام67 : سمو ح لِهدكل ل حهنحبحإد دممسحتحقير حو ح
ب دمِهقيلم سور ة هود39 : ب ديمخِهزيِهه حوحيِهحل ر حعلحميِهه حعحذا ل ف حتمعلحدموحن حممن حيأمِهتيِهه حعحذا ل سمو ح حف ح ثم رمت بطرفها هنحو الهنصار فقالت :يا معاشر الفتية ،وأعضاد الملة وأهنصار السصصلم مصصا هصصذه الغميصصز ة فصصي حقصصي؟ سهنة عن ظلمتي أمصصا كصان رسصول اص صصلى اص عليصصه وآلصه أبصصي يقصصول :المصصر ء ديحفصظ فصي ولصصده ؟ سصصرعان مصا وال ب أحدثتم ،وعجلن ذا إهالة ،ولكم طاقة بما أحاول ،وقو ة على ما أطلب وأزاول أتقولصصون مصصات محمصصد صصصلى اصص عليصصه وآله؟فخطب جليل استوسع وهيه ،واستهنهر فتقه ،واهنفتق رتقه ،وأظلمت الرض لغيبته ،وكسفت الشصصمس والقمصصر ، واهندثرت الهنجوم لمصيبته ،وأكدت المال ،وخشعت الجبال ،ودأضيع الحريم وأزيلصصت الحرمصصة عهنصصد ممصصاته فتلصصك واصص الهنازلة الكصصبرى والمصصصيبة العظمصصى ،ل مثلهصا هنازلصة ول بائقصصة عاجلصة أعلصصن بهصصا كتصاب اصص جصل ثهنصصاؤه فصصي أفهنيتكصم في ممساكم ومصبحكم هتافا ا وصراخا ا وتلو ة وإلحاهناا ،ولقبله ما حل بأهنبيا ء ا ورسله ،حكم فصل وقضا ء حتم ضلر سل د أححفحإِهمين حماحت أحمو قدِهتحلمهنحقحلمبدتمم حعحلى أحمعحقاِهبدكمم حوحممن حيمهنحقلِهمب حعحلى حعقِهحبميِهه حفحلمن حي د سول ل حقمد حخحلمت ِهممن حقمبلِهِهه الرر د حوحما دمححلملد إِهلل حر د سحيمجِهزي ل ا د ال ل ا ح شاِهكِهريحن سور ة آل عمران144 : شميائا حو ح لح أيها ا بهني قيلة! أدأهظم تراث أِهبحي ،وأهنتم بمرأى مهني ومسصصمع ،ومهنتصصدى ومجمصصع؟! تلبسصصكم الصصدعو ة ،وتشصصملكم الخصصبر ة وأهنتم ذوو العدد والعد ة ،والدا ة والقو ة ،وعهندكم السلح والجهنة ،توافيكم الدعو ة فل تجيبون ،وتصصأتيكم الصصصرخة فل تغيثون ،وأهنتم موصوفون بالكفاح ،معروفون بالخير والصلح ،والهنجبة التي اهنتجبت ،والخير ة التي اختيرت! قاتلتم العرب ،وتحملتم الكد والتعب ،وهناطحتم المم ،وكصافحتم البهصصم ،فل هنصبرح أو تصبرحون ،هنصصأمركم فتصصأتمرون ،حصتى اذا دارت بهنا رحى السلم ودبر حلب اليام ،وخضعت ثغر ة الشرك ،وسكهنت فور ة الفك ،وخمدت هنيصصران الكفصصر ،وهصصدأت دعو ة الهرج ،واستوسق هنظام الدين ،فأبهنى حرتم بعد البيان ،وأسررتم بعد العلم ،وهنكصصصتم بعصصد القصصدام ،وأشصصركتم بعد اليمان؟ ح ح شصصموحهندهمم حفصصالل د أحححصصرق أحمن حتمخ ح سصصوِهل حودهصصمم حبصصحدد ءودكمم أحلوحلحمصصلرد ة أححتمخ ح شصصموهد إِهمن ج اللر د ألح دتحقاِهتدلوحن حقمواما حهنحكدثوا أميحماحهندهمم حوحهرموا ِهبحإِهمخحرا ِه دكهندتمم دممؤِهمِههنيحن سور ة التوبة13 : أل قد أرى أن قد أخلدتم إلى الخفض ،وأبعدتم من هو أحق بالبسط والقبض ،وخلوتم بالدعصصة ،وهنجصصوتم مصصن الضصصيق بالسعة ،فمججتم ما وعيتم ،ودسعتم الذي تسوغتم ا لححغِههنيي ححِهميلد سور ة إبراهيم8 : إِهمن حتمكفددروا أحمهندتمم حوحممن ِهفي الحمر ِه ض حجِهمياعا حفحإِهلن ل ح أل وقد قلت ما قلت على معرفة مهني الخذلصصصصصة التي خامرتكم ،والغدر ة الصصصصتي استشعرتصصصصصصها قلصصوبكم ولكهنهصصا فيضصصة الهنفصصس ،وهنفثصصة الغيصصظ ،وخصصور القهنصصا ،وبثصصة الصصصدور ،وتقدمصصة الحجصصة. فدوهنكموها فاحتقبوها ،دبر ة الظهر ،هنقبة الخف ،باقية العار ،موسومة بغضب ا وشهنار البد ،موصولة ا املدموحقحد ةد ,اللِهتي حتلطلِهدع حعحلى الحمفِهئحدِه ة سور ة الهمز ة 6 :و 7 بحهنادر ل ِه فبعين ا ما تفعلون ب حيهنحقلِهدبوحن سور ة الشعرا ء227 : ي دمهنحقحل د سحيمعلحدم اللِهذيحن حظلحدموا أح ل حو ح
ب شديدد وأهنا ابهنة هنذير لكم بين يدي عذا د امعحمدلوا حعحلى حمحكاحهنِهتدكمم إِهلهنا حعاِهمدلوحن ,حواهنحتِهظدروا إِهلهنا دمهنحتِهظدروحن( )(1 ومن خلل هذه الخطبة لبهنة الرسول )صلى ا عليه واله وسصصلم( فاطمصصة الزهصصرا ء )ع( الصصصديقة المصصصدقة يتصصبين الهنحدار في مسار السلم عن مهنهج الهنبو ة ودور السياسة في تغيير مساره وفق ما اشصصار ة اليصصه الخطبصصة واتخصصاذه هنهج جديد وفقا لما يسمى اليوم )السلم السياسي او السلموفيا ( وبيهنت دور السلطة في تغيير هذا المسار الذي اوصلهنا الى ما هنحن عليه اليوم من الفرقة والتقاتل وقد اشار الخليفة الثاهني عمر بن الخطاب)رض( الى بيعصصة ابصصي بكر معلقا عليها عهند ما وله الخلفة من بعده مهنتقدا هصصذه البيعصصة قصصائل عهنهصصا )ان خلفصصة ابصصي بكصصر فلتصصة مصصن فلتصصات الجاهلية وقى ا شرها( )(2صص هذه هنبذ ة مختصر ة عن خلفة ابصصي بكصصر وبعصصد احتضصصار المهنيصصة للخليفصة الول اوصصى بالخلفة الى هنائبه ومدبر اموره عمر بن الخطاب )رض( فاعترض عليه بعض الصحابة رافضين استخلف عمر كوهنه شديد وغليض القلب ولكن ابابكر اصر على استخلفة فتمت له البيعة واهنتهت خلفصصة ابو بكروتولي عمر الخلفة بعده . 1رواه عبد ا بن الحسن )ع( باسهناده الى ابائه )ع( . 2الدرر السهنية الموسوعة العقدية
المطلب الثاهني عهد الخليفة عمر )رض( بدأ الخليفة الثاهني وليتصة فخطصب بالمسصلمين قصائل ):بلغهنصي أن الهنصاس خصافوا شصدتي وهصابوا غلظصتي ،وقصالوا :لقصد اشتد عمر ورسول ا بين أظهرهنا ،واشتد عليهنا وأبو بكر واليهنا دوهنه ،فكيف وقد صارت المور إليه؟! أل فصصاعلموا أيها الهناس! أن هذه الشد ة قد أضعفت -أي :تضاعفت -ولكهنها إهنما تكون على أهل الظلصصم والتعصصدي علصصى المسصصلمين ، أما أهل السلمة والدين والقصد فأهنا ألين إليهم من بعضهم لبعض ،ولست أدع أحداا بظلم أحداا أو يعتدي عليه ،حتى أضع خده على الرض وأضع قدمي على خده الخر؛ حتى يذعن للحق ،وإهني بعد شدتي تلك لضصصع خصصدي أهنصصا علصصى الرض لهل الكفاف وأهل العفاف .أيها الهناس! إن لكم عللي خصاال أذكرها لكم ،فخذوهني بها ،لكم عللي أن ل أجتبي شيئ اا من خراجكم وما أفا ء ا عليكم إل من وجهه ،ولكم عللي إن وقع في يدي أن ل يخرج إل بحقه ،ولكم علصصلي أن أزيد عطاياكم وأرزاقكم إن شا ء ا تعالى ،ولكم عللي أل ألقيكم في التهلكة ،ولكم عللي أن أسد ثغصصوركم إن شصصا ء اصص تعالى ،ولكم عللي إن غبتم في البعوث -أي :المعارك -فأهنا أبو العيال حتى ترجعوا إليهم ،فاتقوا ا وأعيهنصصوهني علصصى أهنفسكم بكفها عهني ،وأعيهنوهني على هنفسي بالمر بالمعروف والهنهي عن المهنكر ،وإحضار الهنصيحة فيما ولهنصصي اصص من أموركم( .واستهل خلفته بتجهز جيوش لفتح العراق و ايران والمهناطق المحيطصصة الخصصرى وتمصصت فصصي عصصصره فتوحات كثير ة و قد تعاقب على ولية الشام اولد ابو سفيان يزيد بن ابصو سصفيان ثصم تبعصه معاويصة بصن ابصو سصفيان ولهم الخليفة الول ثم ايده الخليفه الثاهني وزيدت ولية معاوية وضمت له كل بلد الشام وكان الخليفة الثاهني عمصصر شديد الوطا ة في محاسبة الول ة بأسصصتثهنا ء والصصي الشصام معاويصة الصذي كصان يجلصس فصي قصصصور قيصصصر ولبصصس لبصاس الجبابر ة و امام مهنحه حرية العمل استطاع في حيلته ودهائه استماله اهل الشام ل ه مصن خلل الفصتره الطويلصة الصتي ولي فيها وتهيئة اسس الدوله التي كان يطمح اليها والتي تحقق حلمه فيها مهنصصذ فتصصح مكصصة يصصوم ارغصصم علصصى دخصصول السلم هو وابيه واستطاع بعد قتل عثمان ان يعيد تهديم السلم من جديد و بعمامة وعبا ء ة اسصصلمية هصصذه المصصر ة وهكذا تحالف زعما ء قريش التي لها يد طول في تدبير الخلفة بعصصد الرسصصول حيصصث كصصاهنت هصصذه القبيلصصة لهصصا موقصصف سلبي جدا من علي )ع( بعدما وترها وقتل الكثير من صهناديدها المشركين ووجدت فرصتها بعد وفا ة الرسول بابعاد الخلفة عهنه وههنا لبد ان هنشير الى ان ايجابية للخليفة عمر قيامه بتولية كل من الصصصحابة ابصصوذر وسصصلمان وعمصصار وهم من اتباع علي بتوليتهم بعض الوليات والستعاهنية يمشورت علي بن ابصصي طصصالب فصصي بعصصض المصصور المعقصصد ة لقريش كوهنه زعيمها وكاهنت قريش تهنضر بعين الصغر الى )تيم( عشير ة ابو بكر و عدي عشير ة عمر وتعتبرهمصصا الدهنى في قبيلة قريش وبالتلي فان اعطا ء ولية الشام الى زعامتهم ومبايعة زعيصصم قريصصش لهصصؤل ء الخلفصصا ء دفعصصا لهذا الشكال ورفع لشأهنهم وقد اشار المام علي)ع( الى هذا التحالف فصصي دعصصائه علصصى قريصصش)اللهصصم اهنصصي اسصصتعيهنك على قريش ومن اعاهنهم فاهنهم قطعوا رحمي وصغروا عظيم مهنزلتي واجمعو ا على مهنازعتي امر هو لي ثم قالو ال ان في الحق ان تأخذ ة و في الحق ان تتركه (وكما قال قبل ذلك )وقال قائل اهنك على هذا المر لحريص بل قلصصت بصصل
اهنتم وا لحرص وابعد واهنا اخص واقرب واهنما طلبت حقا واهنتم تحولون بيهني وبيهنصصه وتضصصربون وجهصصي دوهنصصه( ) (1في اشار ة الى لقول عمر لبن . 1المصدر السابق هنهج البلغة
عباس ان ابن عمك لحريص على الخلفة وابت قريش ان تكون لكم الهنبو ة والخلفة فأختارت لهنفسها هكصصذا غيصصرت قريش مسار السلم )مهنهج محمد( وفي عصر عمر بن الخطاب تم اهنشا ء الدواوين ومهنها ديوان العطا ء ويعهنى بتوزيع الرواتب على المة وكان الهناس متساوون في العطا ء في عهصصد ابصصوبكر كمصصا فصي عهصد الرسصصول ولكصصن فصصي عصصر عمصر تغييصصر العطصا ء فصصاعطى عمصر للمهاجرين والهنصا ر اكثر من عامة المسلمين فهنشات الطبقية لول مر ة في السلم و احس عمر بذلك في اواخصصر ايامه وقيل اهنه قال اهني لو بقيت الى السهنة القادمة لعدت العطا ء الى سابق عهده)المساوا ة( ولكهنه توفى فصصي هنفصصس السهنة وامام هنشأت الطبقية حصلت ههنالك مراكز هنفصصوذ وشصصعور وطمصصع فصصي الخلفصصة وهصصو مصا حصصصل فعل بعصصد مقتصصل عثمان)رض( عهند اهنشقاق الزبير ومعاوية عن الخليفة علي حيث امر ا في كتابه المسصاوا ة بيصصن المسصصلمين ومهنصصع الطبقية فقال تعالى ) لتجعلوا اموالكم دوله بين الغهنيا ء مهنكم () (1وجا ء في التاريخ ان احدى زوجات الزبير ابن العوام ورثت ثمهنها بعدد كبير من الخيول وقطع من الرض فصصي وليصصات مختلفصصة وكسصصرت سصصبائك الذهبالعائصصد ة الصصى الزبير بالفؤس وكاهنت هذه الموال سبب لطلب السلطة ووقوع الفتصصن كمصصا اشصصار القصصرا ءن وفصي عهصد الخليفصصة عمصر اعتبر الطلق الثلث في حالة الغضب في مجلس واحد طلق بائن بيهنوهنصصة كصصبرى بعصصد اهنتهصصا ء العصصد ة فصصي حيصصن هنصصص القر ءان الطلق مرتان في مجلسين مهنفردين وهو طلق رجعي والمجلس الثالث يقع الطلق بيهنوهنة
.1سور ة البقر ة – الية 230
كبرى وهي مخالفة صريحة لهنص القرا ءن كما ورد في الية ) الطلق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ( )(1صص كما مهنع زواج المتعة ومتعصصة الحصصج الصصتي ورد فصصي سصصور ة الهنسصصا ء قصصال تعصصالى )فمصصا اسصصتمتعتم مهنهصصن فصصاتوهن اجورهن فريضة() (2وختم عمر خلفته بعد طعهنه من قبل احد السرى الكفار وجعل الخلفة في ستة من الصحابة يختارون احدهم خليفة واذا تساوو في الصوات ترجح كف عبد الرحمن بن عوف وجعل معهم ابهنه عبد ا مراقصصب وهددهم باقتل الم يتم الختيار خلل ثلثة ايام وتلك قصة معروفة حيث كان عثمان احد هؤل ء وكان هنائب لعمر في الدار ة والخمسة الخرين هم علي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقصصاص )رض( وعصصرض عبد الرحمن الخلفة على علي عليه السلم في شروط ثلثة ان يعمصصل بكتصصاب اصص وسصصهنة رسصصوله وسصصير ة الشصصيخين فقبل علي بالشرطين الولين ولم يقبل في الشرط الثالث و هي سهنة الشيخين وعرضها على عثمان فقبلها ومن ههنا يرد السؤال ولماذا شرط على علي سهنة الشيخين فرفضها وقبلها عثمان فهنال الخلفة فهل كاهنت سصصهنة الشصصيخين قصصد امر ا ورسوله الخذ بها ام اهنها ثوب محدثه في السلم حصد المسصصلمون هنتصصائجه مهنصصذ ذلصصك التاريصصخ هكصصذا اهنتهصصت
خلفة عمرفقام علي خطيب فقال ) لقد علمتم اهني احق الهناس بالخلفة من غيصصري وواصص لسصصالمن مصصا سصصلمت امصصور المسلمين ولم يكن فيها جصصور ال علصصي خاصصة التماسصصا لجصصر ذلصك وفضصصله وزهصصد فصي مصا تهنصا فسصتموه مصصن زخرفصصه وزبرجه( )(3صص في اشار ة الى ما ورد في اشار ة الى الهنقلب على الخلفة في الية ) افأن مات او قتل اهنقلبتصصم علصصى اعقابكم وسيجزي ا الشاكرين( وفي احتجاج امير المؤمهنين .1سور ة الهنسا ء – الية 4 .2هنفس المصدر السابق شرح ابن ابي الحديد .3سور ة ال عمران – اية 144
على القوم لما مات عمر بن الخطاب وقد جعل الخلفة شورى بيهنهم والتي جا ءت في هنهج البلغة في الجز ء الثاهني من شرح الهنهج لبن ابي الحديد ص 61عن جابر الجعفي عن محمد البصصاقر )ع( قصصال :ان عمصصر بصصن الخطصصاب لمصصا حضرته الوفا ة واجمع على الشورى بعث الى ستة هنفر من قريش علي )ع( وعثمان والزبير وطلحة وعبد الرحمصصن وسعد بن ابي وقاص وامرهم ان يدخلوا الى البيت ول يخرجوا مهنه حتى يبصصايعوا ل حصصدهم فصصان اجتمصصع اربعصصة علصصى واحصصد وابصصا واحصصد ان يبصصايعهم قتصصل وان امتهنصصع اثهنصصان وبصصايع ثلثصصة قتل فصصأجمع رأيهصصم علصصى عثمصصان فلمصصا رأى اميصصر المؤمهنيتن )ع( ما هم القوم به من البيعة لعثمان قام فيهم ليتخذ عليهم الحجة فقال – اسمعوا مهنصصي كلمصصي فصصأن يصصك ما اقول حقا فأقبلوا وان يك باطلا بأهنكروا ثم قال – اهنشدكم بال الذي يعلم صدقكم ان صدقتم ويعلم كذبكم ان كصصذبتم هل فيكم احد صلى القبلتين كلتيهما غيري ؟ قالوا ل قال هنشتكم بال هل فيكم من بايع البيعتين كلتيهما – الفتح ,وبيعة الرضوان غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد اخوه المزين بالجهناحين في الجهنة غيري ؟ قالوا ل . قال :هنشدتكم بال هل فيكم احد عمه سيد الشهدا ء غيري ؟ قالوا ل قال هنشتكم بال هل فيكم احد زوجته سيد ة هنسا ء العالمين غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد ابهناه ابهنا رسول ا )ص( وهما سيدى شباب اهل الجهنة غير ي ؟ قالوا ل .قال هنشتكم بال هل فيكم احد عرف الهناسخ من المهنسوخ غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد اذهب ا عهنه الرجس وطهره تطهيصصرا ؟ قصالوا ل .قصال هنشصصدتكم بصصال هلصصو فيكصصم احصصد عاين جبرائيل في مثال دحية الكلبي غيري ؟ قالوا ل . قال هنشدتكم بال هل فيكم احد ادى الزكا ة وهو راكع غيري ؟ قالوا ل .
قال هنشدتكم بال هل فيكم احد مسح رسول ا )ص( عيهنيه واعطاه الراية يوم خيبر فلم يجد حرا ول بردا غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد هنصبه رسول ا )ص( يوم غدير خم بأمر ا تعالى فقال )من كهنت موله فعلي موله اللهم وال من واله وعاد من عاداه( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد هو اخو رسول ا في الحظر ورفيقه في السقر غيري ؟ قالوا ل قال هنشتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( ) اهنت مهني بمهنزل ة هصارون مصن موس ى ال اهنصه ل هنصبي بعصدي( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم لل هل فيكم احد سماه ا في عشر ايات من القران مؤمن غيري قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد هناول رسول ا )ص( قبضة من الصصتراب فرمصصى بهصصا بوجصصوه الكفصصار فصصاهنهزموا غيصصري قالوا ل قال هنشتكم بال هل فيكم احد وقفت الملئكة معه يوم احد حتى ذهب الهناس غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قضى دين رسول ا )ص( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد شهد وفا ة رسول ا )ص( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد غسل رسول ا وكفهنه ولحده غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد ورث سلح رسول ا )ص( ورايته وخاتمه غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد جعل رسول ا )ص( طلق هنسا ءه بيده غيري ؟ قالوا ل قال هنشتكم بال هل فيكم احد حمله رسول ا )ص( على ظهره حتى كسر الصهنام على بصصاب الكعبصصة غيصصري ؟ قصصالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد هنودي باسمه من السما ء يوم بدر )) ل سيف ال ذو الفقار ول فتى العلي (( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد اكل مع رسول ا )ص( من الطائر المشوي الذي اهدي اليه غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( )) اهنت صاحب رايتي في الدهنيا وصاحب لوائي في الخصصر ة (( غيري؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قدم بين يدي هنجوا ءه صدقة غيري ؟ قالوا ل
قال هنشدتكم بال هل فيكم احد خصف هنعل رسول ا )ص( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( )) اهنا اخوك واهنت اخي(( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( )) اهنت احب الخلق الي واقولهم بالحق غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد وجد رسول ا )ص( جايعا فاستقى مائة دلو بمائة تمر ة وجا ء بالتمر فاطعمه رسول ا )ص( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد سلم عليه جبرائيصل وميكائيصل واسصصرافيل فصي ثلثصة
الف مصن الملئكصصة يصوم بصدر
غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد غمض عين رسول ا )ص( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد وحد ا غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد كان اول داخل على رسول ا )ص( واخر خارج من عهنده غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد مشى مع رسول ا )ص( فمر على حديقة فقلت ما احسن هذه الحديقصصة فقصصال رسصصول ا )ص( )وحديقتك في الجهنصة احسصن مصن هصذه( حصتى م ررت علصى ثلث حصدائق كصل ذلصك يقصول رسصول اص )ص( )حديقتك في الجهنة احسن من هذه ( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( )اهنت اول من اممن بي وصدقهني واول من يرد علي الحصصوض يوم القيامة ( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد اخذ رسول ا )ص( بيده ويد امرأته وابهنيه حيصن اراد ان يباهصل هنصصصارا اهصصل هنجصصران غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسصصول اصص )ص( اول طصصالع يطلصصع عليكصصم مصصن هصصذا البصصاب يصصا اهنصصس فصصاهنه اميصصر المؤمهنين وسيد المسلمين واولى الهناس بالهناس فقال اهنصصس اللهصصم اجعلصصه رجل مصصن الهنصصصار فكهنصصت اهنصصا الطصصالع فقصصال رسول ا )ص( لهنس ) ما اهنت بأول رجل احب قومه ( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدكم بال هل فيكم احد هنزلت فيه هذه الية ) اهنمصا وليكصم اص ورسصول والصذين امهنصوا والصذين يقيمصون الصصل ة ويؤتون الزكا ة وهم راكعون ( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد اهنزل ا فيه وفي ولده ) ان البرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا( الصصى اخصصر السور ة غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد هنزل ا فيه ) اجعلتم سقاية الحاج وعمار ة المسجد الحرام كمن امن بال واليوم الخر وجاهد في سبيل ا ل يستون عهند ا ( غيري ؟ قالوا ل
قال هنشدتكم بال هل فيكم احد علمه رسول ا )ص( الف كلمة كل كلمة مفتاح الف كلمة ( غيري ؟ قصصالوا ل )حليصصة الوليا ء ج (63 \ 1
قال هنشدتكم بال هل فيكم احد هناجاه رسول ا يوم الطائف فقال ابو بكر وعمر ) يارسول اصص هنصصاجيت عليصصا دوهنهنصصا ( ما اهنا هناجيته بل ا امرهني بذلك ( غيري ؟ قالوا ل )هنفس المصدر السابق ( قال هنشدتكم بال هل فيكم احد سقاه رسول ا )ص( من المهراس غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( ) اهنت اقرب الخلق مهنصصي يصصوم القايمصصة يصصدخل بشصصفاعتك الجهنصصة اكثر من عدد ربيعة ومضر( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( ) اهنت وشيعتك الفائزون يوم القيامة غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( ) كذب مهنم زعم اهنه يحبهني ويبغض هذا ( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( )من احب شطراتي هذه فقد احبهني فقد احب ا – فقيصصل لصصه : ما شطراتك ؟ قالعلي والحسن والحسين وفاطمة ( غيري ؟ قالوا لقال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( )اهنت خير البشر بعد الهنبيين(غيري ؟ قالوا ل )كهنز العمصصال ج 6ص (159 قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( اهنت الفاروق تفرق بين الحق والباطل غيري قالوا ل ) ذخائر العقبى عن ابي ذر( قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا)ص( ) اهنت افضل الخلئق عمل يوم القيامصة بعصصد الهنصصبيين ( غيصصري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد اخذ رسول ا )ص( ) كساه عليه وعلى زوجته وعلى ابهنيه ثصصم قصصال اللهصصم اهنصصا واهصصل بيتي اليك ل الى الهنار ( غيري؟ قالوا ل
قال هنشدتكم بال هل فيكم احد كان يبعث الى رسول ا )ص( الطعام وهو في الغار ويخبره بالخبار غيصصري ؟ قصصالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( ) اهنت اخي ووزيري وصاحبي من اهلي غيري ؟ قالوا ل
قال هنشدتكم بال هل فيكم قال له رسول ا )ص( )اهنت اقدمهم سلما وافضلهم علما واكثرهم حلما ( غيصصري ؟ قصصالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قتل مرحبا اليهودي فارس اليهود مبارز ة غيري؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد عرض عليه الهنبي )ص( السلم فقال له )اهنضرهني حتى القى والدي ( فقال لصصه الهنصصبي )ص( )فأهنها اماهنة عهندك ( فقلت فأن كاهنت اماهنة عهندي فقد اسلمت ( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد احتمل باب خيبر حين فتحها فمشى به مائصصة ذراع ثصصم عصصالجه بعصصده اربعيصصن رجل فلصصم يطيقوه غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد هنزلت فيه هذه الية ) يا ايها الذين امهنوا اذا هناجيتم الرسول فقصصدموا بيصصن يصصدي هنجصصواكم صدقة ( فكهنت اهنا الذي قدم الصدقة غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( )من سب عليا فقد سبهني ومن سبهني فقصصد سصب اص ( غيصري؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( ) مهنزلي مواجه مهنزلك في الجهنة ( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( ) قاتل ا من قاتلك وعادى ا من عاداك ( غيري ؟ قالوا ل
قال هنشدتكم بال هل فيكم احد اضطجع على فراش رسول ا )ص( حين اراد ان يسصصير الصصى المديهنصصة ووقصصاه بهنفسصصه من المشركين حين ارادوا قتله غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( )اهنت اولى الهناس بامتي بعدي ( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( )اهنت يوم القيامة عصصن يميصصن العصصرش واصص يكسصصوك ثصصوبين -: احدهما اخضر والخر وردي غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد صلى قبل الهناس بسبع سهنين واشهر غيري ؟ قالوا ل )كهنز العمال ج 6ص ( 155 قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( )اهنا يوم القيامة اخذ بحجز ة ربي والحجصصز ة الهنصصور واهنصصت اخصصذ بحجزتي واهل بيتي اخذ بحجزتك ( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( ) اهنت كهنفسي وحبك حبي وبغضك بغضي ( غيصصري ؟ قصصالوا ل )الستيعاب الجز ء 2ص (464
قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( ) ول يتك كوليتي عهد عهده الي ربي وامرهنصصي ان ابلغكمصصوه ( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( )اللهم اجعله لي عوهنا وعضدا وهناصرا( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( ) المال يعسوب الضلمة واهنصصت يعسصصوب المصصؤمهنين ( غيصصري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( ) لبعثن اليكم رجل امتحن ا قلبه لليمصصان ( غيصصري ؟ قصصالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد اطعمه رسول ا )ص( رماهنة وقال ) هذه من رمان الجهنة ل يهنبغصصي ان يأكصصل مهنصصه ال هنبي او وصي هنبي ( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( ) ما سصصألت ربصصي شصصيئا ال اعطصاهنيه ولصصم اسصصأل ربصصي شصصيئا ال سألت لك مثله( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( ) اهنت اقومهم بأمر ا واوفاهم بعهصصد اصص واعلمهصصم بالقضصصية واقسمهم بالسوية واعضمهم عهند ا مزية( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( )فضلك على هذه المة كفضصصل الشصصمس علصصى القمصصر وكفضصصل القمر على الهنجوم ( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( ) يدخل ا وليك الجهنة وعدوك الهنار ( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( ) الهناس مصصن اشصصجار شصتى واهنصى واهنصصت مصن شصجر ة واحصد ة ( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكصم احصد قصال لصه رسصول اص )ص( )اهنصا سصيد ولصد ادم واهنصت سصيد العصرب والعجصم ول فخصر ( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا)ص( ) موعدك مودي وموعد شيعتك عهنصصد الحصصوض اذا خصصافت المصصم ووضعت الموازين ( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( اللهم اهني احبه فأحبه اللهم اهني استودكه( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم احد قال له رسول ا )ص( )اهنصت تحصصاج الهنصاس فتحججهصصم بأقامصصة الصصصل ة وايتصا ء الزكصصا ة والمر بالمعروف والهنهي عن المهنكر وايقام الحدود والقسم بالسوية ( غيري ؟ قالوا ل
قال هنشدتكم بال هل فيكم احد اخذ رسول ا )ص( يوم بدر فرفعها حتى هنضر الهناس الى بيصصاض ابطيصصه وهصصو يقصصول ) ال ان هذا ابن عمي ووزيري فوازروه وهناصحوه وصدقوه فأهنه وليكم ( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم اد هنزلت فيه هذه الية ) ويؤثرون على اهنفسصصهم ولصصو كصصان بهصصم خصاصصصة ومصصن يصصوق شصصح هنفسه فؤلئك هم المفلحون ( غيري ؟ قالوا ل قال هنشدتكم بال هل فيكم اد كان جبريل احد ضيفاهنه غيري ؟ قالوا ل قال فهل فيكم احد اعطاه رسول ا )ص( حهنوطا من حهنوط الجهنة ثم اقسمه اثلثا ثلثا لي تحهنطهني به وثلثصصا ل بهنصصتي وثلثا لك غيري ؟ قالوا ل قال فهل فيكم احد اذا دخل على رسول ا )ص( حياه وادهناه ورحب به وتهلل له وجهه غيري ؟ قالوا ل قال فهل فيكم احد قال له رسول ا )ص( ) اهنا افتخر بك يوم القيامة اذا افتخرت الهنبيا ء بأوصيائها ( غيري ؟ قالوا ل قال فهل فيكم احد سرحه رسول ا )ص( بسور ة برا ء ة الى المشركين من اهل مكة غيري ؟ قالوا ل قال فهل فيكم احد قال له رسول ا )ص( ) اهنصصي لرحمصصك مصصن ضصصغائم فصصي صصصدور اقصصوام عليصصك ل يضصصهروهنها حصصتى يفقدوهني فأذا فقدوهني خالفوا فيها( غيري؟ قالوا ل قال فهل فيكم احد قال له رسول ا )ص( )ادى ا عن اماهنتك ادى ا عن ذمتك ( غيري ؟ قالوا ل قال فهل فيكم احد قال له رسول ا )ص( ) اهنت قسين الهنار تخرج مهنها من زكى وتذر فيها كل كافر( غيري ؟ قصصالوا ل
قال فهل فيكم احد فتح حصن خيبر وسبى بهنت مرحب فأداها الى رسول ا )ص( غيري ؟ قالوا ل قال فهل فيكم احد قال له رسول ا )ص( ) ترد علية الحوض اهنت وشصصيعتك روا ء مروييصصن مبيضصصة وجصصوههم ويصصرد علي عدوك ظما ء مظمئين مفحمين مسود ة وجوههم ( غيري ؟ قالوا ل قال له امير المؤمهنين )ع( اما اذا اقررتم على اهنفسكم واستبان لكم ذلك من قصول هنصبيكم فعليكصصم بتقصوى اص وحصده ل شريك له واهنهاكم عن سخطه ول تعصوا امره وردوا الحق الى اهله واتبعوا سهنة هنبيكم فأهنكم ان خالفتم خصصالفتم اصص فاتفعوها الى من هي اهله وهي له قال :
فتغامزوا فيما بهنهم وتشاوروا وقالوا عرفهنا فضله وعلمهنا اهنه احق الهناس بها ولكهنصه رجصل ل يفضصل احصدا عصن احصد فأن وليتموها اياه جعلكم وجميع الهناس فيها شرعا سوا ء ولكن ولوها عثمان فأهنه يهوى الذي تهون فدفعوها اليه . تلك هو حال الصحابة الذين طمعوا بالمتيازات التي اعطاها لهم الخلفا ء السابقين ووجصصدوا فصصي عثمصصان مكمل لهصصذه السير ة فولوه الخلفة لن عليا ل يعطي المتيازات لحد والهناس عهنده سوا ء كمصصا فصصرض اصص ورسصصوله وهكصصذا جصصا ء عهد الخليفة الثالث عثمان بمفاجات كما سهنراها في هذا العهد
المطلب الثالث عهد الخليفة عثمان )رض( وبعد تسليم الخلفة الى عثمان خطب قائل :اهنكم في حاجة إلى إمام عادل خير من خطيصصب فصصصيح .فقصصام بتهنصصصيب مروان رئيس ديوان لخلفته كما ولى الوليد بصصن ابصصي امعيصصط الصصذي سصصماه القصصرا ءن فاسصصق وقصصام هصصذا والصصي بظلصصم المسلمين واكل مالهم وكما قام والي الكوفة سعيد بن العاص باستقراض مبلغ من بيصصت مصصال المسصصلمين وعهنصصد مصصا طالبه امين الصهندوق على بيت المال المسلمين الصحابي عبد ا بن مسعود وامتهنع عن اعاد ة المال الى بيت المال وقد شكا ذلك الى الخليفة عثمان جا ءه الرد من سعيد ان العراق ضيعة لبهني امية وعلى اثر ذلصصك طلصب ابصصن مسصعود اعفائه من وضيفتة رد على هذا التصرف غير المشروع وكصصان شصصباب المسصصلمين مهنشصصغلين فصصي الفتوحصصات فصصاجتمع وجود الهناس والضغط عليهم من خلل الول ة الفاسدين من بهني امية وشعور المسلمين بالظلم والجصصور تحصصت شصصعار السلم قام اهل مصر وتبعهم اهل العراق وذهبوا الى المديهنة في موسم الحج وطلبوا من الخليفة عثمان تغيير ول ة الظلم وكان لهم مؤيدون في المديهنة المهنور ة يحرضوهنهم على الثور ة وعلى رأسهم طلحة والزبير وعائشصصة زوجصصة الهنبي )ص( وكاد المر ان يصل الى فتهنة عميا ء ولما وجصصد عثمصصان هنفسصه فصي خطصصر ارسصصل الصى علصى عليصصه السصلم ليتدخل بيهنة وبين الثوار الذي كان يقودهم مالك بن الشتر فصي اهصل العصراق و محمصد بصن ابصي بكصر فصي اهصل مص ر واهنتهى المر بقبول وساطة المام علي )ع( بان يتعهد الخليفة بالصلح ورفع الظلم وتبديل الصصول ة واعطصصي مهلصصة الى موسم الحج القادم واهنتهت المد ة ولم يفعل شيئا فعاد الثوار من جديد بعد هنقض العهد وعصصادت الفتهنصصة مصصن جديصصد وجا ء جيش من الشام بقياد ة معاوية وعسكر بالقرب من المديهنة يلتقي الخبار دو ان يتصصدخل والسصصبب يتكشصصف بعصصد مقتل عثمان وظهر ان معاوية لم يهنصر عثمان متامل ان تسهنح له الفرصة بعد مقتله بالمطالبة بدمه والوصول الصصى الخلفة التي اسس لها في الشام وهو ماحصل فعل وكما ذكرهنا بعد اشتداد المر بعثمان من جديد و بعد طلب الثوار الية بترك الخلفة بعد دحض حججه وعدم اليفا ء بطلبات الثائرين وتمسكه بشرعية الخلفصصة ارسصصل مصصن جديصصد الصصى علي بن ابي طالب الذي التجا الى مزرعة له في المديهنة بعيد عن الفتهنة وعما يجري في المديهنة ارسل اليه عثمصصان طالب مهنه التدخل مره اخرى فلمه على ما فعل وطلب من الثوار الصلح مر ة اخرى والخليفة عثمصصان مصصصر علصصى عدم اجابة طلبهم يدفعه عن ذلك رئيس ديواهنه المسيطر عليه مروان بن الحكم ولما وصل المر الى طريق مسدود اهنسحب المام علي الى داره بعيد عن الفتهنة وارسل ولديه الحسن والحسين )ع( واخريصصن لحمايصصة الخليفصصة عثمصصان
لكن الثوار استطاعو ان يدخلو الى الدار من سطح احد الجيران للخليفة وقتلو الخليفة عثمان فاخذت الهناس الحير ة ليعرفون ما يفعلون فذهبوا الى دار المام علي واخرجوه من الدار واجبروه علصصى البيعصصة فيئصصس المحرضصصون علصصى الخليفة طلحة والزبير ومن سايرهم وقاموا بمبايعة علي اولهصم طلحصة فبصايعه بيصصد شصل ء )كصاهنت يصده اصصيبت فصي حروب سابقة ( فرأى المام علي في حيهنها ان خلفته لم تتم لهنها بدأت بيصصد شصصل ء سصصرعان مصصا هنقضصصت العهصصد فصصي معركة الجمل كما اخبر رسول ا علي بذلك قائللعلي ) ياعلي اهنا اقاتل على التهنزيل واهنت تقاتل على التأويل تقاتصصل الهناكثين والقاسطين والمارقين ()(1صص وقد ختمت خلفة عثمان بقتله وتولي علي الخلفة بعده على غير رغبصصة مهنصصه وقال عن حادثة قتل عثمان ) لو امرت به لكهنت قصصاتل او هنهيصصت عهنصصه لكهنصصت هناصصصراغير ان مصصن هنصصصره ليسصصتطيع ان يقول خذله من اهنا خير مهنه ومن خذله ليستطيع ان يقول هنصره من هصصو خيصصر مهنصصي واهنصصا جصصامع لكصصم امصصره اسصصتاثر فاسا ء الثر ة وجزعتم فاسأتم الجزع ول حكم واقع في المستاثر والجازع ()(2 استشعرتصصصصصصها قلصصوبكم ولكهنهصصا فيضصصة الهنفصصس ،وهنفثصصة الغيصصظ ،وخصصور القهنصصا ،وبثصصة الصصصدور ،وتقدمصصة الحجصصة. فدوهنكموها فاحتقبوها ،دبر ة الظهر ،هنقبة الخف ،باقية العار ،موسومة بغضب ا وشهنار البد ،موصولة ا املدموحقحد ةد ,اللِهتي حتلطلِهدع حعحلى الحمفِهئحدِه ة سور ة الهمز ة 6 :و 7 بحهنادر ل ِه فبعين ا ما تفعلون ب حيهنحقلِهدبوحن سور ة الشعرا ء227 : ي دمهنحقحل د سحيمعحلدم اللِهذيحن حظحلدموا أح ل حو ح ب شديدد وأهنا ابهنة هنذير لكم بين يدي عذا د امعحمدلوا حعحلى حمحكاحهنِهتدكمم إِهلهنا حعاِهمدلوحن ,حواهنحتِهظدروا إِهلهنا دمهنحتِهظدروحن( )(1 ومن خلل هذه الخطبة لبهنة الرسول )صلى ا عليه واله وسصصلم( فاطمصصة الزهصصرا ء )ع( الصصصديقة المصصصدقة يتصصبين الهنحدار في مسار السلم عن مهنهج الهنبو ة ودور السياسة في تغيير مساره وفق ما اشصصار ة اليصصه الخطبصصة واتخصصاذه هنهج جديد وفقا لما يسمى اليوم )السلم السياسي او السلموفيا ( وبيهنت دور السلطة في تغيير هذا المسار الذي اوصلهنا الى ما هنحن عليه اليوم من الفرقة والتقاتل وقد اشار الخليفة الثاهني عمر بن الخطاب)رض( الى بيعصصة ابصصي بكر معلقا عليها عهند ما وله الخلفة من بعده مهنتقدا هصصذه البيعصصة قصصائل عهنهصصا )ان خلفصصة ابصصي بكصصر فلتصصة مصصن فلتصصات الجاهلية وقى ا شرها( )(2صص هذه هنبذ ة مختصر ة عن خلفة ابصصي بكصصر وبعصصد احتضصصار المهنيصصة للخليفصة الول اوصصى بالخلفة الى هنائبه ومدبر اموره عمر بن الخطاب )رض( فاعترض عليه بعض الصحابة رافضين استخلف عمر كوهنه شديد وغليض القلب ولكن ابابكر اصر على استخلفة فتمت له البيعة واهنتهت خلفصصة ابو بكروتولي عمر الخلفة بعده . 1رواه عبد ا بن الحسن )ع( باسهناده الى ابائه )ع( . 2الدرر السهنية الموسوعة العقدية
ويعهني ان الذين هنصروه ليسوا بافضل من الذين خذلوه لهذا ليسصتطيع هناصصره ان يقصول اهنصي خيصر مصن الصذي خصذله وليستطيع خاذله ان يقول ان الهناصر خير مهني .وبعد هذه الحداث المؤلمة استلم علصصي الخلفصصة كمصصا سصصيظهر لهنصصا في المبحث الثالث.
المطلب الرابع مصير السهنة الهنبوية في عهد الخلفا ء الثلثة لما كاهنت السهنة الهنبوية هي المصدر الثاهني في التشريع بعد القرأ ءن وهما وحدهما مصدرا التشريع في عهصصد الهنصصبي فل بد من متابعة السهنة من خلل التطبيق في عهد الخلفا ء لهنعرف مسار الخلفة في هذا الشصصأن لن السصصهنة الهنبويصصة ل يمكن تجاوزها لن القرأ ءن بدوهنها يتعذر علصصى المسصصلمين تفسصصيره بصصدون السصصهنة لن السصهنة بيهنصصت مصراد القصصرأ ءن وتفاصيله والحكام الوارد ة فيه ومن ههنا تظهر اهميتها بعصصد القصرأ ءن وممصن دعصا الصى تصرك السصهنة والخصذ بالكتصاب وسيأتي ذلك تفصيل في هذا المطلب وقبل ذلك هنعود الى قول ا تعالى في شأن السهنة الهنبوية وقال تعالى في هنفصصس السور ة حيث قال :تعالى ) و اهنزلهنا اليك الذكر لتبين للهنصاس مصا هنصزل اليهصم لعلهصم يتفكصرون ( )(1ص وقصال :فصي هنفصس السور ة ) وما اهنزلهنا عليك الكتاب ال لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقصصوم يؤمهنصصون()(2صص وقصصال الرسصصول )ص( ) ال واهني قد اوتيت الكتاب ومثله معه ال يوشصصك رجصصل شصصبعان علصصى اريكتصصه يقصصول عليكصصم بهصصذا القصصرأ ءن فمصصا وجدتم فيه من حرام فحرمتموه() (3وهذه اشار ة من الرسول)ص( مهنذرا لما . 1الية 24من سور ة الهنحل . 2الية 64من سور ة الهنحل . 3تفسير الصافي جز ء 3ص 201تفسير الوسيط للطهنطاوي الهنحل – اية 44 يحصل بعد في القريب العاجل مبين ذلك بكلمة يوشك حتى تعرف المة ان السهنة هي بيان للقرأ ءن ل يمكن تجاهلها وكي ل يفسر القرأ ءن دون ضوابط من السهنة الهنبوية الصصتي بيهنصصت العصصام والخصصاص مهنصه والهناسصصخ والمهنسصصوخ ومصصراد القرأ ءن في كل من ههنا كان علي )ع( ملزمصصا للرسصصول )ص( يتلقصصى مهنصصه علصصوم القصصرأ ءن كلهصصا حصصتى صصصار مصصصدرا للتفسير والفاروق بين المة عهند اختلفها فقال له ):ياعلي اهنا اقاتل علصى التهنزيصل واهنصت تقاتصل علصى التاؤيصل تقاتصل الهناكثين والقاسطين والمارقين ()(1صص وكاهنت هذه الهنبوؤ ة قد حصلت بعد مضي ء عهد الخلفصصا ء الثلثصصة عهنصصد اسصصتلم
علي )ع( حيث قاتل الهناكثين اهل حرب الجمل والقاسطين في حرب صفين وحرب الهنهصصروان وقصصد كصصان هنشصصأ ة المصصام علي في بيت الرسول ثم سكن بجواره وكان طريقهما واحصصد الصصى بيوتهمصصا وهصو المسصصجد الهنبصصوي ومصصن ههنصصا وصصصفة الرسول )ص( كما جا ء في مسهند احمد)واكثرهم علما( وكان عدد مصصن الصصصحابة ملزميصصن للهنصصبي مثصصل عبصصد اصص بصصن عباس وان كصصاهنت صصصحبته قصصصير ة ال ان حافظتصصة ووعيصصة الثصصاقب ودعصصا ء الهنصصبي )ص( لصصه )اللهصصم فقهصصه فصصي الصصدين والحكمة والتاؤيل ()(2صص وملزمته لعلي )ع( مد ة حياته وكثر ة اذه عهنه ذلك كله جعله والمرتبة الولصصى بيصصن علمصصا ء الصحابة ومفسريهم .قال بن عطية فأما صدر المفسرين فعلي عليصصه السصصلم ويتلصصوه عبصصدا بصصن عبصصاس وهصصو حصصبر المة .وقال ابن عباس )ما اخذت من تفسير القرأ ءن فعن علي()(3صص ويتلو ابن عباس عبد ا بن مسعود وابي بصصن كعب وزيد بن ثابت وعبدا بن عمر بن العاص وههنا لبد من الرجوع الى السهنة في معرفصصة تاريصصخ هنصصزول القصصرا ءن واسباب الهنزول .هنفس المصدر السابق . 2ما رواه السيخان في صحيحهما في السير ة الهنبوية . 3البيان والتبيين 1/ 398وعون الخبار 2/ 125
ومهنها هنعرف المحاور التي تدور حولها اليات القرأهنية والهنقاط التي تهنطلق ما ورا ءها في معرفة الهناسخ والمهنسوخ ومعرفة التدرج في الحكام القرأهنية وغير ذلك مما لغهنى عهنه في فهم القصصرأ ءن وتفسصصيره .روي ان علصصي )ع( كصصان يقول ):سلوهني فوا ل تسألوهني عن شي ء ال اخبرتكم وسلوهني من كتاب ا فوا مصصا مصصن ايصصة ال اهنصصا اعلصصم ابليصصل هنزلت ام بهنهار ام في سهل ام في جبل( وروى البخاري هنحوه عن عبدا بن مسعود اهنه قال عن علصصي )ع( ) -:مصصا من اية ال واهنا اعلم فيم هنزلت وفيمن اهنزلصت ()(1صص مصصن ههنصصا هنعصصرف دور الصصصحابة واولهصصم علصصي فصصي هصصذه المعرفصصة التفصلية التي مصدرها السصصهنة واللتصصصاق بالرسصول)ص( واهميصة ذلصصك مصصن تفسصير القصصرأ ءن ومعرفصة الهناسصخ مصن المهنسوخ والخاص من العام واسباب الهنزول حتى ليختلف المسلمون وحتى يكون المر مضصبوط فل بصد مصن الهنظصر في دور اللغة في الضبط حيث ان القرأ ءن هنزل بلغة العرب فهي اذن ديوان معاهنيه وقد اشتهر عهند الصحابة تفسصصير مفردات القرأ ءن بمرادفاتها من لغة العرب وموارد استعمالها كمصصا يظهصصر فصصي كتصصاب التفسصصير فصصي صصصحيح البخصصاري وغيره وقد توسع في ذلك ابن عباس كثيرا حتى صار تفسيره اوسصصع ديصصوان للتفسصصير بالغصصة فصصي عصصصر الصصصحابة ( وكاهنوا قد عهدوا هنبيهم )ص( يفسر . 1صحيح البخاري في رواية عن عبدا بن مسعود
بعض اياته بعطفها على ايات اخر فعهندما تل قوله تعالى ) الذين امهنوا ولصصم يلبسصصوا ايمصصاهنهم بظلصصم اولئصصك لهصصم المصصن وهم مهتدون () (1شق ذلك على اصحابه فقالوا )ايهنا يلبس ايماهنه بظلم ( فقال )ص( )اهنه ليس بذلك ال تسمع الى قول لقمان لبهنة ان الشرك لظلم عظيم()(2صص وغيره ايضا وقد عرف عن الصحابة من هذا شي ء كثيرلكن المشصصهور عن علي )عليه السلم( في ايات الحمل والفصال حين اوتي عثمصان بصأمرأ ة ولصدت لسصتة اشصهر فصأراد رجمهصا فتل
)ع( قوله تعالى ) وحمله وفصاله ثلثون شهرا وفصاله في عامين () (3قال )بقي بيهنهما ستة اشهر هي اقصر مد ة الحمل ( كما كان للرأي والجتهاد عهند الصحابة فقصصد اجتهصصدوا بصصأرائهم فيمصصا لصصم يحفظصصوا فيصصه هنقل عصصن الهنصصبي )ص( وربما اظهروا بالرأي والجتهاد مع وجود السهنة )الهنصصص( لكصصن المعصصروف عصصن عمصصر فصصي ايصصة الفصصي ومتعصصة الهنسصصا ء والحج واشد ما في هذا المر هو اختلفة رواية ابو هرير ة بروايتصصة عصصن رسصصول اصص)ص( اذ حصصصل اختلل ظصصاهر .اختلط على ابو هرير ة هنفسة ويقول قال رسول ا ا)ص( ويأتي برواية كعب ويقول قال كعب ويأتي بحصصديث رسصصول ا )ص( كما اختلط على تلمذته فيوهمهم عن رسول اصص ا)ص( وعصصن كعصصب فيخرجصصون مصصن عهنصصده فيخلطصصون هصصذه بذاك( وربما رد ابو هرير ة على كعب وابن سلم وخطأهمصا لكصن الحصق ان ذلصك هنصادر جصدا لصم يتجصاوز المصوردين او الثلثة ولم تكن مرويات كعب بالمرضية عهند الصحابة ولبعدهم فقد جا ء عن كثير من . 1سور ة الهنعام – اية 82 . 2سور ة لقمان – ية 12 . 3سور ة الحقاف – اية 15 الصحابة تكذيبه واتهامه في عقيدته فقد قال له عمر لتتركن الحديث او للحقتك بأرض القرد ة قصصال ابصصن عبصصاس فصصي بعض احاديث كعب ما ترك يهوديته او قال ما تهنكت اليهودية فصصي قلصب عبصصد فكصصادت ان تفصصارقه( وكصصذبه حذيفصة بصصن اليمان ايضا في بعض ما بلغ من حديثه فقال ) كذب كعب وقد علم المحققون ان كعب قد ادخل على المسلمين شصصي ء كثير من السرائيليات الباطلة والمخترعة وخفي على كصثير مصن المحصدثين كصذبه ودجلصه لتعبصصده ( وحيصث ان السصهنة الهنبوية الشريفة هي قول الهنبي )ص( وفعله وتقريره وثاهني مصادر التشصريع فصي السصلم .فهصي حجصة بعصد ظهصور ثبوت صدورها عصصن الرسصول )ص( وحجتهصا ضصرور ة مصن ضصروريات الصصدين مصن جحصصدها فقصصد كصصذب بالصدين واهنكصصر القرأ ءن اذ اهنا لم هنعرف ان القرأ ءن الكريم هو كتاب ا تعالى ال من قول الهنبي )ص( فصصأذا لصصم يكصصن قصصوله حجصصة فل اثر للقرأ ءن اذن وان لم تكن حجة فل معهنى لجميع العبادات والحكصصام الصصتي جصصا ء تفسصصيرها عصصن طريصصق السصصهنة فقصصط كصور ة الصل ة واحكام الزكا ة والصوم وحدوده ومهناسك الحج وغيرها من الحكام التي امر بها القصصرأ ءن ثصصم جصصائت السهنة بتفصيل ووضع حدودها وشروطها فحجية السهنة الهنبوية اذن من ضروريات الصصدين بل ادهنصصى هنصصزاع فصصي ذلصصك بين المسلمين بل هي بديهية لتخفى على غيصصر المسصصلمين ايضصصاا القصصرأن الكريصصم يثبصصت حجيصصة السصصهنة ويلصزم حفظهصصا واتباعها قال ا تعالى ) قل ان كهنتم تحبون ا فأتبعوهني يحببكم اصص ويغفصصر لكصصم()(1صص القصصرمأ ءن الكريصصم يثبصصت حجيصصة السهنة ويلزم حفضها واتباعها قال تعالى ) يا ايها الذين امهنوا اطيعوا ا واطيعصصوا الرسصصول واولصصي المصصر مهنكصصم فصصأن تهنازعتم في شي ء فردوه الى ا والى الرسول() (2وقال تعالى ) من يطع الرسول فقد اطاع ا( - 1سور ة ال عمران ---اية 31 - 2سور ة الهنسا ء -اية 59
أتباع الرسول)ص( واطاعته تشمل اتباع سهنته قطعا مع اتباع ما جا ء من القرأ ءن والمهنصصزل عليصصه مصصن ربصصه واتبصصاع سهنته متوقف على حفظها والرد على الرسول رد على سهنته وهو متوقف بالكامل علصصى حفظهصصا قصصال الرسصصول )ص(
) ما اتاكم الرسول فخذوه وما هنهاكم عهنه فاهنتهوا()(1صص وقال تعالى ) ما كان لمؤمن ول مؤمهنة اذا قضى ا ورسصصوله امر اا ان يكون لهم الخير ة من امرهم ومن يعصي ا ورسصصوله فقصصد ظصصل ظلل مبيهنصصا()(2صص وقصصال تعصصالى)فل وربصصك ل يؤمهنون حتى يحكموك فيما شجر بيهنهم ثم ل يجدوا في صدورهم حرجا ا مما قضيت ويسلموا تسليما()(3ص فصأين كلم الخليفة الثاهني ) حسبهنا كتاب ا وهو هنفسه احتاج في كثير من امره الصصى الرجصصوع الصصى السصصهنة لحصصل تلصصك المعضصصلت التي رافقت حكمه مستعيهنا بالصحابة وعلى رأسهم علي )ع( وعهند ذلك قال ما من قضية ال ولها ابا الحسن ولول علي لهلك عمر ومن ههنا امر الهنبي )ص( بحفظ السهنة وقال )هنظر ا امرؤا سمع مهنا حديث فحفظه حتى يبلغ غيره فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه مهنصصه()(4صص وكصصان )ص( فصصي بعصصض خطبصصه الصصتي شصصحهنها بالحكام من امر وهنهي وبيان يكرر مرارا قوله )ال فليبلغ الشاهد الغائب ( وكما هو ظاهر في خطبته في غصصدير خصصم وغيرها هذا كثير في ملزمة السهنة وغيرها ثم عزز الهنبي )ص ( ذلك بلزوم صياهنتها في قول او عمل فقصصال )ص( )من كذب علي فليتبوا مقعده من الهنار( )(5 – 1سور ة الحشر ---اية 7 – 2سور ة الحزاب ---اية 36 – 3سور ة الهنسا ء ---اية 65 – 4تاريخ عمر بن الخطاب الحديث لبن الجوزي -5صحيح بن ماجة اللباهني جز ء 1ص 1 وقال )من احدث في امرهنا هذا ما ليس مهنا فهو رد() (1من ههنا كان مهنع كتابة السهنة قد جا ء بوبال عظيم على ثاهني مصدر بعد القرأ ءن وحذر الرسول )ص( من ذلك بقوله )يوشك الرجل متكأ على اريكته يحصصدث بحصصديث مصصن حصصديثي فيقول بيهنهنا وبيهنكم كتاب ا عز وجل فما وجدهنا فيه من حلل استحللهناه ومصصا وجصصدهنا مصصن حصصرام حرمهنصصاه ال وان مصصا حرم رسول ا مثل ما حرم ا()(2صص وهو هنبوئة لما هنقل عن ابي بكر فيما بعصصد قصصوله فصصي خلفتصصة )فل تحصصدثوا عصصن رسول ا شي ا ء فمن سألكم فقولوا بيهنهنا وبيهنكم كتاب ا فاستحلوا حلله وحرموا حرامه () (3وقبله قول عمر في رزية يوم الخميس والرسول )ص( حي في مرضه يوم طلب من الحاضرين جلب دوات وقرطاس لصصه لكتابصصة وصصصية للمة فأعترض عمر قائل )اهنه يهجر حسبهنا كتاب ا() (4ومن ههنا جا ءت كلمة )يوشك( لقرب الحادث بعد ولم يقل يأتي على الهناس زمان ومن ههنا تشير الحداث الى مهنع تدوين الحديث فقصد قصالت عائشصة ) جمصع ابصي الحصديث عصن رسول ا )ص( وكاهنت خمسمائة حديث فبات ليلته يتقلب كثيرا فلما اصبح قال :بهني هلمي الحاديث الصصتي عهنصصدكي فجأته بها فدعا بهنار فحرقها فقلت لما احرقتها قال خشيت ان اموت وهي عهندي فيكون فيهصا احصصاديث عصصن رجصل قصصد ائتمهنته ووثقت به يكن كما حدثهني فاكون قد هنقلت ذلك()(5ص ومضى المر على هذا الحال حصتى جصا ء عمصر فصأراد ان يكتب السهنن فاستفتى اصحاب الهنبي )ص( في ذلك فأشاروا عليه ان يكتبها – 1صحيح البخاري ح 5 – 2اهنظر الى المصدر السابق
– 3هنفس المصدر السابق – 4هنفس المصدر السابق -5هنفس المصدر السابق ثصصم بصصدى لصصه ان ل يكتبهصصا وحصصدث مالصصك بصصن اهنصصس ان عمصصر بصصن الخطصصاب اراد ان يكتصصب هصصذه الحصصاديث او كتبهصصا ثصصم قال)لكتاب مع كتاب ا ( فما كان المهنع ال برأي عمر ولم يهنسب الى الهنبي )ص( وراح الصحابة من ورا ء الخليفة يكتبون الحديث والسهنن ما سمعوه من الهنبي)ص( وما حدثهم به اخواهنهم عهنه حتى كثرت عهندهم الكتب فبلغ خبرها عمر فقام فيهم خطيبا فقال ) اهنه قد بلغهني في ايدكم كتب فأحبها الى ا اعدلها واقومها فل يبقين احصصد عهنصصده كتصصاب ال اتاهني به فأرى فيه رأيئ فظهنوا اهنه يريد ان يهنظر فيها فيقومها على امر ليكون فيه اختلف فصأتوه بهصصا فاحرقهصصا بالهنار()(1صص ومما يثير الشك والدهشة والستفهام في الوقت الذي كصان يشصصدد فيصصه علصى المهنصع مصصن روايصصة الحصديث بحجة شغل القلوب بالقرأن وحده كاهنت تصدر في الوقت ذاته وصايا بتعلم الشعر والهتمام بصصه فقصصد كتصصب عمصصر الصصى ابو موسى الشعري عاملة على البصر ة ان يأمر اهلها برواية الشصصعر )فصصأهنه يصصدل علصصى معصصالي الخلق( )وابلصصغ مصصا كتبه الى المغير ة في الكوفة يأمره بجمع كل مصصا اهنشصصده شصصعراؤها فصصي الجاهليصصة والسصصلم ( فصصأين الحصصديث فصصي هصصذه الخلق؟ وايما اشغل الهناس عن القرأ ءن ومعرفتة رواية الحديث ام رواية الشعر؟ ال يثير هصصذا اسصصتفهاما ا ل تحمصصل له كل اخبار المهنع من التدوين وما قيل في تبريرها جوابا ا ؟ ) اهو مجصصرد تهنصصاقض بيصصن قصصولين ام المصصر كمصصا وصصصفه بعض المحققين حين رأى ان السبب الحقيقي لمهنع رواية الحديث هو صد الهناس عن الحصصديث الصصتي تصصذكر بحقصصوق اهل البيت )ع( ومهنزلتهم لما في تذاكرها وتدولها من اثار غير خافية عن الخليفصصة ( وههنصصا يتسصصائل الصصدكتور صصصائب عبد الحميد في كتابه تاريخ السلم والثقافي والسياسي ويطرح السئلة التالية – 1اهنظر المصدر السابق
-1لماذا السهنة :هل ترك الهنبي سهنيه للحرق والتلف ام تركها هنوراا وتبياهنا وهدى ودستوراا ؟
-2مهنزلة السهنة
هل يحق للصحابة مجتمعين تطويق السهنة الهنبوية ومحاصرتها بهذه الطريقة او بما هو ادهنى مهنها ؟
-3صص الماهنصصة
على السهنة :هل وجد الصحابة الذين واجهوا السهنة بهذه الطريقة او الذين تحفظوا عن روايتها خشية الصوهم وهصل وجدوا اهنفسهم مستأمهنين على السهنة الهنبوية وحفظها وصياهنتها وهنشرها وتعليمها لمن لم يعلم وتبليغها د لمن يبلغصصه مهنها ال القليل في عصرهم ولمن لم يبلغه مهنها شي ء من الجيال اللحقة ؟
-4السهنة لمن :هل الجيال اللحقة
ملزمة بهذه السهنة ا لهنبوية بكاملها ام كاهنت السهنة خاصة بجيل الصحابة ليحتفظوا بها لهنفسهم عصصن طريصصق التصصورع عن الحديث او سد لباب الختلف في الرواية او خشية الهنشغال عن القرأ ءن او خشية الهلك كما هلك اهل الكتاب ؟
-5حفظ السهنة :اليس المرجح ان تهنتهي هذه السياسة الى ضياع اشيا ء من السهنة الهنبوية ؟
ويقول السيوطي )فهذا صريح بأن احاديث كثير ة جدا قد ضاعت بوفا ة ابو بكر وكذا مع غيره من الصحابة وربمصصا يكون بعض هذا المضاع قد رواه غيره من الصحابة لكن رواية ابوبكر مث ا ل له سترفعه من درجة الغريب الى درجة اعلى وربما رفعتده من مرتبة الحاد الى مرتبصة التصصواتر مصصن ههنصا كصصان تصصرك التصدوين سصصببا ا فصصي هنصدر ة المتصواتر مصصن الحديث حتى صرح بعضهم بعدمه؟ مع ما في هذا الدعا ء من مبالغة ظاهر ة (.
– 1السيوطي في تاريخ الخلفا ء ص 39
-6صياهنة السهنة :كان توقف تدوين الحديث في عصر الصحابة سببا ا مباشراا في مشكلة اكبر خطراا وهي مشكلة الوضع في الحديث حيث وجد الوضاعون البواب مشرعة امامهم ليدسوا ما يحلوا لهم من اكاذيب ويهنسصصبوهنها الصصى الصحابة الذين لم تدون احاديثهم مجتمعاة فكان هذا سبباا في فتن واختلف كبير ل يقاس اليه اكصصبر اختلف كصان قصد يظهر بين الصحابة في متن حديث اوهنسخة او هنحو ذلك من ما رأه ابو بكر والزبير وعمصصران حصصصين عصصذار يمهنعهصصم من تدويهنها او روايتها قال ابن ابي العوجا ء لما قدم ليضرب عهنقه علصصى الزهندقصصة ) :واصص لقصصد وضصصعت فيكصصم اربعصصة الف حديث احرم فيها الحلل واحرم فيها الحرام()(1صص قال حماد بن زيد ) وضعت الزهنادقة علصى الهنصبي اربعصصة عشصر الف حديث( -7في مرجعية الصحابة :فكل الفروع المتقدمة تلتقي ههنا .فحين لم يجصصد الكصصثير مصصن الصصصحابة علصصى السهنة الهنبوية ول بذلوا قصار الجهود في جمعها وحفظها فأما ان يكصصون مصصصير بعظهصصا الهنسصصيان والضصصياع وامصصا ان يكون الهنبي )ص( قد وضع من الضوابط ما يضمن حفظها ان كصصان ل يريصصد لهصصا الضصصياع بعصصد هصصذا العصصرض المصصوجز للحداث التي جرت في عقدين وهنصف من عهد الخلفا ء الثلثة والتي اخذت مسارااخاصصا ا بهصا مختلفصصا ا وحصصدثت فيهصا امور لم تكن معروفة في عهد الهنبو ة مما حملت اعبا ء اا تحملها العهد اللحق وهو عهد اميرالمؤمهنين علصصي بصصن ابصصي طالب )ع( والذي سهنبحثه في المبحث الثالث – 1الدكتور هنور الدين عتر )مهنهج الهنقد ص (303 ) - 2هنفس المصدر(
المبحث الثالث عهد امير المؤمنين علي بن ابي طالب )ع(
يتضمن هذا المبحث مطلبين المطلب اللول عهد امير المؤمنين علي بن ابي طالب المطلب الثاني تصحيح مسسسار الخلةفة يعتبر هذا العهد الهم بعد عهد الرسول)صلى ا عليه لواله لوسلم( لنه جاء على ذات النهج السسذي جسساء به الرسول لوتحمل نتائج العهد الذي سبقه لوالذي كان محمل بأحداث لومسارات لم تكن معرلوةفسسة ةفسسي عهسسد النسسبي )ص( لوتجذرت ةفي المجتمع لواصبحت جزء منه لومن ثقاةفته لواعادة نهج محمسسد )ص( مسسن جديسسد يصسسطدم بهسسذه الثقاةفات لومنها ثقاةفة الخلةفة التي جاءت على غير ما جاء به القراءن لوالرسول )ص( كما ظهر لنا ةفي المباحث السابقة لواصبح كل من هب لودب يطالب بالخلةفة لوكأنهم شركاء ةفي ثورة لوكل من شارك بها يدعي الحقية ةفلم تعد لها حرمة لوكانت هذه من اثقل الحمال التي اصطدم بها العهد الجديد لوالذي اشار له القرأءن ةفي )اةفأن مسسات الو قتل انقلبتم على اعقابكم لومن ينقلب على عقبيه ةفلسن يض ر اس شسيءاا لوسسيجزي اس الشساكرين((1).س صسبر
علي)ع( كثيرا على انتهاك حقه لوعادت خلةفته من جديد كما لوعسسده اسس لورسسسوله تنفيسسذ لمرهمسسا لعسسادة مسسسار السلم الى سابق عهده لولوضعه على السكة التي سار عليها رسول ا من جديد بعد ان انحرةفت عن مسسسارها بعد تسلط الطلقاء ةفي عهد الخليفة الثالث لوقلبوا المور رأس على عقب حسستى اصسسبح السسسلم غريبسسا عسسن اهلسسه لوةفي خظم ذلك ثار اهل مصر لوالعراق على الخلةفة لوطلبوا مسسن الخليفسة الثسسالث الصسسل ح لولمسسا لسسم يجسسد الخليفسة لوالثوار ناصحا لولوسيطا غير علي التجألوا اليه لوتوسط بين – 1شر ح ابن ابي الحديد نهج البلغة الخليفة لوالثوار ةفطلب الخليفة امهاله لمدة سنة لولم يفي بوعده بفعل تأثير بنسي اميسة علسى ق راره ةفعساد الثسوار الى المدينة ةفي السنة الثانية يقودهم محمد بن ابي
بكر لومالك الشتر لوهم من اهل لومصر لوالعراق لومعهم مناصرين لومحرضين من المدينة لوعلى رأسهم عائشسسة ام المؤمنين لوطلحة لوالزبير اللذين منيا نفسيهما بالخلةفة كما ظهر ذلك ةفيما بعد ةفي معركسسة الجمسسل السستي حسسدثت ةفي عهد الخليفة علي )ع( لوبعد ان ضيق الثوار على الخليفة عثمان ارسل السسى علسسي مسسرة اخسسرى لوهسسو معستزل لهذه الفتنة ةفي ارض له خارج المدينة لوبعد لوصول المر الى طريق مسدلود بين الثوار لوالخليفسسة لولسسم يسسستطع ان يفعل شيء بعد ان توترت المور بين الطرةفين ذهب المام علي الى داره لوارسسسل الولده الحسسسن لوالحسسسين )ع( لواخرين لحماية الخليفة عثمان لوسرعان ما قام الثوار بتسلق سطح الجيسسران لوالسسدخول علسسى عثمسسان لوقتلسسه ةفتوتر المر لواصابت الناس الحيرة ةفذهبوا الى المام علي )ع( لوطلبوا منه الخرلوج من داره لوبايعوه على عسسدم رغبة منه بعد حرمانه من حقه ابتداء حيث لم يجد الثوار من يقوم ةفي امر الخلةفة غيره.
المطلب اللول عهد امير المؤمنين علي بن ابي طالب )ع( ةفي ضرلوف خطيرة كما بينا بويع علي )ع( بالخلةفة لوبسسدأ عهسسد جديسسداراد ةفيسسه العسسودة السسى الماضسسي لوهسسو عهسسد النبوة بعد ان اخذ مسار اخر لوثقاةفة جديدة مضى عليها ربع قرن تغيرت ةفيهسسا امسسور كسسثيرة لسسم تعسسرف ةفسسي عهسسد النبي لواعادة المجتمع الى ذلك العهد سيدةفعها الخليفة الجديد ةفيكون ثمنها استشهاده ةفي محرابه ةفي بيت ا ةفي مسجد الكوةفة بطعنة من الخارجي ابن ملجم لوعده بها الرسول)ص( ةفبقيت اثارهسسا ةفسسي ضسسمير العسسالم حسستى يسسوم القيامة لرجل لم يبقي لنفسه شيء من الدنيا مخاطب لها غري غيري ةفأني طلقتك ثلثا ةفأخلص ل ةفي كل شسسيء ةفنال الحياة الخرة من اعلها ةفي مثل هذه الضرلوف ةفوجئت قريش بعد ان اخذت الخلةفة منحى اخر لم يكن ةفي بالها لولم يهدأ لها بسسال ال بعد عودتها اليها بوسائل جديدة اخذت تعد لها لوقسسد بسسدأت البيعسسة بيسسد طلحسسة )الشسسلء( لويومهسسا رأى المسسام ان خلةفته لم تتم حيث بدأت بيد شلء )اصيبت يد طلحة ةفسي معسارك سسابقة ( كمسا ب ايعه الزبيسر بسن العسوام لوامتنسع
بعض الصحابة عن مبايعتة مثل سعد بن ابسي لوقساص لوعبسدل ب ن عمسر لواخريسن لولسم يطلسب علسي البيعسة لولسم يأمرهم بذلك كما ةفعل الخلفاء السابقين قبله لوبعد استلمه الخلةفة خطب ةفيهم قائل : )) أمما بعد ،ةفا امنه لمما قبض رسول ا صملى ا عليه لوسلم ااستخلف النسساس أبسسابكر ،ثسسمم ااسسستخلف أبسسوبكر عمسسر ةفعمل بطريقته ،ثمم جعلها شورى بين سمتة ةفأةفضى المر االى عثمان ةفعمل ماانكرتم ةفعرةفتم ثسسمم حصسسر لوقتسسل ،ثسسمم جئتمونى طآئعين ةفطلبتم المى ،لواامنما أنا رجل منكم لى مالكم لوعلمى ماعليكم ،لوقد ةفتح ا الباب بينكم لوبيسن اهسل القبلة لوأقبلت الفتن كقطع الليل المظلم ،لوليحمل هذا المر اال أهسسل الصبرلوالبصسسر لوالعلسسم بواقسسع المسسر ،لوااننسسى حاملكم على منهج نبميكم ،لومنفذ ةفيكم ماأمرت به اان استقمتم لى لوبال المسسستعان ،أل اامن موضسسعى مسسن رسسسول ا بعد لوةفاته كموضعى منه أ ميام حياته ،ةفامضو لما تؤمرلون ،لوقفوا عنسسدما تنهسسون عنسسه ،لولتعجلسسوا ةفسى أمسسر حمتى نبمينه لكم ،ةفاان لنا عن كل امر تنكرلونه عذرآ ،أل لواامن ا عالم من ةفوق سمآئه لوعرشسسه أنمسسى كنسست كارهسسآ للولية على أممة محممد حتى أجتمع رأيكم على ذلك ،المنى سمعت رسول ا صلى ا عليه لوسلم يقول :أيما لواال لولى المر من بعدى أقيم على حد الصراط لونشرت الملئكة صحيفته ،ةفاان كان عادل أنجاه ا بعدله ،لواان كان جائرآ انتقص به الصراط حتى تتزايل مفاصله ثمم يهوى االى النار ،ةفيكسسون ألول مايتقيهسسا بسسه أنفسسه لوحسسر لوجهسسه، لولكننى لما اجتمع رأيكم لم يسعنى ترككم ،ثمم ألتفت رضى ا عنه يمينآ لوشمال لوقال :أل ل يقولن رجسسال منكسسم غدآ قد غمرتم المدنيا ،ةفاتخذلوا العقار لوةف مجرلوا النهار لوركبوا الخيول الفارهة لواتخذلوا الوصائف الرقيقة ،لوصسسار ذلك عليهم عارآ لوشنارآ ااذا مامنعتم ما كانوا يخوضون ةفيه ،لوأصرتهم االى حقوقهم التى يعملون ةفينقمسسون ذلسسك لويستنكرلون لويقولون حرمنا اابن أبى طالب حقوقنا ،أل لوأيما رجل من المهاجرين لوالنصار من أصحاب رسول ا صلى ا عليه لوسلم يرى ان الفضل له على مسن سسواه لصسسحبته ةفساان الفضسل النيسر غسسدآ عنسد اسس ،لوثسسوابه لوأجره على ا ،لوأيما رجل استجاب ل لوللرسول ةفصمدق ملته لودخسسل ةفسسى ديننسسا لوااسسستقبل قبلتنسسا ةفقسسد ااسسستجوب حقوق االسلم لوحدلوده ،ةفأنتم عباد ا لوالمال مسسال اسس يقسسسم بينكسسم بالسسسومية ،لول ةفضسسل ةفيسسه الحسسد علسسى احسسد لوللمتقين عند ا غدآ حسن الجزآء لوأةفضل الثواب ،لم يجعل ا الدنيا للمتقين اجرآ لول ثوابآ ،لوماعند ا خير سمه ةفيكسم لوليتخلفسن أحسد منكسم عرب مى لول للبرار ،لوااذا كان غدآ اان شآء ا ةفاغمدلواعلينا ،ةفاان عندنا مال نق م عجممى كان من أهل العطآء اال حضره ااذا كان مسلمآ (()(1 لوبعد انهى المام خطبتة ببيعة لم يسبق لها نظيسر ببيعسسة النسساس جمهسور النسساس بهسسذا النسسدةفاع لوبهسسذا الحمساس لواصف هذا الخيار الجماهيري ) ةفما راعني اللوالناس ينثالون علية حتى لقد لوطىء الحسنان لوشق عطفاي نقاط لوبصتم يدي ةفكففتها ..لومددتها ةفقبضتها ثم تداككتم عليي تداك البل الهيم على حياضها يوم لورلودها حتى انقطسسع النعل لوسقط الرداء لولوطىء الضعيف( لوقبل ان يستجيب لهذه الرغبة الجامحة يضعهم امام سورة الغسسد الصسسعب لوامام سياستة الواضحة ) دعوني لوالتمسوا غيري ةفأنا مستقبلون امرا له لوجوه لوالسسوان ل تقسسوم لسسه القلسسوب لول تثبت عليه العقول لوان الةفاق قد اخامت لوالمحجة قد تنكرت لواعلموا انسسي ان اجبتكسسم ركبسست ةفيكسسم مسسا اعلسسم لولسسم اصغ الى قول القائل لوعتب العاتب( لوهم بعد ذلك مصرلون على بيعته ليرتضون لها بدل ثم كان لها ةفي قلوبهم لوقع ليس له نظير :بين لهم ةفي هذه الخطبة ما هو حال المة لوما ترسخ ةفي ذهنها من ثقاةفات لوان تغييرها سيكلف كثيرا بعد غياب طويسسل مسسن عهسسد النبوة لواراد المام ان يلفت انظار الناس الى درس من درلوس الدين لوالعقيدة حتى – 1نهج البلغة شر ح بن ابي الحديث ج 7ص 171
الن-1 :س قال )ل يقاس بال محمسد )ص( بهسذه المسة احسد :لول يسسوى بهسم مسن ج رت نعمتهسم علي ه ابسدا هسم اساس الدين لوعماد اليقين ..لولهم خصائص حق الوليسة لوةفيهسم الوص ية لوالوراثسة ..الن اذ رجسع الحسق ال ى اهله لونقل الى منتقله( )(1سس ةفهل استطاع احد سبقه ان يقول مثل هذا ؟ ةفهسسل ان المسسة تناسسست الو نسسسيت ان اسس اصطفى عليها بني هاشم لوعلم بنو هاشم ان ا اصطفى عليهم ال محمد :هسذا هسو المخسول الشسرعي -2س قسال ) تال لقد علمت تبليغ الرسالت لواتمام العدات لوتمام الكلمات لوعندنا اهل البيت ابواب الحكم لوضياء المسسر ()(2 اذن هو الرجل الذي علمه النبي تبليغ الشرائع لوالحكام لوعلمه اتمسام العسدات لوهسي اصسسناف منهسسا مسا هسسو لوعسسد لواحد من الناس نحو ان يقول النبي سسأعطيك :لومنهسسا لوعسسد بسأمر يحسسدث كأخبسار الملحسسم لوالوقسائع لوالملحسسم المهمة ةفي حياته الو بعده لوقد لورد عنه الكثير من هذا حتى نسبه بعض الناس السى علسسم الغيسب ةفسرد عليهسسم بسأن ذلك تعلم من النبي )ص( ثم جمع ذلك كله ةفي قوله )لوعندنا اهل البيت ابواب الحكم ( سياسة العباد لوادارة البلد )لوضياء المر ( العقليات لوالعقائد الو علم الكتاب لوالسنة )لوهذا مقام عظيم ليجسر احد من المخلوقين ان يدعيه سواه لولو اقدم احد سواه على ادعائه لكذب؟لوكذبه الناس ( لوهسسذا هسسو المخسسول السسواقعي لوالمسسؤهلت الشخصسسية لشسسغال هسسذا المقسسام خلةفسسة الرسسسول)ص( :هسسذان جناحسسان ةفسسي شسسرعية الخلةفسسة ةفسسي السسسلم خلةفسسة الرسسسول )ص(خاصة لوالى حين يسمح بتعميسسم بلغسسات الرسسسول)ص( لونشسسر الشسسرائع لوالحكسسام لوتثبيتهسسا لوبيسسان الكتسساب لوالسنة بتمامها لوايضا ح كليات العقائد لودقائقها – 1نهج البلغة ص 47ج 2 – 2نفس المصدر
حفظ اا لهذا الدين لومنعا لوقوع الختلف ةفيه لوالنزاع ةفي احكامه لومقاصده لومعانية لوهذا هو مراد الشسسارع ممسسا جاء ةفي الحديث الشريف )اني تارك ةفيكم -الثقلين خليفتين -ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب ا لوعترتي اهل بيتي لوانهما لن يفترقا حتى يردا علسسي الحسسوض ()(1سس لوهكسسذا المسسر حيسسث لوجسسد النسسص لولوجسسدت مصسساديقة ذلسسك الجناحان عرضهما علي كثيرا على انهما ركنا على خلةفة الرسول الشرعية البعد الخر ةفي المامسسة :ةفسسوق ذلسسك البعد الدنيوي الذي لمسناه ةفي العهد السابق لوقد ,لوقد انيطت بة الخلةفة ,ةفوق ذلك يعرف المام علي )ع( بعسسدا اخر هو البعد الصيل للمامة لولغرابة ان تسمعة من علي دلون غيره ةفليس علومهم من صنف علمه انة يقسسول ))انما الئمة قوام ا على خلقة لوعرةفاؤه على عباده …ليدخل الجنة ال من عرةفهم لوعرةفوه لول يدخل النسسارال من انكرهم لوانكرلوه(()(2 لوهذا نساجم بالمسألوف لسدى النساس شسعوريا لولشسعوريا اذ غلسب عل ى الخلةفسة منسذ لوةفساة الرسسول )ص( طسابع الزعامة الدنيوية السياسية لوالثقاةفية لوالدارية اما البعد الرلوحي لوالعبسسادي ةفسسامر منفصسسل عنهسسا قسسد اختفسسى منسسذ لوةفاة الرسول )ص( لوبدءأ لوكانه من خصائص النبوة لغير لذا ل تجد نزاعا ةفي صدق كلمة المام )ع( ةفي شسسأن النبوة اما المامة ةفقياسها دائما علسى طبيعسسة الخلةفسسة السستي تحققسست بالفعسسل بعسسد الرسسسول )ص( لوامسسا ةفسسي الفكسسر
المعاصر حيث انضمت الحكم الحديثة ةفأمر اكثر لوضسسو ح لوالفصسسل اكسسثر تجسسسيدا :ةفمسسن هنسسا لوهنسساك مسسن الواقسسع البشري المألوف تستقي تلك المواقف ل من حقيقة دينية ! – 1صحيح مسلم باب الحج 1218 – 2نهج البلغة المصدر السابق ةفالحقيقة الدينية الغائبة الو المغيبة ناطقة بمصاديق ما قاله المام علي )ع( ةفي كلمته هذه اذ جعلت معرةفة المام لوالبيعة له ةفيصل بين السلم لوالفيصلية ؟ اليس ةفي الحديث المتفق على صحته )من مات لوليس ةفي عنقه بيعة مات ميتة جاهلية (؟ لوةفسسي الصسحيح ايضسا )من مات من غير امام مات ميتة جاهلية ( لوةفي القرأءن مثل ذلك )) يوم ندعو كل اناس بأمامهم (؟ ) (2لوالذي يدةفع هذا التسائل لويحفظ للحقيقة الدينية هو ثبوت النص من النبي على من يخلفه حيث قال)اني تسسارك ةفيكسسم مسسا ان تمسكتم به لن تظلوا بعدي () (3كما قال )من كنت موله ةفعلي موله اللهم لوالي من لواله لوعادي من عاداه لويؤده ذلك اليوم الذي اراد الرسول )ص( ان يوصي للمة قبل لوةفاته ةفمنعه عمر من كتابة الوصية يوم قال لهسسم )هلموا اكتب لكم ما ان تمسكتم به لم تظلوا بعدي ابدا ( )(4 ةفمنذ ذلك الحين ةفصلت المامة عن نهج النبوة لومعالمهسسا لولوصسسف المسسام )ع( حسسال النسساس بعسسد الرسسسول لوصسسفا ا غاية الصعوبة ةفيقول )حتى اذا قبض ا رسوله )ص( رجع قوم على العقسساب لواتكلسسوا علسسى الولئسسج لولوصسسلوا غير الرحم لوهجرلو السبب الذي امرلوا بمودتة ةفبنوه ةفي غير موضعه ثم يقسسول)معسسادن كسسل خطيئسسة لوابسسواب كسسل ضارب ةفي غمرة قد مارلوا ةفي قد مارلوا ةفي الحيرة لوذهلسوا ةفسي السسكرة علسى س نة ال ةفرعسون مسن منقطسع السى الدنيا راكن الو مفارق للدين مبا ين (( -1صحيح مسلم ح 478 - 2سورة السراء 71 – 3انظر المصدر السابق – 4صحيح البغاري ج 5ص 511
لوامام هذه المقدمة من الخلةفة كانت قريش تخطط للوثوب على الخلةفة من جديد بزعامة معالوية بن ابو سسسفيان لوالي الشام انذاك خاص اة لوانها لازالت تمسك بجزء منها لوهي بلد الشام الذي اعلن لواليها عصيانه علسسى المسسام الذي امر بخلعه من هذه الولية لوتذرع هذا العاصي بوسيلة جديدة للتشبث بالسسسلطة لوهسسو الطلسسب بسسدم عثمسسان الذي يعرف ان علي بريء منه لوتأمر مع مرلوان بن الحكم رئيس ديوان الخليفة عثمان بالقيام يتهيئسسة الجيسسوش لمحاربة الخليفة الجديد لورةفع قميص عثمسان الملطسخ بالسدم بعسد ان جسال بسه عل ى المصسار متهسم علسي بقتلسه
لوحماية القاتلين لواعد مرلوان جيش ضم اليه طلحة لوالزبيسسر لوعبسسدل بسن الزبيسر الطسسامعين بالخلةفسسة لومعهسسم ام المؤمنين عائشة التي تبطن له حقد منذ عهد رسول ا لو اشترى لها جمل احمسر قسادة بسه الجيسش السى البصسرة لوخاضت حرب مع جيش المام سميت هذه الحرب بحرب الجمل نسبة الى جمل عائشة لوبعسسد ان بسسايع طلحسسة لوالزبير علي ةفي المدينة نقضا البيعة ةفي العراق بعد قتال مع الخليفة الجديد حيث سار هذا الجيسسش مسسن المدينسسة الى البصرة املين ةفي انضمام مناصرين لهم من اهل البصرة حيث يوجد ةفيهسا مسسن هسم عثمسانيون الهسوى لوةفسي الطريق نزل الجيش ةفي منطقسة تسسمى )الحسوئب"( عنسدها بئسر حيسث نبحتهسم الكلب ةفسسألت عائش ة عسن اسسم المنطقة ةفقالوا لها اسمها الحوئب لوقد سبق لوان اخبرها الرسول )ص( يومسسا عنسسد مسسا كسسانت جالسسسة مسسع نسسسائه ملتفتا اليها ةفقال ) :ايكن تنبحها كلب الحوئب لواشار الى عائشة ةفقال لها اظنك يا حميراء ( ةفعرةفت عائشة هسسي المقصودة بالنهي لوالورلود الى هذا المكان ةفطلبت ردها الى دارها غير ان ابن اختها المشسسؤم عبسسدل بسسن الزبيسسر احضر لها شهود ازلور يحلفون لها ان هذا المكان ليسمى الحوئب لوهذه الول شهادة ازلور ةفسسي السسسلم كمسسا رلوى التاريخ لوبعد لوصول الجيش الى البصرة انقسم اهل البصرة السسى ةفئسستين ةفئسسة مسسع الخلةفسسة لوةفئسسة مسسع المتسسأمردين لوعند ذلك طلب لوالي البصرة الصحابي عثمان بن حنيف من الجيش القادم الهدنة لحين
لوصول الخليفة للوقوف على طلبهم لوهو المطالبة بقتلسسة عثمسسان كمسا يزعمسون لولكنهسسم سسسرعان مسا غسسدرلوا ليل لوهاجموا المسلحة )مخزن السسسل ح( لونهبسسوا السسسل ح لوالمسسوال لوقتلسسوا عسسدد كسسبير مسسن حسسراس المسسسلحة صسسبراا لوهجموا على دار الوالي لواعتدلوا عليسه لونتفسوا لحيت ه ثسم اطلقسوه لوقسد ارسسل لوالسسي البصسرة السى الكوةفسة طالبسا حضور الخليفة لوقد جاء المام بجيشه لوبعد لوصوله البصرة اصر المتمردلون على محاربته لوخطب ةفي اصسسحابه قائل ):ان ا بعث رسول هاديا بكتاب ناطق لوامر قسسائل ليهلسسك عنسسه ال هالسسك لوان الممبتسسدعات المشسسبهات هسسن المهلكات ال ما حفض ا منها لوان ةفي سلطان ا عصمة لمركم ةفاعطوه طسساعتكم غيسسر ملومسسة لومسسستكره بهسسا لوا لتفعلن الو لينقلن ا عنكم سلطان السلم ثم ل ينقله اليكم ابدا ح تى ي أازر المسر السى غيركسم ان هسؤلء ق د تماللوا على سخط امارتي لوسأصبر ما لم اخف على جماعتكم ةفأنهم ان تمموا على ةفيالة هذا الرأي انقطسسع نظسسام المسلمين لوان ما طلبوا هذه الدنيا حسدا لمن اةفاء ا عليه ةفأرادلوا رد المسسور علسسى ادبارهسسا لولكسسم علينسسا العمسسل بكتاب ا تعالى لوسيرة رسول ا )ص( لوالقيام بحقه لوالنعش لسنته() (1بين المام ةفي هذه الخطبة موقعه بعد النبوة لوكونه المعني بالخلةفة بعدها لوبين ان المعارضين من اصحاب الجمل لوغيرهم قد حسدلوه ةفي هذا الموقع لوانهم يرغبون رد المور الى الخلف على المسار اللول لوقد اشار الى هذا الحسد ةفي قسوله تعسسالى )ام يحسسسدلون الناس على ما اتاهم ا من ةفضله ةفقد اتينا ال ابراهيم الكتاب لوالحكمة لواتيناهم ملكا ا عظيمسسا ا ()(2سس لوقسسد قسسال لسسه قبل ذلك قوم من – 1المصدر السابق نهج البلغة شر ح بن ابي الحديد – 2سورة النساء ---اية 4
الصحابة )لو عاقبت قوما ممن اجلب على عثمان ةفقال يا اخوتاه اني لست اجهل ما تعلمون لولكن كيف لي بقوة لوالقوم المجلبون على حد شوكتهم لول نملكهم ها هم هؤلء قد ثارت معهم عبدانكم لوالتفت اليهم اعرابكسسم لوهسسم خللكم يسومونكم ما شائوا لوهل ترلون موضعا لقدرة على شيء تريدلونه ان هذا المر امر جاهلية لوان لهؤلء القوم مادة ان الناس من ذا المر اذا حرك على امور ةفرقة ترى ما ترلون لوةفرقة ترى مسسا لتسسرلون لوةفرقسسة لتسسرى هذا لول ذاك ةفاصبرلوا حتى يهدأ الناس لوتقع القلوب مواقعها لوتؤخذ الحقوق مسمحة ةفأهدئوا عني لوانظرلوا ماذا يأتيكم به امري لولتفعلوا ةفعلة تضعضع قوة لوتسقط منة لوتورث لوهنا لوذلة لوسأمسك المر ما استمسك لواذا لسسم اجد بدا ةفأخر الدلواء الكي ()(1سس جاءت هذه الخطبة ةفي المدينة يوم كان الثوار يحيطسسون بهسسا لوالوردنسساه ةفسسي هسسذا الموضع ليعرف القارئ علم هذا المام لوتدبيره لوما يدلور ةفي عقول الناس لوةفي خطبة اخرى بين لصسحابه حسال اصحاب الجمل لوقال):ةفخرجوا يجرلون حسرم رسسول اس)ص( كمسا تجسر المسه عنسد ش رائها متسوجهين بهسا السى البصرة ةفحبسا نسائهما ةفي بيوتهما لوابرازا حبيسة رسول ا )ص( لهما لولغيرهما ةفي جيش مسسا منهسسم رجسسل ال لوقد اعطاني الطاعة سمح لي بالبيعة طائع غيسر مكسره ةفأقسدموا علسى عساملي بهسا لوخسزان بيست مسال المسسلمين لوغيرهم من اهلها ةفقتلوا طائفة صبرا لوطائفة غدرا ةفوا لو لم يصيبوا من المسلمين ال رجسسل لواحسسد معتمسسدين لقتله بل جرم جره لحل لي قتل ذلك الجيش كله اذ حضرلوا ةفلم يمكرلوا لولم يسسدةفعوا عنسسه بلسسسان لوليسسد دعمسسا مسسا انهم قد قتلوا من المسلمين مثل العدة التي دخلوا بها عليهم ()(2 – 1نهج البلغة نفس المصدر السابق شر ح بن ابي الحديد المعتزلي – 2انظر نفس المصدر السابق نهج البلغة
بين ةفي هذه الخطبة حال الناكثين الذين بايعوه لوبعد هذه المقدمات لسسم يبسسدا المسسام بقتسسال اهسسل الجمسسل لوبعسسدد ان التقى الجيشان اصر اهل الجمل على القتال لوكان طلحة اشدهم علسسى ذلسسك لوحسسالول اهسسل الجمسسل بسسدء القتسسال علسسى جيش علي بعد ان لوعضهم علي لولم يتعضوا ةفخرج اليهم حاسر الرأس مجرد السل ح لوطلب من الزبير الخرلوج اليه ليتكلم كونه الين عريكة من طلحة لوالتفت الى جيشسه لوطلسسب منهسسم ان يخسسرج احسسدهم لواخسسبرهم انسسه سسيقتل ةفخرج شاب من جيشه ةفقال له هل تستطيع ان تحمل القرأءن لوتدعوا الطرةفين الى الصلح لوستقطع يسسدك اليمنسسى ثم تقطع يدك اليسرى ةفقبل ذلك لوقال للزبير بعد خرلوجيه اتذكر يا ازبيسسر لوهسسو ابسسن عمتسسه ةفسسي احسسد اليسسام لوكسسان الرسول)ص( حاضر ةفتعانقنا ةفقال الرسول )ص( اتحبه ةفاجبته بنعم ةفقال لك )لتقاتلنه لوانت ظسسالم لسسه()(1سس ةفسسرد عليه كنت نا سيا ةفذكرتني ةفانسحب الزبير من المعركة لولكن قتله ابسسن جرمسسواز ةفيمسسا بعسسد غسسدرا لوبعسسد ان خسسرج الشاب الذي حمل القرأءن بين الجيشين حامل القرأءن قام احد المحاربين من اهل الجمل بقطع يده اليمنى ةفرةفع القراءن بيده اليسرى ةفقطعت اليد اليسرى ثم قتل لورغم مناشسسدة المسسام لهسسم بالصسسلح لوالرجسسوع السسى كتسساب اسس رةفضوا لورموا الجيش بالسهام لوهنسسا بسسدات الحسسرب لوانتصسسر المسسام علسسي )ع( بعسسد ان استشسسهد خلسسق كسسثير مسسن الطرةفين لوقد لوقعت عائشة ةفي السر ةفكرمها المام لوعادها الى المدينة معزازة مكرمة لواراد جيش علي ان يأخذ الغنائم ةفقال لهم المام ليس لكم ال السل ح لوالكراع – 1كتاب لوقعت الجمل من ص 23 – 1
ةفاعترض بعظهم ةفقال لهم المام من يقبل منكم ان تكون عائشة من سهامه ليقيم عليسسه الحجسسة ةفقسسالوا معسساذ اسس لومن ذلك اليوم عرةفسوا ان امسوال المسسلم لتحسسل للمسسسلم المحسسارب ال سسلحه لوهسسو مسسا لسم يعهسسدلوه ةفسسي العهسسود الماضيه لوهكذا طوى المام الول صفحة من المتحسسان السسذي اخسسبره بسسه الرسسسول لوهسسي قتسسال النسساكثين لوهسسم اهسسل الجمل لوالقاسطين لوالمارقين لوبعدها تفرغ الصفحة الثانية السستي لوعسسد بهسسا لوهسسي قتسسال القاسسسطين ةفسسي معركسسة صفين لوهم معالوية لومناصريه لوةفسسي هسسذه الفسترة كسسان معالويسة يسستربص بالخلةفسسة لويعسسد لهسسا جيسسوش اهسسل الشسسام منتضرا ضعف الخلةفة لوانشغالها ةفي حرب الجمل لوكان ينتضر النتيجة لوبعد انتصار الخليفة علسسى النسساكثين بسسدأ يهئ نفسه لمواجهة جيش معالوية ةفي الشام بعد ان حرك معالوية جيشه الى العراق ةفالتقى الجيشسسان علسسى نهسسر الفرات ةفي منطقة تدعى صفين بالقرب من محاةفظة الرقة السورية اليوم لوقد طال القتال ةفي هذه الحسسرب لوكسسانت الساعات الخيرة من الحرب توشك على انتصار جيش الخليفة علي)ع( على جيش معالوية لولما رأى معالوية ان جيشه انكسر شالور عمر بن العاص ذلك الثعلب الماكر ةفأشار عليه برةفع المصاحف لوطلب علسسي مسسن جيشسسه بسسأ ستمرار القتال لن ةفي رةفع المصاحف مكر لوحيلة لولكن الشعث بن قيس الذي كان له عشيرة كبيرة ةفي الجيش لومن تبعه من الخوارج طلبوا من علي ايقاف القتال لوهددلوا علي بالقتل ان لم يقبل ذلسسك لوامسسام هسسذه الفتنسسة قبسسل علي الصلح لوطلب الطرةفين تنصيب حكما من كل طرف ةفعين معالوية عمر بن العسساص حكمسسا لوةفسسرض الخسسوارج الذين قادلوا الفتنة ةفي جيش علي ةفرضوا ابو موسى الشعري حكما لوكسسان عثمسساني الهسسوى لوةفشسسل التحكيسسم ةفسسي قصة معرلوةفة لوعاد الجيشان الى دمشق لوالكوةفة لوخلل هذه الفترة انشق الخوارج الذين طلبسسوا التحكيسسم لوقسسالوا ال ان الحكم ال ل لوكان عدد من انشق منهم حوالي اربعة الف مقاتل لوقد ةفند المام علي مقالتهم بقوله ) :انسسا لم نحكم الرجال لوانما حكمنا القراءن لوهذا القراءن انما خط مستور بيسسن السسدةفتين لينطسسق بلسسسان لولبسسد لسسه مسسن ترجمان لوانما ينطق عنه الرجال لولما دعانا القوم ان نحكم بيننا القراءن لم نكن الفريق المتسولي ع ن كتساب اسس تعالى لوقد قال ا )ةفأن تناازعتم ةفي شسسيء ةفسسردلوه السسى اسس لوالرسسسول ()(1سس ةفسسرده السسى اسس ان نحكسسم بكتسسابه لورده السسى الرسول ان ناخذ بسنته ةفأذا حكم بالصدق ةفي كتاب ا ةفنحن احق النساس بسه لوان حكسسم بسسنة رسسول اسس ةفنحسسن الولهم به لواما قولكم لم جعلت بينك لوبينهم اجل ةفي التحكيم ةفأنما ةفعلت ذلك ليتبين الجاهل الحسسق لويتثبسست العسسالم لولعل ا ان يصلح ةفي هذه الهدنة امر هذه المة لول تؤخذ بأكضمها ةفتعجل عن تبين الحق لوتنقاد للول الغسسي ان اةفضل الناس عند ا من كان العمل بالحق احب اليه لوان نقصه لوكرثه من الباطل لوان جر اليه ةفائدة لوازاده ةفاين يتاه بكم لومن اين اتيتم ةفاستعدلوا للمسير الى قوم حيارى عن الحق ليبصرلونه لوموازعين بالجور ل يعسسدلون بسسه جفاة عن الكتاب نكب عن الطريق ما انتم بوثيقة يعلق بها لول ازلواةفر عز يعتصم اليها لبئس حشاش نار الحسسرب انتم اف لكم لقد لقيت منكم برحا يوما الوناديكم لويوم اناجيكم ةفل احرار عند النداء لول اخوان ثقة عنسسد النجسسات ( )(2سس هكذا كانت مسيرة علي )ع( ةفي اصحابه نورا يضئ الدرب لهم ةفي كل امر ملتبس لوكان المؤمن يأخسسذ مسسن هذا النور لوكان العاصي يخرج عنه لوهكذا كان الخوارج الذين جمعوا لعلي جيشا ةفي منطقة يقسسال لهسا النهسرلوان عند محاةفظة ديالى اليوم ةفقاتلهم جيش المام لوبعد انتهاء المعركسة طلسب المسام م ن جيشسه التفستيش علسى قائسد الجوارج ذلو الثدية )كانت يده شلء مرتفعة تشبه
المبحث الثالث عهد امير المؤمنين علي بن ابي طالب )ع(
يتضمن هذا المبحث مطلبين المطلب اللول عهد امير المؤمنين علي بن ابي طالب المطلب الثاني تصحيح مسسسار الخلةفة يعتبر هذا العهد الهم بعد عهد الرسول)صلى ا عليه لواله لوسلم( لنه جاء على ذات النهج السسذي جسساء به الرسول لوتحمل نتائج العهد الذي سبقه لوالذي كان محمل بأحداث لومسارات لم تكن معرلوةفسسة ةفسسي عهسسد النسسبي )ص( لوتجذرت ةفي المجتمع لواصبحت جزء منه لومن ثقاةفته لواعادة نهج محمسسد )ص( مسسن جديسسد يصسسطدم بهسسذه الثقاةفات لومنها ثقاةفة الخلةفة التي جاءت على غير ما جاء به القراءن لوالرسول )ص( كما ظهر لنا ةفي المباحث السابقة لواصبح كل من هب لودب يطالب بالخلةفة لوكأنهم شركاء ةفي ثورة لوكل من شارك بها يدعي الحقية ةفلم تعد لها حرمة لوكانت هذه من اثقل الحمال التي اصطدم بها العهد الجديد لوالذي اشار له القرأءن ةفي )اةفأن مسسات الو قتل انقلبتم على اعقابكم لومن ينقلب على عقبيه ةفلسن يض ر اس شسيءاا لوسسيجزي اس الشساكرين((1).س صسبر علي)ع( كثيرا على انتهاك حقه لوعادت خلةفته من جديد كما لوعسسده اسس لورسسسوله تنفيسسذ لمرهمسسا لعسسادة مسسسار السلم الى سابق عهده لولوضعه على السكة التي سار عليها رسول ا من جديد بعد ان انحرةفت عن مسسسارها بعد تسلط الطلقاء ةفي عهد الخليفة الثالث لوقلبوا المور رأس على عقب حسستى اصسسبح السسسلم غريبسسا عسسن اهلسسه لوةفي خظم ذلك ثار اهل مصر لوالعراق على الخلةفة لوطلبوا مسسن الخليفسة الثسسالث الصسسل ح لولمسسا لسسم يجسسد الخليفسة لوالثوار ناصحا لولوسيطا غير علي التجألوا اليه لوتوسط بين – 1شر ح ابن ابي الحديد نهج البلغة الخليفة لوالثوار ةفطلب الخليفة امهاله لمدة سنة لولم يفي بوعده بفعل تأثير بنسي اميسة علسى ق راره ةفعساد الثسوار الى المدينة ةفي السنة الثانية يقودهم محمد بن ابي
بكر لومالك الشتر لوهم من اهل لومصر لوالعراق لومعهم مناصرين لومحرضين من المدينة لوعلى رأسهم عائشسسة ام المؤمنين لوطلحة لوالزبير اللذين منيا نفسيهما بالخلةفة كما ظهر ذلك ةفيما بعد ةفي معركسسة الجمسسل السستي حسسدثت ةفي عهد الخليفة علي )ع( لوبعد ان ضيق الثوار على الخليفة عثمان ارسل السسى علسسي مسسرة اخسسرى لوهسسو معستزل لهذه الفتنة ةفي ارض له خارج المدينة لوبعد لوصول المر الى طريق مسدلود بين الثوار لوالخليفسسة لولسسم يسسستطع ان يفعل شيء بعد ان توترت المور بين الطرةفين ذهب المام علي الى داره لوارسسسل الولده الحسسسن لوالحسسسين )ع( لواخرين لحماية الخليفة عثمان لوسرعان ما قام الثوار بتسلق سطح الجيسسران لوالسسدخول علسسى عثمسسان لوقتلسسه ةفتوتر المر لواصابت الناس الحيرة ةفذهبوا الى المام علي )ع( لوطلبوا منه الخرلوج من داره لوبايعوه على عسسدم رغبة منه بعد حرمانه من حقه ابتداء حيث لم يجد الثوار من يقوم ةفي امر الخلةفة غيره.
المطلب اللول
عهد امير المؤمنين علي بن ابي طالب )ع( ةفي ضرلوف خطيرة كما بينا بويع علي )ع( بالخلةفة لوبسسدأ عهسسد جديسسداراد ةفيسسه العسسودة السسى الماضسسي لوهسسو عهسسد النبوة بعد ان اخذ مسار اخر لوثقاةفة جديدة مضى عليها ربع قرن تغيرت ةفيهسسا امسسور كسسثيرة لسسم تعسسرف ةفسسي عهسسد النبي لواعادة المجتمع الى ذلك العهد سيدةفعها الخليفة الجديد ةفيكون ثمنها استشهاده ةفي محرابه ةفي بيت ا ةفي مسجد الكوةفة بطعنة من الخارجي ابن ملجم لوعده بها الرسول)ص( ةفبقيت اثارهسسا ةفسسي ضسسمير العسسالم حسستى يسسوم القيامة لرجل لم يبقي لنفسه شيء من الدنيا مخاطب لها غري غيري ةفأني طلقتك ثلثا ةفأخلص ل ةفي كل شسسيء ةفنال الحياة الخرة من اعلها ةفي مثل هذه الضرلوف ةفوجئت قريش بعد ان اخذت الخلةفة منحى اخر لم يكن ةفي بالها لولم يهدأ لها بسسال ال بعد عودتها اليها بوسائل جديدة اخذت تعد لها لوقسسد بسسدأت البيعسسة بيسسد طلحسسة )الشسسلء( لويومهسسا رأى المسسام ان خلةفته لم تتم حيث بدأت بيد شلء )اصيبت يد طلحة ةفسي معسارك سسابقة ( كمسا ب ايعه الزبيسر بسن العسوام لوامتنسع بعض الصحابة عن مبايعتة مثل سعد بن ابسي لوقساص لوعبسدل ب ن عمسر لواخريسن لولسم يطلسب علسي البيعسة لولسم يأمرهم بذلك كما ةفعل الخلفاء السابقين قبله لوبعد استلمه الخلةفة خطب ةفيهم قائل : )) أمما بعد ،ةفا امنه لمما قبض رسول ا صملى ا عليه لوسلم ااستخلف النسساس أبسسابكر ،ثسسمم ااسسستخلف أبسسوبكر عمسسر ةفعمل بطريقته ،ثمم جعلها شورى بين سمتة ةفأةفضى المر االى عثمان ةفعمل ماانكرتم ةفعرةفتم ثسسمم حصسسر لوقتسسل ،ثسسمم جئتمونى طآئعين ةفطلبتم المى ،لواامنما أنا رجل منكم لى مالكم لوعلمى ماعليكم ،لوقد ةفتح ا الباب بينكم لوبيسن اهسل القبلة لوأقبلت الفتن كقطع الليل المظلم ،لوليحمل هذا المر اال أهسسل الصبرلوالبصسسر لوالعلسسم بواقسسع المسسر ،لوااننسسى حاملكم على منهج نبميكم ،لومنفذ ةفيكم ماأمرت به اان استقمتم لى لوبال المسسستعان ،أل اامن موضسسعى مسسن رسسسول ا بعد لوةفاته كموضعى منه أ ميام حياته ،ةفامضو لما تؤمرلون ،لوقفوا عنسسدما تنهسسون عنسسه ،لولتعجلسسوا ةفسى أمسسر حمتى نبمينه لكم ،ةفاان لنا عن كل امر تنكرلونه عذرآ ،أل لواامن ا عالم من ةفوق سمآئه لوعرشسسه أنمسسى كنسست كارهسسآ للولية على أممة محممد حتى أجتمع رأيكم على ذلك ،المنى سمعت رسول ا صلى ا عليه لوسلم يقول :أيما لواال لولى المر من بعدى أقيم على حد الصراط لونشرت الملئكة صحيفته ،ةفاان كان عادل أنجاه ا بعدله ،لواان كان جائرآ انتقص به الصراط حتى تتزايل مفاصله ثمم يهوى االى النار ،ةفيكسسون ألول مايتقيهسسا بسسه أنفسسه لوحسسر لوجهسسه، لولكننى لما اجتمع رأيكم لم يسعنى ترككم ،ثمم ألتفت رضى ا عنه يمينآ لوشمال لوقال :أل ل يقولن رجسسال منكسسم غدآ قد غمرتم المدنيا ،ةفاتخذلوا العقار لوةف مجرلوا النهار لوركبوا الخيول الفارهة لواتخذلوا الوصائف الرقيقة ،لوصسسار ذلك عليهم عارآ لوشنارآ ااذا مامنعتم ما كانوا يخوضون ةفيه ،لوأصرتهم االى حقوقهم التى يعملون ةفينقمسسون ذلسسك لويستنكرلون لويقولون حرمنا اابن أبى طالب حقوقنا ،أل لوأيما رجل من المهاجرين لوالنصار من أصحاب رسول ا صلى ا عليه لوسلم يرى ان الفضل له على مسن سسواه لصسسحبته ةفساان الفضسل النيسر غسسدآ عنسد اسس ،لوثسسوابه لوأجره على ا ،لوأيما رجل استجاب ل لوللرسول ةفصمدق ملته لودخسسل ةفسسى ديننسسا لوااسسستقبل قبلتنسسا ةفقسسد ااسسستجوب حقوق االسلم لوحدلوده ،ةفأنتم عباد ا لوالمال مسسال اسس يقسسسم بينكسسم بالسسسومية ،لول ةفضسسل ةفيسسه الحسسد علسسى احسسد لوللمتقين عند ا غدآ حسن الجزآء لوأةفضل الثواب ،لم يجعل ا الدنيا للمتقين اجرآ لول ثوابآ ،لوماعند ا خير سمه ةفيكسم لوليتخلفسن أحسد منكسم عرب مى لول للبرار ،لوااذا كان غدآ اان شآء ا ةفاغمدلواعلينا ،ةفاان عندنا مال نق م عجممى كان من أهل العطآء اال حضره ااذا كان مسلمآ (()(1
لوبعد انهى المام خطبتة ببيعة لم يسبق لها نظيسر ببيعسسة النسساس جمهسور النسساس بهسسذا النسسدةفاع لوبهسسذا الحمساس لواصف هذا الخيار الجماهيري ) ةفما راعني اللوالناس ينثالون علية حتى لقد لوطىء الحسنان لوشق عطفاي نقاط لوبصتم يدي ةفكففتها ..لومددتها ةفقبضتها ثم تداككتم عليي تداك البل الهيم على حياضها يوم لورلودها حتى انقطسسع النعل لوسقط الرداء لولوطىء الضعيف( لوقبل ان يستجيب لهذه الرغبة الجامحة يضعهم امام سورة الغسسد الصسسعب لوامام سياستة الواضحة ) دعوني لوالتمسوا غيري ةفأنا مستقبلون امرا له لوجوه لوالسسوان ل تقسسوم لسسه القلسسوب لول تثبت عليه العقول لوان الةفاق قد اخامت لوالمحجة قد تنكرت لواعلموا انسسي ان اجبتكسسم ركبسست ةفيكسسم مسسا اعلسسم لولسسم اصغ الى قول القائل لوعتب العاتب( لوهم بعد ذلك مصرلون على بيعته ليرتضون لها بدل ثم كان لها ةفي قلوبهم لوقع ليس له نظير :بين لهم ةفي هذه الخطبة ما هو حال المة لوما ترسخ ةفي ذهنها من ثقاةفات لوان تغييرها سيكلف كثيرا بعد غياب طويسسل مسسن عهسسد النبوة لواراد المام ان يلفت انظار الناس الى درس من درلوس الدين لوالعقيدة حتى – 1نهج البلغة شر ح بن ابي الحديث ج 7ص 171
الن-1 :س قال )ل يقاس بال محمسد )ص( بهسذه المسة احسد :لول يسسوى بهسم مسن ج رت نعمتهسم علي ه ابسدا هسم اساس الدين لوعماد اليقين ..لولهم خصائص حق الوليسة لوةفيهسم الوص ية لوالوراثسة ..الن اذ رجسع الحسق ال ى اهله لونقل الى منتقله( )(1سس ةفهل استطاع احد سبقه ان يقول مثل هذا ؟ ةفهسسل ان المسسة تناسسست الو نسسسيت ان اسس اصطفى عليها بني هاشم لوعلم بنو هاشم ان ا اصطفى عليهم ال محمد :هسذا هسو المخسول الشسرعي -2س قسال ) تال لقد علمت تبليغ الرسالت لواتمام العدات لوتمام الكلمات لوعندنا اهل البيت ابواب الحكم لوضياء المسسر ()(2 اذن هو الرجل الذي علمه النبي تبليغ الشرائع لوالحكام لوعلمه اتمسام العسدات لوهسي اصسسناف منهسسا مسا هسسو لوعسسد لواحد من الناس نحو ان يقول النبي سسأعطيك :لومنهسسا لوعسسد بسأمر يحسسدث كأخبسار الملحسسم لوالوقسائع لوالملحسسم المهمة ةفي حياته الو بعده لوقد لورد عنه الكثير من هذا حتى نسبه بعض الناس السى علسسم الغيسب ةفسرد عليهسسم بسأن ذلك تعلم من النبي )ص( ثم جمع ذلك كله ةفي قوله )لوعندنا اهل البيت ابواب الحكم ( سياسة العباد لوادارة البلد )لوضياء المر ( العقليات لوالعقائد الو علم الكتاب لوالسنة )لوهذا مقام عظيم ليجسر احد من المخلوقين ان يدعيه سواه لولو اقدم احد سواه على ادعائه لكذب؟لوكذبه الناس ( لوهسسذا هسسو المخسسول السسواقعي لوالمسسؤهلت الشخصسسية لشسسغال هسسذا المقسسام خلةفسسة الرسسسول)ص( :هسسذان جناحسسان ةفسسي شسسرعية الخلةفسسة ةفسسي السسسلم خلةفسسة الرسسسول )ص(خاصة لوالى حين يسمح بتعميسسم بلغسسات الرسسسول)ص( لونشسسر الشسسرائع لوالحكسسام لوتثبيتهسسا لوبيسسان الكتسساب لوالسنة بتمامها لوايضا ح كليات العقائد لودقائقها – 1نهج البلغة ص 47ج 2 – 2نفس المصدر
حفظ اا لهذا الدين لومنعا لوقوع الختلف ةفيه لوالنزاع ةفي احكامه لومقاصده لومعانية لوهذا هو مراد الشسسارع ممسسا جاء ةفي الحديث الشريف )اني تارك ةفيكم -الثقلين خليفتين -ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب ا لوعترتي اهل بيتي لوانهما لن يفترقا حتى يردا علسسي الحسسوض ()(1سس لوهكسسذا المسسر حيسسث لوجسسد النسسص لولوجسسدت مصسساديقة ذلسسك الجناحان عرضهما علي كثيرا على انهما ركنا على خلةفة الرسول الشرعية البعد الخر ةفي المامسسة :ةفسسوق ذلسسك البعد الدنيوي الذي لمسناه ةفي العهد السابق لوقد ,لوقد انيطت بة الخلةفة ,ةفوق ذلك يعرف المام علي )ع( بعسسدا اخر هو البعد الصيل للمامة لولغرابة ان تسمعة من علي دلون غيره ةفليس علومهم من صنف علمه انة يقسسول ))انما الئمة قوام ا على خلقة لوعرةفاؤه على عباده …ليدخل الجنة ال من عرةفهم لوعرةفوه لول يدخل النسسارال من انكرهم لوانكرلوه(()(2 لوهذا نساجم بالمسألوف لسدى النساس شسعوريا لولشسعوريا اذ غلسب عل ى الخلةفسة منسذ لوةفساة الرسسول )ص( طسابع الزعامة الدنيوية السياسية لوالثقاةفية لوالدارية اما البعد الرلوحي لوالعبسسادي ةفسسامر منفصسسل عنهسسا قسسد اختفسسى منسسذ لوةفاة الرسول )ص( لوبدءأ لوكانه من خصائص النبوة لغير لذا ل تجد نزاعا ةفي صدق كلمة المام )ع( ةفي شسسأن النبوة اما المامة ةفقياسها دائما علسى طبيعسسة الخلةفسسة السستي تحققسست بالفعسسل بعسسد الرسسسول )ص( لوامسسا ةفسسي الفكسسر المعاصر حيث انضمت الحكم الحديثة ةفأمر اكثر لوضسسو ح لوالفصسسل اكسسثر تجسسسيدا :ةفمسسن هنسسا لوهنسساك مسسن الواقسسع البشري المألوف تستقي تلك المواقف ل من حقيقة دينية ! – 1صحيح مسلم باب الحج 1218 – 2نهج البلغة المصدر السابق ةفالحقيقة الدينية الغائبة الو المغيبة ناطقة بمصاديق ما قاله المام علي )ع( ةفي كلمته هذه اذ جعلت معرةفة المام لوالبيعة له ةفيصل بين السلم لوالفيصلية ؟ اليس ةفي الحديث المتفق على صحته )من مات لوليس ةفي عنقه بيعة مات ميتة جاهلية (؟ لوةفسسي الصسحيح ايضسا )من مات من غير امام مات ميتة جاهلية ( لوةفي القرأءن مثل ذلك )) يوم ندعو كل اناس بأمامهم (؟ ) (2لوالذي يدةفع هذا التسائل لويحفظ للحقيقة الدينية هو ثبوت النص من النبي على من يخلفه حيث قال)اني تسسارك ةفيكسسم مسسا ان تمسكتم به لن تظلوا بعدي () (3كما قال )من كنت موله ةفعلي موله اللهم لوالي من لواله لوعادي من عاداه لويؤده ذلك اليوم الذي اراد الرسول )ص( ان يوصي للمة قبل لوةفاته ةفمنعه عمر من كتابة الوصية يوم قال لهسسم )هلموا اكتب لكم ما ان تمسكتم به لم تظلوا بعدي ابدا ( )(4 ةفمنذ ذلك الحين ةفصلت المامة عن نهج النبوة لومعالمهسسا لولوصسسف المسسام )ع( حسسال النسساس بعسسد الرسسسول لوصسسفا ا غاية الصعوبة ةفيقول )حتى اذا قبض ا رسوله )ص( رجع قوم على العقسساب لواتكلسسوا علسسى الولئسسج لولوصسسلوا غير الرحم لوهجرلو السبب الذي امرلوا بمودتة ةفبنوه ةفي غير موضعه ثم يقسسول)معسسادن كسسل خطيئسسة لوابسسواب كسسل ضارب ةفي غمرة قد مارلوا ةفي قد مارلوا ةفي الحيرة لوذهلسوا ةفسي السسكرة علسى س نة ال ةفرعسون مسن منقطسع السى الدنيا راكن الو مفارق للدين مبا ين (( -1صحيح مسلم ح 478
- 2سورة السراء 71 – 3انظر المصدر السابق – 4صحيح البغاري ج 5ص 511
لوامام هذه المقدمة من الخلةفة كانت قريش تخطط للوثوب على الخلةفة من جديد بزعامة معالوية بن ابو سسسفيان لوالي الشام انذاك خاص اة لوانها لازالت تمسك بجزء منها لوهي بلد الشام الذي اعلن لواليها عصيانه علسسى المسسام الذي امر بخلعه من هذه الولية لوتذرع هذا العاصي بوسيلة جديدة للتشبث بالسسسلطة لوهسسو الطلسسب بسسدم عثمسسان الذي يعرف ان علي بريء منه لوتأمر مع مرلوان بن الحكم رئيس ديوان الخليفة عثمان بالقيام يتهيئسسة الجيسسوش لمحاربة الخليفة الجديد لورةفع قميص عثمسان الملطسخ بالسدم بعسد ان جسال بسه عل ى المصسار متهسم علسي بقتلسه لوحماية القاتلين لواعد مرلوان جيش ضم اليه طلحة لوالزبيسسر لوعبسسدل بسن الزبيسر الطسسامعين بالخلةفسسة لومعهسسم ام المؤمنين عائشة التي تبطن له حقد منذ عهد رسول ا لو اشترى لها جمل احمسر قسادة بسه الجيسش السى البصسرة لوخاضت حرب مع جيش المام سميت هذه الحرب بحرب الجمل نسبة الى جمل عائشة لوبعسسد ان بسسايع طلحسسة لوالزبير علي ةفي المدينة نقضا البيعة ةفي العراق بعد قتال مع الخليفة الجديد حيث سار هذا الجيسسش مسسن المدينسسة الى البصرة املين ةفي انضمام مناصرين لهم من اهل البصرة حيث يوجد ةفيهسا مسسن هسم عثمسانيون الهسوى لوةفسي الطريق نزل الجيش ةفي منطقسة تسسمى )الحسوئب"( عنسدها بئسر حيسث نبحتهسم الكلب ةفسسألت عائش ة عسن اسسم المنطقة ةفقالوا لها اسمها الحوئب لوقد سبق لوان اخبرها الرسول )ص( يومسسا عنسسد مسسا كسسانت جالسسسة مسسع نسسسائه ملتفتا اليها ةفقال ) :ايكن تنبحها كلب الحوئب لواشار الى عائشة ةفقال لها اظنك يا حميراء ( ةفعرةفت عائشة هسسي المقصودة بالنهي لوالورلود الى هذا المكان ةفطلبت ردها الى دارها غير ان ابن اختها المشسسؤم عبسسدل بسسن الزبيسسر احضر لها شهود ازلور يحلفون لها ان هذا المكان ليسمى الحوئب لوهذه الول شهادة ازلور ةفسسي السسسلم كمسسا رلوى التاريخ لوبعد لوصول الجيش الى البصرة انقسم اهل البصرة السسى ةفئسستين ةفئسسة مسسع الخلةفسسة لوةفئسسة مسسع المتسسأمردين لوعند ذلك طلب لوالي البصرة الصحابي عثمان بن حنيف من الجيش القادم الهدنة لحين
لوصول الخليفة للوقوف على طلبهم لوهو المطالبة بقتلسسة عثمسسان كمسا يزعمسون لولكنهسسم سسسرعان مسا غسسدرلوا ليل لوهاجموا المسلحة )مخزن السسسل ح( لونهبسسوا السسسل ح لوالمسسوال لوقتلسسوا عسسدد كسسبير مسسن حسسراس المسسسلحة صسسبراا لوهجموا على دار الوالي لواعتدلوا عليسه لونتفسوا لحيت ه ثسم اطلقسوه لوقسد ارسسل لوالسسي البصسرة السى الكوةفسة طالبسا حضور الخليفة لوقد جاء المام بجيشه لوبعد لوصوله البصرة اصر المتمردلون على محاربته لوخطب ةفي اصسسحابه قائل ):ان ا بعث رسول هاديا بكتاب ناطق لوامر قسسائل ليهلسسك عنسسه ال هالسسك لوان الممبتسسدعات المشسسبهات هسسن المهلكات ال ما حفض ا منها لوان ةفي سلطان ا عصمة لمركم ةفاعطوه طسساعتكم غيسسر ملومسسة لومسسستكره بهسسا لوا لتفعلن الو لينقلن ا عنكم سلطان السلم ثم ل ينقله اليكم ابدا ح تى ي أازر المسر السى غيركسم ان هسؤلء ق د تماللوا على سخط امارتي لوسأصبر ما لم اخف على جماعتكم ةفأنهم ان تمموا على ةفيالة هذا الرأي انقطسسع نظسسام المسلمين لوان ما طلبوا هذه الدنيا حسدا لمن اةفاء ا عليه ةفأرادلوا رد المسسور علسسى ادبارهسسا لولكسسم علينسسا العمسسل
بكتاب ا تعالى لوسيرة رسول ا )ص( لوالقيام بحقه لوالنعش لسنته() (1بين المام ةفي هذه الخطبة موقعه بعد النبوة لوكونه المعني بالخلةفة بعدها لوبين ان المعارضين من اصحاب الجمل لوغيرهم قد حسدلوه ةفي هذا الموقع لوانهم يرغبون رد المور الى الخلف على المسار اللول لوقد اشار الى هذا الحسد ةفي قسوله تعسسالى )ام يحسسسدلون الناس على ما اتاهم ا من ةفضله ةفقد اتينا ال ابراهيم الكتاب لوالحكمة لواتيناهم ملكا ا عظيمسسا ا ()(2سس لوقسسد قسسال لسسه قبل ذلك قوم من – 1المصدر السابق نهج البلغة شر ح بن ابي الحديد – 2سورة النساء ---اية 4
الصحابة )لو عاقبت قوما ممن اجلب على عثمان ةفقال يا اخوتاه اني لست اجهل ما تعلمون لولكن كيف لي بقوة لوالقوم المجلبون على حد شوكتهم لول نملكهم ها هم هؤلء قد ثارت معهم عبدانكم لوالتفت اليهم اعرابكسسم لوهسسم خللكم يسومونكم ما شائوا لوهل ترلون موضعا لقدرة على شيء تريدلونه ان هذا المر امر جاهلية لوان لهؤلء القوم مادة ان الناس من ذا المر اذا حرك على امور ةفرقة ترى ما ترلون لوةفرقة ترى مسسا لتسسرلون لوةفرقسسة لتسسرى هذا لول ذاك ةفاصبرلوا حتى يهدأ الناس لوتقع القلوب مواقعها لوتؤخذ الحقوق مسمحة ةفأهدئوا عني لوانظرلوا ماذا يأتيكم به امري لولتفعلوا ةفعلة تضعضع قوة لوتسقط منة لوتورث لوهنا لوذلة لوسأمسك المر ما استمسك لواذا لسسم اجد بدا ةفأخر الدلواء الكي ()(1سس جاءت هذه الخطبة ةفي المدينة يوم كان الثوار يحيطسسون بهسسا لوالوردنسساه ةفسسي هسسذا الموضع ليعرف القارئ علم هذا المام لوتدبيره لوما يدلور ةفي عقول الناس لوةفي خطبة اخرى بين لصسحابه حسال اصحاب الجمل لوقال):ةفخرجوا يجرلون حسرم رسسول اس)ص( كمسا تجسر المسه عنسد ش رائها متسوجهين بهسا السى البصرة ةفحبسا نسائهما ةفي بيوتهما لوابرازا حبيسة رسول ا )ص( لهما لولغيرهما ةفي جيش مسسا منهسسم رجسسل ال لوقد اعطاني الطاعة سمح لي بالبيعة طائع غيسر مكسره ةفأقسدموا علسى عساملي بهسا لوخسزان بيست مسال المسسلمين لوغيرهم من اهلها ةفقتلوا طائفة صبرا لوطائفة غدرا ةفوا لو لم يصيبوا من المسلمين ال رجسسل لواحسسد معتمسسدين لقتله بل جرم جره لحل لي قتل ذلك الجيش كله اذ حضرلوا ةفلم يمكرلوا لولم يسسدةفعوا عنسسه بلسسسان لوليسسد دعمسسا مسسا انهم قد قتلوا من المسلمين مثل العدة التي دخلوا بها عليهم ()(2 – 1نهج البلغة نفس المصدر السابق شر ح بن ابي الحديد المعتزلي – 2انظر نفس المصدر السابق نهج البلغة
بين ةفي هذه الخطبة حال الناكثين الذين بايعوه لوبعد هذه المقدمات لسسم يبسسدا المسسام بقتسسال اهسسل الجمسسل لوبعسسدد ان التقى الجيشان اصر اهل الجمل على القتال لوكان طلحة اشدهم علسسى ذلسسك لوحسسالول اهسسل الجمسسل بسسدء القتسسال علسسى جيش علي بعد ان لوعضهم علي لولم يتعضوا ةفخرج اليهم حاسر الرأس مجرد السل ح لوطلب من الزبير الخرلوج اليه ليتكلم كونه الين عريكة من طلحة لوالتفت الى جيشسه لوطلسسب منهسسم ان يخسسرج احسسدهم لواخسسبرهم انسسه سسيقتل ةفخرج شاب من جيشه ةفقال له هل تستطيع ان تحمل القرأءن لوتدعوا الطرةفين الى الصلح لوستقطع يسسدك اليمنسسى
ثم تقطع يدك اليسرى ةفقبل ذلك لوقال للزبير بعد خرلوجيه اتذكر يا ازبيسسر لوهسسو ابسسن عمتسسه ةفسسي احسسد اليسسام لوكسسان الرسول)ص( حاضر ةفتعانقنا ةفقال الرسول )ص( اتحبه ةفاجبته بنعم ةفقال لك )لتقاتلنه لوانت ظسسالم لسسه()(1سس ةفسسرد عليه كنت نا سيا ةفذكرتني ةفانسحب الزبير من المعركة لولكن قتله ابسسن جرمسسواز ةفيمسسا بعسسد غسسدرا لوبعسسد ان خسسرج الشاب الذي حمل القرأءن بين الجيشين حامل القرأءن قام احد المحاربين من اهل الجمل بقطع يده اليمنى ةفرةفع القراءن بيده اليسرى ةفقطعت اليد اليسرى ثم قتل لورغم مناشسسدة المسسام لهسسم بالصسسلح لوالرجسسوع السسى كتسساب اسس رةفضوا لورموا الجيش بالسهام لوهنسسا بسسدات الحسسرب لوانتصسسر المسسام علسسي )ع( بعسسد ان استشسسهد خلسسق كسسثير مسسن الطرةفين لوقد لوقعت عائشة ةفي السر ةفكرمها المام لوعادها الى المدينة معزازة مكرمة لواراد جيش علي ان يأخذ الغنائم ةفقال لهم المام ليس لكم ال السل ح لوالكراع – 1كتاب لوقعت الجمل من ص 23 – 1
ةفاعترض بعظهم ةفقال لهم المام من يقبل منكم ان تكون عائشة من سهامه ليقيم عليسسه الحجسسة ةفقسسالوا معسساذ اسس لومن ذلك اليوم عرةفسوا ان امسوال المسسلم لتحسسل للمسسسلم المحسسارب ال سسلحه لوهسسو مسسا لسم يعهسسدلوه ةفسسي العهسسود الماضيه لوهكذا طوى المام الول صفحة من المتحسسان السسذي اخسسبره بسسه الرسسسول لوهسسي قتسسال النسساكثين لوهسسم اهسسل الجمل لوالقاسطين لوالمارقين لوبعدها تفرغ الصفحة الثانية السستي لوعسسد بهسسا لوهسسي قتسسال القاسسسطين ةفسسي معركسسة صفين لوهم معالوية لومناصريه لوةفسسي هسسذه الفسترة كسسان معالويسة يسستربص بالخلةفسسة لويعسسد لهسسا جيسسوش اهسسل الشسسام منتضرا ضعف الخلةفة لوانشغالها ةفي حرب الجمل لوكان ينتضر النتيجة لوبعد انتصار الخليفة علسسى النسساكثين بسسدأ يهئ نفسه لمواجهة جيش معالوية ةفي الشام بعد ان حرك معالوية جيشه الى العراق ةفالتقى الجيشسسان علسسى نهسسر الفرات ةفي منطقة تدعى صفين بالقرب من محاةفظة الرقة السورية اليوم لوقد طال القتال ةفي هذه الحسسرب لوكسسانت الساعات الخيرة من الحرب توشك على انتصار جيش الخليفة علي)ع( على جيش معالوية لولما رأى معالوية ان جيشه انكسر شالور عمر بن العاص ذلك الثعلب الماكر ةفأشار عليه برةفع المصاحف لوطلب علسسي مسسن جيشسسه بسسأ ستمرار القتال لن ةفي رةفع المصاحف مكر لوحيلة لولكن الشعث بن قيس الذي كان له عشيرة كبيرة ةفي الجيش لومن تبعه من الخوارج طلبوا من علي ايقاف القتال لوهددلوا علي بالقتل ان لم يقبل ذلسسك لوامسسام هسسذه الفتنسسة قبسسل علي الصلح لوطلب الطرةفين تنصيب حكما من كل طرف ةفعين معالوية عمر بن العسساص حكمسسا لوةفسسرض الخسسوارج الذين قادلوا الفتنة ةفي جيش علي ةفرضوا ابو موسى الشعري حكما لوكسسان عثمسساني الهسسوى لوةفشسسل التحكيسسم ةفسسي قصة معرلوةفة لوعاد الجيشان الى دمشق لوالكوةفة لوخلل هذه الفترة انشق الخوارج الذين طلبسسوا التحكيسسم لوقسسالوا ال ان الحكم ال ل لوكان عدد من انشق منهم حوالي اربعة الف مقاتل لوقد ةفند المام علي مقالتهم بقوله ) :انسسا لم نحكم الرجال لوانما حكمنا القراءن لوهذا القراءن انما خط مستور بيسسن السسدةفتين لينطسسق بلسسسان لولبسسد لسسه مسسن ترجمان لوانما ينطق عنه الرجال لولما دعانا القوم ان نحكم بيننا القراءن لم نكن الفريق المتسولي ع ن كتساب اسس تعالى لوقد قال ا )ةفأن تناازعتم ةفي شسسيء ةفسسردلوه السسى اسس لوالرسسسول ()(1سس ةفسسرده السسى اسس ان نحكسسم بكتسسابه لورده السسى الرسول ان ناخذ بسنته ةفأذا حكم بالصدق ةفي كتاب ا ةفنحن احق النساس بسه لوان حكسسم بسسنة رسسول اسس ةفنحسسن الولهم به لواما قولكم لم جعلت بينك لوبينهم اجل ةفي التحكيم ةفأنما ةفعلت ذلك ليتبين الجاهل الحسسق لويتثبسست العسسالم لولعل ا ان يصلح ةفي هذه الهدنة امر هذه المة لول تؤخذ بأكضمها ةفتعجل عن تبين الحق لوتنقاد للول الغسسي ان
اةفضل الناس عند ا من كان العمل بالحق احب اليه لوان نقصه لوكرثه من الباطل لوان جر اليه ةفائدة لوازاده ةفاين يتاه بكم لومن اين اتيتم ةفاستعدلوا للمسير الى قوم حيارى عن الحق ليبصرلونه لوموازعين بالجور ل يعسسدلون بسسه جفاة عن الكتاب نكب عن الطريق ما انتم بوثيقة يعلق بها لول ازلواةفر عز يعتصم اليها لبئس حشاش نار الحسسرب انتم اف لكم لقد لقيت منكم برحا يوما الوناديكم لويوم اناجيكم ةفل احرار عند النداء لول اخوان ثقة عنسسد النجسسات ( )(2سس هكذا كانت مسيرة علي )ع( ةفي اصحابه نورا يضئ الدرب لهم ةفي كل امر ملتبس لوكان المؤمن يأخسسذ مسسن هذا النور لوكان العاصي يخرج عنه لوهكذا كان الخوارج الذين جمعوا لعلي جيشا ةفي منطقة يقسسال لهسا النهسرلوان عند محاةفظة ديالى اليوم ةفقاتلهم جيش المام لوبعد انتهاء المعركسة طلسب المسام م ن جيشسه التفستيش علسى قائسد الجوارج ذلو الثدية )كانت يده شلء مرتفعة تشبه ثدي المرأة( ةفلم يجدلوا ذلك الرجل لوقالوا له انهم جميعا قتلوا ةفطلب اليهم التفتيش مرة اخرى ةفعثرلوا عليسسه ةفصسسا ح مكسسبرا اخسسبرني رسسسول اسس بسسذلك لوانسسه ليقتسسل منسسا الدلون العشرة لول يبقى منهم ال دلون العشرة لوهم ةفي اصلب الرجال ( )(3 – 1سورة النساء ---اية 59 – 2نهج البلغة المصدر السابق – 3المصدر السابق نهج البلغة لوقد حصل ذلك كما لوعد رسول ا عليا لوكان عددهم تسعة لوكان احدهم ابن ملجم الذي قتل المسسام ةفسسي محرابسسه ةفي مسجد الكوةفة ةفي الليلة السابعة عشر من شسسهر رمضسسان ةفسسي سسسنة اربعيسسن للهجسسرة ةفتهسسدمت اركسسان الهسسدى لوتغيرت احوال المة لوعادت الى الوراء لم يكسسن هسسذا المسسام كغيسسره مسسن الخلفسساء لوالملسسوك طالبسسا للخلةفسسة لولكسسن الخلةفة طلبته كما رأينا ذلك لوكان امره منذ نشأته لوحتى انتهاء خلةفته يسير بأمر ا لورسوله ةفي كل خطسسواته حتى اصبح منارا للعالم كله لوهو لم يكن شخص عادي لوقسسد اشسسار القسسرأءن لوالسسسنة النبويسسة اليسسه ةفسسي كسسثير مسسن اليات ةفتكلم عن اعمال هسذا الرجسسل الكسسبرى لومسدى اخلصسه لواختلف النساس عليسه لوحسسسده اصسحابه كمسا بيسن طهارته لوعصمته لولوجوب حبه لواتباعه كونه الحق لوالصراط المستقيم لوجاء ةفي الول سورة من القسسرأءن لوهسسي ام الكتاب ) اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم لول الضالين () (1كمسسا ختسسم القرأءن بسورة المائدة لوجاء منها )اليوم اكملت لكم دينكم لواتممت عليك نعمتي لورضيت لكم السلم دينا ( كمسسا جاء ةفيها ) بلغ ما انزل اليك من ربك لوان لم تفعل ةفما بلغت رسالته ()(2سس لوكما لورد ةفيها ايضا )انما لوليكسسم اسس لورسوله الذين امنوا الذين يقيمون الصلة لويؤتون الزكاة لوهم راكعون لومن يتولى ا لورسوله ةفأن حسسزب اسس هم الغالبون ()(3سس لويومها لوقف النبي المصطفى)ص(مبلغ هذه اليات ةفي غدير خم ةفي حجة السسوداع مسسبين لهسسم مما بلغه ا بولية علي لوانه لوصي رسول ا لوخليفته بعده لواهل البيت الذين انعم ا عليهم لوالواجب اتباعهم لنهم الصراط المستقيم كما لورد ةفي ام – سورة الفاتحة ---اية 6 – 2سورة المائدة ---اية 67 – 3سورة المائدة ---اية 56
الكتاب لوسورة المائدة خاتمة الكتاب لوتصديقا لقول ا تعالى ):لواطيعسوا اس لواطيعسوا الرسسول لوالولسي المسر منكم ()(1سس كلها مرتبطة ببعضها مبينتا ان لولي المر بعد الرسول هم اهل البيت لوعلسسى رأسسسهم علسسي )ع( السسذي اذهب عنهم الرجس لوعصمهم ةفهم ل يخطألون كغيرهسم السذين غيسرلوا مسسار السسلم بسأهوائهم لوقسد بي ن المسام علي)ع( حال المسلمين بعد النبي )ص( لوجاء ةفي بعض من خطبتة )حتى اذى قبض ا لورسوله رجع قوم على العقاب لوغالتهم السبل لواتكلوا على الولئج لولوصلوا غير الرحم لوهجسسرلو السسسبب السسذي امسسرلوا بمسسودته لونقلسسوا البناء عن رص اساسه ةفبنوه ةفي غير موضعه معادن كل خطيئة لوابواب كل ضسسارب ةفسسي غمسسرة( )(2سس اراد اميسسر
المؤمنين ةفي هذه الخطبة ان يبين ان مصيبة المسلمين الكبرى هي دةفع الخلةفة عن اهلها ةفاخذ السلم مسسسار اخر لوقد بين القرأن ان هذا الخليفة سيختتلف عليه الناس ةفقال تعالى ):عم يتسألون عن النبأ العظيم السذين هسسم ةفيه مختلفون () (3لوهذا النبأ هو علي بن ابي طالب كما ذكر المفسرلون لولم يبقي هذا المام شيء له من حطام الدنيا بل اعطى ما عنده مخلص ل ةففدى نفسه للرسول)ص( يوم نام ةفي ةفراشه عندما هاجر الى المدينة لوجسساء المشركون لقتله لونزل ةفي ذلك قرأءن )لومنهم من يشري نفسه ابتغاء مرضاة اس()(4سس لوتسارة يضسرب مثسسل ةفسي اليثار ةفيعطي طعامه لوطعام عياله الى الجياع لوبقي هو – 1سورة المائدة ---اية 3 – 2نهج البلغة المصدر السابق – 3سورة النبا ---اية 1 – 4سورة البقرة ---اية 52تاريخ البغدادي عن رلواية لبن عباس لوالشبلنجي عن ابن عباس
لوعياله ثلثة اليام دلون غذاء لوهم صيام لوقال ا تعالى ةفي مدحه ):لويطعمون الطعام على حبه مسسسكينا لويتيمسسا لواسيرا () (1كما طهره لواهله بنزلول اية بحقه )ليذهب عنكم الرجس اهل البيت لويطهركم تطهيرا() (2كما باهل به رسول ا )ص( لوابنيه الحسن لوالحسين لوازلوجته ةفاطمة الزهراء )ع(نصارى نجران لوخاف هؤلء المباهلسسة بعد رؤيتهم ةفنزلت اية بذلك ) قل هاتوا ابنائنسسا لوابنسسائكم لونسسسائنا لونسسسائكم لوانفسسسنا لوانفسسسكم ثسسم نبتهسسل السسى اسس لوةفنجعل لعنت ا على الكسساذبين ()(3لوامسسر اسس محبتسسه حيسسث قسسال ):قسسل ل اسسسألكم عليسسه اجسرا ال المسسودة ةفسسي القربى()(4 بينت هذه الية ان الحسن لوالحسين هم ابناء الرسول من علي لوةفاطمة لوان علي هو نفسسس الرسسسول لوهنسسا تسسبين عظمته لوقرابته لودلوره ةفي الرساله لوقد قال له رسول ل)ص( ةفي غزلوة تبوك لوهسسي الغسسزلوة الوحيسسدة السستي لسسم يشارك بها علي )ع( يوم استخلفه الرسول على المدينة ةفسمع كلم مسسن بعضسسهم ةفقسسال لسسه الرسسسول)ص() انسست بمنزله هارلون من موسى ال انه ل نبي من بعدي ( ) (5لوقال له ةفي موضع اخر )علي مع الحق لوالحق مع علي يدلور اينما دار () (6كما قال الرسول )ص( مخاطب المسلمين : – 1سورة النسان ---اية 8 – 2سورة الحزاب ---اية 33 - 3سورة ال عمران ---اية 61 – 4سورة الشورى ---اية 23 7 / 19 – 5ةفضائل ابن شبان ص 178 – 6انظر المصدر السابق ) تركت ةفيكم الثقلين كتاب ا لوعترتي اهل بيسستي مسسا ان تمسسسكتم بهمسسا لسسن تضسسلوا بعسسدي ابسسدا()(1سس لوقسسال ):هسسم كسفينة نو ح من ركب ةفيها نجا لومن تخلف عنها هلك لوغرق ()(2سس لوقال ):امراء امتي اثنا عشر اخرهم قسسائمهم كلهم من قريش()(3سس لوهذا جزء يسير ةفيما لورد ةفي القرأءن لوما لورد عن الرسول )ص(من ايات احاديث رلواهسسا جمهور المسلمين لوختم هذا المام مسيرته التي جعلته ةفي قلب كل منصف من العالمين ةفذكره العلماء لوالشعراء لوالمصلحين على اختلف اديانهم لوبعد استشهاه بايع المسسسلمون ابنسسه الحسسسن )ع( لوقسسد قسسال الرسسسول)ص( ةفسسي شأنه لوشأن اخيه الحسين )الحسن لوالحسين امامان ان قاما الو قعسدا()(4س ةفسي اشسارة السى خلةفتمسا بعسد ابيهمسا لواشارة الى حديث الخلةفة )المراء اثنا عشر( الولهم علي لواخرهم المهسسدي لولكسسن؟؟؟ المسسسلمون سسسارلوا مسسسار اخر لوحرموا من هذه السعادة لوسار بهم الظلم لوالجور ح تى يومنسا هسذا لول امسر يرتجسى ح تى ظهسور الموعسود
المهدي )ع( لوما ندةفع اليوم من ثمن غالي لواختلف كبير لوضياع كله من تبعات الخلةفة لوان لم نعد المسسور السى مجاريها لونتبع من امر ا اتباعهم لو هم اهل السبيت لوهسم اهسل النعمسة لواهسسل السسسراط المسستقيم السذي امسر اسس اتباعه ةفي ام الكتاب لوبعد هذه الشارة نعود الى لولية المام الحسن التي لسسم تسسدم بعسسد ان ضسسعف اصسسحابه لودس معالوية له السم ةفتوةفى على اثره كما اعطى الرشا ةففرق عنه اناسا حالولوا طعنه ةفلم يجد بد ةفي بقاء اتبسساعه مسسن المؤمنين على نهج النبي ال بقبول الصلح ةفقبل الصلح مع معالوية بشرلوط بعد ان اشتدت - 1انظر المصدر السابق – 2احمد بن حنبل ةفضائل الصحابة – ةفضائل الحسن – صحيح مسلم – 3مسند احمد ج 5ص 88 - 87 – 4مسند الفارلوق ص 390 شكيمته لوتفوقه بأستمالة اهل النفاق لوالمصالح لولكنه نقض العهسسد بعسسد الصسسلح لوختمسست الخلةفسسة لواسسستلم ملسسك الكاسرة معالوية الحكم .لوهنا لبد ان نبين الثار التي ترتبت على الخلةفة ابتداء من الخليفة اللول لوالتي انتهت ةفي بدء عهد جديد يختلف كليا عن عهد الخلةفة لوهو عهد الملوك لومن هذه الثار لواهمهسسا -1سس ضسسياع الصسسراط المستقيم الذي عاد لفترة قصيرةلولم يتمكن من اعادة المسور السى مجاريهسا كمسا كسسانت ةفسي عهسسد الرسسول )ص( لختلف ثقاةفة الناس لوتأثرهم ةفي الفترة السابقة بعد مضي عقدين لونصف من الزمن حيث انقطعت صلة النبوة بالمامة لولم تكن للمامة دلور ةفي هذه الفترة سوى باب المشورة ةفي الشدائد حيث لم يكن لعلي دلور ةفي قرارات الخلةفة ةفيمن سبقه سسسوى نصسسائح يقسسدمها للخلفسساء عنسسد لوقسسوعهم ةفسسي مشسسكلة الو التبسساس المور عليهم ةفكان يصحح لهم لوينصح لهم لوكان عمر يقول) ل قضية ال لولهسسا ابسسا الحسسسن ()(1سس لويقسسول)لسسو ل علي لهلك عمر( لوهي امور كانت تحصل لول يعرف لها حل ال بالرجوع السى علسسي لوهنسساك قصسسص معرلوةفسسة ةفسسي هذا المر ةفمن اراد ان يرجع الى الصحا ح لوالتاريخ يجد الكثير منهسسا لونتيجسسة عسسدم لوجسسود صسساحب القسسرار علسسى رأس السلطة اختلفت المة ةفي امور كثيرة لوالوقفت احكام نص عليها القرأءن مثل الخمس لوغيسسرت احكسسام مثسسل الطلق لوازلواج المتعة لوغيرها لوكان لها الثر ةفيما بعد -2سس ةفتح باب الصسسراع علسسى السسسلطة لوالختلف لوهسسو مسسا حصل بعد استلم ابو بكر الخلةفة ثم عهد عثمان ثم عهد علي لوهومن الجرأة على من امر ا لورسسسوله خلةفتسسه لوامرته بعد الرسول -3سس اختلف الصحابة ةفيما بينهم ةفكانت جماعة من الصحابة تميل الى علسسي سسسميت الشسسيعة لقوله ):لوان من شيعنه لبراهيم ( لوةفرقة اخرى تميل الى ابو بكر لوعمر لوةفرقة ال ى عثمسان لوهكسذا تفسرق لولء الصحابة حتى جاء عهد المويين ةفكان الناس ةفرقتان ةفرقة مع علي – انظر المصدر السابق لوةفرقة مع المويين -4ظهور الطبقات بين المسلمين لوالتي جاء علسي )ع(بخلةفهسا حيسث سسسالوى بيسن المسسسلمين لولكنها عادت ةفي عهد المويين -5سس منع كتابة الحديث ةفي عهد الخليفتين ابو بكر لوعمر بعد جمعسسه لوحرقسسه مسسن قيبل الخليفة اللول لوبعد مئة عام ةفي عهد الخليفسسة المسسوي عمسسر بسسن عبسسد العزيسسز اجسسااز كتابسسة الحسسديث لورلوايتسسه ةفاختلف ةفيه لوةفي نقله لولعبت السياسة ةفي عهد معالوية لوبعده بوضع الحاديث ةفجاء الحديث ةفيه الصسسحيح لوةفيسسة الموضوع لوقد اختلف ةفيه حتى بعد النبي لوقال المام علسسي ةفسي ذلسسك بقسسوله عسسن رلواة الحسسديث عنسسدما سسسأل عسسن احاديث البدع لوعما ةفي ايدي الناس قسسال ):ان ةفسسي ايسسدي النسساس حقسسا لوبسساطل لوصسسدقا لوكسسذبا لوناسسسخا لومنسسسوخا لوعاما لوخاصا لومحكما لومتشابها لوحفظا لولوهما لولقد كذب على رسول ا عليه لواله لوسلم على عهده حتى قسسام خطيبا ةفقال)) :من يكذب على متعمدا ةفليتبوأ مقعدة من النار(()(1سس لوانما أتاك بألحسسديث اربعسسة رجسسال ليسسس لهسسم خامس :رجل مناةفق مظهر لليمان متصنع بالسلم ل يتأثم لول يتحرج يكذب على رسسسول اسس صسسلى اسس عليسسه لواله متعمدا ةفلو علم الناس انه مناةفق كاذب لم يقبلوا منه لولسسم يصسدقوا قسوله لولكنهسسم قسسالوا صساحب رسسول اس صلى ا عليه لواله رأى لوسسسمع منسسه لولقسسف عنسسه ةفيأخسسذلون بقسسوله لوقسسد اخسسبرك اسس عسن المنسساةفقين بمسسا اخسبرك
لولوصفهم بما لوصفهم به لك ثم بقوا بعده عليه لواله السلم ةفتقربوا الى ائمة الضلله لوالدعاة السسى النسسار بسسالزلور لوالبهتان ةفولوهم العمال لوجعلوهم حكاما على رقاب الناس لواكلوا بهم الدنيا لوان ما الناس مع الملوك لوالسسدنيا ال من عصم ا ةفهو احد الربعة لورجل سمع من رسول ا شيئا لم يحفظه علسسى لوجهسسه ةفسسوهم ةفيسسه لولسسم يتعمسسد كذبا ةفهو ةفي يديه لويرلويه لويعمل به لويقول انا سمعته من رسول ا)ص( ةفلو علم المسسسلمون انسسه لوهسسم ةفيسسه لسسم يقبلواه منه لولو علم هو انه كذلك لرةفضه لورجل ثالث سمع من رسول ا)ص( شيئا يأمر به – 1الدرر – موسوعة الخلق كما رلواه البخاري ةفي صحيحه ثم نهى عنه لوهو ليعلم الو سمعه ينهي عن شيء ثم امر به لوهو ل يعلم ةفحفظ المنسوخ لولم يحفظ الناسخ ةفلسسو علم انه منسوخ لرةفضه لولو علم المسلمون اذا سمعوه منه انه منسوخ لرةفضوه لواخر رابع لسسم يكسسذب علسسى اسس لول على رسوله مبغض للكذب خوةفا من ا لوتعظيم لرسول ا )ص( بل حفسسظ مسسا سسسمع علسسى لوجهسسه ةفجسساء بسسه على ما سمعه لم يزد ةفيه لولم ينقص منه ةفحفظ الناسخ ةفعمل بسسه لوحفسسظ المنسسسوخ ةفجنسسب عنسسه لوعسسرف الخسساص العام ةفوضع كل شيء موضعه لوعرف المتشابه لومحكمه لوقد كان يكون من رسول اسس )ص( الكلم لسسه لوجهسسان ةفكلم خاص لوكلم عام ةفيسمعه من ل يعرف ما عنى ا به لول ما عنى رسول ا )ص(ةفيحمله السامع لويوجهه على غير معرةفة بمعناه لوما قصسسد بسسه لومسسا خسسرج لجلسسه لوليسسس كسسل اصسسحاب رسسسول اسس )ص( مسسن كسسان يسسسأله لويستفهمه حتى ان كانوا ان ليحبون ان يجيء العرابي لوالطارئ ةفيسأله )ع( حتى يسمعوا لوكان ل يمر بي من ذلك شيء ال سألت عنه لوحفظته ةفهذه لوجوه ما عليه الناس ةفي اختلةفهم لوعللهم ةفي رلواياتهم( لومن هسسذا يسسبين المام ان هذا العلم خاص بأهل البيت الذي لازموا رسول ا ةفي جميع حياته لوهو المام علسسي لوعسسدم اخسسذه منسسه يعني اختلف الناس عن الحديث كما بينه من الختلف ةفهو مصدر لتوحيد المسلمين لونهجهم على مسسا جسساء بسسه الرسول )ص( لونكتفي من هذا العهد النوراني لوننتقل الى المطلب الثاني لوهو مشرلوع الصل ح الكبير
المطلب الثاني مشرلوع الصل ح الكبير لمير المؤمين علي بن ابي طالب )ع( لم يقدم احد بعد الرسول )ص( برنامج حكم ال لوصيه علي )ع( يوم قدم مشرلوعه ةفي الحكم الى جمهوره مبكسسراا ةفقال موجها نداءه بلمرتبة اللولى الى ا تعالى ةفقال ) اللهسسم انسسك تعلسسم انسسه لسسم يكسسن السسذي كسسان منسسا مناةفسسسة ةفسسي سلطان لول التماس شيء من الحكام لولكن : أ -لنرد المعالم من دينك .. ب -لوتظهر الصل ح ةفي بلدك ..ةفيأمن الظلومون من عبادك لوتقام المعطلة من حدلودك (1((..لوهنا يبين المعالم الغائبة لوالمظالم التي تنتظسسر السسرد لوالحسسدلود المعطلسسة السستي لسسم تنفسسذ انسسه مشسسرلوع خطيسسر سسسيواجه مشسسكلت ةفسسي السياسة لوالدارة لوالجتماع قد استعصسست علسى الحسل ةفسسي ازمسن تفرقست بسه الكلمسسة لوتنسساةفرت القطسساب لوظهسرت طموحات ةفي الزعامة لوةفي الثرلوة لم تكن تعرف قبل الو لم تجسد ةفرص تها ال ةفسي مثسل هسذه الجسواء الستي انته ى اليها المجتمع السلمي حينئذن لكنه على اي حال هو المشرلوع التي تنتظسسره معسسالم السسدين لوحسسدلودة لوتنتضسسره العدالة الجتماعية لوله سو ح ثلث كبرى منها الدينية لوالجتماعية لوالسياسية
-الصل ح الديني :لويشمل كل
ما ييتصل بالقرأءن الكريم لوعلومه لوما يتصل بالسنة النبوية علما لوعمل لورلواية لوتدلوينا
) - 1نهج البلغة ح (188 -1القرأءن لوعلومه :القرأءن هو القرأءن بسوره لواياته لوكلماته الذي جمعه المام علي )ع( لوالذي جمعه ازيسسد بن ثابت لوشركاؤه ايام ابي بكر ثم اعادلوا توحيده ايام عثمان هو ذاته لوان اختلف ترتيب سوره الطوال ةفسسألمئين ةفالقصار بترتيب ازيد بن ثابت لوالمكي ةفالمدني لوبحسب ترتيب النزلول لجملة السور ل كل اية مسن اياتهسسا بحسسسب ترتيب المام علي )ع( ب -لولم يستبدل علي هذه النسخ التي تم جمعها رسميا لوةفسسق السسترتيب الموحسسد لسسم يسسستبدلها بمسسا اختسسار هسسو مسسن ترتيب بل اقرها لومضئ عليها قارئا ا لومعلم لومرشد لومداةفعاا كما انه لوضع مبادئ علم النحو لوعلمهسسا تلميسسذه ابسسو السود الدؤلي ج -لواما علوم القرأءن لومعانية ةفهو العلم بها لواللوعا لها ةفهو القائل )سلوني عن كتاب ا( لولم يقل احد ذلسسك قبله لوهو صدر المفسرين لوالمؤيد ةفيهم لوبعده ابن عباس الذي قال )ما اخذت مسسن تفسسسير القسسرأءن ةفعسسن علسسي ( لوقال ايضاا اعطي علي تسعة اعشار العلم لوانه لعلمهم بالعشر الباقي كما لوان علي )ع(عنده علم الكتاب علمسسه النبي )ص( اتماما لتبليغ رسالته لوقد ادى ذلك كله بعده لوةفي اشارة الى معرةفة المام عليه السلم قال المام )ثم اختار سبحانه لمحمد لقاءه لورضي له ما عنده لوخلسف مسا خلف ت النبيساء ةفسي اممهسا اذ لسم يستركوهم همل بغيسر طريق لواضح لول علم قائم … كتاب ربكم ةفيهسسم مبينسسا حللسه لوحرامسه لوةفرائضسسه لوةفضسائله لوناسسخة لومنسسوخة لولورخصسه لوعزائمسة لوخاصسة لوعامة لوعبره لوامثاله لومرسله لومحدلوده لومحكمة لومتشابة .. مفسراا مجمل لومبينا غوامظه بين مأخوذ ميثاق علمه لوموسع على العباد ةفي جهله لوبين مثبت ةفي الكتاب ةفرضه لومعلوم ةفي السنة نسخه ..لولواجب ةفي السنة اخذه لومرخص ةفي الكتاب تركه ... لوبين لواجب بوقته لوازائل ةفي مستقبله .. لومباين بين محامه ..من كبير الوعد عليه نيرانه الو صغير ارصد له غفرانه كما اسس المام )ع( علسسم المسسسطلح ةفي حديثه الطويل النف الذكر يخبر عن اصناف من العلوم تركها رسول ا )ص( لوحفظها هو -2السنة النبوية :تدلوينا ا لورلواية لوعملا :كان موقف المام علي )ع( مختلفا ا تماماا عن موقف ابي بكر لوعمسسر لوعثمان )رض( من السنة النبوية على البعاد الثلثة أ-
تدلوين السنة:
كان المام علي)ع( كاتب للحديث بين يدي النبي )ص( لواشتهر عنه امر الصحيفة )صحيفة علي التي كتبها مسسن حديث رسول ا )ص( لوكان يحملها معه ةفي قائم سيفه لوذكرها البخاري لومسلم لواصسحاب السسنن بطسرق ش تى ةفلم تكن هي كل ما كتبه علي من حديث النبي )ص( بل كان له صحف اخرى غيرهسسا لوكسسان لسسه كتسساب كسبير ليسس ةفيه ال احاديث الرسول )ص( لوعرف )بكتساب علسي ( لواصسبح هسذا الكتساب علسم يتكسرر ةفسي احساديث اهسل ال بيت يحتفظون به لويتوارثونه لوعرض هذا الكتاب المام الباقر لوالصاادق لوالمام علي الهادي غيسسر مسسرة يقسسول )انسسه خط علي لواملء رسول ا )ص( نتوارثها صاغراا عن كابر
دعوة صريحة يعلنها على المل ةفي مواضع كثيرة :قال) قيدلوا العلسسم قيسدلوا العلسم يكررهسا ( ..اي اكتبسسوه لواحفظوه لئلى يدرس لوكان يكتب الحسسديث لويسسأمر بكتسسابته لقسسد عسسادت الحيسساة السسى السسنة النبويسسة لوتبسسددت خطسسر ضياعها لونسيانها لوتلك هي امانة الرسالة لولوعيها
ب – رلواية السنة :
الرلواية قبل التدلون دخلت عهد جديداارةفع عنه الحضر لودعيت الى سماعها طوائف الناس قال علي )ع( )تزالورلوا لوتدارسوا الحديث لول تتركوه يدرس ( )كنز العمال ح (10خطب مرة اخرة ةفقال ) خرج الينا رسول ا )ص( قال :اللهم ارحم خلفسسائي – ثلث مسسرات – قيسسل يارسسسول اسس مسسن خلفسساؤك ؟ ةفقسسال :السسذين ياتون من بعدي يرلولون احاديثي لوسنتي لويعلمونها الناس ( )(1 لوحذر من الكذب ةفي اثناء ةفتحه لباب الرلواية لوالتدلوين لويقرع اسماعهم بين الحين لوالحيسسن بحسسديث النسسبي)ص( من كذب علي ةفليتبوأ مقعده من النار ( لوحتى من كذب عليه ةفي الرؤيا ةفأدعى مناما يكذب ةفيه على النسسبي )ص( كما حذر من القصاصين لوالذين ظهرلوا ةفي عهد عمر حين اذن لتميم الداري بالجلوس ةفي المسجد للقصسسة لوهسسو صاحب قصة الجساسة التي يرلويها عنه مسلم لواحمد ج -احياء السنة : ةفي غير الرلواية لوالتدلوين تحدثنا الخبار الدقيقة عن مشكلت اخرى تعرضت لها السنة ةفتداركها علي قال ابو موسى الشعري )لقد ذكرنا علي بن ابي طالب صلة كنسسا نصسسليها مسسع رسسسول اسس)ص( امسسا نسسسيناها الو تركناها عمدا ( لقد تغير الشيء الكثير لولم تعد تلك السنن التي ميزت المجتمع ايام ) - 1كنز العمال ح (29488
الرسول )ص( لولم يبقى ةفيهم ال صورة الجتماع ةفي الصلة لومر علينا ةفي عهد عثمان ان عثمان لوعائشة اتمسسا الصلة ةفي السفر لوقد ابا علي ذلك لوانكر نفر مسسن الصسسحابة لوحيسسن مسسرض عثمسسان ةفسسي تلسسك الثنسساء دعسسوا علسسي للصلة بهم قال ):ان شئتم صليت بكم صلة رسول ا )ص( ةفقال اكثرهم ل ال صلة امير لمؤمنين لويقصسسدلون عثمان هكذا كانت ثقاةفة المجتمع لوتغيرت السنن لولتحل محلها محدثات يأخذها الخلف عن السسسلف لوهكسسذا الحسسال مع صلة الترالويح عند ما امسر بتفريقهسم ليعيسدهم ال ى مسا كسان ايسام رسسول اس )ص( ةفنسادلوا)لوا عمسراه ( ةفهسم يعلمون انها سنة عمر لوان الذي يدعوهم له علي هي سسسنة النسسبي لوقسسد لورد ذلسسك صسسريحا ةفسسي صسسحيح البخسساري )كتاب صلة الترالويح( -4لوعلمنا ان الول من حرم المتعة هو عمر لوتقدم حديثها لواما قول علي ةفيها لوالمشهور ) لول ان عمر نها عن المتعة لازنا ال شقي( -5لوعمر هو الول من جمع الناس على اربع تكبيرات ةفي صلة الجناازة )(1سس اخرج احمد من حسسديث حذيفسسة بسسن اليمان انه صلى على جناازة ةفكبر خمسا ثم التفت السى النساس ةفقسال )مسسا نسسيت لول لوهمست لكسن كسسبرت كمسا كسسبر رسول ا ( يريد ان يذكرهم بامر نسوه لواستبدلوه بامر محدث
-6لومع عثمان ةفي امر الزكاة بعث اليه علي )ع( بكتاب ةفيه حكم النبي )ص( ةفي الزكاء بعثها له بيد لولده محمد ةفرجع الى ابيه علي لوقال ضع الصحيفة حيث لوجدت( )(2 لوامام تطبع الناس بامور سابقة تركها المام علي على ذلك الحال لومنها الذان الذي رةفع منه على عهد عمر حي على خير العمسل لواس تبدلها بالصسلة خيسر م ن النسوم ةف ي صسلة الفجر لوكذلك سهم ذلوي - 1الجنائز تاريخ الخلفاء للصيلوطي 128 ) - 2كتاب الخمس ح (2944
القربى كما اكد المام علي)ع( ان الكتاب لوالسنة هما مصدرا التشريع كما لورد ةفي قوله تعالى )ةفأن تناازعتم ةفسسي شيء ةفردلوه الى ا لوالرسول( لوقال )لولترخصوا لنفسكم ةفتذهب بكم الرخص مذاهب الظلمة ( لواشار السسى ايسسة الشورى التي لوردت ةفي القرأءن الكريم )لوامرهم شورى بينهم( لوقوله تعالى )لوشالورهم ةفي المر ( ) (1لوعبر عنها انها الشورى ةفي مواطن الجتهاد لوتبادل النظر عند عدم لوجود نص من قرأءن الو سنة لوهسذا مسن اهسسم مسسا ميز هذا العهد عن العهود السابقة التي ظهر ةفيها اجتهاد ةفي مقابل النص . كما بين ان الكتاب لوالسنة هما مصدرا العقيدة لقوله تعالى )ان هذا القرأءن يهدي للتي هي اقوم ( ةفسسي العتقسساد كما هو ةفي الحكام الشرعية لومن هنا اسس المام الفهم الصحيح للكتاب لوالسنة ةفقال ):ما دلك القسسرأءن عليسسه من صفته جل لوعلى )ةفأتموا به لواستنيرلوا بنوره ( لوقال الول الدين معرةفته لوقال كسسذب العسسادلون بسسك اذ شسسبهوك بأصنامهم .كما صحح النحراف ةفكرا لوسلوكا لواشارة الى ما خالط الكتاب لوالسنة من رائ لوتألويل باطل لولوضع ظوابط من الفهم السليم لوالتفسير الصحيح لكلم ا لولها ضابط من القرأءن الكريم يفسر بعضه بعضا لوالضابط الثاني حديث صحيح لوسنة ثابتة تفسسسره لوتسسؤلوله لوالضسسابط الثسسالث هسسو اللغسسة السستي نسسزل بهسسا القسسرأءن لوبحسسسب معانيها المعرلوةفة ةفي ازمن النسسزلول ل ةفسسي الازمسسان اللحقسسة لوالضسسابط الرابسسع هسسو ضسسابط مسسن السسسياق القرأءنسسي الهادي الى المعنى المراد ةفي مواضع كثيرة ال ان يرد نص صحيح لوثابت ةفي – سورة الشورى ---اية 159
معنى اخر .كما بين ةفساد الزمان بعده لوقال ):سيأتي عليكم من بعدي ازمان ليس ةفيه شيء اخفى مسسن الحسسق لول اظهر من الباطل لو ل اكثر من الكذب على ا لورسوله لوليس عند اهل ذلسسك الزمسسان سسسلعة ابسسور مسسن الكتسساب اذا تلي حق تللوته لوانفق من اذا حرف عن مواضعه كسسأنهم ائمسسة الكتسساب لوليسسس الكتسساب امسسامهم ( صسسدق الفسسارلوق الكبر صاحب الحق الذي يدلور معه ةفما ان رحل الى الرةفيق العلى حتى حل هؤلء الذين قادلوا الدين على الهوا لوعلى رأسهم معالوية بن ابو سفيان لوقال عن هذه الضاهرة ) لومالي ل اعجب من خطأ هذه الفرق علسسى اختلف حجهسسا ةفسسي دينهسسا المعسسرلوف ةفيسسه مسسا عرةفوا لوالمنكر ةفيه ما انكرلوا مفزعهم ةفي المعضلت الى انفسهم لوتعويلهم ةفي المهمات كان كل امرأ منهم امام نفسه () (1كما منع المنجمين لوالكهنة كما اشار الى البتداع ةفي طرق العبادة على الذين يحرمون علسسى انفسسسهم من الطيبات ةفي اشارة الى قوله تعالى )قل من حرم ازينة ا التي اخرج لعباده لوالطيبات من الرازق () (2لواشار الى رلواية الحديث لوطرق التحمل لوقال اذا كتبتم الحديث ةفأكتبوه بأسناده ةفأن ي ك حقسى كنتسم شسركاء ةفسي الجسر لوان كان باطل كان لوازره عليه لواشار الى انواع الحديث المنسوب عن النبي )ص( ةفقال )حقسسا لوباطسسل ..لوصسسدقا لوكذبا …لوناسخا منسوخا ..لوعاما خاصا ا..لومحكم لومتشابها ..لوحفظا لولوهما ( كما اشار الى علم السناد لوعلل الحديث كما بينا سابقا ) - 1نهج البلغة ح (88
– 2سورة العراف ---اية 32نفسير الطبري
الصل ح الجتماعي :
لوهي اصعب مهمة لواجهها المام باقامة العدل لوالمسالواة الستي قسسسم اجرائهمسسا علسى الجميسسع سسسواء ابتسسداء مسسن نفسه لوبنيه ةفقال ) لوالذي بعثه بألحق لتبلبلن بلبلة لولتغربلن غرببلسسة لولتسسساطا صسسوت القسسدر حسستى يعسسود اعلكسسم اسفلكم ( هكذا اراد المام ان يعيد المسالواة الى ما كانت ةفي عهد الرسول لكن قريش لواغنيائها كان يخشون من علي)ع( على هذا ةفكان له بالمرصاد لصرةفها عنه بعد النبي بأي ثمن لوقد قالها عمر صراحة لعبسدل بسن عبساس عند ما حدثه ان قريش قد قررت ال تعطي السلطة لبني هاشم بعد لوةفاة الرسول ةفقسسال كرهسست قريسسش ان تجتمسسع ةفيكم النبوة لوالخلةفة ةفنذرت قريش لنفسها لواختارت ..انهم ينضرلون اليكسسم نضسسر الثسسور السسى جسساازره ان قريسسش مالوا بالخلةفة عن علي لنهم يخشسسون نهجسسه لومسسسالواة بيسن النسساس لوبعسسد تسسسلم علسسي الخلةفسسة باشسسر بمشسسرلوع المسالواة بين الناس لوسوى بين الناس كلهم على السواء كمسسا كسسان ةفسسي عهسسد رسسسول اسس ةفسسانقلبت المسسور علسسى قريش الذين كانوا ةفي بحبوحة لومسسارات ايسام الخلفساء السسابقين لوتنف س المستضسعفون مسن الصسحابه بعسد مسا تنامت الثرلوات عند اخرين جعلتهم يميزلون انفسهم عن غيرهم لوبقي عمار علي لوالمقداد لوسسسلمان ةفقسسراء كمسسا كانوا ةفي العهد السابق لنهم كانوا يعيشون هموم الفقراء لويأنسون بمواساتهم ةفسسي كسسل شسسيء مسسن هنسسا صسسارلوا رمز للكفا ح لوالجهاد لوالزهد لوالطهر لوالحرية لوتجمعهم قناعة راسخة بامامة اهل البيت لومرجعيتهم .
لقد كان قرار اعادة المسالواة ةفي العطاء بين المسلمين كما كان ةفي عهد الرسول )ص( صدمة لكسسثير مسسن رجسسال قريش لواصحاب المتياازات لوالذين جمعوا السسثرلوة علسسى حسسساب الخريسسن ةفكسسان هسسذا القسسرار)هسسو السسسبب الخفسسي لوالحقيقي لخرلوج من خرج على علي لولنكوث من نكثة بيعته لوان توارى ذلسسك لوراء دعسسالوى مفتعلسسة اسسسمها دم عثمان )(1 لقد التقى ذلك السبب الخفي لوالحقيقي لدى رجال من قادة )الجمل ( مسسع الحقسسد المسسوي السسدةفين علسسى علسسي لسسدى مرلوان لوالوليد بن عقبة بن ابي معط لوغيرهم من حلفاء البيت المسوي مسع الموقسف النفسسي السياسسي العستيق لدى عائشة ةفتمخضت عن هذا التلقي ةفي معركسة الجمسل المنكسرة الول نكسث للبيعسة ! لومسن لوجسوه كهسذه لوتحست شعار ازائف لوحجة داحضة لودعوى باطلة ! ةفكانت الول مأساة حقيقية ةفي هذا العهد شقت المسسة السسى يومنسسا هسسذا لوالى مال يعلم مداه ال ا ! لوالذي يتحمل لوازر هذا الشق الكبير اليوم بعسسد ابطالسسة اللوائسل هسم الدارسسون السذين جهدلوا ةفي اختلق العذار لوتزييف الحقائق حتى اختلط بالحق البلج باطل كثير ةفأضطربت بينهما التباع ))حسسق لوباطل لولكل اهل ( كما قال علي ةفي هذه المأساة نفسها
) - 1احمد صبحي الزيدية (44
الصل ح السياسي :
من هو الحاكم لوماذا له لوماذا عليه ؟ لوما هي ةفلفسة الحكم من هو علسي الحساكم لومسا هسي صسلته بالمسة مسادة محكمة للدستور السلمي ةفي السياسة الشرعية يضعها علي)ع(على المل مفصلا-)) :قسسد جعسسل اسس لسسي عليكسسم حقا بولية امركم لولكم علي من حق مثل الذي لي عليكم جعل سبحانه من حقوقه حقوقا ا اةفترضها لبعض النسساس على بعض ‘ ةفجعلها تتكاةفأ ةفي لوجوهها :لواعظم ما اةفترض سبحانه من تلك الحقوق :حق الوالي على الرعايسسة
لوحق الرعية على الوالي ..ةفريضة ةفرضها ا سبحانة لكسسل علسسى كسسل ةفجعلهسسا :نظامسسا للفتهسسم ‘ لوغسسزاا لسسدينهم ةفليست تصلح الرعية ال بصل ح الولة لول تصلح الولة ال بأستقامة الرعية :ةفاذا ادت الرعية الى الوالي حقسه لوادى الوالي اليها حقها عز الحق بينهم لوقامت مناهج الدين لواعتدلت معالم العسسدل لوجسسرت علسسى اذيالهسسا السسسنن ةفصلح بذلك الزمان لوطمع ةفي بقاء الدلولة لويئسسست مطسسامع العسسداء لواذا غلبسست الرعيسسة لواليهسسا لواجحسسف السسوالي برعيتة اختلف هنالك الكلمة لوظهرت معالم الجور لوكثر الدغال ةفي الدين لوتركسست محسساج السسسنن ةفعمسسل بسسالهوى لوعطلت الحكام لوكثرت علل النفوس ةفل يستوحش لعظيم حق عطل ! لول لعظيم باطل ةفعسسل ةفهنالسسك تسسذل البسسرار لوتعز الشرار ! ةفعليكم بالتناصح ةفي ذلك لوحسن التعالون عليه ةفليس احد – لوان اشتد على رضاء ا حرصه لوطال ةفي العمل اجتهاده – ببالغ حقيقة ما ا اهله من الطاعة له … لوليس امرؤ -لوان عظمت ةفي الحق منزلته لوتقدمت ةفي الدين ةفضليته بفوق ان يعان على ما حمله ا من حقه لول امرؤ – لوان صغرته النفوس لو اقتحمته العيون – بدلون ان يعين على ذلك الو يعان عليه (( علي الحاكم ةفل تكملموني بما تكلم به الجابرة ..لول تتحفظوا منى بما يتحفظ به عند اهل الباردة لو ل تخالطوني بالمصانعة لول تظنوا بي استثقا ال ةفي الحق قيل لي لول لول التماس اعظام لنفسي ةفأنه من استثقل الحق ان يقال له الو العسدل ان يعرض عليه كان العمل بهما اثقل عليه …. ةفل تكفوا عن مقالة بحق الو مشولورة بعدل ……
ةفأني لست ةفي نفسي بفرق ان اخطئ لول امن ذلك من ةفعلي ال ان يكتفي ا من نفسي ما هو املك به منى ةفأنما انا لوانتم عبيد مملوكون لرب ل رب غيره يملك منا ما ل نملك من انفسنا ((
الواقع الجديد :
حين جاء قرار علي بأستبدال الولة مبكسرا كسسان لوراءه تلسسك السدلواةفع الدينيسة لوالجتماعيسسة ةفسأنتخب رجلا )) مسسن الذين ابعدلوا ةفي عهد سابقيه دلون سبب ال ان يكون :السبق الى السلم الو القرابة لرسول اسس سسسببا يحجسسب المسسرء عسسن الوليسسة !(( لوحيسسن عزل لولة .ةفمنهم من عزل من ضجت المة من سيئاتهم رجل سماه القسسراءن ةفاسسسقا كالوليسسد بسسن عقبسسة بسسن ابسسي معيط المجلود حدا ةفي الخمر مرتدا امر رسول ا )ص( بقتله لولو لوجدلوه معلقا بأستار الكعبسسة لو سسسعد بسسن ابسسي سر ح الذي انتفضست عليسه مصسر ايضسا لورجل بل علسم لول سسابقة لول لورع كعبسد اس ب ن عسامر لورجل متجسبرا كمعالوية اما السذين انتخبهسم علسي بسدائل عسن هسؤلء ةفهسسم :قيسس بسن سسسعد بسن عبسادة النصسساري المسسؤمن عنسسد الرسول)ص( لوالنصاريان الجليلن المجاهدان سهل ابن حنيف لوعثمان بن عفان ةفكان هؤلء الجلء من النصار بدائل عن ابن ابي سر ح لوابن عامر لومعالوية على مصر البصرة لوالشام لوجعل عبيدا بن عباس على اليمن لوقثم بن عباس على مكة لولم تكن ثمسسة عقبة دلون استبدال احد من الولة خل معالوية ةفي الشام لول كان احد من السسولة الولسسى بسسالخلع منسسه! انسسه السسوالي
الذي كاد ينفرد بسسسلطانه ةفعسسزاز لوجسسوده السياسسسي بنشسساط ثقسساةفي لواسسسع عمسسم مسسن خللسسه ةفسسي البلد دينسسا مقلوبسسا لومشوها جعل اهل الشام ل يعرةفون من الدين ال ما يعرةفهم لول يعرةفون لرسول ا )ص( قرابة يرثسسونه ال بنسسي امية لول يعرةفون للمهاجرين لوالنصار ذكرا لول ةفضل!لو لجل ان يحبك مشرلوعة هذا ةفقد مكر لوعمل علسسى ان ل يبقي ةفي بلد الشام صحابيا يرد عليه لويبين للناس انحراةفه ةفأخرج اباذر ةفي قصته المشهورة لواخراج عبادة بن الصامت لنة انكر عليه اباحته الخمرة ! لوكثير غير هذا تمهيدا لسلطان الوسع يرتقبه لقد كان معالوية ةفي سياسته تلك اشد على السلم لواضسسر به من غيره ذلك حين نرى السلم كما اراده ا تعالى دينسسا لومنهاجسسا للحيسساة لودسسستورا خالسسدا لوميزانسسا للعمسسال لوضابطا للخلق لوالقيم لوليس كما يراه العاذرلون لوالمستشرقون لوالمغالبون :امبرلوطورية لوةفتوحسسا عسسسكرية لوتمددا على الرض قبل كل شيء لولجله يبيحون كل خرلوج على ثوابت الشريعة لوكل تمرد عل مبسسادئ السسسلم ان معالوية ةفي ميزان الشريعة لوميزان الخلق لوالعدالة الولى بالعفاء من منصبه ليوضع حيسسث يضسسعه السسسلم لواحدا من المسلمين الذين نطقوا بالشهادتين لسسه لوعليسه مسا عليهسسم لوربمسا اعيسد لسسه نصسيبه مسن سسهم المؤلفسة قلوبهم لوربما تالفه الخليفة بنحو اخر كان يبعثه على سرية من السرايا الو اعلى جباية صدقات قبيلة من القبائل لوةفق ضوابط يحددها له كما كان النبي )ص( يصنع مع بعضهم احيانا لومعالويسسة يعسسرف ذلسسك جيسسدا لويعلسسم ان عليسسا ا )ع( سسسوف لينظسسر السسى )القرابسسة ( لو)السسدهاء ( قبسسل ان ينظسسر السسى الستقامة لوالعدل لواحياء السنة لوامانة البدعة لول جل ذلك ةفقط تحصن معالوية من علي على الفور لوراء شعاره الكاذب ))الطلب بدم عثمان(( ح تى اذا تغلسب لواسستقر امسره تسرك ذكسر عثمسان لودم عثمسان بالكامسل لواخسذ يتتبسع اصحاب علي لوشيعته تقتيل لوتشريدا لوحرمانا من العطاء !! نسي بالكامل قتله عثمان لوالطلب بثارة لونسي معه العاذرلون ةفلم يعرضوه على المحك لول اثارلوا امام مسيرته سؤل جديرا ان يثار ! )دم عثمان(( شعار كاذب الول من سخر منه حليف معالوية لوقسيمه عمر لوبن العاص حيسسن قسسال لسسه :لواسسسواتاه ! ان حق الناس ان ل يذكر عثمان ل انا لول انت قال معالوية :لولم لويحك ؟ ! قال :اما انت ةفخذلته لومعك اهل الشام لواما انا ةفتركته عيانا لوهربت الى ةفلسطين !! لوقال له :اما لوا ان قاتلينا معك نطلب بدم الخليفة ان ةفي النفس ما ةفيها حيث نقاتسل مسن تعلسم سسابقتة لوةفضسله لوقرابته لولكننا اردنا هذه الدنيا !!!
الجمل لوصفين – لوحدة المنطلق لوالهدف : ثمة لوثائق صادقة تركها ازعماء النشقاقين تثبت لوحدتها ةفي المنطلق لوةفي الغاية ايضا ةفقسسد جمعهسسا معسسا كراهسسة خلةفة علي لوكراهة التسوية بينهم لوبين غيرهم مع ما تجمع ةفيهم من طمو ح غذتة السنوات الخيرة مسن خلةفسة عثمان بشكل اكثر لوضوحا ا عمرلو بن العاص :حين استشار لولديه ايكون مع علي ام مع معالوية ةفقال له عبسسدل :ان كنسست لبسسد ةفسساعل ةفسسالى علي قال عمرلو:ثكلتك امك ! اني ان اتيته قال لي:انما انت رجل من المسلمين ! لوان اتيت معالوية خلطني بنفسه لوشركني ةفي امرة ةفاتى معالوية !! الولئك هم القاسطون: لقد خرجوا على المة كلها لواضلوا شطرها ثم ساقوه ليقاتل شطرها الخر
ةفأحدثوا ةفي هذه المة شقا لم يرتق حتى يومنا هذا لوليس ةفي المنظور امكان ردقيه لن اغلب المة سارت علسسى ثقاةفتهم لوتسميهم السلف الصالح تشويه للحقيقة لواماطة اللثام عنما ةفعلوه حتى هذا اليوم ذلك كان هو المنعطف الكثر خطورة ةفي تاريخ السلم لوتلك كانت نقطة النكسار ))كانت نقطة النكسار ةفي منحنسسى التطسسور التسساريخي لوهي لحضة انقلب القيم داخل حضارة معينة(( كما قال المفكر مالك بن نبي ))لوجهت العسالم السسسلمي (( لومسسن هنا ننطلق الى المبحث الرابع لوهو العهد الموي
المبحث الرابع
العهد الموي
ةفي هذا العهد انحدر مسار السلم الى اقصاه لوعاد قادة الجاهلية السذين حسساربوا الرسسسول علسى سسسدة الحكسسم لوالذين لم يؤمنوا برسالته اصلا بل امنوا عنوة بعد ةفتح مكة لوسسماهم الرسسول بالطلقساء لوقسال عنهسم القسراءن )لتقولوا امنا بل قولو اسلمنا لولما يدخل اليمان ةفي قلوبكم () (1عاد معالوية بالسلم الى الجاهلية بعد ان خلت له الساحة لوتسلط لواشترى من الناس دينهم مثل عمر بن العاص لوابو هرير لوغيرهم من ضعاف الصحابة لوهسسم قلة ( لولوجد المشرلوع الموي ضالته ةفي تلك الضرلوف ةفوضع اللبنات اللولى لهذه المرحلة من مراحسسل التسسدلوين ةفلم تئشا السياسة انذاك ان تدع الثقاةفة تجري بعيدا عن سلطانها كمسسا بسسسط علسسى الدارة لوالجنسساد ةفرسسسمت لهسسا مسار ل تتعداه لوقد تهيأ هذا المسار على يد معالوية الذي كان قبل ذلك قد انجسسز شسسوط مهسسم ةفسسي حسسدلود سسسلطانه ايام لوليته على الشام لوقد حذر النبي المصطفى من بني امية ةفي حديث قال ةفيه )اذا بلغ بنو اميسسة اريعسسون رجل اتخذلوا ما ا دلول لودين ا دخل لوعباد ا خول( )(2س لوقال المام علي )ع( ان اخسوف مسا اخساف عليكسم ةفتن ة بني امية ..
– 1سورة الحجرات ---اية 14 - 2المستدرك 479 – 4
ةفأنها ةفتنة عمياء مظلمة … ل يزالون بكم حسستى ل يستركون منكسسم ال نسساةفع لهسسم الو غيسسر ضسسار بهسسم ! تسرد عليكسسم ةفتنتهم شوها مخشية لوقطع جاهلية ليس ةفيها مناد هدى لول علم يرى ( )(1 قال ابو الحسن الندلوي ةفي كتابه ماذا خسر العالم ةفي انحطاط المسلمين انه من سسسوء حسسض العسسالم البشسسري ان تولى منصب الخلةفة ةفي السلم رجال لم يكونوا له اكفاء لولم يعسسدلوا لسسه عسسدة لولسسم يأخسسذلوا لسسه اهبسسة لولسسم يتلقسسوا تربية دينية لوخلقية كما تلقى اللولون لوكثير ةفي عصرهم لوجيلهم لولم يسيغوا السلم اساغة تليسسق بقيسسادة المسسة السلمية لوالضطلع بزعامتها لولم تنق رؤسهم لول نفوسهم من بقايا التربية القديمة لولم يكن عندهم من رلو ح
الجهاد ةفي سبيل السلم لومن قوة الجتهاد ةفي المسائل الدينية لوالدنيوية ما يجعلهم يضطلعون بأعبسساء الخلةفسسة السلمية لوهذا الحكم يشمل بني امية لوبني العباس حاشا الخليفة عمر بن عبد العزيز( كما جاء ةفي )كتاب كيف نكتب التاريخ السلمي( )(2سس النحراف عسسن حقيقسسة السسسلم ابتسسدا مسسن هسسذا العهسسد مسسن القضايا المسلمة التي ل يناازع ةفيها احد ال ان ان يكون قد صرعه الهوى لوغلبته العصسسبية الو يكسسون هسسو الخسسر منحرةفا بمثل ذلك النحراف حتى صار يرى البدعسسة سسسنة لوالمنكسسر معسسرلوف لوالجاهليسسة اسسسلما لوال ةفسسأنى حييسسن نراجع تاريخ هذه الفترة المتطالولة من الزمان لول شك انحراف تدريجيا عن حقيقة السلم ( - 1نهج البلغة ح 93 (127 ,126) - 2محمد قطب
من هنا يتبين لنا مايبين النحراف لواثاره لونتائجه لوالولى هذه المعالم هي اللصوصية ةفي السيادة لومن هنا تم تقسيم هذا المبحث الى مطلبين المطلب اللول هو العهد الموي لوالمطلب الثاني هو معالم النحسسراف ةفي العهد الموي لواثاره
المطلب اللول العهد الموي قال المدائني لوبعد تسلم معالوية الحكم لونكثه العهد مع المام الحسن يقول المدائني ) كتسب معالويسة نسسخة لواحسسد الى عماله بعد عام الجماعة ان برءت الذمة ممن رلوى شسسيء ةفسسي ةفضسسل ابسسي تسسراب لواهسسل بيتسسه ( هسسذه الخطسسوة اللولى بعد تويله السلطة لوهو ان يمنع التحدث بسيرت علي )ع( لواهل السسبيت لوةفضسسائلهم لئل تنتقسسل السسى العامسسة ةفتدخل ةفي ثقاةفتهم لوعقائدهم لويبرؤلون منه لومن اهل بيت ه ( ةفل ةفضسل لهسم لويلعنسون هكسذا لوهسذا هسو المشسرلوع الجديد الذي ابعد علي )ع( عن الخلةفة لوالصحبة لوالسابقة ةفي العلم لوالجهاد لوالزهد لوكأنه ليس من بيت رسول ا )ص( ثم جاءت الخطوة الثانية قال المدائني ):لوكتب الى عماله ةفي جميع الةفاق لوال يجيز لحد من شيعة علي لواهل بيته شسسهادة هكسسذا يعامسسل الفساق لومن هنا منع عنهم الحديث ةفل حديث لمن ل تقبل شهادته لول يدلون حديثه ثم جائت الخطوة الثالثة
قال المدائني ان انظرلوا من قبلكم من شيعة عثمان لوصسسحبه لواهسسل بيتسه لوالسسذين يسسرلون ةفضسسائله لومنسساقبه ةفسأدنوا مجالسهم لوقربوهم لواكتبوا لي بكل ما يرلوي رجل منهم لواسمه لواسم ابيه لوعشيرته (( ةففعلوا ذلك لواكسسثرلوا ةفسسي ةفضائل عثمان لومناقبه لما يقبضون من الموال التي يبعثهسسا معالويسسة علسسى ةفعلتهسسم لوكسسثر ذلسسك ةفسسي كسسل المصسسار لوتناسوا ةفي المناازل لوالدنيا ةفلبثوا بذلك حينا ( ثم جاءت بعدها الخطوة الرابعة قال المدائني ثم كتسسب السسى عمسساله _) ان الحديث ةفي عثمان قد كثر لوةفشا ةفي كل مصر لوةفي كل لوجه لوناحية ةفأذا جسساءكم كتسسابي هسسذا ةفسسأدعوا النسساس الى الرلواية ةفي ةفضائل الصحابة لوالخلفاء اللولين لول تتركوا خبرا يرلويه احسد مسن المسسلمين ةفسي ابسي تسراب ال لوتأتوني بمناقض له ةفي الصحابة ةفأن هذا احب الي لواقر لعيني لوادحض لحجة ابي تراب لولشيعته لواشسد عليهسم من مناقب عثمان لوةفضائله ةفقرئت كتبه على الناس ةفرلويت اخبار كثيرة ةفي مناقب الصحابة مفتعلة ل حقية لهسسا .لوجد الناس ةفي رلواية ما يجري هذا المجرى حتى اشارلوا بذكر ذلك علسى المنسسابر لوالقسسي السسى معلمسي الكتسساتيب ةفعلموا صبيانهم لوغلمانهم من ذلك الكثير الواسع الذي رؤلوه لوتعلموه كما يتعلمون القراءن حتى علموه بنسساتهم لونسائهم لوخدمهم لوحشمهم ةفلبثوا بذلك ماشاء ا ةفظهر حديث كثير لوبهتان منتشر لومضسسى علسسى ذلسسك الفقهسساء لوالقضاة لوالولة لوالقراء لوالمرائولون لوالذين يظهرلون الخشوع لوالنسك ةفيفترلولون الحاديث ليحظسسوا بسسذلك عنسسد الئمة يصيب به الموال لوالضياع لوالمناازل حتى انتقلت تلك الخبار لوالحاديث الى السسديانين السسذين ل يسسستحلون الكذب لوالبهتان ةفقبلوها لورؤلوها لوهم يظنون انها حق لولو علمسسوا انهسسا باطلسسة لمسسا رلولوهسسا لول تسسدينوا بهسسا ()(1 لوالى مثل هذا انتهى حديث المام ا – 1انظر المصدر السابق نهج البلغة
لباقر)ع( لوهو يصف حال اهل البيت لوشيعتهم ةفي ذلك العهد )لوحتى صار الرجل يذكر بالخير لوالعلسسم يكسسون لورع صدلوقا يحدث بأحاديث عضيمة عجيبة من تفضيل بعض من قد سلف من الولة لولسسم يخلسسق اسس شسسيء منهسسا لول كانت لوقعت لوهو يحسب انه حق لكثرة من رلواها ممن لم يعرف بالكسسذب لول بقلسسة لورع ( لوالسسى مثسسل هسسذا انتهسى كلم نفطويه ةفي ثاريخه حيث يقول ) ان اكثر الحاديث الموضوعة ةفي ةفضسسائل الصسسحابة اختلقسست ةفسسي ايسسام بنسسي امية تقربا لما يظنون انهم يرغمون انوف بني هاشم ( يقول الدكتور صائب عبد الحميد ةفي كتابه تاريخ السسسلم الثقاةفي لوالسياسي )ص ( 102سس هذه هي مصادر ثقاةفة العامة لوهذهمادة عقائدهها لوكل ماجاء خلف ذلك ةفهسسوا ما يسوء العامة ذكره لوكل حديث ل ينسجم ةفي مؤداه مع هسسذا الحسسديث المنتشسسر ةفهسسو حسسديث منكسسر لوليكتسسب لول يتدين به ثم جاء اللحقون من اهل الجر ح لوالتعديل لوتدلوين الحديث لوالتاريسخ ةفاعتمسدلوا عل ى مسا ثب ت ةفسي ذلسك العهد ةفهو الثقة المأمون لومن مضى على مثل طريقة ةفهو لومثله على امتداد العصور لومن طعنه من الولئك ةفهسسو المطعون لوحديثه المترلوك لومن مضى على طريقة ةفهو مثله ةفهؤلء هم اهل الهواء الذين ينبغسسي ان ل تسسسود الصحف باحاديثم كما قال ابن خلدلون لوكما صنع بن هشسام ةف ي الطسبري لوهكسسذا يكشسف لنسا التاريسخ عسن هسويته هوية حددتها تلك المدرسة الثقاةفية الشاملة التي انشسأت ةفسي الول عصسور التسدلوين لوان هسذه الحقيقسة لتسستدعي اثارة الشكوك حول الكثير مما جمعته عيون التاريخ لوكانه الحقيقة الستي ل مسراء ةفيهسا انهسسا تسستدعي ان يحسساكم هذا التاريخ محاكمة جادة حتى يتميز ما ثبت ةفيه مما هو حق لوما ثبت ةفيه تأثرا بتلك المدرسسسة لومسسا خلفتسسه ةفسسي اذهان الناس حتى لوجد ابن هشام لوالطبري نفسيهما مكتوةفي اليدي ل يستطيعان ان يثبتا حقيقة لواحدة تصسسطدم لوعقائد الناس لوما ترسخت عليه اهوائهم بل حتى لوجدا نفسيهما منساقين لتلك الثار يعدان ما خالفها ةفي عسسداد
المور الشنيعة التي يجب ال تكتب لواما الثار التي تركتها تلك المدرسة ةفي اذهسسان عامسسة النسساس قسسد بلغسست حسسدا يصعب تصوره قال الزبير بن بكار )قدم سليمان بن عبد الملك لى مكة حاجا سنة 82ه ةفأمر ابان بن عثمان ان يكتسب لسسه سسيرت النبي)ص( لومغاازيه ةفقال له ابان عندي قد اخذتها محجة مما اثق بسسه ةفسسأمر سسسليمان عشسسرة مسسن الكتسساب بنسسسخا ةفكتبوها ةفي رق ةفلما صارت اليه ةفأذا ةفيها ذكر النصار ةفي العقبتين لوةفي بسدر ةفقسسال مسسا كنسست ارى لهسسؤلء القسسوم هذا الفضل ةفأما ان يكون ال بيتي غمصوا عليهم لواما ان يكون ليسسس هكسسذا ةفقسسال ابسسان ايهسسا الميسسر ل يمنعنسسا مسسا صنعوا بالشهيد المظلوم من خذلنه ان نهول الحق هم على ما لوصفنا لك ةفي كتابنا هذا ةفقال سليمان ما حسساجتي الى ان انسخ ذاك حتى اذكره لمير المؤمنين لعله مخالف ثم امر بالكتاب ةفخرق لورجع ةفأخبر اباه عبد الملك بسسن لورلوان بذلك الكتاب ةفقال عبد الملك لوما حاجتك ان تقدم بكتاب ليس ةفيه ةفضل لنا تعرف اهل الشام امسور ل نريسد ان يعرةفوها قال سليمان ةفلذلك امرت بتخريق ما نسخته هذا السبب – لوكلمة عبد الملك بن مرلوان لوهو الخليفة تعد دستورا ناةفذا ةفي تحديد النهج الثقاةفي ابان الحكم الموي بل اهم من ذلك اختفاء مناقب النصار ةفسسي الوقسسائع الحاسمة لوتاريخ السلم كبيعة العقبة اللولى لوالثانية .لومعركسة ب در غسابت عسن السسواد العظسم مسن المسسلمين لوماازال الناس ةفي القرن اللول من عهد السلم ل شك ان جناية النصار السسذين كسسانوا انصسسار رسسسول اسس )ص( لوالمجاهدين معه انهم لم يكونوا ةفيما بعد انصار لبني امية لوهذه لوحدها حجة كاةفية ةفسسي غلسق بساب الجسسدال ةفيهسسم لوةفي تخريق الكتاب هذا ان لم نعطف عليسسه مسسا سسسيراه المويسسون اذن ةفسسي النصسسار مسسن نضسسرة عسسداء قسسديم ثبسست ضاهرا بالفعل على مدى عشر سنين ابتداء من ا لعقبة اللولى لومرلور بمعركة بدر لواحد لوالخندق لوانتهاءاا بفتح مكة .لوثمة ملحضة اخرى خفية لم تطرق اليها لصوص هذه الواقعة لولكن الناظر الفطسن يراهسا ض اهرة ظهسور النصوص الجرية .ةفماذا لو لوقف سليمان بن عبد الملك تلك الصحف على مواقف على بسسن ابسسي طسسالب الو بنسسي هاشم لومناقبهم الم سينكرها اشد من انكاره لمواقف النصسار؟ ان هسذه الواقعسة لتنطبسق بصسوت خفسي بسأن تلسك الصحف حفضت من حق النصار ما اثار انتباه المير لودهشته ةفي اسسستنكار الخليفسسة مسسن بعسسده لسسم تكسسن تحفسسض شيء من حق علي لوبني هاشم الذين هم لبني امية خصسسوم العقيسسدة لوالتاريسسخ لولهسسذه الملحظسسة مسسا يؤيسسدها مسسن سيرة ابان بن عثمان اذ هواه على الدلوام مع خصوم علي ةففي مسسستهل شسبابه خسسرج مسسع اصسسحاب الجمسسل لقتسسال علي ال انه رد كونه صغيرا ثم كان هواه مع المويين لوعمسسل لوالسسي علسسى المدينسسة سسسبعة سسسنين لواذا كسسانت هسسذه الملحظة خفية ةفأنها استولت بالكامل على المشهد التي قال المدائني ) اخبرني ابن شهاب ابن عبدا قال لي خالد القسري اكتب لي السيرة ةفقلت لة ةفانه يمر بي الشسسيء من سير علي بن ابي طالب ةفاذكره ؟ قال ل ال ان تراه ةفي قعر الجحيم ( هكذا يرى المويين لوعمالهم لومن اصحاب السير عرلوة بن الزبير لوالزهري لوموسى بن عطية ةفكيسسف كسسان مسسوقعهم مسسن سسسير علسسي بسسن ابسسي طالب ؟ كان عرلوة بن الزبير لواحد من كبار علماء المدينة هذا حق لوكان قد اعتزل السياسة ايام النزاع بين اخيه عبدا لوبين المويين هذا ما حفظه له التاريخ لولكن هل اعتزل ايضا اازاء النزاع الذي حصل حول الخلةفة ؟ الذي ثبت عنه انه يفيد القطع انه لم يكن معتزل ذلك النزاع ةفلذي ثبت عنه اكثر حديثة عسن ام المسؤمنين عائشسة لول شك انها كانت من اطراف النزاع ةفي مراحله الخيرة كما كان لها ميسسل صسسريح السسى احسسد طرةفسسي النسسزاع منسسذ
ايامه اللولى لوربما قبل ذلك ايضا لولقد ثبت عن عرلوة انه قد تاثر ةفي هذا الميل تاثرا كسسبير بسسل الرجسسح ان ميلسسه هذا هو الذي دعاه الى الختصاص بعائشة دلون سواها ةفهو بن الزبير ابن العوام السسذي كسسان السسى جسسانب عائشسسة ةفي طليعة الداعين الى نقض بيعة علي لواعلن الحرب ضده لوكان عرلوة قد حالول الخرلوج ةفسسي هسسذه الحسسرب مسسع ابيه لولكن رد لصغره ةفلم يكن اختصاصه بام المؤمنين عائشة لكونها اخت امه اسماء اذن ةفقسسد كسسان بنسسو هاشسسم اخوله ايضا ةفأم ابيه هي صفية بت عبد المطلب لولقد كان هذا الميل ثابتا ةفي حديثه حتى عد مسسن المحرةفيسسن عسسن علي )ع( ل شبهه ةفي ةفي ذلك من ل يتهم ةفيه .قال معمر ..كان عند الزهري حديثان حديث عرلوة عن عائشة ةفي علي )ع( ةفسألته عنها يوما ةفقال ما تصنع بها لوبحديثها ؟ ا اعلم بهما اني ل اتهمهما ةفي بني هاشم ( اذن .:ةفهذا المصدر يتهم ايضا ل ةفي اخفاء بعض حقائق التاريخ لوحسب بسسل ةفسسي ادخسسال الخبسسار المختلفسسة السستي نسجها خصم بني هاشم للنيل منهم لو النقص ةفي منزلته .انه بذلك حتى عند الزهري الذي لسسم يكسسن لسسه ميسسل السسى علي لوبني هاشم بل العكس كان مقرب من بني امية . لومرة اخرى يبدلوا ان الزهري اكثر انصاف من اخرين ممن عاصرلوه حين يوجه الطعن للتاريخ الذي كان يكتسسب على عيون بني امية قال معمر :سألت الزهري عن كاتب الكتاب يو م الحدبية لوقال هو علي بن ابي طالب لولسسو سألت هؤلء يعني بني امية لقالوا عثمان من هنا تظهسسر لنسسا حقيقسسة بنسسي اميسسة بتغييسسر الحقسسائق لوتغييسسر الحسسديث ليسلبوا حسسق علسسي اضسساةفة السسى لوضسسع الحسساديث السستي نسسسبوها للرسسسول )ص( لواتهمسسوا خصسسومهم بأشسسد التهسسم .لوللزهري موقف اخر حفظه له التاريخ لوهو انه كان يوماا عند الوليد بن عبد الملك ةفقرا الوليد ان الذين جسساءلوا بألةفك عصبة منكم الى قوله تعالى لوالذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم ( ةفالتفت اليه لوقال الذي يتسسولى كسسبره منهم هو علي قال الزهري :قلت ل لكنه عبد ا بن ابي لوله مع هشام ابن عبد الملك مثل ذلك لوقد سعى السعي نفسه اذ دخل عليه سليمان بن يسار ةفقال له هشام الذي تولى كبره من هو قال ابي ابي قال هشام كذب هو علسسي ( قال ابن سيار :امير المؤمنين اعلم بما يقول ! ةفدخل الزهسسري ةفاعسساد عليسسه هشسسام السسسؤال ةفقسسال هسسو بسسن ابسسي ةفزجره هشام ليقول هو علي الو ينسل من الجواب انسلل ابن يسار لكسسن الزهسسري لسسم يرضسسخ لورةفسسض ان يكسسذب لبن هشام لوالسؤال هل لوةفا الزهري للحقيقة لوادى المانة على اتسم لوجسه ؟ الحسق ان مسن تتبسع رلواي ة الزهسري للسير لوالمغاازي يجد ان لم يكن كذلك لوحتى امتداد سيرة النبي لومغاازية ل تجد لعلي )ع( ذكر ال حين ل ينطسسوي على ةفضيلة تميزه على غيره لوان سؤل عن ةفضيلة له جحدها .ةففي ذكر من الول من اسسسلم نقسسل عبسسد السسرازاق مسسا نقله معمر عن غير الزهري قال :ان الول من اسلم علي )ع( لولكن الزهري قال :ماعلمنا احدا اسلم قبل ازيد بسسن حارثة ثم يواصل الزهري ذكر من اسلم ةفل يذكر اسلم علي لول احد من بني هاشم ثسسم يمضسسي ةفسسي ذكسسر السسسيرة لوالمغاازي ةفل تجد علي ال رجل غريب ليس له ةفيها خبر لول اثر مع انه ل يمر على اثر لبي بكر لوعمر ال ةفصل ةفيه لوازينه اما علي ةفل ذكر له ةفي العهد المكي لول ةفسسي الهجسسرة لول ةفسسي المؤاخسساة لول ةفسسي حنيسسن لول ةفسسي تبسسوك ) حديث المنزلة ( لقد استشعر عبد الرازاق ذلك لوهسو ي رلوي مغساازي الزهسري ةفتسداركه ةفسي مواضسع معسدلودة ةفقسط ةفرلوى خبر اسلم علي من حديث معمر عن قتادة لوعن عثمان الجزري لورلوى حديث علي)ع( على ةفراش النبي )ص( يوم الهجرة من حديث معمر عن عثمان الجزري عن قتادة لورلوى قول النبي )ص( لعلسسي )ع( حيسسن خلفسسة اميرا على المدينة يوم تبوك )اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارلون من موسى ال انه ل نبي بعدي () (1رلواه من حديث معمر عن قتادة لوعلي بن ازيد بن جدعان هذا مع ان الزهري ثبت ةفي مغاازيه حديث ابن عباس الذي ادين ةفيه ام المسسؤمنين عائشسسة نفسسسه كتمسسان مواقسسف علي ؟ قال الزهري :اخبرني عبد ا بن عتبة ان عائشسسة اخسسبرته قسسالت :الول مسسا اشسستكى رسسسول اسس ةفسسي بيسست
ميمونة ةفاستاذن ازلوجاته ان يمرض ةفي بيتي ةفاذن له قالت ةفخرج لويد لسسه علسسى الفضسسل بسسن العبسساس لويسسد اخسسرى على يد رجل اخر لوهو يخط برجليه على الرض ةفقال عبدا ةفحدثت به ابن عباس قال اتدري مسسن الرجسسل السسذي لم تسم عائشة هو علي بن ابي طالب لولكن عائشة ل تطيب نفسا بخير ( – 1انظر المصدر السابق )حديث المنزلة ( لومن هذه القراءة ةفي مغاازي الزهري يظهر بما ل يدع مجال للشسسك ان ذلسسك المسسؤرخ السسذي سسسماه المسسدائني ابسسن اشهاب ابن عبد ا لوالذي طلب اليه خالد القسري ان يكتب له السيرة انه ابن اشهاب الزهري هذا لن التسسسمية الغالبة عليه هو الزهري لوهو محمد بن مسلم بن عبيدا بن اشهاب اذن هسذه مغساازي ابسن اشسهاب الستي عسرف بها بنفسه ةفقال :قال لي خالد القسري اكتب لي السيرة .لمن لم يرد لعلي ذكر كما اراد القسري ةفي ارضسساء لبنسسي امية ةفهو لم ينل من لعلي لول هو اسخطهم بذكر علي ةفي السيرة ةفكان حضي عند المويين ل يقدمون عليه احد – لولكن هذه السيرة من تدليس ةفحين يسذكر الزهسسري ان النسبي )ص( امسر ابسو بكسسر علسى الحسج ( ثسسم يخفسي مسا لورائها من انه )ص( قد بعث علي )ع( على اثره لوامره ان ياخذ منه سورة براءة ةفيبلغها ةفي الموسسسم ةفعسساد ابسسو كر الى الرسو ل )ص( ةفقال :أانزل ةفي شيء يا رسول ا ؟ ةفقال الرسول )ص( )ل لولكني امرت ال يبلسسغ عنسسي ال انا الو رجل مني()(1سس لوهو عندما يقطع هذا الجزء ةفسوف تظهر الواقعة بوجه اخر ان السسذي سسسخر منسسه انفسسا من قول بني امية ةفي كاتب الكتاب يوم الحديبية قد لوقع ةفي مثله ةفي مواضع كثيرة مسسن مغسساازيه لواكسسثر مسسن هسسذه المواقع لوضوحا ما نقله ةفي سد ابواب المسجد ةفقال :قال النبي ) سدلوا هسذه البسواب الشسوارع ةفسي المسسجد ال باب ابي بكر ةفأني ل اعلم رجل احسن يدا عندي من الصحابة من ابي بكر ()(2سس لوحسسديث سسسد البسسواب انمسسا هسسو لعلي ل لبي بكر حتى اشستهر انسه ليسدخل المسسسجد جنسسب ال رسسسول اسس )ص( لوعلسي )ع( لوقسوله :سسسدلوا هسسذه البواب ال باب علي – 1انظر الصدر السابقة ةفي تفير سورة براءة – 2انظر المصدر السابق ةفي باب سد البواب قال ابن ابي الحديث لوحديث سد البواب كان لعلي )ع( ةفقلبه البكرية الى ابي بكر لومن الوضسسح السسدلئل علسسى ان حديث سد البواب كان لعلي لوليس لبي ابكر – ما ثبت عن عمر قوله المشهور )لقد الوتي بن ابي طالب ثلث خصال لن يكون لي خصلة منها احب الي مسسن ان اعطى حمر النعم ,..تزلويجه ةفاطمة لوسكناة المسجد مع رسول ا يحل له ما يحل له لوالراية يوم خيبر – 2حديث ابن عباس الذي يذكر ةفيه الخصلة لعلي )ع( لوخصال لم يشرك ةفيها احد هسسذه هسسي مغسساازي الزهسسري التي لوصلت الينا عبر التاريخ لوالتي تبين ككتاب الحديث لوالتاريخ لوالمانة التي حملوها لوبنسسى عليهسسا المسسسلمون عقائدهم .كما نقراء مغاازي تلمذة عرلوة لوالزهري مثل يزيد بن رلومان لوابو السود لوهو تلميذ عرلوة لوالزهري ةفجاءت نسخة منها مثال ما رلوي عن يزيد بن رلومان عن عرلوة بن الزبير ةفي قصة مهسساجري الحبشسسة لوحسسديث النجاشي ةفقال :انما يكلم النجاشي عثمان بن عفان ! قال ابن اسحق لوليس كذلك انما كان يكلمه جعفسسر بسسن ابسسي طالب لوالذي ذكره ابن اسحاق هو الذي عليه سائر اصحاب السير اما رلواية يزيد بن رلومان عن عرلوة ةفهي من جنس ما ذكره الزهري عن بني امية من حديث كان الككتاب يوم الحديبية .
لومن المغاازي الخرى مغاازي عاصم بن عمر بن قتادة هذا المصدر نجا نسبياا من اسر التطرف الو النحيااز الذي لوقعت ةفيه المصادر السابقة ةفذكر كثيرا من سير النصار لواخبارهم لواطراةفا من سير علسسي )ع( لولعسسل السسسر ةفسسي ذلك يعود لمرين أ -انه كان من النصار ةفجده قتادة بن النعمان النصاري السسذي سسسقطت عينسسه ةفسسي معركسسة احسسد ةفردها الرسول )ص( بيده الشريفة ةفعادت احسن من قبل ب – لوالثاني انه كان يحدث ةفي عهد عمر بن عبد العزيز لو هو عهد اكثر اعتدالا استطاع ةفيسسه بعسسض اهسسل العلسسم ان يظهرلوا من العلم ما لم يكن يظهر ةفي سائر عهود خلفاء بني اميسة عمسر ابسن عبسد العزيسسز لوبعسسده لولسو كسانت مدته ل تتجالواز السنتين لوجد اهل العلم متنفس لنقل الحقيقة بعد خمطها مائة عام منذ يوم منع ةفيه كتابة الحديث لولكن هذا الرجل لم يستطيع ان يحدث ةفي مسجد دمشق ةفهو بل شك ل يستطيع ان يقول كل ما يعلم ةفيصدم اهسسل الشام لوهم كما لوصفهم معالوية ل يعرةفون علي لول قرابته لول عمار لول سابقته لول الزبير لول صحبته لول طلحة لول هجرته لول يهابون ابن عوف لول ماله لول يتقون سسعدا لول دعسوته ( لونختسم المطلسب اللول مسن هسذا العهسد بقول الغزالي )انه لما انقرض عهسسد الخلفسساء الراشسسدين امضسست الخلةفسسة السسى قسسوم تولوهسسا بغيسسر اسسستحقاق لول استقلل بعلم الفتالوي لوالحكام ةفاضطرلوا الى الستعانة بالفقهاء لوالى استصحابهم ةفي جميع احسسوالهم لوقسسد بقسسي من العلماء من هو مستمر على الطرااز اللول لوملازم صفو الدين ةفكانوا اذا طلبوا هربوا لواعرضوا لوهنا حقيقة مهمة لوهي انه حين تفتح البوب لقحسام الراء مسن غيسر ان تكسسون هنسساك ضسوابط محسسددة يتسم التزامهسا القسران لوالسنة ةفسوف تغيب معالم الحقيقة لوتظهر للدين لوجوه شتى قسد ل تتشسسابه بشسسيء بسسل قسسد تكسسون متسساخرة تمامسسا لوهذا ما حصل بفعل السلطان الذي استحوذ على الدين لوالسلطة لوجعل الدين خلفه يوظفه كيف شسساء لومسسا يحلسسوا له حتى لولو اقتضى التحريف كليسسا لوهسسو مسسا لحضسسناه مسسن خلل تسسدخل السسسلطان لوتسسوجيه مسسن يسسسمون انفسسسهم بالعلماء على تغيير الحقيقة الو تلبيسها بالباطل ليهام المتلقي المسكين ليتخسسذها دينسسا لوعقيسسدة لومسسن هنسسا نشسسات عقائد جديدة مثل الجبرية لوالقدرية لوالمرجئه لوغيرها ةفتغيرت عقائد المجتمع لوتحولوا السسى ةفسسرق يكفسسر بعضسسهم البعض ( – 1انظر المصدر السابق لوسنرى ذلك ةفيما بعد لولقد لعب كتاب التاريخ لواصحاب السير دلورا ةفي تكوين هذه الفرق بداةفع التقسسرب للسسسلطة الحصول على المال لوالجاه هذا هو حال المسلمين ةفي العهد الموي لوهذه ثقاةفة اهسسل الشسسام خاصسسة لوالمسسسلمين عامة لوهي ثقاةفة حكم دام ثمانون عاما كان نصيب معالوية منه اربعين عاما اسس لكل ما حصسسل للمسسسلمين مسسن كوارث بعده لوقد قال ةفيه الحسن البصري ) اربع خصال كن ةفي معالوية لو لم يكن ةفيسسه ال لواحسسدة لكسسانت موبقسسة انتزاء على هذه المة بالسيف لواستخدام ابنه سكيرا لوخميرا لوادعاءه ازياد لوقتله حجر لواصحاب حجسسر ةفيسسا لويل لسسسه مسسسن حجسسسر لويسسسا لويلسسسه مسسسن حجسسسر لوبعسسسد ذلسسسك ننتقسسسل السسسى المطلسسسب الثسسساني لوهسسسو معسسسالم النحسسسراف لواثاره.
المطلب الثاني معالم النحراف لواثاره
ةفي حديث للنبي )ص( قال ):ثلث قد ةفرغ ا من القضاء ةفيهن – ل يبغين احدكم ةفسسان اسس تعسسالى يقسسول )يسسا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم (( ..لول يمكرن احد ةفأن ا تعالى يقول )ل يحيق المكسسر السسسيء ال بسسأهله .. لول ينكث احد ةفأن ا يقول )من نكث ةفأنما ينكث على نفسه ( ثلث امور ليبغين احد لول يمكسسرن احسسد لول ينكسسث احد ةفعلوها جميعا بني امية ةفي حكمهم اما البغي لوالمكر ةفقد ظهر جلي ةفي معركة صفين لوبان تدبير ) - 1الدر المنثور ( 352 -:4 معالوية لوابن العاص لوابو الغادية البغاة ةفي قتل الصحابي عمار لوسبق لرسول ا )ص( لوان لوعسسد عمسسار انسسه ) ستقتله الفئة الباغية ( كما حذر الفئة الذي تقتل الصحابي حجر لواما النكث ةفظاهر خفي الظاهر منه نكث معالوية عهده مع المام الحسن حتى لم يفي بشيء منه ةفهذا الول نكسسث استهل به العهد الجديد لوتبعته نكوث يطول ذكرها .اما نكثهم الخفي ةفنكث العهود التي كان يقطعها النسسبي )ص( على امته لوقد سمعها هؤلء لولوعوها كعهده ةفي حجة الوداع لوغدير خم )من كنت موله ةفعلي موله اللهم لوالي من لوله لوعاد مسسن عسساداه ( )من اطاع علي ةفقد اطاعني ( )من اذى علي ةفقد اذاني ( لونحو هذا كسسثير ممسسا كسسان يعهسسد بسسه النسبي )ص( لهسسذه المة ليلزمها اتباعه ةفنكثوا عهود اا اصسسغوا اليهسسا لواظهسسرلوا طسساعته لورضسساهم ؟ لومنسسه ايضسسا مسسواةفقتهم للنسساكثين عهودا اصغوا اليها لواظهرلوا طاعتهم لورضاهم ! لومنه ايضا مواةفقتهم )للناكثين ( الذين نكثوا بيعتهم بعد ان
بايعوا عليا ا على الخلةفة . منذ هذا العهد اصبح البغي طريقا ا الى الخلةفة ! لوحل السيف بديلا عن النص لوعن الشورى ! لومنذ هذا العهد لوعلى طريق البغي لوالمكر لوالنكث سقطت كل الشرلوط اللازمة للخلةفة العدل لوالجتهاد لوسسسلمة الدين لواصبح الباغي )خليفة ( لوان تجمعت ةفيه نقائض تلك الخصال من خور لوجهل لوةفسوق )ابو الحسن
الندلوي ( ماذاخسر العالم من انحطاط المسلمين ةفهذا الول انحراف حقيقي لوقد ترك اثره الواضح ةفي ةفقسسه الدلولسسة لوالنظام السياسي .
عزل الدين عن نظام الحكم لوبرامجه - : لقد تحقق هذا الشرخ عمليا ا منذ مطلع هذا العهد لوتحللت السياسة من ضسسوابط السسدين لورقسسابته لواسسستبد بسسالحكم رجال سجيتهم جور قل ما خالطه عدل لوجهل قل ما استضاء بنور علم لوةفسوق قلما سسستره جلبسساب ديسسن الو خلسسق
كريم ؟ لولم يعدم هؤلء ان يستعينوا بالفقهاء لواهل الدين متى اقتضت مصالحهم ثم استغنوا عنهم متى شسساؤلوا ! ةفاصبح رجال العلم بالدين بين معارض للخلةفة لوخارج عليها لوبين حائد منعزل اشتغل بخاصسسة نفسسسه لواغمسسض العين عما يقع لويجري حوله يائس من الصل ح لوبين منتقسسد يتنفسسس الصسسعداء ممسسا يسسرى لوسسسمع لول يملسسك السسى الصل ح سبيل لوبين متعالون مع الحكام لمصلحة عامة الو مصلحة شخصية لولكل ما نوى )(1لومن نتائج ذلك ان نهض لطلب العلم رجال طلبوه لجل الدنيا يتقربون بسه السى الحكسام لينسسالوا الحظسسوة لوالجساه لوينسسالوا مسن دنيساهم ةفاصبح الفقهاء بعد ان كانوا مطلوبين طالبين لوبعد ان كانوا اعزة بالعراض عن السلطين اذلة بالقبال عليهسسم ال من لوةفقه ا )(2 ) - 1ابو الحسن الندلوي ماذا خسر العالم من أنحطاط المسلمين – محمد قطب كيسف نكتسسب التاريسسخ السسلمي ( 129 ). - 2من كلم المام الغزالي نقله الدهلوي ةفي حجة ا البالغة – 332 -1لوالنصاف ( 87
لواخطر ما ةفي هذا النحراف ان يقع ةفيه رجال معرلوةفون من الصحابة لوكبار علماء التابعين كمسا حصسل للمغيسسرة بن شعبة لوابو هريرة لوسمرة بن جندب لوحال هؤلء ةفي بيع الخرة بالدنيا شهير بل متواترل يخلو منها مصدر لواحد من مصادر التاريخ لولم يتردد ةفي رلواياتها حتى اشد الناس تعصبا لهم لوذبا ا عنهم من المؤرخين )(1 ةفكان انحدار التابعين اذن ايسر لواكثر لولعل ابراز علمائهم المتورطين ةفي هذه الهلكة الزهري لوالشعبي ). - 1تاريخ الطبري -5سس 237لو 253تاريخ ابن خلدلون 13.. 3لو 19تاريسسخ اليعقسسوبي -..2سس 219العسسارف 158سير اعلم النبلء 6 09-2البداية لوالنهاية 117-الكامل ةفي التاريخ ( 463 -..3 لوغير هؤلء سقط نفر من الصحابة ةفي هذا المنحدر منهم حبيب بن مسلمة القرشسسي السسذي لقبسسه المسسام الحسسسن ةفقال له لقد طالوعت معالوية ةفي دنياه لوسارعت ةفي هواه ةفلئن كان قام بك ةفي دنياك لقد قعد بك ةفي دينك).تاريسخ السلم عهد معالوية ( 32 ). - 2انظر عن الزهري – لوةفيات العيان 371-..3معرةفة علوم الحديث 54لوعن الشعبي ۔۔تفسير القرطبي -1 5تهذيب التهذيب ( 127-..2 لوقد لواصل معالوية سيرته مع التابعين يشتري منهم دينهم بالثمن البخس حتى سخر من بعضهم لوقسسال لقسسد هسسان عليهم دينهم )(1 ظهور المر بالمعرلوف لوالنهي عن المنكر هذا الذي يعد لواحدا من معالم النحراف لوهسسو ةفسسي السسوقت ذاتسسه ثمسسرة من ثمرات النحراف الذي تحقق ةفي الخطوتين السابقتين ةفالستبداد ةفلجام الةفواه لوقهر للصالحين على الركون لوالسكوت يقطع المر بالمعرلوف لوالنهي عن المنكر ال نادرا ةفي مواقع محسسدلودة الو همسسسا بيسسن الخاصسسة الو قسساد صاحبه ةفي سيوف الجزارين ؟ ةفتنفست الجاهيلة ةفي بلد السلم لوظهر الفساد لوالمنكر لوشيئا ةفشيئا اخلد الناس
الى الترف لوالنعيم لوانغمسوا ةفي الملذات ةفاخسسذت تختفسسي لوبسسسرعة معسسالم المجتمسسع المسسسلم لتحسسل محلهسسا معسسالم مجتمع جاهلي حمل ضغثا من اسلم ل يصده عن منكر لول يبعثه نحو معرلوف لواصل ح )(2 ) - 1انظر مالك بن نبي لوجهة العالم السلمي 29ابو الحسن الندلوي ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين 134 محمد قطب كيف نكتب التاريخ السلمي ( 129 ) - 2انظر تاريخ الطبري 243-5الكامل ةفي التاريخ ( 504-..
اما كبار الصالحين لواهل العلم ةفهم على تقسيمهم السالف بين معارض متكتم يبدي معارضته متى لوجد الى ذلسسك سبيل لوبين ثائر لوبين يائس من الصل ح منصرف الى الدرس لوالعبادة ةففي لوقت مبكر جدا لومنذ عهسسد معالويسسة انقلب الواقع الجتماعي حتى ةفي عاصمة السلم لومصد اشعائه المدينة المنورة ةفقد كثر ةفيها اللصوص لوانعسسدم المن حتى حدث عرلوة بن الزبير ان امه اسماء بنت ابي بكسسر قسسد اتخسسذت خنجسرا تجعلسسه تحست راسسسها اذا نسسامت تحسبا من مداهمة اللصوص اما الخمرة ةفل غرابة ان ترلوج بعد ان كان لها اازيسسز ةفسسي الشسسام بيسسن يسسدي معالويسسة ايام كان الوالي عليها لوةفي الكوةفة بين يدي الوليد لوقصتهما مشهورتان ةفخمرة معالوية السستي ادركهسسا عبسسادة بسسن الصامت من الشام لتستقيم كانت سببا ةفي اقصاء الصحابي الجليل عبادة بن الصامت من الشام لتستقيم لمعالوية بلده لوترسخ ةفيها اعواده لوخمرة الوليد كانت سببا ةفي جلده الحد لوعزلسه عسسن الوليسة ةفكيسف لوقسد اسستوى لهسسم الملك ةفل رقيب لول حسيب يخشونه لويتوقعون حسابه ؟ ! ل شك ان مزالولة المراء للفساد ستنعش حاله لوتفتح بينه لوبين الناس ابوابا الوصدها امراء حرموا ما حرم اسس لوحفظوا حدلوده . لوظهر الشعر الماجن لوانتشر لما كان للمجون ةفي طباع كثير من المسسراء تأصسسل لواسسستقرار لونضسسرة لواحسسدة ةفسسي ديوان عمر بن ابي ربيعة تكفي ةفي تعرف حقيقة تلك المظساهر لولقسد كسان لهسسذا الشسسعر انتشسساره الفضسيع لواثساره السيئة حتى نهض كثير من الصالحين ةفي تحذير الناس منه قال ابن جريح ) -الذهبي تاريخ السلم – عهد معالوية ( 156
ما دخل على العواتق ةفي حجالهن شيء اضر عليهن من شسسعر عمسسر بسسن ابسسي ربيعسسة )هسسذا مسسن اثسسار منسسع كتسسابه الحديث لوتشجيع الشعر ةفي الجاهلية لوالسلم بتوجيه من الخلةفسسة سسسرعان مسسا ظهسسر بلءهسسا ( لوقسسال هشسسام بسسن عرلوة بن الزبير ل ترلولوا لفتياتكم شعر عمر بن ابي ربيعة ليتورطان ةفي الزنا تورطا ا ! لوقد عرف به ابو المقوم النصاري تعريفا جامعا بقوله -:ما عصي اس بشسي كمسا عصسي بشسعر عم ر بسن ابسي ربيعة )(1سس قال ابن قتيبة كان عمر ةفاسقا يتعرض للنساء الحواج ةفي الطواف لوغيره من مشاعر الحسسج لويشسسبب بهن ةفسيره عمر بن عبد العزيز الى الدهلك ثم عقب بكلم طريف عزازه بنقل عن ابسسن عمسسر قسال ثسم ختسسم لسسه اي لعمربن ابي ربيعة بالشهادة قال عبدا بن عمر ةفااز عمر بن ابسسي ربيعسسة ةفسسي السسدنيا لوالخسسرة غسسزى ةفسسي البحسسر
ةفأحرقوا سفينته ةفأحترق ؟) (2لوليس يعنينا من هذا الشاعر شخصه لول تعنينا عاقبته لول يعنينا اكان حريقه هذا كفار اة لذنوبه لوشهادة ةفي سبيل ا ام كان متصل بحريق الخرة ةفهذه عاقبة عائدة الى ما عقده من نوايا لوما كان لذلك من موقع عند ا تعالى لوالمر اليه يعسسذب مسن يشسساء لويغفسسر لمسسن يشسساء انمسسا السسذي يعنينسسا شسسعره الماجن الذي مثل ظاهرة ةفي عصر الصحابة لوالتابعين تركت تلك الثار الوخيمة التي حذر منها الصالحون ). - 1نقل ذلك المدائني لوالزبير بن بكار انظر كتاب الغاني (85- 84 -1 ) - 2الشعر لوالشعراء (367
تلك صور مختلفة من اثار الجاهلية اخسسذت تظسسر لوتستشسسري لولسسم تسستطع حركسسة المسسر بسسالمعرلوف لوالنهسسي عسن المنكر ايقاةفها لوالحد منها ذلك لن حركة المر بالمعرلوف كسسانت عسسزلء )لتسسستند السسى قسسوة لول تحميهسسا حكومسسة لوانما يقوم بها متطوعون ل قوة لديهم لولعقاب ( )(1
نقض السنة لواحياء البدعة -: نقض السنة الذي ابتدا باتخاذ البغي لوالمكسسر لوالنكسسث طريقسسا السسى االحكسسم ثسسم حسسرف سسسورة الحكسسم لومحسسا معسسالمه السلمية بتولي الجاهل بالدين لوالظالم لوالفاجر لم يقف عند هذا الحد بل تغلغل ةفي العمسساق لواخسسترق الصسسفوف ليبلغ مداه عند اخر عتبة من العتبات التي انتقضت الدين كله ! قال الرسول )ص( )لينتقضن عسسرى السسسلم عسسرلوةا عسسورةا ةفكسسل مسسا انتقضسست عسسرلوة تشسسبه النسساس بسسالتي تليهسسا لوالولهن نقض الحكم لواخرهن الصلة ( )(2 ) - 1ابو الحسن الندلوي – ماذا خسر العالم ةفي انطاط المسلمين (134 ) - 2مسند احمد 251-5المعجم الكبير – الطبراني 98 -8ح ( 7486
الحج: تغيرت معالم الحج حين منع معالوية من التلبية خلةفا لبي تراب ! اخرج النسائي لوابن خزيمة لوالبيهقي عن سعيد بن جبير قال كنا عند ابن عباس بعرةفة ةفقسسال )يسسا سسسعيد مسسالي ل اسمع الناس يلبون ؟ ةفقلت )يخاةفون معالوية ةفخرج ابن عباس من ةفسطاطه ةفقال )لبيك اللهم لبيك لوان رغم انف معالوية اللهم انعلهم ةفقد تركوا السنة من بغض علي )ع( )(1 لومع ان النساء لوابن خزيمة قد حذةفا ارغام انف معالوية لولعنه من الحديث )(2 جاء النص عندهما ) لبيك اللهسسم لبيسسك ةفسأنهم تركسسوا السسسنة مسسن بغسسض علسسي ( مشسسعرا ببستر ةفسسي لوسسسطه غيسسر ان المحصل لواحد لوان معالوية قد عطل السنة لفرط بغضه لعلي الذي كان دقيقا ةفي احياء السنة لوان عاشها .يقول ابن عباس لعن ا )ةفلنا(! عمدلوا الى اعظم ايام الحق ةفمحوا ازينتسسه لوان مسسا ازينسسة الحسسج التلبيسسة ( لويقسسول )ان الشيطان يأتي ابن ادم ةفيقول دع التلبية لوهلل لوكبر ليحي البدعة لويميت السنة ( )(3 ) - 1السنن الكبرى للنساء – كتاب الحج -التلبية بعرةفة 419 -2ح , 3993صحيح ابن خزيمة 260 -4ح 2830السنن الكبرى للبيهقي ( 113-5
) - 2هذا اللعن اثبته ابن جرير من ثلثة لوجوه عن ابن عباس كما ةفي كنز العمال 5ح ( 12428 ) - 3الحديثان ةفي كنز الكمال 5ح 12430 , 12429عن ابن جرير (
الصلة -: لوتغيرت معالم الصلة ةفزالت سنن لوتغيرت اشياء لوضيعت الوقاتها حتى لوجد انسس ابسن مالسك يبكسي ةفقيسل لسه مسا يبكيكك ؟ قال )ل اعرف شيئا مما ادركت ال هذه الصلة لوهذه الصلة قد ضيعت( )(1 )لوةفي حديث اخر ل ما اعرف شيئا مما كان على عد النبي )ص( قيل الصلة ؟ قال اليس ضيعتم ما ضسسيعتم ةفيهسسا )(2 أ -قالوا الول من ترك الجهر بالبسملة ةفي الصلة معالوية )(3 ب – الول من نقص التكبير بالصلة معالوية ! ) (4لكن سرعان ما انتشرت بدعة معالوية حتى صارت هي السنة يقول عكرمة ..صليت خلف شيخ بمكة ةفكبر ةفي صلة الظهر اثنين لوعشرين تكبيرا ةفأتيت ابن عباس ةفقلسست انسسي صليت خلف شيخ احمق ةفكبر اثنين لوعشرين تكبير ا - :ثكلتك امك تلك صلة ابي ) - 1صحيح البخاري 198-1ح (507 ) - 2صحيح البخاري –كتاب الصلة 198- 197 -1-ح ( 506 )-3سنن الدار قطني -1سس باب لوجوب قرأءة بسم ا الرحمن الرحيم لوالجهر بها ح 33لو 34لوراجسسع الحسساديث 32-1ةفكل تثبت الجهر بالبسملة ةفي السورتين ) -4ةفتح الباري 215-2تاريخ الخلفاء ( 187-1 القاسم ) (1هكذا غابت السنة حتى صار ةفاعلها احمق ةفي نظر علماء من الطبقة اللولى ةفي التابعين ! لولكن لم تخل الرض من علماء ما استطاعوا حفظه من السنة لوداةفعسسوا عنهسسا احيانسسا كمثسسل ذلسسك الشسسيخ لومثسسل انسسس ةفسسي حديثه السابق لوابن عباس ةفسسي التلبيسسة لونقسص التكسسبير هسسذا كسسان ايضسسا مسن بغضسسهم لعلسسي كمسسا نسسراه جلسسي عنسسد العسقلني لوهو يشر ح حديث عمران بن حصين انه صلى مع علي )ع( ةفي البصرة ةفقال ذكرنا هذا الرجل صسسلة كنا نصليها مع رسول ا لويذكر انه اذا سجد كبر لواذا رةفع رأس كبر لواذا نهض من الركعسستين كسبر قسسال عمسسران لقد ذكرنا هذا الرجل صلة محمد )ص( الو قال لقد صلى بنا صلة محمد )(2 لوذلك ان عثمان قد ترك التكبير حيث كبر لوضعف صوته كذا قال عمران بن حصين) (3ةفما كان خلف معالوية ج -قالوا الول من احدث الذان ةفي العيدين معالوية (4). -5قالوا :الول من قدم الخطبة على الصلة هو معالوية )(5 ) - 1صحيح البخاري – كتاب صفة الصلة 272 -1باب 35ح 755السنن الكبرى للبيهقي (68-2 ) - 2ةفتح الباري ( 215- 214-2 ) - 3ةفتح الباري 215- 2 - 4ةفتح الباري (362-2
). - 5ةفتح الباري (362-361
الوضوء :ثمة موقف شجاع لنس بن مالك ايام الحجاج ! قيل له ان الحجسساج خطبنسسا ةفقسسال )ةفأغسسسلوا لوجسسوهكم لوايديكم ( )لوامسحوا برؤلوسكم لوارجلكم ( لوانه ليس شيئ مسسن بنسسي ادم اقسسرب السسى الخبسسث مسسن قسسدميه ةفاغسسسلوا بطونهما لوظهورهما لوعراقيبهما . ةفقال انس :صدق ا لوكذب الحجاج قال ا )لوامسحوا برؤلوسكم لوارجلكم ( قالوا لوكسسان انسسس اذا مسسسح قسسدميه بلهما لواليوم نرى سنة الحجاج لوتطبيقاته مقدمة على سنة رسول ا )ص( لوالتي تحدث بهسسا خسسادمه انسسس بسسن مالك ةفأغلب المسلمون يقلدلون ةفي دينهم الحجاج( )(1 لوهذه ايضا بدلوها خلةفا لعلي )ع( الذي كان يكثر التذكير بالمسح على القدمين ةفي الوضوء لويركز بانه قد راى الول المر ان باطن القدمين احق بالمسح من ضاهرهما حتى راى رسول ا )ص( يمسح ظاهرهما )(2 لويؤكد ان هذا هو الحق من )(3 ) - 1الدر المنثور (-29 28-3 ) - 2مسند احمد 95-1مسند الحميدي 26ح 47سنن ابي دالولود 1ح – (164 – 160لوركز هذا المعنا ابن عباس ايضا )سنن ابن ماجة 1ح – 458الدر المنثور ( 29 28 -3 - 3سنن الرسول )ص( ما رلواه البيهقي ةفسسي حسسديث )المسسسيء صسسلته( – ان رسسسول اسس )ص( قسسال للمسسسيء صلته انها ل تتم صلة احدكم حتى يسبغ الوضسسوء كمسسا امسسره اسس يغسسسل لوجهسسه لويسسديه السسى المرةفقيسسن لويمسسسح برجليه الى الكعبين )البيهقي – السنن الكبرى ( 44 -1
ةفغسل القدمين بالوضوء ةفمسألة حادثة بعد الرسول )ص( لوالرجح انها ظهرت ايام عثمان )(1سس ةفكاةفحها المسسام علي لوصحح العمل لوةفقا للكتاب لوالسنة ةفلما جاء بني امية عادلوا الى الخلف بغضا لعلي ةفانظر الى بغض علي كم ارداهم ةفي المهالك لوهل قال النبي قط ال حقا ؟ لوهو القائل لعلي )ليبغضك ال منسساةفق) !
لوضع ةفي الحديث-: ..تقدم مفصل ان الوضع ةفي الحديث قد دخل للمشرلوع السياسي الرسمي على يسسد معالويسسة لوالسسذي قرانسساه هنسساك مفصل عن المام الباقر لوالمدائني لونفطوية ), (2سس لوقد ذكسره الطسبري مجملا ةفسسي لوصسية معالويسسة للمغيسرة بسن شعبة حين لوله الكوةفة ,اذ قال له )):اردت ايصاءك باشياء كثيرة ةفانا تاركهسسا اعتمسساداا علسسى بصسسرك ..لولسسست تاركا ا ايصاءك بخصلة :ل تتحكم )اي ل تتورع ( عسسن شستم علسي لوذمسة لوالسسترحم علسى عثمسسان لوالسستغفار لسه لوالعيب على اصحاب علي لوالقصاء
). - 1راج علي الشهرستاني لوضوء النبي (. ) - 2ص 112 – 109من هذا الكتاب (
لهم لوترك الستماع منهم ,لوباطراء شيعة عثمان رضوان ا عليه لوالدناء لهم لوتسرك السسستماع منهسسم !).(1 لومن هنا تاسس مبدا اقصاء )الشيعي ( لورد احاديثه الو اتهامة ,لوتقديم )السني ( لوقبسسول احسساديثه لواعتمادهسسا ! المبدا الذي كان منفذا لكل البدع التي احدثها المويون ةفي السلم ! لواخطر ما ةفي هذا المبدا ان تعصب له قوم من اهل الجر ح لوالتعديل لوالماضين على اثرهم لوظنوا انه الحسسق دلون ان يلتفتوا الى اصله لو حقيقته ةفتأسس على هذا بناء اخر للسنة النبوية ,بل لسائر علوم الشريعة ! ) -الذهبي تاريخ السلم – عهد معالوية ( 156
ما دخل على العواتق ةفي حجالهن شيء اضر عليهن من شسسعر عمسسر بسسن ابسسي ربيعسسة )هسسذا مسسن اثسسار منسسع كتسسابه الحديث لوتشجيع الشعر ةفي الجاهلية لوالسلم بتوجيه من الخلةفسسة سسسرعان مسسا ظهسسر بلءهسسا ( لوقسسال هشسسام بسسن عرلوة بن الزبير ل ترلولوا لفتياتكم شعر عمر بن ابي ربيعة ليتورطان ةفي الزنا تورطا ا ! لوقد عرف به ابو المقوم النصاري تعريفا جامعا بقوله -:ما عصي اس بشسي كمسا عصسي بشسعر عم ر بسن ابسي ربيعة )(1سس قال ابن قتيبة كان عمر ةفاسقا يتعرض للنساء الحواج ةفي الطواف لوغيره من مشاعر الحسسج لويشسسبب بهن ةفسيره عمر بن عبد العزيز الى الدهلك ثم عقب بكلم طريف عزازه بنقل عن ابسسن عمسسر قسال ثسم ختسسم لسسه اي لعمربن ابي ربيعة بالشهادة قال عبدا بن عمر ةفااز عمر بن ابسسي ربيعسسة ةفسسي السسدنيا لوالخسسرة غسسزى ةفسسي البحسسر ةفأحرقوا سفينته ةفأحترق ؟) (2لوليس يعنينا من هذا الشاعر شخصه لول تعنينا عاقبته لول يعنينا اكان حريقه هذا كفار اة لذنوبه لوشهادة ةفي سبيل ا ام كان متصل بحريق الخرة ةفهذه عاقبة عائدة الى ما عقده من نوايا لوما كان لذلك من موقع عند ا تعالى لوالمر اليه يعسسذب مسن يشسساء لويغفسسر لمسسن يشسساء انمسسا السسذي يعنينسسا شسسعره الماجن الذي مثل ظاهرة ةفي عصر الصحابة لوالتابعين تركت تلك الثار الوخيمة التي حذر منها الصالحون ). - 1نقل ذلك المدائني لوالزبير بن بكار انظر كتاب الغاني (85- 84 -1 ) - 2الشعر لوالشعراء (367
تلك صور مختلفة من اثار الجاهلية اخسسذت تظسسر لوتستشسسري لولسسم تسستطع حركسسة المسسر بسسالمعرلوف لوالنهسسي عسن المنكر ايقاةفها لوالحد منها ذلك لن حركة المر بالمعرلوف كسسانت عسسزلء )لتسسستند السسى قسسوة لول تحميهسسا حكومسسة لوانما يقوم بها متطوعون ل قوة لديهم لولعقاب ( )(1
نقض السنة لواحياء البدعة -: نقض السنة الذي ابتدا باتخاذ البغي لوالمكسسر لوالنكسسث طريقسسا السسى االحكسسم ثسسم حسسرف سسسورة الحكسسم لومحسسا معسسالمه السلمية بتولي الجاهل بالدين لوالظالم لوالفاجر لم يقف عند هذا الحد بل تغلغل ةفي العمسساق لواخسسترق الصسسفوف ليبلغ مداه عند اخر عتبة من العتبات التي انتقضت الدين كله ! قال الرسول )ص( )لينتقضن عسسرى السسسلم عسسرلوةا عسسورةا ةفكسسل مسسا انتقضسست عسسرلوة تشسسبه النسساس بسسالتي تليهسسا لوالولهن نقض الحكم لواخرهن الصلة ( )(2
) - 1ابو الحسن الندلوي – ماذا خسر العالم ةفي انطاط المسلمين (134 ) - 2مسند احمد 251-5المعجم الكبير – الطبراني 98 -8ح ( 7486
الحج: تغيرت معالم الحج حين منع معالوية من التلبية خلةفا لبي تراب ! اخرج النسائي لوابن خزيمة لوالبيهقي عن سعيد بن جبير قال كنا عند ابن عباس بعرةفة ةفقسسال )يسسا سسسعيد مسسالي ل اسمع الناس يلبون ؟ ةفقلت )يخاةفون معالوية ةفخرج ابن عباس من ةفسطاطه ةفقال )لبيك اللهم لبيك لوان رغم انف معالوية اللهم انعلهم ةفقد تركوا السنة من بغض علي )ع( )(1 لومع ان النساء لوابن خزيمة قد حذةفا ارغام انف معالوية لولعنه من الحديث )(2 جاء النص عندهما ) لبيك اللهسسم لبيسسك ةفسأنهم تركسسوا السسسنة مسسن بغسسض علسسي ( مشسسعرا ببستر ةفسسي لوسسسطه غيسسر ان المحصل لواحد لوان معالوية قد عطل السنة لفرط بغضه لعلي الذي كان دقيقا ةفي احياء السنة لوان عاشها .يقول ابن عباس لعن ا )ةفلنا(! عمدلوا الى اعظم ايام الحق ةفمحوا ازينتسسه لوان مسسا ازينسسة الحسسج التلبيسسة ( لويقسسول )ان الشيطان يأتي ابن ادم ةفيقول دع التلبية لوهلل لوكبر ليحي البدعة لويميت السنة ( )(3 ) - 1السنن الكبرى للنساء – كتاب الحج -التلبية بعرةفة 419 -2ح , 3993صحيح ابن خزيمة 260 -4ح 2830السنن الكبرى للبيهقي ( 113-5 ) - 2هذا اللعن اثبته ابن جرير من ثلثة لوجوه عن ابن عباس كما ةفي كنز العمال 5ح ( 12428 ) - 3الحديثان ةفي كنز الكمال 5ح 12430 , 12429عن ابن جرير (
الصلة -: لوتغيرت معالم الصلة ةفزالت سنن لوتغيرت اشياء لوضيعت الوقاتها حتى لوجد انسس ابسن مالسك يبكسي ةفقيسل لسه مسا يبكيكك ؟ قال )ل اعرف شيئا مما ادركت ال هذه الصلة لوهذه الصلة قد ضيعت( )(1 )لوةفي حديث اخر ل ما اعرف شيئا مما كان على عد النبي )ص( قيل الصلة ؟ قال اليس ضيعتم ما ضسسيعتم ةفيهسسا )(2 أ -قالوا الول من ترك الجهر بالبسملة ةفي الصلة معالوية )(3 ب – الول من نقص التكبير بالصلة معالوية ! ) (4لكن سرعان ما انتشرت بدعة معالوية حتى صارت هي السنة يقول عكرمة ..صليت خلف شيخ بمكة ةفكبر ةفي صلة الظهر اثنين لوعشرين تكبيرا ةفأتيت ابن عباس ةفقلسست انسسي صليت خلف شيخ احمق ةفكبر اثنين لوعشرين تكبير ا - :ثكلتك امك تلك صلة ابي ) - 1صحيح البخاري 198-1ح (507 ) - 2صحيح البخاري –كتاب الصلة 198- 197 -1-ح ( 506 )-3سنن الدار قطني -1سس باب لوجوب قرأءة بسم ا الرحمن الرحيم لوالجهر بها ح 33لو 34لوراجسسع الحسساديث 32-1ةفكل تثبت الجهر بالبسملة ةفي السورتين
) -4ةفتح الباري 215-2تاريخ الخلفاء ( 187-1 القاسم ) (1هكذا غابت السنة حتى صار ةفاعلها احمق ةفي نظر علماء من الطبقة اللولى ةفي التابعين ! لولكن لم تخل الرض من علماء ما استطاعوا حفظه من السنة لوداةفعسسوا عنهسسا احيانسسا كمثسسل ذلسسك الشسسيخ لومثسسل انسسس ةفسسي حديثه السابق لوابن عباس ةفسسي التلبيسسة لونقسص التكسسبير هسسذا كسسان ايضسسا مسن بغضسسهم لعلسسي كمسسا نسسراه جلسسي عنسسد العسقلني لوهو يشر ح حديث عمران بن حصين انه صلى مع علي )ع( ةفي البصرة ةفقال ذكرنا هذا الرجل صسسلة كنا نصليها مع رسول ا لويذكر انه اذا سجد كبر لواذا رةفع رأس كبر لواذا نهض من الركعسستين كسبر قسسال عمسسران لقد ذكرنا هذا الرجل صلة محمد )ص( الو قال لقد صلى بنا صلة محمد )(2 لوذلك ان عثمان قد ترك التكبير حيث كبر لوضعف صوته كذا قال عمران بن حصين) (3ةفما كان خلف معالوية ج -قالوا الول من احدث الذان ةفي العيدين معالوية (4). -5قالوا :الول من قدم الخطبة على الصلة هو معالوية )(5 ) - 1صحيح البخاري – كتاب صفة الصلة 272 -1باب 35ح 755السنن الكبرى للبيهقي (68-2 ) - 2ةفتح الباري ( 215- 214-2 ) - 3ةفتح الباري 215- 2 - 4ةفتح الباري (362-2 ). - 5ةفتح الباري (362-361
الوضوء :ثمة موقف شجاع لنس بن مالك ايام الحجاج ! قيل له ان الحجسساج خطبنسسا ةفقسسال )ةفأغسسسلوا لوجسسوهكم لوايديكم ( )لوامسحوا برؤلوسكم لوارجلكم ( لوانه ليس شيئ مسسن بنسسي ادم اقسسرب السسى الخبسسث مسسن قسسدميه ةفاغسسسلوا بطونهما لوظهورهما لوعراقيبهما . ةفقال انس :صدق ا لوكذب الحجاج قال ا )لوامسحوا برؤلوسكم لوارجلكم ( قالوا لوكسسان انسسس اذا مسسسح قسسدميه بلهما لواليوم نرى سنة الحجاج لوتطبيقاته مقدمة على سنة رسول ا )ص( لوالتي تحدث بهسسا خسسادمه انسسس بسسن مالك ةفأغلب المسلمون يقلدلون ةفي دينهم الحجاج( )(1 لوهذه ايضا بدلوها خلةفا لعلي )ع( الذي كان يكثر التذكير بالمسح على القدمين ةفي الوضوء لويركز بانه قد راى الول المر ان باطن القدمين احق بالمسح من ضاهرهما حتى راى رسول ا )ص( يمسح ظاهرهما )(2 لويؤكد ان هذا هو الحق من )(3 ) - 1الدر المنثور (-29 28-3 ) - 2مسند احمد 95-1مسند الحميدي 26ح 47سنن ابي دالولود 1ح – (164 – 160لوركز هذا المعنا ابن عباس ايضا )سنن ابن ماجة 1ح – 458الدر المنثور ( 29 28 -3 - 3سنن الرسول )ص( ما رلواه البيهقي ةفسسي حسسديث )المسسسيء صسسلته( – ان رسسسول اسس )ص( قسسال للمسسسيء صلته انها ل تتم صلة احدكم حتى يسبغ الوضسسوء كمسسا امسسره اسس يغسسسل لوجهسسه لويسسديه السسى المرةفقيسسن لويمسسسح برجليه الى الكعبين )البيهقي – السنن الكبرى ( 44 -1
ةفغسل القدمين بالوضوء ةفمسألة حادثة بعد الرسول )ص( لوالرجح انها ظهرت ايام عثمان )(1سس ةفكاةفحها المسسام علي لوصحح العمل لوةفقا للكتاب لوالسنة ةفلما جاء بني امية عادلوا الى الخلف بغضا لعلي ةفانظر الى بغض علي كم ارداهم ةفي المهالك لوهل قال النبي قط ال حقا ؟ لوهو القائل لعلي )ليبغضك ال منسساةفق) !
لوضع ةفي الحديث-: ..تقدم مفصل ان الوضع ةفي الحديث قد دخل للمشرلوع السياسي الرسمي على يسسد معالويسسة لوالسسذي قرانسساه هنسساك مفصل عن المام الباقر لوالمدائني لونفطوية ), (2سس لوقد ذكسره الطسبري مجملا ةفسسي لوصسية معالويسسة للمغيسرة بسن شعبة حين لوله الكوةفة ,اذ قال له )):اردت ايصاءك باشياء كثيرة ةفانا تاركهسسا اعتمسساداا علسسى بصسسرك ..لولسسست تاركا ا ايصاءك بخصلة :ل تتحكم )اي ل تتورع ( عسسن شستم علسي لوذمسة لوالسسترحم علسى عثمسسان لوالسستغفار لسه لوالعيب على اصحاب علي لوالقصاء
). - 1راج علي الشهرستاني لوضوء النبي (. ) - 2ص 112 – 109من هذا الكتاب (
لهم لوترك الستماع منهم ,لوباطراء شيعة عثمان رضوان ا عليه لوالدناء لهم لوتسرك السسستماع منهسسم !).(1 لومن هنا تاسس مبدا اقصاء )الشيعي ( لورد احاديثه الو اتهامة ,لوتقديم )السني ( لوقبسسول احسساديثه لواعتمادهسسا ! المبدا الذي كان منفذا لكل البدع التي احدثها المويون ةفي السلم ! لواخطر ما ةفي هذا المبدا ان تعصب له قوم من اهل الجر ح لوالتعديل لوالماضين على اثرهم لوظنوا انه الحسسق دلون ان يلتفتوا الى اصله لو حقيقته ةفتأسس على هذا بناء اخر للسنة النبوية ,بل لسائر علوم الشريعة ! استخفاف بالدين لوبالناس -: لم يكن استدعاء ازياد لونسبته الى ابي سفيان الذي صسسنعه معالويسسة ليسسسخر ازيسساد ةفسسي توطيسسد سسسلطانه ,ممسسا يعسسد تضييعاا للسنة لواظهار للبدعة ةفقط بل هو استخفاف بالدين كله لوبالناس كلها ,لقد اقر معالويسسة علسسى ابيسسه بالزنسسا لواقر ازياد على امة بمثله ,لواشهدا على ذلك خمارا يتسكع ! ةفأذا تسسم لهسسم هسسذا ةفالسسدين يقسسول )) :الولسسد للفسسراش ,لوللعاهر الحجر(( ةفكيف اصبح الولد للزاني ؟! انهسسا لوقاحسسة لحسسد لهسسا كسسانت ةفسسي سسسجايا )الخليفسسة ( لو)الميسسر ( لولوصمة ةفي جبين جيل باكمله لم ينج منها ال المنكرلون لوما اقلهم لوما اسرع ما الجمت ) - 1تاريخ الطبري , 253 :5الكامل ةفي التاريخ ( 472 :3
اةفواههم لوخفت صوتهم !! ةففي الول مجلس يكشف ةفيه معالوية عن سوءته لويدعي ان ازيادا قسسد اصسسبح ابسسن ابسسي سفيان قطع عليه خطبتة رجل لواحد يدعى يونس بن عبيد الثقفي ةفقال له :يامعالوية ,قضى رسول ا ان الولسسد للفراش لوللعاهر الحجر ةفعكست ذلك ! قال معالوية :اعد ..ةفاعاد يونس مقسسالته ةفقسسال لسسه معالويسسة : .يسسا يسسونس , لوا لتنتهين الو ل طيرن بك طيرة بطيئا لو قوعها ! ) (1لوقال شاعرهم ةفي ابيات يخاطب ةفيها معالوية ال ابلغ معالوية ابن حرب
مغلغلة )اي رسالة ( عن الرجل اليماني
اتغضب ان يقال ابوك عف
لوترضى ان يقال ابوك ازاني )(2
هذه السخرية بالدين لوبالناس اصبحت بفعل سطوة السلطان تمر بين ايدي الفقهاء ةفل تحرك ساكنا ال ان يكسسون همسا الو كلهما اشبه بالموعظة كالذي ثبست عسن الحس ن البصسري اذ عسدها لواحسدة مسن موبقسات اربسع صسنعها معالوية لو لم يصنع منها ال لواحدة لكانت موبقة )(3 ) - 1عن البلذري نقلها طه حسين /المجموعة الكاملة 639 – 632 :4لورلواها :المسعودي /مرلوجج الذهب 17 :3لوالسبرالوي /التحاف بحب الشراف ( . 67 : ) - 2مرلوج الذهب 17 :3الكامل ةفي التاريخ (523 :3 ) - 3الكامل ةفي التاريخ 487 :3تهذيب تاريخ دمشق (3384 : 2
لوةفقهاء اخرلون عاصرلوا الحدث الو جاءلوا بعده ةفانكرلوه لوعدلوه تجسسرا علسسى السسدين لكسسن اتجاهسسا اخسسر غلسسب علسسى طائفه من الفقهاء اخذلوا على عاتقهم تبرئه السلطان باعذار استلهموها من لوحي الشيطان ليسسبيحوا لكسسل ةفاسسسق ان يعبث بهذا الدين كيف شاء تحت ظلل هذا العذر الو ذلك ! ابن تيمية يعد هذا الحدث لواحدا من امثلة النموذجية العاشرة من نماذج العذار التي اعتذر بها المجتهسسدين اذا خالفوا حديثا صحيحا )) ل مكان انه لم يبلغهم قضاء رسول ا )ص( بسسأن الولسسد للفسسراش م! لواعتقسسدلوا ان الولسسد امن احبل امة لواعتقدلوا ان با سفيان هو المحبل لسمية ام ازياد (( )( (1ةفصارلوا بذلك مجتهسسدين ! ةفسساذا اخطسسالوا ةفان لهم شرف الجتهاد لواجره !! تلك هي العصبية التي طالما حجبت صاحبها عن مقوله بحق الو شهادة بعدل . لوهكذا يقود النحراف السياسي المصحوب بالسطوة غالبا الى النحراف ديني خطيسسرلو جعسسل ديسسن اسس مسسن الت السلطان يصرةفها كيف يشاء ! لولبني امية على طريق الستخفاف بالدين لوبالناس شوط بعيد ةفخليفتهم اةفضل من رسول ا )ص() !(2يسوس الناس كيف شاء)) ةفما على الخلفاء حسسساب لول عسسذاب (( (3) .سس لويقصسسد )الخليفسسة ( الحسسج ل لشسسي ال ليشسسرب الخمرة ةفوق ظهر ))رةفع الملم عن الئمة العلم (49:) - 2البداية لوالنهاية ( 151 :9 ) - 3تاريخ الخلفاء (329:
الكعبة ! ) . (1لوكان الخير هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مرلوان . لوكان خلفاء بني العباس شركاء لبني امية ةفي ةفلفسة الخلةفة هذه ةفذكرلوا يوما الوليد بن يزيد هسذا عنسد المهسدي العباسي ,ةفقال رجل :كان الوليد ازنديقا ..ةفرده المهدي قائل :مة ! خلةفسة اسس عنسده اجسسل مسن ان يجعلهسا ةفسي ازنديق ! )(2
الثأر للجاهلية -: انها دعوة ساةفرة للنتقام من دين السلم لومن نبي السلم لوان ظهرت تحت عنالوين اخرى ..
ةفثمة كلمة كفر اتخذلوها ةفجعلوها ))سنة(( مراتب ةفي الصلة الجمعة لولازمة لكل خطيب لولكل قاص ,انها كلمة اللعن ,لوجهوهوها الى ا لورسوله من طريق علسسي لوالحسسسن لوالحسسسين ,ةفهسسم اقسسرب الطسسرق السسى رسسسول اسس )ص( ! لماذا قال ):من اذى عليا ةفقد اذاني ( )(3 ) - 1تاريخ الخلفاء (233: ) - 2تاريخ الخلفاء (233 : ) - 3مسند احمد 483 :3المستدرك 122 : 3لوصححه دلئل النبوة (395 :5
لماذا قال ) :من سب عليا ةفقد سبني ( ) (1لماذا قال )) :انا حرب لمن حاربتم لوسلم لمن سالمتم (( )(2 هل ةفقط لنه يعلم ان يوما قريبا ات سيسبهم ةفيه اناس يزعمون انهم ينتسبون الى ملته لودينه ؟ ام لنسسه علسسم ان ةفقهاء سوء سيقفون من لورائهم ينقبون لهم عن العذار ليجعلوا من هذا )السب( امسسرا سياسسسيا صسسرةفا لونزاعسسا بين بيتين ,ل صلة له بالدين ؟ هذا الذي اراده قبل ذاك ليقول لمن بقي من ضميرة خيط امل لم يميته الخنوع الو العصبية يقسسول لسسه :تنبسه انهسم اياي يؤذلون لوا تعالى يؤذلون لويسبون حين يسبون عليا لوحسنا لوحسينا ..ةفهؤلء الولى بال لوبرسوله لوبندنه من غيرها ) - 1مسند احمد 323 : 6المستدرك 122 – 121 :3سنن النسائي ( 133 :5 ) - 2سنن الترمذي 5ح 3870 /سنن ابن ماجة 52 :1ح 145 /مسند احمد 442 : 2المستدرك 149 :3 مصابيح السنة 190 :4الحسان بترتيب صحيح ابن حبان 9ح( 6938 / هؤلء الثلثة سوف يمثلون رسالتي بحذا ةفيرها حتى لكانهم انا )) ال انه نبي بعدي (( ةفمن سسسبهم ةفقسسد سسسبني )) من اذاهم ةففقد اذاني لومن حاربهم ةفاياي يحارب لومن اطاعهم ةفقد اطاعني لومن اطاع عليا ةفقسسد اطسساعني مسسن عصى عليا ةفقد عصاني (( )(1س اذن قد حل مسار جديد ليس ةفقط ل يشبه مسار السلم ةفسي عهسد الرسسول ,بسل هو المسار المناقض لوالمعادي لوالمحارب له منذ اللحظة اللولى حتى اخر عرق ةفيه ينبض ربما على يد المسيح الدجال الذي سيقتله سيف المسار المحمدي القويم ممثل بسليل البيت المحمدي ,ابن محمد لوعلسي لوالحسسين )) رجل من اهل بيتي يوطئ اسمة اسمي (( ) (2انه مهدي اخر الزمان . ان ةفلسفة السب لواللعن هذه قد تخفى على جمهور الناس لوعامتهم ,ةفل تتجالواز اذهانهم ما يبلغ اذانهم ,ةفيظنون ان عليا لولولده هم المستهدةفون ةفقط ,لوليس لوراء ذلك شيء ,لوهذا هو السسذي مكسسن للمنحرةفيسسن سياسسستهم اذ ل يفقه بعدها ال حاذق ةفطن ,ةفيما تكون غوغاء الناس معهم تصدق دعواهم لواي حاذق ستنفذ كلمته امام ضسسجيج الغوغاء لوقوة السلطان ؟! ةفام سلمة توبخ بعض الصحاب ةفتقول لهم ))ايسب رسول ا ةفيكم ( ؟ قالوا :معاذ ا! قالت :لقد سمعت رسول ا يقول :من سب عليا ةفقد سبني لومن سبني ةفقد سب ا تعالى (( ) (3 )) - 1صححة الحاكم لوالذهبي /المستدرك (( 128 , 121 :3 )) - 2مسند احمد :1سنن الترميزي 4ح (( 3231 / ) - 3المستدرك 121 :3من طريقين ,مجمع الزلوائد ( 130 :9
لويمر عبد ا بن عباس برجل ةفيسمعه يسب عليا ةفيحصبة لويقول له )) يا عدلو ا ! اذيسست رسسسول اسس )ص( ) ان الذين يؤذلون ا لورسوله لعنهم ا ةفي الدنيا لوالخرة لواعدلهم عذابا مهينا ( (1) . عبد ا بن الزبير ,هو الخر لوقد بسط سلطانه على نحو نصف البلد لم يكتفي بقطع الصسلة علسى النسبي )ص( ةفي خطبة بغضا ا لهل البيت ! حتى صار يشتم عليا )ع( بدل من ان يوصل عليسسه !! ةفقطسسع عليسه مسسرة محمسسد بسن الحنفية خطبته ,لولورد عليه ةفي كلم طويل قال ةفي اخره )) انه لوا ما يشتم عليا ال كاةفر يسير شتم رسول اسس )ص( لويخاف ان يبو ح به ةفيكني بشتم علي)ع( عنه ,اما انه قد تخطت ان المنية منكم من امتسسد عمسسره لوسسسمع قول رسول ا )ص( ةفيه )) ل يحبك ال مؤمن لول يبغضك ال مناةفق (( لوسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبسسون )(2 لوعلى نهج عبد ا بن الزبير كان اخوه عرلوة لوصاحبه الزهري لوهما من )الوثق ( )ائمة( الحديث لوةفق المنهسسج الذي اسس له بنو امية ةفي التقويم لوالنقد لوالجر ح لوالتعديل !! تلك هي ةفلسفة السب ’ لوتلك حقيقته ,انه لواحد من )) ايات النار (( التي انذر الرسول بطلوعها لوحذر منها . ) - 1صححه الحاكم لوالذهبي /المستدرك ( 122 :3 ) - 2ابن ابي الحديد 63 – 62 :4عن عمر بن شبة من رلواية سعيد بن جبير (
لقد ادخلوا الناس ةفي عهد جديد ,عهد المنكر ,يسب ةفيه رسول ا )ص( ,لويؤذي ةفيه ا لورسسسوله ,لويحسسارب ا لورسوله ,لوالناس ماضون مع هذه )السنة ( الجديدة ,لوهم بعد مسلمون ) متدينون ( ةفيهم الراكع لوالسسساجد ,لوالقارئ للقراءن لوالمحارب ةفي سبيل ا !! )) كيف انتم اذا لبستكم ةفتن يهرم ةفيها الكبير لويربون ةفيها الصغير ,لويتخذها الناس سنة ! ةفاذا غيرت ,قالوا : غيرت السنة (( ) من حديث رسول ا )ص( ),(1س ؟!س ةفهذه هي )الفتنة – السسنة ( الستي قيسل لمعالويسة ال تكسف عنها ؟ ةفقال )) :ل لوا ,حتى يهرم عليها الكبير لويربون عليها الصغير ((!!)(2سس لوحين غيرها عمسسر بسسن عبسسد العزيز ضجوا لوقالوا )) غيرت السنة (( !! نبا الصادق المصدق )ص( )(3 ستون عاما كان الناس تتلقى هذه الكلمات من كل المنابر لوكل المساجد لوالكثير من حلق الدرس لوالمجسسالس ,حتى دخلت ةفي ثقاةفتهم بل ةفي عبادتهم ايضا !! )) – 1انظر :المستدرك (( . 515 :4 )) - 2ابن ابي الحديد (( . 57 :4 ) - 3راجع :سعيد ايوب /معالم الفتن – الجزء الثاني – تجد هذا لوعشرات من امثاله ةفسسي تواةفسسق مسسذهل بيسسن الخبار لومصاديقها حتى ةفي اللفاظ التي ياتي بها الخبر ,ثم يأتي بها بعد لوصف المصاديق (( . هذه الثقاةفة لونظيرتها قد صنعت جيل يحمل كل الستعداد لقتل الحسين سبط رسول اسس ) ص( لويغسسزلوا مدينسسةرسول ا )ص( ةفيدمرها لويبيد اهله لويستبيح ةفيها كل محرم لوقبيح ,لويرمي الكعبسسة المشسسرةفة بسسالمنجنيق ! كسسل ذلك بعد عشرين عاما ةفقط من شرلوع )سنة السب (( ! كل ذلك بعد نصف قرن من لوةفاة رسول ا نبي السلم محمد )ص( !انها سرعة مذهلة استطاع بها بنسسو اميسسة , بواسطة السيف لوالتثقيف المنحرف ,ان ينكسوا امة على راسها ,لويردلوها علسى اعقابهسسا ,تحسرف ديسن محمسد كما يشتهي ابن ابي سفيان ,لوتقاتل ال محمد لوحرم محمد طاعة للي ابي سفيان !!
ةفكيف ران على قلوب الناس بمثل هذه السرعة الذهلة ؟ ))رةفع الملم عن الئمة العلم (49:) - 2البداية لوالنهاية ( 151 :9 ) - 3تاريخ الخلفاء (329:
الكعبة ! ) . (1لوكان الخير هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مرلوان . لوكان خلفاء بني العباس شركاء لبني امية ةفي ةفلفسة الخلةفة هذه ةفذكرلوا يوما الوليد بن يزيد هسذا عنسد المهسدي العباسي ,ةفقال رجل :كان الوليد ازنديقا ..ةفرده المهدي قائل :مة ! خلةفسة اسس عنسده اجسسل مسن ان يجعلهسا ةفسي ازنديق ! )(2
الثأر للجاهلية -: انها دعوة ساةفرة للنتقام من دين السلم لومن نبي السلم لوان ظهرت تحت عنالوين اخرى .. ةفثمة كلمة كفر اتخذلوها ةفجعلوها ))سنة(( مراتب ةفي الصلة الجمعة لولازمة لكل خطيب لولكل قاص ,انها كلمة اللعن ,لوجهوهوها الى ا لورسوله من طريق علسسي لوالحسسسن لوالحسسسين ,ةفهسسم اقسسرب الطسسرق السسى رسسسول اسس )ص( ! لماذا قال ):من اذى عليا ةفقد اذاني ( )(3 ) - 1تاريخ الخلفاء (233: ) - 2تاريخ الخلفاء (233 : ) - 3مسند احمد 483 :3المستدرك 122 : 3لوصححه دلئل النبوة (395 :5
لماذا قال ) :من سب عليا ةفقد سبني ( ) (1لماذا قال )) :انا حرب لمن حاربتم لوسلم لمن سالمتم (( )(2 هل ةفقط لنه يعلم ان يوما قريبا ات سيسبهم ةفيه اناس يزعمون انهم ينتسبون الى ملته لودينه ؟ ام لنسسه علسسم ان ةفقهاء سوء سيقفون من لورائهم ينقبون لهم عن العذار ليجعلوا من هذا )السب( امسسرا سياسسسيا صسسرةفا لونزاعسسا بين بيتين ,ل صلة له بالدين ؟ هذا الذي اراده قبل ذاك ليقول لمن بقي من ضميرة خيط امل لم يميته الخنوع الو العصبية يقسسول لسسه :تنبسه انهسم اياي يؤذلون لوا تعالى يؤذلون لويسبون حين يسبون عليا لوحسنا لوحسينا ..ةفهؤلء الولى بال لوبرسوله لوبندنه من غيرها ) - 1مسند احمد 323 : 6المستدرك 122 – 121 :3سنن النسائي ( 133 :5 ) - 2سنن الترمذي 5ح 3870 /سنن ابن ماجة 52 :1ح 145 /مسند احمد 442 : 2المستدرك 149 :3 مصابيح السنة 190 :4الحسان بترتيب صحيح ابن حبان 9ح( 6938 /
هؤلء الثلثة سوف يمثلون رسالتي بحذا ةفيرها حتى لكانهم انا )) ال انه نبي بعدي (( ةفمن سسسبهم ةفقسسد سسسبني )) من اذاهم ةففقد اذاني لومن حاربهم ةفاياي يحارب لومن اطاعهم ةفقد اطاعني لومن اطاع عليا ةفقسسد اطسساعني مسسن عصى عليا ةفقد عصاني (( )(1س اذن قد حل مسار جديد ليس ةفقط ل يشبه مسار السلم ةفسي عهسد الرسسول ,بسل هو المسار المناقض لوالمعادي لوالمحارب له منذ اللحظة اللولى حتى اخر عرق ةفيه ينبض ربما على يد المسيح الدجال الذي سيقتله سيف المسار المحمدي القويم ممثل بسليل البيت المحمدي ,ابن محمد لوعلسي لوالحسسين )) رجل من اهل بيتي يوطئ اسمة اسمي (( ) (2انه مهدي اخر الزمان . ان ةفلسفة السب لواللعن هذه قد تخفى على جمهور الناس لوعامتهم ,ةفل تتجالواز اذهانهم ما يبلغ اذانهم ,ةفيظنون ان عليا لولولده هم المستهدةفون ةفقط ,لوليس لوراء ذلك شيء ,لوهذا هو السسذي مكسسن للمنحرةفيسسن سياسسستهم اذ ل يفقه بعدها ال حاذق ةفطن ,ةفيما تكون غوغاء الناس معهم تصدق دعواهم لواي حاذق ستنفذ كلمته امام ضسسجيج الغوغاء لوقوة السلطان ؟! ةفام سلمة توبخ بعض الصحاب ةفتقول لهم ))ايسب رسول ا ةفيكم ( ؟ قالوا :معاذ ا! قالت :لقد سمعت رسول ا يقول :من سب عليا ةفقد سبني لومن سبني ةفقد سب ا تعالى (( ) (3 )) - 1صححة الحاكم لوالذهبي /المستدرك (( 128 , 121 :3 )) - 2مسند احمد :1سنن الترميزي 4ح (( 3231 / ) - 3المستدرك 121 :3من طريقين ,مجمع الزلوائد ( 130 :9
لويمر عبد ا بن عباس برجل ةفيسمعه يسب عليا ةفيحصبة لويقول له )) يا عدلو ا ! اذيسست رسسسول اسس )ص( ) ان الذين يؤذلون ا لورسوله لعنهم ا ةفي الدنيا لوالخرة لواعدلهم عذابا مهينا ( (1) . عبد ا بن الزبير ,هو الخر لوقد بسط سلطانه على نحو نصف البلد لم يكتفي بقطع الصسلة علسى النسبي )ص( ةفي خطبة بغضا ا لهل البيت ! حتى صار يشتم عليا )ع( بدل من ان يوصل عليسسه !! ةفقطسسع عليسه مسسرة محمسسد بسن الحنفية خطبته ,لولورد عليه ةفي كلم طويل قال ةفي اخره )) انه لوا ما يشتم عليا ال كاةفر يسير شتم رسول اسس )ص( لويخاف ان يبو ح به ةفيكني بشتم علي)ع( عنه ,اما انه قد تخطت ان المنية منكم من امتسسد عمسسره لوسسسمع قول رسول ا )ص( ةفيه )) ل يحبك ال مؤمن لول يبغضك ال مناةفق (( لوسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبسسون )(2 لوعلى نهج عبد ا بن الزبير كان اخوه عرلوة لوصاحبه الزهري لوهما من )الوثق ( )ائمة( الحديث لوةفق المنهسسج الذي اسس له بنو امية ةفي التقويم لوالنقد لوالجر ح لوالتعديل !! تلك هي ةفلسفة السب ’ لوتلك حقيقته ,انه لواحد من )) ايات النار (( التي انذر الرسول بطلوعها لوحذر منها . ) - 1صححه الحاكم لوالذهبي /المستدرك ( 122 :3 ) - 2ابن ابي الحديد 63 – 62 :4عن عمر بن شبة من رلواية سعيد بن جبير (
لقد ادخلوا الناس ةفي عهد جديد ,عهد المنكر ,يسب ةفيه رسول ا )ص( ,لويؤذي ةفيه ا لورسسسوله ,لويحسسارب ا لورسوله ,لوالناس ماضون مع هذه )السنة ( الجديدة ,لوهم بعد مسلمون ) متدينون ( ةفيهم الراكع لوالسسساجد ,لوالقارئ للقراءن لوالمحارب ةفي سبيل ا !!
)) كيف انتم اذا لبستكم ةفتن يهرم ةفيها الكبير لويربون ةفيها الصغير ,لويتخذها الناس سنة ! ةفاذا غيرت ,قالوا : غيرت السنة (( ) من حديث رسول ا )ص( ),(1س ؟!س ةفهذه هي )الفتنة – السسنة ( الستي قيسل لمعالويسة ال تكسف عنها ؟ ةفقال )) :ل لوا ,حتى يهرم عليها الكبير لويربون عليها الصغير ((!!)(2سس لوحين غيرها عمسسر بسسن عبسسد العزيز ضجوا لوقالوا )) غيرت السنة (( !! نبا الصادق المصدق )ص( )(3 ستون عاما كان الناس تتلقى هذه الكلمات من كل المنابر لوكل المساجد لوالكثير من حلق الدرس لوالمجسسالس ,حتى دخلت ةفي ثقاةفتهم بل ةفي عبادتهم ايضا !! )) – 1انظر :المستدرك (( . 515 :4 )) - 2ابن ابي الحديد (( . 57 :4 ) - 3راجع :سعيد ايوب /معالم الفتن – الجزء الثاني – تجد هذا لوعشرات من امثاله ةفسسي تواةفسسق مسسذهل بيسسن الخبار لومصاديقها حتى ةفي اللفاظ التي ياتي بها الخبر ,ثم يأتي بها بعد لوصف المصاديق (( . هذه الثقاةفة لونظيرتها قد صنعت جيل يحمل كل الستعداد لقتل الحسين سبط رسول اسس ) ص( لويغسسزلوا مدينسسةرسول ا )ص( ةفيدمرها لويبيد اهله لويستبيح ةفيها كل محرم لوقبيح ,لويرمي الكعبسسة المشسسرةفة بسسالمنجنيق ! كسسل ذلك بعد عشرين عاما ةفقط من شرلوع )سنة السب (( ! كل ذلك بعد نصف قرن من لوةفاة رسول ا نبي السلم محمد )ص( !انها سرعة مذهلة استطاع بها بنسسو اميسسة , بواسطة السيف لوالتثقيف المنحرف ,ان ينكسوا امة على راسها ,لويردلوها علسى اعقابهسسا ,تحسرف ديسن محمسد كما يشتهي ابن ابي سفيان ,لوتقاتل ال محمد لوحرم محمد طاعة للي ابي سفيان !! ةفكيف ران على قلوب الناس بمثل هذه السرعة الذهلة ؟ انه نذير محمد نفسه )ص( الذي اجاب عن هذا السؤال قبل لوقوعه ,لوضرب له المثسال مسسن المسم السسالفة يسف انتقض امرهم ,حتى تل عليهم قوله تعالى ) :لعن الذين كفرلوا من بني اسرائيل على لسان دالولود لوعيسى ابسسن مريم ذلك بما عصوا لوكانوا يعتسسدلون ,كسسانوا ل يتنسساهون عسسن منكسسر ةفعلسسوه لسسبئس مسسا كسسانوا يفعلسسون ( .ثسسم قسسال لهم))كل لوا ,لتامرن بالمعرلوف ,لولتنهون عسسن المنكسسر ,لولتأخسسذن علسسى يسسدي الظسسالم لولتسساطرنه علسسى الحسسق الوطرا ,لولتقطرنه علسسى الحسسق قصسسر ,الو (( ...مسساذا بعسسد الو ؟ انهسسا الكلمسسة السستي ارعبسست بعسسض رجسسال الحسسديث ةفحذةفوها شفقة من عن ) - 1المائدة (79 – 78 :
انفسهم! )(1سس لكن غيرهم اثبتها عن امانة للحديث ,ةفجزاهم ا عن رسسسول السسسلم خيسسرا ! ان بعسسد الو )) :الو ليضربن ا بقلوب بعضكم على بعضا ثم لينعلكم كما لعنهم (( )(2 ةفهل ترجى اية لضرب قلوب بعضهم ببعض اجل من تلسسك اليسسات ؟! اللهسسم ارحسسم الصسسالحين الصسسابرين ةفسسي تلسسك الفتنة المظلمة ,ةفلقد حفظوا عهدهم معك لومع رسولك ,ةفكانوا لمن بعسسدهم سسسلفا صسسالحا لوامثلسسة صسسدق لواسسسوة حق ,لولقد ذاقوا ةفي سبيلك كل مر لوعسير ,لولنعم ما ادبتنا به ةفي حقهم ةفارشدتنا ان نقول ) :ربنسا اغفسر لنسا لو اخواننا الذين سبقونا باليمان لول تجعل ةفي قلوبنا غل للذين امنوا ربنا انك رؤلوف رحيم ( (3) . خوض ةفي الدماء المحرمة -: العرش الذي استقر على بحر من الدماء المحرمة ما كان ليستقر لو جفت تلك الدماء لوتقادم عهسسده ,لول يسسستقر ال بدماء طرية تجري تحت سوقه ..لوبدل من ان يفتح معالوية عهده بما يري اصحابه صدقا ةفي عهده لوحق ةفي دعوته ةفيتتبع قتله عثمان )نسي معالوية الو تناسا شعاره الذي خدع به اهل الشام لوخاض به الدماء ! لولما
) - 1كما صنع :ابن ماجة ةفي سننة ح , 4006 /لوالبيهقي ةفي سننة , 93 :10لوالمنذري ةفي الترغيب :3 ((228 ) - 2سنن ابي دالولود – كتاب الملحم – 4ح , 4337- 4336 /تفسير القرطبي , 164 :6تفسير ابن كثير :2 ( 84 ) - 3الحشر (. 10:
عاتبتة ابنة عثمان على ذلك اعتذر لها بان الذين قتلوا عثمان من لورائهم عشائر كبيرة ل يريد تثويرها ,لوعلسسى ابنة عثمان ان ترضى انها اصبحت بنت عم الخليفة ), (1سس را ح يتبع خيار الصسسحابة لورؤس التسسابعين السسذين لسسم يفلح ةفي شراء دينهم ! حجر الخير ,حجر بن عدي ,لواصحابه السبعة الذين ظربت اعنسساقهم ,ل لشسسيء ال انسسه انكرلوا منكرا ةفادحا ,انكرلوا ان يرغم الناس الو يلقنوا ما يفضي بهم الى الردة عن الدين مسسن حيسسث يسسدرلون الو ل يدرلون ,حيث يسلمون الدين لسلطان متهتك يحي منه ما يشسساء كيسسف يشسساء ,لويميسست مايشسساء ,لويقلسسب لويسسزلور كيف يشاء .قتلوا لنه ردلوا على امر السوء الذين كانوا يلعنون اخا رسول ا لولولي المؤمنين عليا ,لوريحانتي رسول ا لوسبطيه الحسن لوالحسين لويلقنون ذلك الناس )تفصيل قصة هؤلء الصالحين مسطور ةفي )(2 تلك الثلة هي التي اخبر النبي )ص( انها ستقتل ظلما لوسوف )) يغضب ا لهسسم لواهسسل السسسماء (( )هسسذا ماقسسالته عائشة لومعالوية بعد ان قتلتهم (3),لكن لم يكسسن ليزعسسج معالويسسة ان يغضسسب اسس تعسسالى لفعلسسه لواهسسل السسسماء , ةفلطالما اغضبهم ,بل طالما حاربهم بكل مايملك ,لولم يضع سيفه بعد ! لوالحسن السبط ..دس اليه معالوية ))!انظر :ابن كثير /البداية لوالنهاية ( . 133 :8 : - 2تاريخ الطبري 277 – 253 :5الكامل ةفي التاريخ 488- 472 :3تهذيب تاريخ دمشق - 373 :2 . ( 383 )) – 3انظر ..دلتل النبوة , 6:457البداية لوالنهاية , 231 :6الصابة ((. 329 :2
السم مرارا ةفلم يؤثر اثره ,حتى دسه اليه اخيرا على يد ازلوجة له هي بنت الشعث بن قيسسس ,قتلتسسه ,خشسسي ان يعيش بعده ةفتصير الخلةفة اليه ,لوهو يريدها لولده يزيد )! (1سس لم يشك احد بذلك ,غير ان السذين تبنسوا السسدةفاع عن بني امية باي ثمن طالبوا بلجنة تحقيق تقوم ةفي ذلك العهد لتثبيت ان هذا السم دسسسه معالويسسة الو كسسان بسسامره ,لولما لم تقم لجنة كهذه ةفمعالوية بريء ل يمكن اتهامه ) ! (2لكن ماذا سيغير ذلك من النتيجة لوانتم تعتذرلون له على كل حال لولو ذبحه بيده الو امر بذبحة على المل ,كما صنع بحجر لواصحابه ؟ الم يعتذر ابن تيميسسة لمعالويسسة ةفي سم لحسن )ع( بانه قد ةفعل ذلك من باب القتال الدائر بينهما ) (3ةفاي تحقيق هذا الذي تطالبون به ؟! لوالحسين السبط -:ريحانة الرسول لوسبعة عشر من اهل بيتة ال علي بن ابي طالب لواكثر من سسستين رجل مسسن اصحابه قتلوا جميعا ةفي كربلء ليستقر عرش يزيد ةفي ابشع ملحمسسة ,لواظهسسر صسسورة مسسن صسسور الرتسسداد عسسن الدين الحنيف تذل لها المة كلها لوتخنع ..لكن ليست مرارة خنوعها ذاك بامر من تبريكها اعتذارها ليزيسل ةفيمسسا بعد ,كما صنع ذلك التيار ) - 1البداية لوالنهاية , 47 :8تاريخ السلم – عهد معالوية ( . 40 : - ) - 2انظر :عبد المتعال /حوار مع الشيعة حول الخلفاء الراشدين لوبني امية .( 234 : ) - 3منهاج السنة ( 2:225
))السلفي ابتداء من ابن تيمية ! رغم ان المة الذي يدعون ال نكسسساب اليسه ,احمسد بسن حنبسل ,قسسد لعسن يزيسسد , لوابعد عن ساحة المام من ةفي قلبه ذرة من الحب ليزيد لوالعطف عليه ) ! (1لعنه لوتبرا منه ةفي حديث ابي ابن تيمية ال تزلويره )(2 لوليس المام احمد لوحده ,بل نقل التفتاازاني اجماع المتقدمين على لعن يزيد لوتكفيره )(3 لواهل المدينة المنورة -: الف من الصحابة لوابناء الصحابة ,عدهم البعض اربعة الف لوبلغ بهم اخرلون الى عشرة الف ,قتلهسسم جيسسش يزيد ةفي ثل ثة ايام .ةفلم يبقى بعدها بدري ةفي المدينة المنورة ,لوابا ح العراض ةفيها ةفانتهكت الحرائر لوالبكار ةفي ملحمة تجالوازة حدلود الردة لوالشذلوذ الى حد لم يعرف له نضير حتى على ايدي المغول لوالصسسليبين ) انظسسر : السيوطي /تاريخ الخلفاء 165 :لوغيره ةفي تفصيل لوقع الحرة ازمن يزيد ( . ) - 1انظر :ابو الفرج ابن الجوازي /الرد على المتعصب العنيد , 16 :سس ابن حجر الهيثم /السسسوئق المحرقسسة : , 222الشبرالوي /التحاف بحب الشراف ( 64 – 63 : ) - 2راس الحسين 206 – 205 :قارنه بالنص المذكور ةفي المصادر المقدمة ,لوراجع تفصيل ذلك ةفي كتابنا / ابن تيمية حياته لوعقائده !( . 380 : ) - 3انظر :ابن العماد الحنبلي /شذرات الذهب ( 64 – 68 :1
لواذا كان قتل الصحابة لولوجوه التابعين له الوقع الشد لوالدللة الكبر ,ةفماازال هذا الباب مفتوحا بقي ازمن يزيسسد ,لوازمن مرلوان ,لوعبد الملك الذي لم يكترث بانه قد ))شرب الخمرة لوالدماء بعد النسك لوالعبادة (( )(1سس لوالسسذي سلط عليهم الحجاج ةفقتل منهم ما ل يحصى ,لواذل من عاش منهم ,كجسسابر بسسن عبسسد اسس النصسساري لوانسسس بسسن مالك لوسهل بن سعد الساعدي ةفختم اختاما عدى اعناقهم لوايديهم امعانا ةفي الهانة . لوما ازالت مراكب السلطين تجوب بحور الدماء ,لوبخور لوالمجون ,لوركبها على اثرها بنسسو العبسساس ,لوسسسارلوا ةفي )الخلةفة ( على تلك السنة ,البغي لوالوراثة لوالستبداد ,التي ل يبرها دين قويم لول خلق كريم .
) - 1هذا جوابه لم الدرداء لوقد قالت له :بلغني انك شربت الطلء – اي الخمرة – بعسسد النسسسك لوالعبسسادة ! تاريخ الخلفاء .( 201 : المبحث الخامس العهد العباسي بدا هذا العهد بعد سقوط الدلولة الموية عام 132ه بعد ان دام حكمها اكثر من ثمانين عاما لوقسسد طسسال هسسذا العهسسد )العهسسد العباسسسي ( قرابسة خمسسمائة عسام لوارتائينسسا تقسسيمة السى مطلسبين حسسب الهميسة المطلسسب اللول العهسد العباسي المطلب الثاني نشاة المذاهب.
المطلب اللول العهد العباسي نجح دعاة العباسيين ةفي خراسان لوبلد ةفارس ثم الكوةفة لوكان دعوتهم الى الرضا من ال محمسسد ةفاسستقطبوا بهسسا المستضعفين لوالمظلومين لوالمتعطشين الى العدل لوالى الخلص من الحكم الموي السسذي اسسستمر لمسسدة تجسسالوازت الثمانون عاما ةفانتصرلوا على المويين لوتتبعوهم ةفي كل مكان لوةفر بعضهم الى الندلس لومنهم مسسن غيسسب نفسسه ةفي ارض ل يعرف ةفيها لوكان العباسيون قد ابتدالوا دعوتهم سرا ةفي خراسان منسسذ سسسنة 121ه السسسنة السستي قتسسل ةفيها المام ازيد )رض ( لوكسان داعيتسم اللول ابسو مسسلم الخراسساني لوامسا الرجسل السذي ينتضسرلون ازعسامته ةفهسو ابراهيم بن محمد بن علي بن عبدا بن عباس ةفقتل ابراهيم قبل نجا ح الحركة قتله مرلوان الحمار اخسسر ملسسوك المويين ةفصارت خلةفة الدلولة العباسية لخيه عبدا بن محمد لوهو المعرلوف بابي العبسساس السسسفا ح .قسسام هسسذا النظام على ركنين الغلبة لوالعهد الوراثي لولقد حالولوا ان يشيدلوا لنفسهم ركنسسا شسسرعيا عسسن طريسسق الخصسساص بمنزلة اهل البت ةفسخرلوا لذلك دعاتم لولوضعوا الحاديث المكذلوبسسة علسسى رسسسول اسس )ص( ةفسسي تفضسسيل العبسساس لواختصاص ذريته بحق الخلةفة )(1س لوادعسوا ان المهسدي الموعسود منهسم لوسسمى المنصسور لولسده محمسد لولقبسه بالمهدي تمويها على الناس ! لولقد كان قبل يقول ةفي محمد بن عبد ا بن الحسن انه المهدي ةفلما صسسار الملسسك لهم بدل قوله لوقال :كذب عدلوا ا بل هو ابني )(2 لوالظاهر ان هؤلء لم يقرالوا القران لولم يعرةفوا الية الكريمة مسسن قسسوله تعسسالى )اجعلتسسم سسسقاية الحسساج لوعمسسارة المسجد الحرام كمن امن بال لواليوم الخر (..لوالتي نزلت عند ما تفاخر العباس )رض( على المام علي ةفنزلت هذه الية لتبين ةفضل المام علي على غيره خاصة لوالعباس لم يكم من المهاجرين .كمسسا يكسسذبهم حسسديث رسسسول ا )ص( بشان المهدي لوالذي قال انه من لولد ةفاطمة ( لوالظاهر ان اعدادهم لهذه القضية العقيدية . قد لواكب اعدادهم العسكري لوالفكري لوقد كان ةفي حسابهم مواجهة الدعوات العلوية لوالتسلح باسلحتها ةفاتخذلوا شعار )الرضا من ال محمد ( دلون ان يسموا احدا لتعم دعوتهم جميع انصار هسسذا الشسسعار ثسسم لسسم يغفلسسوا دعسسوى المهدية التي كانت تشاع حول محمد بن عبدا بن الحسسسن لوقسسد كسسان الهاشسسميون مسسن علسسويين لوعباسسيين لوقسسد بايعوا له ةفي المدينة هبل ظهور الدعوة العباسية ! لومبكرا جدا بشر دالولود بن علي العباسي بدعوى المهدية ةفي الول خطاب للعباسيين ةفي الكوةفة ةفقال ) :لواعلموا ان هذا المر ةفينا لوليس خارج منا حتى نسلمه لعيسى بن مريم ( )(3 ) - 1انظر الئلئ المصنوعة ( 441 430-1 ) - 2مقاتل الطالبيين ( 212 ) - 4مقاتل الطالبيين ( 212
ثم لوضعوا ةفي مثل هذا المعنى احاديث كثيرة )(1
من هنا تبين كذب بني العباس بايهام الناس مسن خلل السدعوات لوالحساديث الموضسسوعة لوسسقطت ادعسأتهم بعسد خمسمائة عام من الحكم حيث اسقط المغول الدلولة ةفي عام .1258 غير ان العباسيين لم يحققوا نجاحا يذكر على هذا الصعيد ربما لتأخر ازمنهم
لولسموا مناازل الولد علي ))ع( عليهم سموا مشسسهودا ل تسسواازيه تلسسك الحركسسة الثقاةفيسسة البعيسسدة عسسن الحرميسسن لو المتاخرة عن الوانها ! لواثر ةفي العهد العباسي الوصية لكثر من لواحد ةفالوصى ابو جعفر المنصور لولده المهدي لومن بعده لعيسى ابسسن موسى لوهوان اخيه (2) .سس لوالوصى المهدي لولده موسى ثسسم لهسسارلون مسسن بعسسده لوذلسسك بعسسد ان خلسسع عيسسسى بسسن موسى من لولية العهد لوقد توةفى عيسى بعسسد ذلسسك ةفسسي حكومسسة المهسسدي لوالوصسسى هسسارلون لولسسديه محمسسد الميسسن لوعبدا المامون )(3 ةفلم يطر تغيير ةفي النظام السياسي الذي احدثه المويون لوكل الذي تغيير هو انتقال الحكسسم مسسن السسبيت المرلوانسسي لوريث البيت السفياني الى البيت العباسي لوانتقال العاصمة من الشام الى النبار ثم الى بغداد ! ) - 1تاريخ الطبري ( 428 -7 ) - 2تاريخ اليعقوبي ( 416 , 395 , 379 -2 ) - 3تاريخ اليعقوبي (416 , 395 , 379 -2
اما البيت العلوي ةفهو الخصم المخوف لوان كان صامتا لوالمحسود لوان شرد اهله لوقتلوا لما اتاه ا من ةفضل ل تطيقه قريش لومن قبل كان لهم مثل ةفي ال ابراهيم ) ام يحسدلون الناس على ما اتاهم ا من ةفضله ةفقد اتينا ال ابراهيم الكتاب لوالحكمة لواتيناهم ملكا عظيما ةفمنهم من امن به لومنهم من صد عنه لوكفى بجهنم سعيرا ( )(1 لوكما ظهرت حركات تصحيحية ةفسي العهسد المسوي قادهسا اصسلحيون مثسل الحسسين الس بط )ع( لوازيسد ب ن علسي لوغيرهم ظهرت حركات مسلحة ةفي عهد العباسيي تطالب ةفي الصل ح بثورات عديدة قادها رجال من اهل البيت بعد ان قام العباسيون بقتل الولد عبدا بن الحسن الذين جعلوهم على رأس الدلولة
لوانتخبوا محمد ابن عبدا بن الحسن خليفة لكنهم غدرلوا به لوقتلوه بعد ان سيطرلوا على الحكم كما غدرلوا بابو مسلم الخراساني الذي اسس لهم الدلولة كما نشأت حركات كفا ح غير مسسسلح امتسسدت السسى سسسو ح الفكسسر لوالعقيسسدة
لوالثقاةفة لوالخلق لوالمر بالمعرلوف لوالنهي عن المنكر لوهي لوان تارجحت بين السر لوالعلن لوالضسسعف لوالشسسدة ال انها لم تتوقف قط ..حركة قادها الهسسدات لوالصسسالحون ةفصسسبرلوا عليهسسا لولوطنسسوا عليهسسا اصسسحابهم ةفسسي الشسسدة لوالرخسساء لوةفسسي العسسسر لوةفسسي اليسسسر حسستى اسسستطاعوا ان يحفظسسوا هسسذا السسدين الحنيسسف مسسن الضسسياع علسسى ايسسدي المبتدعين لوالطغاة لوالسفهاء ةفكان جهادهم هذا هو الجنا ح المتمم لجهاد السيف لواللازم حيسسن ل مجسسال للسسسيف لوالماضي ةفي سبيله قدما لو تلكا السيف . ) - 1النساء (55 – 54
لقد كانوا دعاة الى احياء مبادئ السلم الحنيف لوتعاليمه لوقيمه ةفي شتى الساليب ةفلربما كسسانوا دعسساة صسسامتين حين يتحلون بمكارم الخلق لويثبتون على الحق ةفيستلهم الناس منهم ذلك لوان لسسم ينطقسسوا بحسسرف حيسسث يكسسون الصمت ابلغ من الكلم لولربما استغلوا ادنى مناسبة للتنبيه الى انحراف الدلولة لوالى ظهسسور بدعسسة ممسسا كسسان لسسه الثر الكبير ةفي توعية الناس لولربما جابهوا الملوك لوالمراء بكلمة حق لوردلوا على باطلهم لولربما ادى ذلك الى السجن لوالتعذيب الو القتل احيانا ..لوكثيرا ما عنوا بالتعليم لوبث انواع علوم الشسريعة لوةفقسسه الحيسساة لوبسالغوا ةفسسي الحث على ذلك حتى لقد عد الرلواة عن الباقر لوالصسسادق بسالف ..لودائمسسا لوقسسف ائمسسة اهسل السبيت )ع( ةفسسي لوجسه التيارات المنحرةفة ةفكريا الو عقيديا الو ةفقهيا الو سياسيا الو اخلقيا ةفثبتوا معالم الدين الحنيف لوبينوا حدلوده بدقسسة لولوضو ح ةفلم يكن تغيير الدين بالكلية بالمر الهين السسذي يسستطيعة الحسساكمون مهمسسا كسانت قسوتهم لومهمسسا تفسوق مكرهم ةفان للدين ةفي قلوب المؤمنين جذلور لولقد جعل ا تعالى ةفي كل خلف ةفي هسسذه المسسة عسسدلول ينفسسون عنسسه تحريف الغالين لوانتحال المبطلين لوتالويل الجاهلين لوةفي طليعة هؤلء ةفي عدلول ائمة اهسسل السسبيت عليهسسم السسسلم تصديقا للحديث الشريف ) اني تارك ةفيكم الثقلين كتاب ا لوعترتي اهل بيتي لوانهمسا لسم يفترقسا ح تى ي ردا علسي الحوض( لوالحديث الشريف ) مثل اهل بيتي ةفيكم مثل سفينة نو ح من ركبها نجى لومن تخلف عنها غرق لوهوى ( لولقد مر علينا نظام الغلبة هذا الوليسد الطسبيعي لنظريسة الخلةفسة المسستجدة بعسسد الرسسول)ص( قسسد حصسر السسدين لوالدنيا ةفي كلمة لواحدة لولكن بعد ان اجرى عليها قدرا كاةفي من التهذيب ةفحين قال تعسسالى )يسسا ايهسسا السسذين امنسسوا اطيعوا ا لواطيعوا الرسول لوالولي المر منكم ( )(1 ) - 1سورة النساء اية ( 59 -4
راينا ان ا تعالى قد انزل بيننا قرانا لوان رسوله رحل لوترك لنا سنة ةفالذي بقي بيننا انما هو )الولي المر منكسسم ( الذين سيكونون القادة لنا ةفي طاعة ا لورسوله . لومنذذ الحظة اللولى لرحيل الرسول )ص( ابتدأت التعديلت تجري على الركن الثالث المتبقي ةفالغي الول حق ا تعالى لوحق الرسول ةفي اختيار الولي المر ليصبح الولي المر )هم المؤهلون الذي ينبغي ان تسند اليهسسم المسسور ةفالغيت الحقوق الثلثة معا حق ا لوحق الرسول لوحق المة حيسسن يكسسون مسسن حسسق نفسسر معسسدلود بالصسسابع رجسسل لواحد الو اثنين الو خمسة يحددلون الختيار حتى تأطر المر لواصبح بالوراثة لوالمة ملزمة بطاعة لولي المر كما لو كان لولي
المر قد جاء باختيار من ا لورسوله لوالمة لواصبحت الغاية الوحيدة هسي حفسظ العسرش لشسخص الحساكم السذي اعتله لوامسك بالسيف من ةفوقه لوعلى هذا الدين ان يوةفر له شرعيته لويحرم مخسسالفته لوتحسسولت هسسذه الشسسرعية
ةفيما بعد حتى سميت باهل السنة لوالجماعة لوهكذا قضسسي علسسى الصسسحابي حجسسر بسسن عسسدي لواصسسحابة لمخسسالفتهم السنة لوالجماعة لعدم سبهم ابا تراب لوهكذا قتل سبط رسول اسس )ص( الحسسسين لوبقيسست الجماعسسة رهسسن بطاعسسة الخليفة دلون النظرالى طريقة استخلةفة لوالى دينه الو اخلقه الو عقله ..خطسسب الوليسسد بسسن عبسسد الملسسك يسسوم بويسسع بالخلةفة قال )ايها الناس عليكم باطاعة لولزلوم الجماعة ةفان لشيطان مع الواحد( هذه ةفلفسة الطاعسسة لوالجماعسسة اما ما ) - 1البداية لوالنهاية ( 85 – 9
يدعيه البعض من ان الجماعة ماخوذة من متابعة اجماع الصحابة لواجماع السلف ةفانها دعوى ل يسندها الواقع بشيء لكن المشكلة تكمن بانهم اختزلوا مساحة السلف لتشمل ةفقسسط القسسائلين بامامسسة كسسل متغلسسب لوحرمسسة المسسر بالمعرلوف لوالنهي عن المنكر حين يراه المير ةفسادا ! لومن هنا اطلق لفظ السنة لوالجماعة لواما الخرلون ةفهسسم اهل البدع سؤل امام السنة ةفيمن قدم عليا على عثمان ةفي الفضل ةفاجاب )هذا اهل ان يبدع ( )(1سس لوماازال احمسسد بن حنبل يوثق اشد الناس نصب لوتمادي ةفي شتم علي لواهل البيت لولويطرييهم احسن الطراء لولنا ةفي حريز بن عثمان لوحده دللة كاةفية لهذا الذي كان يستعير عن ذكر ا بشتم المام علي يقول ةفيه احمد بن حنبسل ثقسة ثقسة ثقة اما القسم الخر من اهل البدع ةفهم الجهمية المعطلة الذين عطلوا الصفات لوقالوا بخلسسق القسسران لوتحسست هسسذا العنوان كتب ابن الجوازي - :ان المتوكل اشخص الفقهاء لوالمحدثين لوكان ةفيهم مصعب الزبيسري لواسسحاق ب ن ابي اسرائيل ,لوابراهيم بن عبد ا الهرلوي ,لوعبدا لوعثمان ابنا محمد بن ابي شعيب لوكانا من حفسساظ النسساس ةفقسمت عليهم الرازاق لوامرهم المتوكل ان يجلسوا للناس لوان يحدثوا بالحاديث التي ةفيها السرد علسسى المعتزلسسة لوالجهمية لوان يحدثوا بالحاديث ةفي الرؤية (2) .سس لومثل هذه الجواء سسسوف تفتسسح بسساب ةفسسسيحا للكسسذب لولوضسسع الحديث كلذي حدث ةفي ةفضائل الصحابة ازمن معالوية ةفوضسعت احساديث كسثيرة ةف ي الصسفات تفيسد التجسسيم لوةفسي الرؤية لوةفي قدم القران مما ليس له اصل ةفي ) - 1مناقب المام احمد بن حبل ( 218 ) - 2المنتظم ( 207-11
السلم لولم يعرف قبل هذا التاريخ (1) .لوةفي هذه الجواء نشطت عقيدتي التشبيه )لوالتجسيم المنحرةفتين ( اةفراطا ةفي رد عقيدة التعطيسل المنحرةفسسة الخسرى الستي تعسزازت ةفسسي عهسود ثلثسة مسن الحكام العباسيين تعاقبوا على الحكم المأمون لوالمعتصم لوالواثسسق لوكسسان لهسسذه العقائسسد المنحرةفسسة ظهسسور مسسا قبسسل التاريخ لوحصل ةفي هذه المرحلة صراع ةفكري حول العقيدة ةفي الصفات لوقضية القران هل هو قديم ام حسسادث الو مخلوق لوكانت هذه المرحلة مصحوبة بالعنف كما ظهر المام الشاةفعي ةفي هذه المرحلة لوكان يظهسسر حبسسه لهسسل البيت )ع( حتى لوصفوه بالرةفض لوليس بالتتشيع ةفقط لوانشسد شسعرا بحسب اهسسل السبيت لومصسسر علسى ذلسك ةفانشسد يقول: ان كان حب الولي رةفضا
ةفانني ارةفض العباد )(2
لويقول :اذا ةفي مجلس نذكر عليا
لوسبطيه لوةفاطمة الزكية
يقال – تجالوازلوا يا قوم هذا ةفهذا
من حديث الراةفضية
برئت الى المهيمن من اناس يرلون
الرةفض حب الفاطمية
) - 1انظر العلل المتناهية , 41- 20-1الللئ المصنوعة ةفي الحاديث الموضوعة ( 33- 3 -1
2
) -ديون المام الشاةفعي ( 38
) (1لوهذا هو حال السلم ةفي العهد العباسسي لونختسم بجسواب لللمسام علسي عنسد مسا سسؤل عسن السسنة لوالبدع ة لوالجماعة لوالفرقة ةفقال )ع( )اما السنة ةفسنة رسول ا )ص( لواما البدعة ةفما خالفها لواما الفرقة ةفاهسسل الباطسسل لوان كثرلوا لواما الجماعة ةفاهل الحق لوان قلوا ( لوةفي كلم اخر له )ةفاما اهل الجماعة ةفانا لومن اتبعنسسي لوان قلسسوا لوذلك الحق عن امر ا لوامر رسوله لواما اهل الفرقة ةفالمخالفون( )(2 ) - 1ديوان المام الشاةفعي ( 92 (44216 / 184- 16) -2
المطلب الثاني نشاة المذاهب ةفي العهد العباسي نشاة مسسدارس ) مدرسسسة الحسسديث ةفسسي المدينسسة لومدرسسسة السسرائ ةفسسي العسسراق ( لوكسسانت السسسلطة الحاكمة تقرب هذا لوتبعد هذا ةفكان ابو جعفر المنصور يقرب مالك بن انسسس لوطلسب اليسه ان يسدلون مسسا عنسسده مسسن الحديث ةفكتب الية كتاب لوسماه الموطأ لوطلب ابو جعفر المنصور من الولة لوالقضاة ةفانتشر هسسذا المسسذهب علسسى حساب المذاهب الخرى كما قرب هارلون الرشيد المام ابو حنيفة ازعيم مدرسة الرائ لوجعل ابو يوسسسف تلميسسذ ابو حنيفة قاضي القضاة لواصبح هذا المذهب هو المذهب الرسمي للدلولة ةفي تلك الفترة ثم جاء المسسامون ةفاتخسسذ مذهب المعتزلة مذهبا رسميا لوقصته معرلوةفة ةفسسي قضسسية خلسسق القسسران لوهلك الكسسثير مسسن العلمسساء بسسسسب هسسذه القصة ثم جاء المتوكل ةفقرب المام احمد بن حنبل لوتعصب له لونشر هذا المذهب على يد القضسساة لوالسسولة لوهسسو يرى ةفي مسالة خلق القران بخلف ما يراه المعتزلة ةفكسسان نسسدا لهسسم لونتيجسسة المنسساظرات هلسسك خلسسق كسسثير منهسسم بسسب هذا الختلف ةفي هذا العهد لوانقرض مذهب المعتزلة شيا ةفشا بسبب ضرلوف الحاكم لوالحاكمين ثم جاء الخليفة العباسي المستنصر ةفبنى مدرسة ةفي بغداد لوسسسماها المدرسسسة المستنصسسرية لواثارهسسا قائمسسة حسستى اليسسوم لوهيئ لها العلماء من المذاهب الربعة الحنفي لو المالكي لوالشاةفعي لوالحنبلي للتدريس ةفيها لورصد لهسسا المسسوال اللازمة لستمرارها ةفاصبحت هذه المذاهب الربعة هي المراجع الرسمية للدلولة ةفسسي مقابسسل مسسذهب اهسسل السسبيت الذي كان محاربا هسسو لواتبسساعه لوانتهسست هسسذه الحقبسسة مسسن الحكسسم العباسسسي بعسسد خمسسسمائة عسسام لوسسسقطت الدلولسسة العباسية بيد التتار حيث دخل بغداد قائد التتار هولكو لواستسلم اخر خلفاء العباسيين لوكانت الدلولسسة ةفسسي منتهسسى االضعف لوالنحطاط بعد ان سيطر على مقاليد الحكم ةفيها التراك لوكان تاريخ سقوطها ةفي عام 1258م .لوبعسسد ةفترة لوجيزة اسست الدلولة العثمانية لواصبح العراق جزء منها .
المبحث السادس
العهد العثماني لوالعهد الصفوي يتضمن هذا العهد ثلث مطالب المطلب اللول العهد العثماني لوالصفوي لوالمطلب الثاني العهد الحديث بعد سقوط الدلولة العثمانية لوالمطلب الثالث التطرف الديني ةفي الماضي لوالحاضر
المطلب اللول العهد العثماني لوالعهد الصفوي
سنتنالول هذا العهد بشقيه العثماني لوالصفوي كون ازعمائهما يرجعان من اصل لواحد هو الصل التركي لواختلفا ةفيما بعد من خلل العقيدة رغم انهما من مدرسة لواحدة لومسن اصسسل لواحسسد لونبسسدا بالعهسسد العثمسساني لوالسستي نشسسات دلولته من اتحاد قبيلتي الخرلوف البيض لوالخرلوف السود التركيتان على يد مؤسس الدلولة العثمانيسسة السسسلطان عثمان لوالتي قامت على اثر سقوط الدلولة العباسية لواتخذت اسطنبول التركية عاصمة لها )الستانة ( لواصبحت هذه االدلولة امبرلوطورية عظمى اجتاحت دلول كثيرة من الوربا لواصبحت جزء من هذه الرلوطورية مثل اليونسسان لو بلغارية لوالبانية لوالبوسنة لوالهيرسك كما خضعت لها جميع الدلول العربية المشرق العربسسي لوالمغسسرب العربسسي بما ةفيها السودان لوخاضت هذه الدلولة حرلوب مع دلول الوربا لورلوسية طيلة ايام حكمها كمسا خاضست حسسرلوب مسع الدلولة الصفوية التي اسست ةفي ايران عل ى يسد السسلطان اسسماعيل الصسفوي الستركي الصسل السذي كسان ازميسل للسلطان العثماني ةفي المدرسة التي كانو يدرسون ةفيها لوتسمى المدرسة البكتاشسية ةفسي اسسطنبول لوشساء القسدر ان يكون احدهم سلطان على الدلولة العثمانيسسة لوالثساني سسسلطان للدلولسسة الصسفوية )ايسسران( لومسن هنسسا نشسسا العهسسد الصفوي ةفي ايران لوقام هذا السلطان بجمع العلماء من جميع مذاهب المسلمين بما ةفيهم الشيعة ةفي مؤتمر كبير لغرض توحيد السلم على منهج لواحد صحيح لوحضر ممثل عن المذهب الشيعي العالم لوالمحقق الفقيه الحلسسي لو بعد مناظرات لوحجج بين العلماء كان المحقق الحلي ةفي طليعتهم ةفاقتنع السلطان اسماعيل الصفوي مسسن خلل المؤتمر بحجية المذهب الشيعي على بقية المذاهب ةفاعلن التش يع بعسد ان كسان سسني لواعلنست ايسران انهسا عل ى مذهب التشيع لوكما قيل ان الناس على دين ملوكهم لومن هنا نشات خلةفات بيسسن السسدلولتين العثمانيسسة لوالصسسفوية حيث تبنت الدلولة العثمانية المذب الحنفي مذهبا رسميا للدلولة لوالقضاء لونشسسرته ةفسي جميسع المنسساطق الخاضسعة لها لوالسبب ةفي اتخاذ هذا المذهب دلون بقية المذاهب هو ان ابو حنيفة يجيز ان يكون الخليفة عربي الو عجمي الو حتى امراة بخلةفتة المذاهب السنية الخرى لوهي المالكية لوالشاةفعية لوالحنابلة ةفل تجيز ذلك للخليفسسة المسسسلم استنادا للحديث النبوي )الئمة من قريش( لومن هنا يتبين ان دين الدلولة هو دين سياسي لوليسسس عقيسسدي تتبنسساه الدلولة حسب ما يحقق مصالحها ةفلو كانت المذاهب الخرى تجيز ان يكون غير العربي خليفسسة للمسسسلمين لكسسانت مذاهب مقبولة عند العثمانيين لومن هنا يظهر تبني الدلولة )السلموةفيا ( لوضيع ديسن محمسد بي ن هسذه المسذاهب لوكل منهم يدعي دين محمد .
المطلب الثاني
العهد الحديث ما بعد سقوط الدلولة العثمانية بعد سقوط الدلولة العثمانية اصبحت البلد العربية من حصة الستعمار البريطاني لوالفرنسي لواليطسسالي بمسسوجب معاهدة سسسايكس – بيكسسو لوالسستي بموجبهسسا تسسم تقسسسيم السسوطن العربسسي السى دلول لوامسسارات صسسغيرة ةفكسسانت حصسسة بريطانيا العراق لودلول الخليج القائمة اليوم لومصر لوالسودان لوالردن لوةفلسطين لوحصسة ةفرنسسسا سسسوريا لولبنسسان لوالجزائر لوالمغرب لوتونس لوحصة ايطاليا ليبيا لوقام الستعمار بتنصيب ملسسوك لوامسسراء تسسابعين لهسسذا السسستعمار من هذه الدلول لوعانى الشعب العربي من الظلسسم علسى ايسدي هسذه الحكومسسات لواسستطاع ان يطسسرد السستعمار مسن بعض الدلول لوتاسيس جمهوريات كما حصل ةفي العراق لومصر لوسسوريا ةفسسي العقسد الخسامس مسن القسسرن التاسسسع عشر لوةفي الجزائر لوتونس لوموريتانيا ةفي العقد السادس من القرن التاسسسع عشسسر لولازال الملسسوك لوالمسسراء ةفسسي الخليج العربي لوالمغرب لوالردن من اتبسساع السسستعمار لوبعسسد قيسسام الطاغيسسة صسسدام السسذي كسسان رئيسسس جمهوريسسة للعراق استغلته الدلول الغربيسسة بضسرب الثسورة السسلمية ةفسي ايسران الستي ضسربت مصسسالح السسستعمار ةفسي هسسذه المنطقة بعد ان اطاحت بشرطي الخليج عميل الصهيونية لوالغرب قامت هذه الدلول بسسدةفع الطاغيسسة صسسدام باتجسساه تدمير ايران الثورة لوبعد نشوء هذه الحرب لوالتي استمرت ثمان سنوات لم تستطع هذه الدلول مدعومسسة بسساموال الخليج ان تحقق شيء لصمود الشعب اليراني صمودا لم يشهد له التاريخ مثيلا بالفداء لوالعقيدة ةفاخذت تخطسسط لمرحلة قادمة ةفدةفعت هذا الطاغية لحتلل الكويت بعد ان اعانت الكويت لوحكام الخليسسج هسسذا النظسسام لودةفعسست لسسه مبالغ كبيرة لستمرار حربه على ايران خوةفا من قيام شعوبها الثورة على هذه النظمة لوةفي يوم لواحسسد اسستطاع هذه النظام بجيشه الجرار ان يسقط دلولة الكويت الصغيرة ةفوجد الغسسرب ةفرصسسة ةفسسي دخسسول قسسواتهم السسى الخليسسج لوتاسيس قواعد لومعسكرات لهم دائمة ةفتحالفت مع 33دلولة تابعة لهسسا ةفطسسردت صسسدام مسسن الكسسويت لواخرجسست الجيش العراقي بعد ان كبدته خسسسائر عظيمسسة مسسن الرلوا ح لوالسسسل ح لوابقسست صسسدام علسسى السسسلطة لفسسترة اخسسرى لكمال المخطط الستعماري لوذلك بعد انشاء القواعد بعد ان جعلت صدام غول تخيف به حكام هذه السسدلول لنهسسب خيراتها مقابل الحفاظ على عرلوشها ثم جسساءت المرحلسة الثانيسسة مسن الخطسة لوشسسنت الحسسرب علسى العسراق عسسام 2003لسقاط الطاغية صدام حاملة معهسسا المشسسرلوع الجديسسد الشسسرق اللوسسسطي الكسسبير لوشسسعار الربيسسع العربسسي لتحريض الشعوب العربية على الثورة ضد حكامها ةفسسي الجمهوريسسات السستي تشسسكل خطسسر عليهسسا لوخطسسر شسسعوبها الواعية لوعلى راسها مصر لوسورية لوالعراق دلول المواجهة مع الكيان الصهيوني لوظهر ةفيما بعد انسسه مشسسرلوع تقسيم لهذه الدلول بعد تدمير جيوشها لوبناها ا لتحتية لتسسؤمن للكيسسان الصسسهيوني حسسدلود امنسسة لوةفسسرض سسسيطرته لواقامة دلولة اسرائيل الكبرى ةفيما بعد لوبعد ان اسقطت الطاغية انتقم حكام الخليج من الشعب العراقسسي اثسسر قيسسام الحكومة الجديدة ةفي العراق لواصبح للشيعة للول مرة ةفي التاريخ تمثيل ةفسي هسذه الحكومسة لوالسذين يولفسون 69 %سس من الشعب العراقي ةفثارت ثائرة حكام الخليج لومسسن اعسسانهم مسسن حكسسام العسسرب العملء للغسسرب لوالصسسهيونية باشعال العراق بالشحن الطائفي لوتاسيس العصابات من اتباع الوهابية ةفي العراق لوالسسذين لوجسدلوا لهسم حاظنسسات ةفي المحاةفظات الغربية ةفي العراق لوهي النبار لوصل ح الدين لوالموصل لومن خلل ضخ الموال لوالمرتزقسسة مسسن خارج العراق قام هؤلء لوعلى مدى 12عام لوحتى هسذا اليسسوم بتفجيسر السسيارات المفخخسة لوالنتحساريين علسى المناطق الشيعية ةفي العراق لوالذين لم يحصسسلوا مسن هسسذه الحكومسسة السستي مثلهسسم ةفيهسسا مجموعسسة مسسن السسسراق ل يمثلون ال انفسهم لودةفعت الطائفة الشيعية دماء عظيمة مقابل هذا التمثيل الذي لم تحصسل منسه هسذه الطائفسة ال سفك دماء ابناءها لوالحرمان من خيرات البلد لوتمتع الحزاب التي تدعي تمثيلها بجزء من هذه الخيسسرات لوملسسئ الجيوب حتى انفجرت ثورة شعبية تطالب بتغيير هذه الحكومة الفاسدة لوكانت المرجعية على راس هذه المطالبة لولم ينتهي المر ةفي معادات دلول الخليسسج لدلولسسة العسسراق لومصسسر لوتسسونس لوليبيسسا لوالستي طسردت حكامهسسا الخونسسة
ةفارسلت اليهم داعش بمساعدة الستعمار لوالصهيونية لتخريب هذه السدلول لوالنتقسام م ن شسعوبها ح تى الس نية منها مثل مصر لوتونس لوليبيا لوالجزائر خوةفا من انتقال هذه الثورة الى شعوب الخليج ثم قادت السعودية اخيرا لومعها دلول عربية للسف بداةفع الطمع من اموال الخليسسج مثسسل مصسر لوالردن لوالسسودان قسامت بضسرب الثسسورة اليمنية التي تريد التحرر من التبعية لحكام السعودية بعد ان خاف هذه النظام ان تنتقل الثورة هذه الى الشعب السعودي لوالمهيأ للثورة ضد هذا الحكم الفاسد كما جندت السعودية العلم الغربي لوالصهيوني المتعالون معهسسا لوجعلت من الثورة اليرانية عدلوة لها بعنوان عداء الفسرس المجسوس للعسرب لوجعلست مسن اسسرائيل شسقيقة لهسا بصسسورة علنيسسة لوتحسسالفت معهسسا تحالفسسا ضسسد المقالومسسة السسسلمية مثسسل كتسسائب حسسزب اسس لوالمقالومسسة السسسلمية الفلسطينية التي تدعمها ايران لوالتي لقنت اسرائيل ةفي حرلوب عدة درلوسا لوتفوقت عليها كمسسا اتخسسذت مشسسرلوع طائفي غير معلن لوهي الحرب على الشسسيعة لوتسسوجيه العلم لوالمؤسسسسات السسسلمية لهسسذه المهمسسة بغيسسة اثسسارة النعرات الطائفية لوجذب المسلمين السنة لتاييد هذه النظمة الفاسدة على اساس طائفي ليحقق لها البقاء .
المطلب الثالث التطرف الديني ةفي الماضي لوالحاضر ظاهرة العنف لوالتطرف الديني لم تكن لوليدة اليوم بل نشسسات منسسذ خلسسق اسس النسسسان لواسسسكنه علسسى هسسذه الرض حيث قتل قابيل اخاه هابيل حسداعندما تقبل ا قربان هابيل لولم يتقبل قربان قابيل لوهم لولدي النبي ادم )ع( ابو البشرية لوبعد ان كثر الناس لوانزل ا النبياء داعين الى عبادة ا لوالدعوة الى الخير لوالصل ح ةفكسسان النسساس على صنفين منهم من يؤمن لومنهم من يحارب النبياء ةفكانوا هؤلء من دعات الرهاب لوالعنف )الكفار ( لوعلى عهد ليس ببعيدعن رسالة السلم حيث سبقتهما رسالتان كبيرتان هما اليهودية لوالنصرانية لواسست كل منهمسسا دلول كبيرة لوتفرقت هذه الديانات الى طوائف متقاتلة كما تقاتل اليهود لوالنصارئ لوقد اشسسار الرسسسول )ص( السسى ذلك كما ذكرنا ةفي المباحث السابقة الى تفرق اليهود الى 71ةفرقة لوالنصارى الى 72ةفرقة لوةفرقة لواحسسدة مسن كل ديانة تدخل الجنة لوالباقي ةفي النار كل هذا ناشئ من التحزب لوالتعصب الفكري لوترك مبسادئ السدين الصسيلة التي تدعوا الى الوحدة لوالمحبة لوالرحمة ةفي كل الديان حتى الوضعية منها مثل الهندلوسية لوالبوذيسسة كمسسا بيسسن الرسول )ص( ان المة السلمية ستتفرق مثسسل سسابقاتها مسن السسديانات السى 73ةفرقسة لواحسسدة منهسا ةفسسي الجنسسة لوالباقية ةفي النار من هنا يظهر ان القلة هسي الصسالحة ةفسي كسل الديسان لوقسد اشسار القسران لسذلك )اكسثرهم للحسق كارهون( لوبعد لوةفاة الرسول )ص( تغير حال المسلمين شيئا ةفشيئا بعسسد ان ابتعسسد الحكسسام عسسن المبسسادئ الصسسيلة للدين السلمي كما بينا لوظهور اراء تبناها الحكام لوجعلوها ةفي خدمة مصسسالحهم حسستى تكسسونت مسسن هسسذه الراء مذاهب لواحزاب اصبحت ةفيما بعد دينا للدلولة لوالشعب ةفي مقابل دين محمد الذي حفضه اتبسساع ال السسبيت لوالسسذين كانوا ةفي حالة حصار دائما من قبل الحكام لوالمذاهب الرسمية حتى اصلقوا عليهم تسمية الرلواةفض لوكأنهسسا مسسن غير ملة السلم لوقتلوا ائمتهة ابتداء من علي )ع( لوانتهسساء بالمسسام حسسسن العسسسكري قتل لوسسسما هسسم لواتبسساعهم حتى هذه الساعة مضطهدلون ةفي كل بلد السلم لولتفرق السلم لواختلةفهم الطائفي ةفقسسد حصسسلت تصسسفيات مسسن خلل تبني الحكام لحد هذه المذاهب لوتعصبه لها ةفقد تبنى ابو جعفر المنصور لوهارلون الرشيد مذهب مالسسك بسسن انس لوتبنى المأمون لوالمعتصم مذهب المعتزلة لوهلك خلق كثير من جراء مناظرات ةفي مسألة خلق القسسران كمسسا تبنى المتوكل العباسي مذهب احمد بن حنبل الذي يختلف مع مذهب المعتزلة ةفي امور كثيرة لومنها قضسسية خلسسق
القران لولنتيجة هذا الخلف ةفقد تصدى اهل هذا المذهب للمعتزلة لواهلكوا منهم الكثير حتى انقرض هذا المذهب لوهم جميعا من مذاهب اهل السنة لولكن الخلف قائم بينهم كما يسسراه الخليفسسة المتبنسسي للمسسذهب لومسسن هنسسا يظهسسر السلم السياسي )السلموةفيا( بلغة هذا اليوم لوقد لمسنا من خلل قرائتنا للمباحث السابقة مسساةفعله خلفسساء بنسسي امية لتباع اهل البيت لومن بعدهم خلفاء بني العباس لوحتى يومنا هذا لوةفي العهد القريب نشات الحركة الوهابية ةفي عام 1711على يد الداعية عميل المخسابرات البريطانيسة محمسد عبسسد الوهسساب السذي تبنسى اةفكسسار ابسن تيميسة بتوجيه من الجاسوس البريطاني همفر لوالذي تبنى هذه الحركة لواشسسار لهسسا ةفسسي كتسسابه )مسسذكرات همفسسر( لوالسستي خالف باةفكاره جميع المذاهب السلمية السنية منها لوالشيعية لواعتبر مذاهب السنة مسسن الشسساعرة لوالماتريديسسة لوهم المالكية لولشاةفعية لوالحنابلة مرتدين كما سمى الصوةفية بالمخانيث لوهم كغيرهم مرتدين لويجب توبتهم كمسسا كفر الشيعة لوابا ح سفك دمائها لونهب اموالهسسا لوحستى هسسذا اليسوم تتبنسى العائلسسة السسعودية هسسذا الفكسسر الجرامسسي لوالذي يشكل اليوم كارثة السلم الكبرى حيث بعد ان عجز الستعمار لوالصهيونية لومعهم حكسسام لوملسسوك العسسرب الفاسدين من القضاء على الثورة السلمية ةفي ايران من خلل تحريك عميلهم الطاغية طدام لوبعد ثمانية سنين من الحرب ةفشلت هذه القوة من تحقيق اهداةفها لونشات قوى اسلمية مناهضسسة للصسسهيونية لوالسسستعمار )حسسزب ا( ةفي لبنان )لوالجهاد السلمي( ةفي ةفلسطين لوامام تنامي قسوة العسسراق بعسد حسسرب ايسران خططست الصسسهيونية لوالغرب ببتدمير جيوش قوية عربية ةفي كل من سوريا لومصر لوالعراق لوالتي تشكل خطر مباشرا على اسسسرائيل لوغررت بالطاغية العراقسي صسدام لحتلل الكسويت ليكسون لهسا ذريعسة لحتلل السدلول العربي ة لوانشساء القواعسد لوتدمير الجيوش بالتحالف مع حكام الخليج لومصسسر ابتسسداء مسن حسسرب الخليسسج اللولسسى عنسسدما طسردت صسدام مسن الكويت لودمرت سل ح الجيش العراقي لواةفراده الذي اصبح اقوى جيشسسا ةفسي المنطقسسة بعسد احتلل الكسويت بعسسدته لوعدده لوقامت ةفي المرحلة الثانية باشعال حرب الخليج الثانية باسقاط هذا النظام لوحل الجيش العراقي لومسسن ثسسم تحولت الى سوريا لسقاط النظام لوالجيش السوري كما تحركت نحو مصر لوليبيا لوالجزائسسر لوتسسونس لوالسسسودان لوقد نجحت ةفي تحقيق اهداةفها ةفي ليبيا لواستطاع الشعب الجزائري لوالمصري اسسسقاط هسسذا الهسسدف لوايجسساد نظسسام لحكم جديد لوحماية المؤسسات بعد طرد حكامهم لوبقي الجيش السوري لوالشسسعب يناضسسلن ضسسد المرتزقسسة السستي جاء بها الستعمار من مائة دلولة لومن خلل العلم السعودي التكفيري لوالتعالون الغربي لوالسسدلولرات الخليجيسسة ادخلوا هؤلء الى سوريا لوالعراق لسقاط الحكم ةفي هاتين الدلولتين لوبعد طرد المريكسسان مسسن العسسراق لوتأسسسيس حكومة طوائف تتكون من ثلث ةفئات شعية لوسنية لواكراد على اساس ديمقراطي كمسسا هسسو ةفسسي الدسسستور لولواقسسع الحال هو طائفي تتقاسم ةفيه ثلثة احزاب على شكل محاصصة تخدم هذه الحزاب دلون الشعب الذي ادخلتسسه ةفسسي حرب طائفية مقيتسسة تخسسدم امريكسسا لودلول الخليسسج لوالحسسزاب المهيمنسسة علسسى الحكومسسة لوحسسزب البعسسث السسذي هسسو المحرك لهذه الحرب لوله قدمان احسسداهما ةفسسي الحكومسسة لوالخسسر ةفسسي الخسسارج يحسسرك ةفيهسسا اعسسداء العسسراق لوعلسسى رائسهم قطر لوالسعودية مستغل ضعف الحكومة من خلل ةفسادها الداري لو المالي لوعدم اهتمامها ةفسسي الشسسعب لولوبناء المؤسسات لوجيش يحمي البلد لوكان للنظام السوري مصائب الحرب الطائفية ةفي العسراق حيسث قسام هسذا النظام بأيواء كبار البعثيين من اتباع صدام مثل يونس الحمد لوغيره امل ةفي حكم العراق لوسوريا لوقام بتسسدريب البعثيين لوالمرتزقة الذين غررلوا ةفي معسسكرات اللذقي ة باسسم جيسش المجاهسدين لوجيسش السسلم لوالنقش بندية لوغيرهم لوازجوا بهم السى العسسراق ةفارسسسلوا السسيارات المفخخسة لوالنتحساريين لوتسسونس لواسسسرائيل لومصسر لودلول الخليج لتفجيرهم ةفي العراق لوارتد هسؤلء ال ى سسوريا ةفسي عسام 2011لواشسعلوا ح رب علسى النظسام السسوري ةفاشعلوا حربا على النظام لوالشعب السوري لوهي قائمة حتى هذا اليوم لوتشارك البعثيين الزمرة الوهابيسسة تحسست مسمى داعش لوالنصرة لواليوم يخوض العراق مع هذه العصابة التى ادخلها البعثيين لوازعماء من احزاب السسسنة كما شسساركهم بعسسض ازعمسساء الكسسراد لوادخلسسوهم السسى الموصسسل لوالنبسسار لوصسسل ح السسدين لوديسسالى ةفسسي عسسام 2014
لوبمساعدة حضانات سنية متطرةفة ةفانقسم ابناء هذه المحاةفظات من السنة الى ةفئتين ةفئة نزحت لوةفئسسة بقيسست مسسع داعش لوامام هذا الحدث صسدرت ةفتسسوى الجهساد مسن المرجعيسة الشسسريفة ةفهسب شسباب العسسراق الشسرةفاء مسسن كسل الطوائف لمحاربة الغزاة الوهابيين لوالبعثيين لول المر من قبل لومن بعد لوا مع الصابرين .
الخاتمة اختارت قريش لنفسها قيادتها الجديدة بعد لوةفاة الرسول )ص( كما ارادت لوليسسس كمسسا اراد اسس لورسسسوله لوبسسدأت بقطار الرسالة ةففصلت عربة السنة عن القاطرة التي ةفيها علي )ع( لوتراث محمد لوتم حسسرق السسسنة بعسسد جمعهسسا لواخليت الول عربة مهمة من القطار لوانفصلت عن شقيقتها المامة التي بقيت ةفسسي القسساطرة لوالسستي تحفسسظ السسسنة لوالعلوم السلمية كلها لوظن الذين ةفصلوا بينهما انها انقطعت الى البد استنادا لقول قريش )حسبنا كتسساب اسس ( ناسين ان الكتاب ل تكشفه ال السنة لوتحل رموازه كما نسوا انها محفوظة عند المام الذي قال عنسسه ابسسن عبسساس ةفي رلواية )ان تسعة اعشار العلم عند علي لويشارك المسلمين ةفسسي العشسسر المتبقسسي( ةفهسسل يسسستطيع المتبقسسي مسسن العلم ان يفسر الكتاب سيأتينا الجواب بالنفي لوسرعان ما احتاجت الخلةفة االجديدة الى علي )ع( لحسسل المشسساكل لوالحكام التي عجزت عن تطبيقها لولم يمانع علي من الجابة على تلك المسائل للحفاظ على بيضة السلم لوبعد ان عجز الخليفة اللول على حل الول معضلة عرضت عليه لوهي توريث الجدة لوندم انه لسسم يسسسأل الرسسسول )ص( عنها بسبب ملازمتة السوق لوالتجارة ال ان الخليفة الثساني قسسد لوجسد نفسسه محتسساج السسى مشسسورة علسسي )ع( بعسسد توسع الدلولة لوكان يجيبه بسخاء حتى قال عنه ) لول علي لهلك عمسسر ( )لومسا مسسن قضسية ال لولهسسا ابسا الحسسن( لومن هنا ظهرت الحاجة للقيادة الربانية لن امرها صعب مستصعب لومركبها خطير لمن قصر علمه لنها امانسسة عظيمة لوراينا ةفي هذه المرحلة الجرأة ةفي الجتهاد ةفي مورد النص ةفي احكام الزلواج لوالطلق لوالخمس لوالزكاة لوالحج لوالصلة لوقد اطلع القارئ على شيء منها لوهذا يشكل منحى خطير ةفي مسار السلم حتى جسساء الخليفسسة الثالث ةفقلد الحكم لوالدارة بيد بني امية اهله لواخسسذ مسسار السسسلم منحسى اخطسسر بعسسد مسسا تغيسرت الحكسسام لوعسدم المسالواة بين المسلمين اعطاء المتياازات للمهاجرين لوالنصار بخلف قول ا تعالى) لول تجعلوا اموالكم دلولة بين الغنياء منكم ( لوهي دعوى للمسالواة لومن هنا براز من الصحابة من يطالب بالخلةفة لنفسسسه بعسسد ان اصسسبح غنيا متميزا عن غيره لوقريبا من السلطة كما حصل بنو امية ةفي عهد الخليفتين اللول لوالثاني على امارة الشسسام لوالكوةفة لوغيرها لوترك الحرية لهم ببناء مستقبل لهم ةفي اغتنام الفرصة لصسسعود الخلةفسسة بعسسد تهيئسسة الضسسرلوف لهم ةفي عهد ابن عمهم الخليفة الثالث لوالذي مكنهم من رقاب المسلمين حتى قلبوا السلم ظهرا على بطن ةفثار المسلمون ةفي مصر لوالعراق كما قرأنا لوقتل الخليفة لوعسسادت الخلةفسسة السسى مقرهسسا الصسسلي ةفسسي القسساطرة بعسسد ان انفصلت عنها خمسة لوعشرلون عاما تغيرت ةفيها عادات الناس لوثقاةفتهم لواصبح من الصعب اعادتهم الى النهج القويم نهج محمد بعسسد ان ذهسسب الثسسوار لواهسسل المدينسسة لوعلسسى رأسسسهم طلحسسة لوالزبيسسر ذهبسسوا السسى دار علسسي )ع( لوبايعوه بالخلةفة لوهو غير راغب ةفيها لولكن هذه الرغبة جسساءت لتحمسسل المسسسؤلية الشسسرعية لوالتكليسف الربسساني باعادة المور الى مجاريها حيث قال الرسول )ص( له ) يا علي انا اقاتل على التنزيل لوانت تقاتسسل علسى التاؤيسسل تقاتل الناكثين لوالقاسطين لوالمارقين( حصل هسسذا بفعسسل الثقاةفسسة الجديسسدة للخلةفسسة بعسسد الرسسسول )ص( لوالسستي لسسم يمضي عليها سوى خمس لوعشرلون عاما ةفقط بعد هذه المتغيرات لوبات من الصعب لهذا الخليفة ان يعيدهم الى اخسسر يسسوم مسسن حيسساة رسسسول اسس لوربسسط منهجسسه بمنهسسج الرسسسول لونهسسض بالخلةفسسة مسسن خلل امامتسسة الشسسرعية المفرلوضة لوناصره الصحابة من المهاجرين لوالنصار بعد ان ظهرت جيسسوش الفتسسن لوالتمسسرد بسسدأها الصسسحابيان طلحة لوالزبير اللذان بايعا عليا لونكثا البيعة ةفي البصرة بعد تجهيز جيش لحرب علي لومعهم حسسبيس رسسسول اسس
عائشة راكبة على جمل احمر لوسميت المعركة بعد ذلك نسبة الى هذا الجمل ) معركة الجمل ( الحرب المعرلوةفسسة السابقة لوقال لهم علي ةفي حينها كلمته البالغة قائما عليهما الحجة ما عدا مما بدا كما تمرد معالوية راةفعسسا شسسعار كاذب المطالبة بقميص عثمان لوحاربه ةفي معركة صفين المعرلوةفة لوهؤلء هم القاسطين كما تفسسرق عنسسه بعسسض المضللين من اتباعة الذين ةفتنوا عند حمل المصاحف ةفي صفين لوقاتلهم المام علسسي )ع( ةفسسي معركسسة النهسسرلوان المعرلوةفة لوهم الخوارج لوهذا كله تم تصسسديقا لقسسول رسسسول اسس )ص( لولوعسسد اسس النسسف السسذكر لوعسساد علسسي )ع( المسالواة بين الناس على صورتها ايام الرسول )ص( لواقام دلولة العدل اللهي لولكن الثقاةفة الماضية عادت مسسن جديد بعد ان دبرت مؤامرة لوذهب ضحيتها هذا المام مستشهد ةفي محرابه كما لولد ةفي بيت اسس ةفتهسسدمت اركسسان الهدى لوعاد بنو امية لوسنحت الفرصة لهم باقامة دلولتهم ةفلم يبقوا من السلم شيئا حتى سسسمع انسسس بسسن مالسسك خادم النبي )ص( الذي طال عمره حتى تولي معالوية العرش السلطاني كان يبكي ةفيسألونه مسساذا يبكيسسك يسسا انسسس ةفاجابهم بانه ) بقيت من السلم الصلة ةفضيعت اليوم( لوهكذا عادت الجاهلية السى السسلم لواصسبحت هسي الستي تقود السلم لوالسلم لوسسسيلة تركبسسه لوترةفسسع شسسعاره لوهكسسذا ةفعسسل بنسسي العبسساس بالسسسلم لوبعسسد ان قسسامت هسساتين الدلولتين بقتل علي ثم ابناءه حتى المام الحادي عشر المام الحسسسن العسسسكري السسذين حملسسوا كتسساب اسس لوسسسنته يدعون ةفيها الناس رغم الضطهاد بين السسسجن لوالقتسسل لوالسسسم لهسسم لولتبسساعهم حسستى الوصسسلوا هسسذه المانسسة السسى اتباعهم جيل بعد جيل لوةفي كل عصر يثور من ال محمد على الحكام الظلمة منذ ثورة سبط الرسول الحسين )ع( لواخرهم كان المسسام الخمينسسي ةفسسي ايسسران لوبقسسي غالبيسسة النسساس يتبعسسون ديسسن السسسلطان السسذي سسسموه اهسسل السسسنة لوالجماعة لوالسلف الصالح ليهام الناس بان بني امية مسن السسسلف الصسالح لوتسسارة بعسدلول الصسحابة كلهسم حستى يدخل بني امية ضمنهم لوكأن المسلمين لم يقرألوا سورة المنسساةفقين ةفسسي القسسران لوالسستي نزلسست ةفسسي المدينسسة بشسسأن مجموعة من الصحابة لوكأنهم لم يقرألوا قوله تعالى )لوالشجرة الملعونة ةفي القسسران ( لوالسستي جسساء تفسسسيرها ةفسسي الطبري انهم بني امية لوبني المغيرة لوكأنهم لم يقرألوا قوله تعالى ) اذا جاءكم ةفاسق بنبا ةفتبينوا ( لوهذه السورة نزلت ةفي الصحابي الموي المناةفق لوالمهدلور الدم حتى لولو كان معلق على استار الكعبة عن هؤلء لوصسسل ديسسن السلطان الى الكثرة من المسلمين لوالتي خرجت منها الحركة الوهابية لمؤسسها محمد بن عبد الوهاب النجسسدي برعاية الجاسوس البريطاني همفر ةفي عام 1711م لوالتي ذكرها ةفي مذكراته )مذكرات همفر( لوقسد لعبست هسذه الحركة مع الخوان المسلمين الذين اسس لهم المريكان ةفي كل مكان من العالم لوباتت هسساتين الحركسستين تفعلن الةفاعيل ةفي الدلول السلمية امس لواليسسوم مدعومسسة مسسن الغسسرب لوالصسسهيونية تحسست اسسسماء شسستى تعبسسث لوتقتسسل المسلمين ةفي كل بلد السلم ةفي سوريا لوالعسراق لوتسونس لوليبيسا لوالجزائسر لومصسر لواةفغانس تان لواليمسن اليسوم لوبدلولرات لوسل ح دلول الخليج لوعلى راسهم العائلة السعودية ذات الصسسل اليهسسودي حسستى لوصسسل الظلسسم لوسسسفك الدماء لوالعراض لوالموال ل مثيل لسسه ةفسسي التاريسسخ لوانتظسسارا لعسسودة ابسسن الرسسسول )ص( المهسسدي )عسسج( لربسسط عربات قطسار السسلم مسن جديسد لوترتيبهسا بعسد القضساء عل ى القاعسدة لوداعسش لوالحركسة الصسهيونية الوهابي ة المشتركة على ايدي المسسؤمنين مسن الحشسد الشسعبي السسذي لسسبى نسداء السسلم السذي حسالول اعسداء السدين طمسسه بواسطة الظلسسم لوالسسدلولرات السستي انعسسم اسس بهسسا علسى هسسؤلء المجرميسسن السسذين كفسسرلوا النعمسسة لوطغسسوا ةفسسي البلد لولوضعوا ايديهم بايدي الصهيونية دلون خجل علنا بعد ان ضعن اغلب المسلمين لوحكامهم يحابون هؤلء الطغاة طمعسا بالسدلولرات لوالتقسرب مسن ال صسهيون بعسد ان نسسوا اس الكسبير المتعسال ةفسوقهم لنهسم مسن مضسامين ايسة المناةفقين لوهم ةفي الدرك السفل من النار لوسيعود السلم على يد المهدي عجل ا ةفرجسسه كمسسا كسسان علسسى عهسسد رسول ا )ص( لويومها يفر ح المؤمنين بنصر ا لوتعود دلولة العدل كما ارادها ا لورسوله لولوصسسيه علسسي بسسن ابي طالب )ع( لوليعود الحق الى اهله لولينطوي الباطل حتى تقوم الساعة ةفأختار ايها المسسسلم لنفسسسك امسسا الجنسسة
لواما النار ةفل ثالث لهما لوا لول ينفسع النسدم يسوم الوقسوف امسام اس الواحسد القهسار لول يفيسدك ارجعسوني اعمسل صالحا )لوسيرى الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون( لوان غدا لناظره قريب .
المصادر – 1القران الكريم – 2التقان ةفي علوم القران - ..جلل الدين السيوطي تحقيق محمد ابو الفضل ابراهيم – 3الحكام ةفي اصول الحكام - ..ابن حزم الندلسي دار الحديث القاهرة – 4اخبار الدلولة العباسية تحقيق الدكتور -..عبد العزيز الدلوري دار الطليعة بيرلوت 1971 – 5الخبار الموةفقيات الزبير بن بكار تحقيق -..الدكتور سامي العاني – 6ادب الشيعة الى نهاية القرن الثاني الهجري - ..الدكتور عبد الحسيب طه حميد الطعبة اللولى 1989م – 7ارشاد الساري ةفي - ..صحيح البخاري دار احياء التراث العربي بيرلوت – 8الستيعاب ةفي معرةفة الصحاب - ..ابن عبد البر احياء التراث العربي بيرلوت – 9الصابة ةفي تمييز الصحابة -..ابن حجر العسقلني مطبعة السعادة مصر – 10اعلم الموقعين - ..ابن القيم الجوازية دار الجيل بيرلوت – 11الغاني - ..ابو الفرج الصفهاني دار الفكر بيرلوت – 12الةفصا ح ةفي امامة امير المؤمنين -..الشيخ المفيد قم 1412ه – 13القتصاد ةفي العتقاد -..المام الغزالي مكتبة الشرف بغداد – 14المامة لوالسياسة -..ابن قتيبة الدينوري مكتبة البابي الحلي مصر – 15البداية النهاية – ..ابن كثير الدمشقي احياء التراث العربي 1413ه – 16تاريخ المم السلمية – الدلولة الموية محمد الخضري دار الفكر بيرلوت – 17تاريخ المم السلمية – الدلولة العباسية محمد الخضري دار الفكر بيرلوت – 18تاريخ - ..ابن خلدلون تحقيق خليل اشحاذة لوسهيل ازكار
– 19تاريخ بغداد – ..الخطيب البغدادي مطبعة السعادة 1931م – 20تاريخ الخلفاء – ...السيوطي دار الكتب العلمية بيرلوت – 21تاريخ الطبري )تاريخ المم لوالملوك ( دار التراث بيرلوت – 22تاريخ المذاهب السلمية محمد ابو ازهرة دار الفكر العربي القاهرة – 23تاريخ اليعقوبي - ..احمد بن ابي يعقوب دار صادر – بيرلوت – 24تذكرة الحفاظ – ..شمس الدين الذهبي احياء التراث العربي مكتبة الحرم المكي – 25تطهير الجنان لواللسان – ..احمد ابن حجر الهيتمي القاهرة 1965م – 26تفسير الطبري دار الفكر بيرلوت دار الكتب العلمية 1988م – 27تفسير القرطبي دار الكتب العلمية 1988 – 28تفسير ابن كثير دار الفكر 1986م – 29التمهيد ةفي الرد على الملحدة لوالمعطلة ابو بكر البقلني 403ه تحقيق الدكتور محممود الخضيري – 30تهذيب تاريخ دمشق الكبير احياء التراث العربي بيرلوت – 31تهذيب التهذيب ابن حجر العسقلني دار الفكر 1984 – 32جامع بيان العلم – ..ابن عبد البر مؤسست الكتب الثقاةفية بيرلوت – 33الجامع الصغير السيوطي دار الفكر بيرلوت – 34حجة ا البالغة احمد شاه الدهلوي دار الكتب الحديثة القاهرة – 35الخلةفة لونشأت الحزاب السلمية المؤسسة العربية للدراسات لوالنشر – 36الدر المنثور ةفي التفسير بالماثور – السيوطي دار الفكر بيرلوت – 37ديوان المام الشاةفعي دار كرم دمشق 38رسائل ابن حزم المؤسسة العربية للدراسات لوالنشر – 39سنن ابن ماجة دار الفكر
– 40سنن الترمدي )الجامع الصحيح ( احياء التراث بيرلوت – 41السنن الكبرى – البيهقي دار الفكر بيرلوت – 42السنن الكبرى للنساء دار الكتب العلمية بيرلوت – 43سيرة المة اثني عشر دار التعارف بيرلوت – 44السيرة الحلبية العيون ةفي سيرة المين لوالمأمون دار المعرةفة بيرلوت – 45السيرة النبوية ابن هشام دار الجيل بيرلوت – 46السيرة ا لنبوية لواخبار الخلفاء – ..ابن حبان ةفي مؤسست الكتب الثقاةفية – 47شر ح الموطأ دار المعرةفة بيرلوت – 48شر ح نهج البلغة شر ح بن ابي الحديد دار احياء الكتب العربية مصر – 49صحيح البخاري – عالم الكتب 1406ه – 50صحيح مسلم دار الفكر بيرلوت – 51الصراع بين المويين لومبادئ السلم الدكتور نوري جعفر بغداد 1956 – 52صفحات من تاريخ الجزيرة العربية – ..د .عوض الخطيب مركز الغدير بيرلوت – 53الطبقات الكبرى ابن سعد الزهري دار صادر بيرلوت – 54العدال الجتماعية ةفي السلم – ..سيد قطب القاهرة – 55العواصم لوالقواصم )القاضي ابو بكر ابن العربي ( دار الجيل بيرلوت – 56عيون الخبار ابن قتيبة الدينوري دار الكتاب العربي بيرلوت – 57ةفتح الباري بشر ح صحيح البخاري – ابن حجر العسقلني احياء التراث بيرلوت – 58الفرق بين الفرق البغدادي دار الكتب العلمية بيرلوت – 59الفصل ةفي الملل لوالهواء لوالنحل ابن حزم الندلسي مكتبة المثنى بغداد – 60ةفضائل الصحابة المام احمد بن حنبل احياء التراث السلمي مكة المكرمة
– 61الكام ةفي التاريخ ابن الثير – دار صادر بيرلوت – 62ةفلفسة الحضارة عند مالك بن نبي – المعهد العالمي للفكر السلمي – 63كنز العمال المتقي الهندي مؤسسة الرسالة – 64كيف تكتب التاريخ السلمي محمد قطب – دار الكتاب السلمي – 65اللئلئ المصنوعة ةفي الحاديث الموضوعة – السيوطي دار المعرةفة بيرلوت – 66ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين – علي الندلوي دار الكتاب العربي بيرلوت \ – 67مجموع ةفتالوي ابن تيمية – 68مختصر تاريخ دمشق لبن عساكر دار الفكر 1984 – 69المذاهب السلمية محمد ابو ازهرة المطبعة النموذجية القاهرة – 70المستدرك على الصحيحين طبع حيدر اباد الهند – 71مسند احمد ابن حنبل دار الفكر بيرلوت – 72المصنف عبد الرازاق الصنعاني منشورات المجلس العلمي – 73مقاتل الطالبين ابو الفرج الصفهاني مؤسسة العلمي – 74مقدمة ابن خلدلون دار الفكر بيرلوت 75مناقب الشاةفعي البيهقي دار التراث القاهرة – 76منهاج السنة النبوية ابن تيمية المكتبة العلمية بيرلوت – 77منهج النقد الدكتور نور الدين عتر دار الفكر بيرلوت – 78نظرية المامة لدى الشيعة الثنا عشرية الدكتور احمد محمود صبحي دار المعارف مصر 79لوجهت العالم السلمي مالك بن نبي لوةفيات العيان ابن خلكان تحقيق الدكتور احسان عباس – 80لوركبيت السفينة مرلوان اخليفات مركز الغدير 1997م – 81اعيان الشيعة سيد محسن المين ص 307