حصاد مسافة في عقل رجل علاء حامد

‫ﺣﺼﺎﺩ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘﻞ ﺭﺟﻞ‬

‫ﻋﻼﺀ ﺣﺎﻣﺪ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻹﻋﺼﺎر ‪٤ .....................................................................................................................‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﻼل ‪٣٠ .........................................................................................................................‬‬ ‫أﺣﺪاث اﻟﻘﺒﺾ ‪٣٥ ....................................................................................................................‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪٣٨ ...........................................................................................................................‬‬ ‫ﺿـــﺪ ‪٤٠ ..............................................................................................................................‬‬ ‫اﻟﺤﺠﺰ ‪٤٢ .............................................................................................................................‬‬ ‫ﺣﻈﻴﺮة اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ‪٤٤ ...................................................................................................................‬‬ ‫ﺣﺎل اﻷﺳﺮة ‪٤٧ .......................................................................................................................‬‬ ‫اﻻﺿﺮاب ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ‪٥٣ ............................................................................................................‬‬ ‫ﺧﻄﺎب ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ ‪٥٨ ...................................................................................................................‬‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺤﺮﻳﺎت ﺑﻨﻘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺤﺎﻣﻴﻦ!! ‪٥٩ .............................................................................................‬‬ ‫ﻣﺤﺎآﻢ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ‪٦١ ..............................................................................................‬‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻻرات اﻟﻌﺸﺮة ‪٦٢ .......................................................................................................‬‬ ‫ﺑﻴﺎن ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪٦٣ ....................................................................................................‬‬ ‫ﺑﻮاﻗﻲ ﺳﻠﺴﺔ اﻻرهﺎب ‪٦٤ ..........................................................................................................‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪٦٨ ..............................................................................................................‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ‪٨٣ ............................................................................................................................‬‬ ‫ﻧﻘﺪ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺬﻳﻞ ‪١٠٤ ..............................................................................................................‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﺤﺔ‪١١٣ .............................................................................................................‬‬ ‫وﻟﻠﻜﺎﺗﺐ آﻠﻤﺔ‪١١٥ ...................................................................................................................‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬى ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻪ ‪١٣٠ ..........................................................................................................‬‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪١٣٢ ..................................................................................................................‬‬ ‫ﺗﻨﺎول اﻟﺼﺤﻒ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ‪١٤٤ ............................................................................................‬‬ ‫ﺿﺒﻄﻮﻧﻲ ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ ‪١٤٧ ..............................................................................................................‬‬

‫‪٣‬‬

‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻹﻋﺼﺎﺭ‬ ‫ﻼ ﺤﺘﻰ ﻴﻬﺩﺃ ﺍﻹﻋﺼﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺃﺜﺎﺭ ﺒﺘﻼﺤﻕ ﺍﺤﺩﺍﺜﻪ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺇﻨﺩﻓﺎﻋﻪ ﻭﻋﻨـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻨﺘﻅﺭﺕ ﻁﻭﻴ ﹰ‬ ‫ﺇﺼﺭﺍﺭﻩ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺫﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺴﻤﻴﺔ ﺘﻠﻔﺢ ﺒﻘﺴﻭﺓ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻴﺤﻁـﻡ ﻓـﻰ ﻁﺭﻴﻘـﻪ‬

‫ﻤﺼﺩﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ‪..‬ﺍﻨﺘﻅﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﻬﺩﺃ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ ﻓﺎﻟﻐﺒﺎﺭ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﺤﺎﺒﺔ ﻤﻌﺘﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻼ‪..‬ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻤﻰ ﻤﻥ ﺨﻴـﺎﺭ ﻭﺍﻷﻴـﺎﻡ ﺘﻤـﻀﻰ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺍﻷﻓﻕ ﺘﻔﺴﻴﺭﹰﺍ ﻭﺘﺄﻭﻴ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻁﺭﺡ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻰ ﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺎ ﺤﺠﺒﺘﻪ ﺴﺤﺎﺒﺔ ﺍﻹﻋﺼﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻫـﺩﺃ‬ ‫‪:‬ﻤﻥ ﻤﺤﺼﻠﺔ ﺤﻭﺍﺭﻴﺎﺕ ﻗﺼﺎﺼﺎﺕ ﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺭﺩﺉ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻰ ﻓﻰ ﻋﺭﺵ ﻤﻜﻴﻥ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﺘﺎﺓ ﻟﻌﻭﺏ ﺘﻐﺎﺯﻟﻬﺎ ﺍﻷﻗـﻼﻡ‪..‬ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﺃﺨﻁـﺎﺀ‬

‫ﺘﺭﺩﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﺎﺘﺏ ﺃﻋﺯل ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺴﻭﻯ ﻗﻠﻡ ﺼـﻭﺩﺭ‬ ‫ﻤﺩﺍﺩﻩ ﻭﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺩﻓﺎﻉ ﻤﻬﺩﺭﺓ ﻓﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﻗﻀﺎﺓ "ﻁﺎﻁﺎﺕ" ﺭﺅﻭﺴـﻬﺎ ﻟﻐﻭﻏﺎﺌﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﺒﺩﺃ ﻭﻁﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻴﻌﻠﻭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺅﻴﺩ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻯ ﻋﺎﻟﻤﻰ‬ ‫ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻟﻤﻨﻁﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺯل ﻭﺘﻨﺎﻓﺴﺕ ﻭﻜﺎﻻﺕ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻨـﺸﺭ‬

‫ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪..‬ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺅﺴﻑ ﺍﻟﺫﻯ‬

‫ﺘﺼﺩﺭﺕ ﺃﺨﺒﺎﺭﻩ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭﺍﺕ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﻭﻓﺠﺄﺓ ﻭﺒﻼ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﻁﺭﻑ ﺭﺍﺒﻊ ﻏﻴﺭ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺤﺸﺎﺸﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺤﺩﺜﺔ ‪ ١٩٩١‬ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻤﺼﺭ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺒﻠﺩ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻯ ﺸـﻤﻭﻟﻰ‬ ‫ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل ﻫﻭ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺘﺠـﺎﻩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤـﻰ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ‪..‬ﺍﺘﺠﻬﺕ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻜﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻁﺭﻓـﹰﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒل ﻭﺘﻡ ﺘﻘﻠﻴﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﻜﻤﺒﺎﺭﺱ‪..‬ﺤﺘﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﺴﺘﻜﺜﺭﻭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺘﻬﻡ ﻭﺩﻓﺎﻋﻬﻡ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤـﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ !! ﺒل ﻭﺍﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺩﺨل ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ..‬ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﻜﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻁﻌﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ‪ ..‬ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺸﻬﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ!! ﻭﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻜﺜﻴـﺭﹰﺍ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻴﺭ ﻭﻗﻤﺕ ﺒﺘﻤﺯﻴﻕ ﻤﺠﻠﺔ " ﻨﻘﺩ ﻭﺃﺩﺏ " ﺍﻟﻴـﺴﺎﺭﻴﺔ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻏﻔل ﻋﻤﺩﹰﺍ ﻤﺤﺭﺭ ﺼﺤﻔﻰ ﺃﺠﺭﻯ ﺘﺤﻘﻴﻘﹲﺎ ﻤﻌﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﺸﻭﺍﺭﻯ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻰ ﺴﺒﻕ ﺍﻥ ﺯﻭﺩﺘﻪ‬ ‫ﺒﻤﺴﺘﻨﺩﺍﺘﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻓﻭﺠﺌﺕ ﻭﻗﻠﻤﻪ ﺍﻟﻜﺫﻭﺏ ﻴﺩﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﻴﺴﺘﻐﻠﻪ ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﺘﻀﺢ ﺃﻤﺎﻤﻰ‬ ‫ﺒﻅﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺌﻴﺒﺔ ﻭﻤﺅﻟﻑ ﻤﺴﺭﺤﺠﻲ ﻴﺭﺴﻡ ﺃﻭل ﺨﻁﻭﻁﻬﺎ ﻓﻰ ﻨﺩﻭﺓ ﻤﻌـﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺴـﻨﺔ ‪٩٢‬‬ ‫ﻤﺨﺎﻁﺒﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﻜﻼﻡ ﻋﺒﻴﻁ ﻭﻫﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻁﺎﻟﺒـﻪ‬

‫ﺒﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻰ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺘﺴﻌﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻁﺔ !! ﻭﺨﻼل ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺜﻴﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﺯﻤﺕ ﺍﻟـﺼﻤﺕ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٤‬‬

‫ﻓﺎﻟﺠﺒﻬﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺸﺎﺴﻌﺔ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ‪ ..‬ﺸﺎﺌﻜﺔ ﺍﻷﺴـﻼﻙ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘـﺼﺭﻭﻥ ﻟﻠﻘـﻀﻴﺔ‬ ‫ﻴﺭﺠﻤﻭﻨﻨﻰ ﻜﺄﻨﻰ ﺠﺭﺏ ﺃﻭ ﻟﻌﻨﺔ‪ ..‬ﻴﻌﺫﺒﻭﻨﻨﻰ ﻭﻫﻡ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻯ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘـﻀﻴﺔ ﻴﺭﺠﻤـﻭﻨﻨﻰ‬ ‫ﻭﺍﺴﻨﺔ ﺃﻗﻼﻤﻬﻡ ﺘﺤﻔﺭ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺘﺄﻜﻴﺩﹰﺍ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺒﺎﺘﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻏﺭﻴﺒـﺔ ﺫﻫﻴﻠـﺔ‪ ..‬ﺸـﺎﺫﺓ‬

‫ﻓﺎﻫﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﺘﻀﺤﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﻟﻬـﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﻟﺤﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺭﺩﺉ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ﻫﺯﻴﻠﺔ‪ ..‬ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺔ ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻭﻜـﺄﻥ ﻟـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻴﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺴﺠﻥ ﻴﻭﻤﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ‪.‬‬

‫ﺘﺤﻤﻠﺕ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻓﻰ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺇﺒـﺩﺍﻋﻰ‪ ..‬ﺘﺤﻤﻠـﺕ ﻻﻴﻤـﺎﻨﻰ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻰ‪ ..‬ﺍﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺤﻤل ﻓﻴﻪ ﻤﺒﺩﻉ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺠﻴل ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺘﻁﻬﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﻋﺼﻭﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺒﺭﺩﻋﺔ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ‪ ..‬ﻭﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟـﺜﻤﻥ‬ ‫ﻭﻤﺎﺯﻟﺕ ﺭﺍﻀﻴﹰﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﻏﺎﻀﺒﹰﺎ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﻷﺤﺎﻴﻴﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻤﺼﻤﺹ ﺍﻟﺸﻔﺎﺓ ﺸﻔﻘﺔ ﺃﻭ ﺭﺜﺎﺀ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺸﻔﻴﹰﺎ ﻭﻴﺘﻬﻤﻭﻨﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘﻡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻰ ﻭﻴﻠﻭﺜﻭﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﺘﻀﺤﻴﺎﺘﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ‬ ‫ﺒﺄﻗﺴﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺸﻁﻁﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺭﺍﺌﻰ ﺍﻟﻤﺘﻔﺤﺹ ﻟﻘﺎﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻵﺴﻥ ﺍﻥ ﻴﺒﺼﺭ ﺃﻤﻭﺭﹰﺍ ﺃﺨﻁﺭ ﻭﺃﺠـل‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺼﻑ ﻜﺎﺘﺏ ﺃﻭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘﻡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻰ ﻓﻬﺫﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﺴﺒﻕ ﺍﻥ ﺤﺴﻤﻬﺎ ﻜﺒﺎﺭ ﻨﻘﺎﺩ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻰ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺨﻔﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺘﺤﺕ ﻤﻴﺎﻫﻪ ﺍﻟﺭﺍﻜﺩﺓ ﺍﻟﺩﺍﻜﻨﺔ؟!!‬

‫ﺍﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺍﻥ ﻓﻬﻡ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ﺒﺂﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻁﺢ ﻭﺘﺼﻭﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺨﺭﻕ ﻟﻸﺩﻴﺎﻥ ﻭﺤﺩﻴﺙ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻭﻻ ﻤﺴﺒﻭﻕ ﻋﺒﺭ ﺴﻴﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﻬﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺭ ﻭﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﻟﻔﻠﻭل ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﻤﺘﻔﺸﻰ ﺒﺘﻭﺴﻴﻊ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺌﻰ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﻟﻭﺝ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻫﺯﻟﻴﺔ ﻋﺒﺜﻴﺔ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﺜﺎﺭﺓ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺤﺭﺠﻴﺔ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﻓـﻰ ﻋﻘﻴﺩﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﺜﻭﺍﺒﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻴﺴﺘﻅﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻭﺭ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤـﻥ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ..‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪..‬ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ‪..‬ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪..‬ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺴـﺘﺒﻘﻰ ﺍﺒـﺩ ﺍﻟـﺩﻫﺭ ﻤﺤـﻭﺭﹰﺍ‬ ‫ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ‪..‬ﻏﺭﺽ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﺠﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﺼﺩ ﻜل ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﺩﻓﺎﻋـﻪ‬ ‫ﺒﻤﺘﺎﺭﻴﺱ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻻﻟﺤﺩﺓ‪ ..‬ﻓﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻜﺎﺘـﺏ ﻜﻔﺭﺘـﻪ ﺤـﺸﺎﺸﻰ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺘﺭﺠﻑ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺼﺩﻯ ﻟﻤﺴﺎﻨﺩﺘﻪ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻭﺤﻴﺩﹰﺍ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻋـﺯل‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻠﻤﻪ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﺘﻠﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺴﻨﺩ ﺃﻭ ﻋﻭﻥ ﺭﻏﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ ﻟﻠﻘـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻬل ﻤﻥ ﻨﺒﻊ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻴﻌﻰ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤـﻀﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻨﻰ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻀﺒﻁ ﺇﻴﻘﺎﻋﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻀﻌﹰﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺘﺭﺍﻜﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٥‬‬

‫ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺇﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ "ﺃﺼﻭﺒﻪ" ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ "ﺨـﻭﺍﻁﺊ"‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﺯﻑ ﻟﺤﻨﻬﺎ ﺍﺴﻨﺔ ﺍﻗﻼﻡ ﻤﺘﻭﻫﻤﺔ ﺍﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺊ ﺘﻤﺜل ﺨﻼﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﺫﺍﺒﺎﺘﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻴﺴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴﺘﻜـﺸﺎﻑ ﻁﺒﻘـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻋﺩﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺁﺨﺭ ﺍﻜﺜﺭ ﺨﻁﺭﹰﺍ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠل ﻓﻰ ﺤﺫﺭ ﻭﺤﺭﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﻓـﻰ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﻤـﺴﺘﻤﺭﺓ‬ ‫ﺩﺅﻭﺒﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻁﻁ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻤﻬﻭﺭ ﺒﺼﺭﺍﻉ ﻗﺎﺴـﻰ ﻤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﻀﺩ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻨﺎﻭﺌﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﻌﻁل ﻤﺴﻴﺭﺘﻬﻡ ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﺩﺃ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺘﺠـﺭﺒﺘﻬﻡ ﻤـﻊ ﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺍﻥ ﻴﺤﻠﻡ ﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﺒل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺘـﺸل ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺤﻠﻤﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺒﺔ ﺃﻭ ﻋﺎﺌﻕ ﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻫﺩﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻰ ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺸﺘﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺍﻟﻔـﺼل ﻭﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻔﻰ ﺍﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ..‬ﻭﻨﺠﺤﻭﺍ ﻓﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﻡ ﻷﻗﺼﻰ ﺤﺩ ﻤﻤﻜـﻥ ﻓـﺘﻡ ﻋـﺯل‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﻤﺤﺎﺼﺭﺘﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﹰﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ﻭﻨﻔﺴﻴﹰﺎ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬

‫ﺤﻤﻠﺔ ﻏﻭﻏﺎﺌﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻭﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻴﺩﻴﻥ ﺒل ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺘﺤﻴﻴـﺩ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻨﺩﻴﻥ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺜﻡ ﺘﻭﺼﻴل ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﻰ ﻓﺄﻨﺕ ﻀﺩﻯ‬ ‫ﻴﺤﺩﻭﻫﻡ ﺍﻷﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻥ ﺘﻔﺭﻍ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﻟﻌﺼﺒﺘﻬﻡ ﻭﺍﻥ ﺘـﺩﻕ ﺍﻟـﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﻤﻌﻠﻨﺔ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻬﺯﻴﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻟﻴل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻡ ﺒﺎﻨﻬﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺒﺎﺸﻴﺭﻩ ﻤﻨـﺫ ﻓﺘـﺭﻩ‬ ‫ﺘﻠﻭﺡ ﻓﻰ ﺍﻵﻓﻕ ﻟﻴﻌﻠﻨﻭﺍ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﻥ ﻫﺩﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻰ ‪.‬‬

‫ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﻀﻠﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﻋـﻼﺀ ﺤﺎﻤـﺩ‬ ‫ﺃﻭل ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﻋﺴﻴﺭ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ﺘﻡ ﺨﻼﻟـﻪ ﺍﺴﺘﻜـﺸﺎﻑ ﻤـﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﻘﻔﺯ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻓﻭﻕ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﺘﺤﺼﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻴﺒﺱ ﻤﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻨﺠﺎﺡ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻰ ﺸل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ ﺤـﺫﻑ‬ ‫ﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﻗﺒل ﺍﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺒﺔ ﺃﻭ ﻋﺎﺌﻕ ﻓﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫـﺩﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺌﻰ ﻁﺒﻘـﹰﺎ‬

‫ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻨﻥ ﻀﻔﺭﺕ ﻨﺼﻭﺼﻪ ﻓﻰ ﺒﺎﺒﻴﻥ ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻋﻠﻨﻰ ﻋﻨﻔﻭﺍﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺴـﻠﻤﻰ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠل ﻓﻰ ﺒﻁﺀ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻤـﺭﻭﺭ ﻋـﺸﺭ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻓﻘـﺩ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٦‬‬

‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﺎﻗﻴﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻘﻔـﺯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ‪ :‬ﺘﺤﻴﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﺠﻬﺯﺘﻬﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺔ ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ "ﺍﺘﻤﺴﻜﻥ ﻟﺤﺩ ﻤﺎ ﺘـﺘﻤﻜﻥ" ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﺍﺜﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻤﻊ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺒﺩﺃ ﺒﻤﺴﻁﻭﺭ ﻤﺴﺘﻔﺯ ﻓﻰ‬

‫ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﺴﻼﻤﻰ ﺍﻋﻘﺒﻪ ﻤﺴﻁﻭﺭ ﻤﺴﻁﺢ ﻤﻥ ﻤﻭﻅﻑ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﺍﺴﻼﻤﻰ ﺃﻨﺘﻬـﺕ ﺒﺤﻜـﻡ‬

‫ﻤﻌﻴﺏ ﻏﺎﺒﺕ ﻋﻨﻪ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻤﻥ ﻗﺎﻀﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﺴﻼﻤﻰ ﺁﺯﺭ ﺫﻟﻙ ﻏﻭﻏﺎﺌﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺤﻘﻘﺕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‪ ..‬ﺘﺤﻭﻴل ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﻬﺎﻡ ﺘﺼﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪ ..‬ﻜﺎﺘﺏ ﺍﺴﻼﻤﻰ‪ ..‬ﻤﻭﻅﻑ ﺒﺎﻻﺯﻫﺭ‪ ..‬ﻗﺎﻀـﻰ ﻤﺘﻁـﺭﻑ‪ ..‬ﺍﻗـﻼﻡ‬ ‫ﺍﺭﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ..‬ﻜﻠﻬﺎ ﺠﺒﺎﺕ ﻓﻰ ﺴﺒﺤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ..‬ﺸﺒﻜﺔ‪ ..‬ﻜل ﺨﻁﻭﺓ ﻴﺘﻠﻭﻫﺎ ﺨﻁﻭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻗﺭﻴﺏ‪ ..‬ﺍﻗﺭﺏ ﻤﻤﺎ ﻨﺘﺼﻭﺭ‪ ..‬ﻓﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀـﻌﺔ ﺘﺅﻜـﺩ ﺍﻥ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﻀﻠﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﺼﺒﺤﺕ ﻗﺎﺏ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻔﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﻭﻴﺎﻭﻴﻠﻨﺎ‪ ..‬ﻴﺎﻨﻜﺴﺘﻨﺎ ﻟﻭ ﺤﻘﻘﻭﺍ ﻫﺩﻓﻬﻡ‪ ..‬ﻫﻡ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻨﺎﻴﻤﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﺴل ﻨـﻭﻡ‬ ‫"ﻓﺎﻀﻴﻪ ﺒﺱ ﻟﻌﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﺘﺘﺼﻴﺩ ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺭﻩ"‪ ..‬ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺤﺴﻥ ﻨﻭﺍﻴﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ..‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻰ ﺍﺸﻌﺎل ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ..‬ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ ﺤﻭﻟﻨﺎ‪ ..‬ﺍﻟﻤﺒـﺼﺭ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﻭﺍﻷﻋﻤﻰ ﻤﻨﺎ ﻴﺘﺤﺴﺱ ﺒﺎﻟﻌﺼﺎ ﻟﻨﺭﻯ ﻤﺎ ﺁل ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﺫﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﺫﺭﺓ ﻭﺍﻨﺒﺘـﺕ‬

‫ﻜل ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭﺍﻨﺤﻼل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ..‬ﻫﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ‬ ‫ﺍﻻﻨﻘﻀﺎﺽ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻭﺩﻫﻡ ﻓﻠﻨﺭﻯ ﻜﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻐﺭﻕ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺒﺎﻷﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺯﻫﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺘﺘﺼﺩﻯ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻻﻯ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻨﺎﻫﺽ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﻴﻘﺎﺘل ﺍﻟﺨﺯﻋﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ..‬ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻔﻨﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻤﺌﺎﺕ ﻭﺁﻻﻑ ﻴﺘﻨﻘﺒﻥ ﻭﻤﻼﻴﻴﻥ ﻴﺘﺤﺠﺒﻥ ﺩﻭﻥ ﺤﻜﻤـﺔ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﺴﻭﻯ ﺍﻗﻭﺍل ﻋﻔﺎﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪..‬ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺼﺒﻭﻥ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺸﻌﻠﻭﻫﺎ ﻻﺤﺩﺍﺙ ﻫـﺯﺓ‬

‫ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻴﻭﻡ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ‬ ‫ﻭﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﺯﻯ ﻴﻭﺸﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎﻩ ﻭﻴﺠﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ‬ ‫ﺠﻠﺒﺎﺏ ﻗﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻴل ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺒﺎﻅﻬﺎﺭ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﻫـﻭ ﻴﺤﺠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪..‬ﻟﻜﻥ ﺒﺩ ﹰ‬

‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﻭ ﻴﻨﻘﺒﻬﺎ‪ ..‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻟﻭ ﻨﻌﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻨﻘﺩﺭ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﻤﻨﻌﻬﺎ‪..‬ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﺍﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻟﻠﺤﺩ ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻰ ﻨﺼﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺘﻨﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺠﺩﹰﺍ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٧‬‬

‫ﺍﻨﻨﻰ ﻤﺎ ﺃﻗﺩﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﻻ ﻷﻨﻴﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻭﻥ ﺒﻘﻭﺓ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻓﻰ ﺍﻴﺎﺩﻴﻬﻡ ﺴﻜﺎﻜﻴﻥ ﻭﺴﻭﺍﻁﻴﺭ ﻤﺸﻬﺭﺓ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭل ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﻓﻰ ﺃﺠﻨﺩﺘﻬﻡ‪ ..‬ﺃﺤﺎﻭل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎﺩﺓ ﻜﺘﺎﺒﻰ ﺍﻥ ﺍﻜﺸﻑ ﺍﻷﻋﻴﺒﻬﻡ ﺭﺒﻤﺎ‬

‫ﺘﺴﺘﻔﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻏﻔﻭﺘﻬﺎ ﻭﺘﺘﺭﻙ ﻷﻗﻼﻡ ﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﻭﻗﻑ ﺘﻴﺎﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻀﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ..‬ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﺨﻤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺸﺘﻌل ﻓﻰ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ‪ ..‬ﻭﺍﺫﺍ ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ‬ ‫ﻓﻠﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻗﻭﺓ ﺃﺨﻤﺎﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺄﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻁﻨـﺎﻥ ﻭﻴﺘﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺜﻨﻴﻥ ﻟﺤﻅﺘﻬﺎ ﺴﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺫﻭﻓﺎﺕ ﻓﻰ ﺼﺩﺭ ﻜل ﻤﺴﺌﻭل ﺘﺴﺒﺏ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﺸﻌﺎل ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻥ ﺘﺘﺭﻙ ﻗﻠﻤﻰ ﻭﺸﺄﻨﻪ ﻟﻴﻌﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺸـﻐﻠﺕ ﺍﻟـﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺴﻨﻴﻥ ﺍﻋﻴﺩ ﺒﻪ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﺼﻭل ﻤﺴﺭﺤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻬﺯﻟﻴﺔ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬـﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺘﺩ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺒﺴﺅﺍل ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻪ ﺭﻭﻴﺎﺘﻰ "ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ﻤﻥ ﺃﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﺎ‪ ..‬ﺍﺴﻡ ﻓﻰ ﻗﻭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭﻴﻥ‪ ..‬ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻟﻭ ﻭﻟﺩﺕ ﻤﻥ ﺼﻠﺏ ﻤﻠﺤﺩ ﻷﺼﺒﺤﺕ‬

‫ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻼ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻻ ﻓﻰ ﺩﻴﻨﻪ‪ ..‬ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺃﺕ ﺭﻭﺍﻴﺘﻰ‪" ..‬ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠـل‬ ‫"‪ ..‬ﻭﻟﺩﺕ ﻤﺜل ﺃﻯ ﺩﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺩﺍﺨل ﺸﺭﻨﻘﺔ ﻟﻐﺯ ﺃﺤﺎﻭل ﺤﻠﻪ‪ ..‬ﻻ ﺃﻓﻬـﻡ‪ ..‬ﻻ ﺃﻋـﺭﻑ‪..‬‬ ‫ﻭﺫﺍﺘﻰ ﺘﺤﺘﺭﻕ ﻴﻁﻌﻤﻬﺎ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻷﻓﺴﺩﺓ ﺘﺘﺤﻭل ﻟﺸﻌﻠﺔ ﺘﻀﺊ ﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ..‬ﺁﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺩ ﻟﻡ ﺘﻠﺩﻨﻰ‬ ‫ﺃﻤﻰ‪ ..‬ﻓﻘﺩ ﻭﻟﺩﺘﻨﻰ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ..‬ﺃﻨﺎ ﺒﺸﺭ ﺍﺨﻁﺊ ﻭﺃﺼﻴﺏ ﻭﺃﺤﺏ ﻭﺃﻜـﺭﻩ‪ ..‬ﺃﺤﻤـل ﺨﻁﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻼﻙ‪ ..‬ﺃﺒﻜﻰ ﻟﻠﻤﺴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﺸﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺯﻫـﺭﺓ ﺘﻘﻁـﻑ‪ ..‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺌـﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺘﻰ‪ ..‬ﺘﻐﻭﻴﻨﻰ ﻓﺄﺤﺎﻭل ﻗﻬﺭﻫﺎ‪ ..‬ﻭﻨﺘﺼﺎﺭﻉ‪ ..‬ﻭﺒﻌﺩ ﻜل ﺼﺭﺍﻉ ﻴﺘﺒﻘﻰ ﺠﺴﺩ ﻨﺤﻴـل ﻭﻨﻔـﺱ‬ ‫ﻀﺎﺌﻌﺔ ﻭﺃﻤل ﻴﻀﺎﺠﻌﻪ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺼـﺒﻐﺕ ﺤﻴـﺎﺘﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﺃﺒﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﺃﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻨﻘﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﻜﻔﺎﺡ ﻤﻀﻨﻰ ﺃﺴﺘﻐﺭﻕ ﻤﻨﻰ ﺴﻨﻴﻨﹰﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ..‬ﻤﺯﻗﺕ ﺸﺭﻨﻘﺘﻰ ﻟـﻡ ﺃﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻨﺎ‪ ..‬ﺒل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺄﻜل ﻭﻴﺸﺭﺏ ﻭﻴﻨﺎﻡ ﻭﻴﺘـﺄﻟﻡ ﻭﻴـﺼﺤﻭ ﻭﻴﻌﺭﺒـﺩ‬ ‫ﻭﻴﺼﻠﻰ ﻭﻴﺄﺜﻡ‪ ..‬ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﺤﺱ ﺒﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻊ ﻀﻌﻔﻰ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﺸﻘﺘﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﺤـﺱ‬

‫ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻜﻠﻤﺎ ﻋﻥ ﻟﻰ ﺍﺴﺘﺠﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ..‬ﺃﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﻋﺩ ﺃﻨﺎ‪ ..‬ﻤﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺤﻭﺭﺓ ﻋﺎﺸﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻟﺒﺴﺘﻨﻰ‪ ..‬ﺭﺒﻤﺎ‪ ..‬ﺭﺒﻤﺎ !!‪.‬‬ ‫ﺴﻭﺭﺘﻨﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺨﺭﺍﻓﺎﺕ‪ ..‬ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺘﻪ‪ ..‬ﻋﻠﻨﻰ ﺃﺠﺩ ﺨﻼﺼﻰ‪ ..‬ﻁﺭﻴﻘﻰ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻓﺎﺯﺩﺍﺩﺕ ﺤﻴﺭﺘﻰ‪ ..‬ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻨﻔﺴﻰ ﺒﻌﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻰ‪ ..‬ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻰ ﺴﻁﻭﺭﻩ ﺘﻌﻤﻴﻤﹰﺎ ﻓﻰ ﺃﻤﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻠﻤﺴﻬﺎ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻌﻤل‪ ..‬ﻭﺫﻜﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٨‬‬

‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻻﺤﺎﻁﺘﻪ ﺒﻬﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ ﻭﻜﺩﺕ ﺃﻜﺫﺏ ﺩﺭﺍﺴﺘﻰ ﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻤـﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻭﻨﻰ‬ ‫ﻭﺃﺼﺩﻕ ﺘﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﻜﺭﻭﻴﺘﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺃﻋﺩﺕ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻓﺘﺠﺴﻡ ﻟﺩﻯ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻤﻼﺌﻜـﺔ‬ ‫ﻭﻋﻔﺎﺭﻴﺕ ﻭﺭﺴل ﺠﻬﺎﺒﺫﺓ ﻏﺎﻀﺒﺔ ﺘﻬﺩﺩ ﻭﺘﺘﻭﻋﺩ ﻭﺘﻨﺘﻘﻡ ﻭﻻ ﺘﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ..‬ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻴﻌﺒﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻬـﻭل‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺍﺩﺭﺍﻜﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺼﺹ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻰ ﻨﺠﻬﻠﻬـﺎ‪ ..‬ﻭﺒـﺩﺃﺕ‬ ‫ﺍﻟﻐﻭﺹ ﻓﻰ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‪ ..‬ﺃﺤﺎﻭل ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻤﺎ ﻴﺤﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻤـﺎ ﺃﺫﻫﻠﻨـﻰ ﺴـﺭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ ﻴﺴﻌﻰ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﻟﺤﺘﻔﻪ ﻟﻔﻡ ﺜﻌﺒﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺃﺸﻔﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗـﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﻻ‬ ‫ﺃﻜﻭﻥ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ‪ ..‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﹼﻰ ﺍﻥ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﻓﻡ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﺃﺼﺒﺢ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎﻩ‪.‬‬

‫ﻻ‪ ..‬ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻜل ﻤﺎ‬ ‫ﻭﻋﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﺔ‪ ..‬ﺍﻷﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ..‬ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻻﻟﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ..‬ﺍﻭ ﹰ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺴﻠﻴﻤﹰﺎ ﻻﻴﻘﺒل ﺍﻟﺠﺩل ﺤﻭل ﺼﺤﺔ ﺘﻨﺯﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﺒﻜل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﺤﺭﻴﺔ ﻤـﻊ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ﻷﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ‪ ..‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺫﻜﻰ ﺠﺩﹰﺍ‪ ..‬ﻓﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠـﺭﺅ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺃﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺈﻫﺩﺍﺭ ﺩﻤﻪ ﺩﻨﻴﻭﻴﹰﺎ ﻭﻋﺫﺍﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ..‬ﺍﺫﻥ ﻨﺤﻥ‬

‫ﺃﻤﺎﻡ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ "ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ" ﻀﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ "ﺤﺭﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ" ﻟﻺﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻥ ﻴﺸﺭﻉ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﻰ !! ﻴﻤﻠﻙ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻭﺍﻟـﺸﻁﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ ﻟﻬﺫﺍ ﻨﺴﺨﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﺭﻋﺕ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺭﺸﺩﻯ ﻜﺘﺎﺒﻪ" ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﺭﺍﻨﻴﻕ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻭﺍﻥ ﺸﻔﺎﻋﺘﻬﻥ ﻟﺘﺭﺘﺠﻰ" ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﻭﻯ ﺠﺒﺎﺭ ﻴﻔﻌـل ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺄﺤﻜﺎﻤﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﻫﻭ ﺒﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻭﺍﻤﺭﻩ‪ ..‬ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻁﺒﻘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﻤﻭﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﺨﺭﻕ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﻭﺍﺨﺘﺹ ﺒﻌﺸﺭﺓ ﻤﻨﻬﻥ ﺒﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺕ ﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺴﺎﺫﺠﺔ ﻭﺍﻫﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺩﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺘﺤﺕ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻹﻟﻪ‬

‫"ﺍﻟﻤﻠﺯﻡ ﺍﻟﻼ ﻤﻠﺘﺯﻡ"‪ ..‬ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺫﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻷﻭﺍﻤﺭﻫـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ ﻭﺭﺅﺴﺎﺀ ﻴﺤﺫﻭﻥ ﺤﺫﻭ ﺍﻹﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻨﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﻯ ﺍﻟﺘـﺯﺍﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻵﻥ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺎﻁﺒﺔ‪ ..‬ﻭﺍﺨﺘﻔﺕ ﺃﻨﺸﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ‬

‫ﺼﺭﺨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺕ ﻭﺃﻨﻴﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﻭﺒﺎﺘﺕ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠﹰﺎ‪ ..‬ﺘﺤﺘﺫﻴـﻪ‬

‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﻭﺃﻭﺍﻤﺭ ﻭﻨﻭﺍﻫﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺨﺎﺼ ﹰﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ!! ﺭﻏﻡ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﺘﻌـﺎﺭﺽ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ" ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ" ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﺭﺴﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻨﻬـﻰ ﺁﺩﻡ ﻋـﻥ ﺍﺭﺘﻜـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺭﻙ ﻟﻪ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﺘﻴﺎﻨﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺤﺠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻻ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ..‬ﻭﺁﺩﻡ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﺎﻀل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻹﻟﻬﻰ ﻓﻌﺼﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻔﻀ ﹰ‬

‫ﻟﺴﺒﺏ ﺇﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺘﻘﻴﺩ ﺤﺭﻴﺘﻪ‪ ..‬ﺁﺩﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻜﺜﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻨﺎ ﻭﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﺴـﻊ ﺼـﺩﺭﹰﺍ ﻤـﻥ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٩‬‬

‫ﺤﻜﺎﻤﻨﺎ‪ ..‬ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺴﺒﻘﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ..‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﺩﺓ ﻟﺸﻜل ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ..‬ﺃﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺤﺭﻴﺔ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﺭﺃﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ‪ ..‬ﻓﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﺕ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻜﻴﻑ ﻨﺴﺠﻨﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺒﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ..‬ﺒل ﻭﻴﻬﺩﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺘﻨﺯﻴل‬

‫ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﺒﺭﺭﹰﺍ ﻤﻘﻨﻌﹰﺎ ﻟﻠﻘﻭل ﺒﺎﺒﺩﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﻼ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺭﺘﺄﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﺸﹸﺭﻉ ﺍﺼ ﹰ‬ ‫ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﻀﺭ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻜﺫﻟﻙ‪..‬ﻭﺃﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﺃﻓﻀل ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻥ ﺘﻌﻁﻠﻪ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻟﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺠﺩﻴﺩ ﻓـﺄﻴﻥ ﻫـﻭ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬

‫ﺤﻤﻭﺭﺍﺒﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻰ ﺃﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﻜﻠﻬـﺎ ﺘﺤﻭﻟـﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ‪..‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺘﺎﺭﻴﺨﹰﺎ‪ ..‬ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﺘﺕ ﻓﻰ ﺫﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﹰﺎ ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﹰﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪..‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﻁﺒﻕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﺸﹸﺭﻉ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻬﻤﺞ ﻤﻨﺫ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻑ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻟـﻡ ﺘﻌـﺩ‬ ‫ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭﻨﺎ ﻜﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﺍﻷﺘﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻭﺥ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ﻜﻤﺎ‬

‫ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺤﺠﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻤﻘﻨﻌﹰﺎ ﻟﻸﺨﺫ ﺒﻪ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﹸﺭﻋﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺴﺨﻴﻑ‬ ‫ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻷﺭﺘﻔﺎﻉ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﺫﻥ ﺍﻥ ﻨﻁﺒﻕ ﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺹ ﻤـﻥ ﺘﺤـﺭﻴﻡ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴل ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻁﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻴﺎﻑ‬

‫ﻭﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ ﻭﺍﻻﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ..‬ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻ ﻴﺤﺘﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺄﺴﺎﻨﻴﺩ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ..‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺴﺎﺫﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻬﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺯﻋﺒﻼﺕ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ‪ ..‬ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻋـﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‪ ..‬ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠـﺴﺩﻯ ﻭﺍﻟـﺭﺠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺘل‪..‬ﻭﺍﻫـﺩﺍﺭ ﺁﺩﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺒﺘﻨـﺼﻴﻔﻬﺎ ﺃﻯ ﺤـﺼﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﺼﻑ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺸﻬﺎﺩﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪..‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﺒﻁﻘﻭﺱ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻻ ﻤﻐﺯﻯ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻹﺒﺤﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻨﺤﻭل ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺜﺭﻭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻹﺠﻼﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺎﻟﺠﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺭﺴﻴﺎ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺩﻋﺎﺓ ﻴﻘﺒﻀﻭﻥ ﻤﺭﺘﺒﺎﺘﻬﻡ ﺭﻴﺎﻻﺕ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﷲ ﺒﺈﻨﺯﺍل ﺍﻟﻤﻁـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻻﺯل !! ﻟﻐﺯ‪ ..‬ﻭﺃﻯ ﻟﻐﺯ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٠‬‬

‫ﻭﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻰ ﻟﻔﻙ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﺴﻨﻴﻨﹰﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻨﻘﺔ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﺍﻗﺘﻨﺼﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻟﻤﻪ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻭﺃﻁﻠﻘﺘﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﻋﻘﻠﻰ ﻓﺘﺨﻠـﺼﺕ ﻤـﻥ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻟﻴﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺃﻜﺘﺏ "ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺸـﺭ ﻓـﻰ‬

‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺒﻰ "ﺜﻤﺎﻨﻰ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﺤﺘﻰ ﻏﻤﺭﻨﻰ ﺍﺤـﺴﺎﺱ ﻤـﺒﻬﺞ ﺒﻘﻴﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ..‬ﻜﻨﺕ ﺍﺤﺱ ﺒﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻨﺎ ﺃﺤﻠﻕ ﻤﻊ ﺒﻁل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻰ ﻤﺭﻜﺒﺘﻪ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻜﺏ "ﺍﻭﺭﺍﻨﻭﺱ" ﺜﻡ ﻭﺍﻨﺎ ﺃﻋﺒﺭ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﻋﺎﻡ ﻤـﻥ ﺭﺤﻠﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺩ ﻓﻘﺩ ﺫﺍﻜﺭﺘﻪ ﻓﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﺼﺎﺌل ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺘﻨﺼﺒﻪ ﺇﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﻡ ﺘﻐﺫﻯ ﺃﺤـﺴﺎﺴﻪ‬ ‫ﺒﺎﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﻗﻭﻯ ﺨﻔﻴﺔ ﺘﺤﺭﺴﻪ ﻭﺘﺤﻤﻴﻪ ﻭﻴﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺍﻩ ﻭﻫﻭ ﻴﻁﻠﺏ ﻓﻰ ﺤﺎﻟـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺘﻘﻤﺹ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﻟﻼﻟﻪ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩﻩ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻁـﺭ ﻭﺴـﺤﺎﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻤﺭﺩﻫﺎ "ﺤﺎل ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺭﺴل" ﺭﻏﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻅل ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ..‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘـﻭﻡ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﻫﻴﺘﻪ‪ ..‬ﻭﻓﻰ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻟﻐﺯ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻘﻭﺩﻩ ﻗﺩﻤﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻨﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻕ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫ﻴﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺸﺭﻯ ﺁﺨﺭ ﺍﻜﺜﺭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺁﺜﺭ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻜﻤل ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﻕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ..‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟـﻪ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺘﻘﻤﺼﻪ ﻭﺒﺩﺃ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﺘﻴﺎﻥ ﻤﻌﺠﺯﺘﻪ ﺒﺈﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺫﺒﻭﺤﺔ ﻓﺄﻨﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﻴﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻪ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺨﺭﻕ ﻗـﺎﻨﻭﻨﻬﻡ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺘﺤﻜﻡ ﺒﺈﻋﺩﺍﻤﻪ ﺤﺭﻗﹰﺎ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻰ ﺒﺤﺭﻕ ﺍﻟﺒﻁـل‬ ‫ﺒل ﺒﺈﻨﻘﺎﺫﻩ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻓﺘﺨﻤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺠﺴﺩﻩ ﻴﺘﻠﻭﻯ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬ ‫ﻴﺴﺘﻘﻁﻊ ﻜﺎﺘﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﺤﻅﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼ ﹰﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺼﺤﻔﻰ ﻤﺘـﺴﻌﻭﺩ ﻓـﻰ‬ ‫ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ‪ ٣‬ﻤﺎﺭﺱ ‪ ١٩٩٠‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺸﺩﻯ ﺁﺨﺭ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ" ﻤﻌﻠﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻼ ﺒﻌﺽ ﻓﻘﺭﺍﺘﻪ "ﻜل ﻤﺎ ﺴﺭﺩﻨﺎﻩ ﻴﺠﺭﻨﺎ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﷲ ﻭﻁﻠـﺏ ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﺠ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺌﻁ ﻭﺘﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﺤﻭل ﻤﺒﻨﻰ‪ ..‬ﻓﺤﺘﻰ ﻟﺤﻅﺘﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻥ ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﺭﺴل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺌﻊ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺭﻴﺎ ﺭﺩﺍﺀ ﻴﺴﺘﺭﻩ ﺃﻭ ﻅﻤﺂﻨﺎ ﻗﻨﻴﻨﺔ ﻤﺎﺀ‪ ..‬ﺃﻭ ﻤﻌﺩﻤﹰﺎ ﻤﻠﻴـﻭﻥ ﺠﻨﻴـﻪ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﻭﺭﻕ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺠﻨﻴﻪ ﺼﻔﻴﺢ‪ ..‬ﻟﻡ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻤﺎ ﻗﻴـل‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﻋﺎﺠﻴﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻭﺨﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ " ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١١‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺎل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺼﺤﻔﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﺘﻬﺎﻤﻪ ﻟـﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻴﻘﻊ ﻓﻰ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺍﺘﻬﺎﻤﹰﺎ ﻤﻨﻪ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺴﺨﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺎﺩﻯ ﻻ ﻤﻜـﺎﻥ ﻓﻴـﻪ‬

‫ﻟﻠﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻰ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻭﺤﻰ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﺎﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻰ" ﻭﺒﻌﺩ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺒﺩﺃﺕ ﺤﻤﻠﺔ ﺼﺤﻔﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻁﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﺎﻋﺩﺍﻤﻰ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻸﺴﻑ ﻟﻡ ﻴﺤـﺩﺩ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ‬ ‫ﺸﻨﻘﹰﺎ ﺍﻡ ﺭﻤﻴﹰﺎ ﺒﺎﻟﺭﺼﺎﺹ ﺍﻡ ﺒﺎﻟﻜﺭﺴﻰ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻰ ﺍﻡ ﺒﺎﻟﺨﺎﺯﻭﻕ !! ‪.‬‬ ‫ﻰ ﻭﺴ‪‬ﺠﻨﺕ ﻓﻰ ﺴﺠﻥ ﻁـﺭﻩ ﺩﺍﺨـل ﺯﻨﺯﺍﻨـﺔ ﻻ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻴﻭﻡ ‪ ٤‬ﻤﺎﺭﺱ ‪ ١٩٩٠‬ﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻨﺘﺒﻭل ﻭﻨﻘﻀﻰ ﺤﺎﺠﺘﻨﺎ ﻓﻰ ﺤﻔﺭﺓ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻨﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﺴـﺠﻴﻨﹰﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺤﺠﺭﺓ ﻻﺘﺯﻴﺩ ﻤﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ﻋﻥ ‪ ٣×٣‬ﻭﺃﻀﺭﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ..‬ﻭﺴﺎﺀﺕ ﺼﺤﺘﻰ ﻭﺘﻡ ﻨﻘﻠﻰ ﻟﻤﺴﺘـﺸﻔﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﺘﻡ ﺍﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻨﻰ ﺒﻜﻔﺎﻟﺔ ‪ ٢٠٠٠‬ﺠﻨﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺸﻬﻭﺭ‪ ..‬ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﺘﺭﺓ ﺴﺠﻨﻰ ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﺘﻭﺍﻩ ﺒﺈﻫﺩﺍﺭ ﺩﻤﻰ ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻭﻥ ﺒﺤﻤﻠﺔ ﻏﻭﻏﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻼﻜﻰ ﺍﻵﻤﻨﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﻗﺭﻴﺘﻰ ﻓﺤﺭﻗﺕ ﻭﺩﻤﺭﺕ ﻭﺍﻏﺘﺼﺒﺕ‪ ..‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻻﻓﺭﺍﺝ ﻋﻨﻰ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل‪ ..‬ﺤﻴﺙ ﺍﻁﻠﻕ‬

‫ﻋﻠﹼﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻨﻰ "ﻗﻁﺔ ﺒﺴﺒﻊ ﺃﺭﻭﺍﺡ" ﻻ ﺃﺩﺭﻯ ﻤﺎ ﻤﺼﻴﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨـﺔ ﺨﺎﺼـ ﹰﺔ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﻭﺯﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﺍﺴﺔ ﻋﻨﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻅﻠـﺕ ﺘﺤﺭﺴـﻨﻰ‬ ‫ﻼ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻻ ﻭﻫﺩﻓﹰﺎ ﺴﻬ ﹰ‬ ‫ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ .‬ﺒل ﻭﺼﺎﺩﺭ ﺭﺨﺼﺔ ﺴﻼﺤﻰ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﻋﺯ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﺇﻏﺘﻴﺎﻟﻰ ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺤﺎل ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻴﻘﻭل "ﺃﻤﺎﻤﻜﻡ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻋﺯل ﻻ ﺤﻭل ﻟﻪ ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ!!‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻨﻰ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺤﻜﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻰ ‪ ٢٥‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪ ١٩٩١‬ﺒﺴﺠﻨﻰ ﺜﻤﺎﻨﻰ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﻏﺭﺍﻤﺔ ‪ ٢٥٠٠‬ﺠﻨﻴﻪ ﻭﺘﻡ ﺍﻟﻘـﺒﺽ ﻋﻠﹼـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ‪ ..‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺒل ﺘﻌﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺽ ﺤﺼﺎﺭ ﻗﻭﻯ ﺤﻭل ﻜﻠﻤﺘﻰ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻭﺼﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻻﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌـﻰ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﻘﺒل ﻤﻨﻰ ﻨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺴﻨﺔ ‪ ٢٠٠٣‬ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺯﻉ ﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ..‬ﻭﻓﻰ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ١٩٩٠‬ﻭﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﹼﻰ ﻭﻭﺠﻬﺕ ﻟﻰ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬

‫ﻟﻠﺘﺤﻠل ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ" ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺭ ﻭﺤﻭﻜﻤﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟـﺩﺍﻋﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺩﻴﻥ ﻭﺼﺩﺭ ﺤﻜﻡ ﺒﺤﺒﺴﻰ ﺴﻨﺔ ﻭﻏﺭﺍﻤﺔ ﻤﺎﺌﺘﻰ ﺠﻨﻴﻪ ﻓﻰ ﻴﻭﻨﻴﻪ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٩٣‬ﻭﺍﺴﺘﺄﻨﻔﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻴﺩﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻨﻑ ﻭﺘﻡ ﺴﺠﻨﻰ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٢‬‬

‫ﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٩٤‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺼﺩﺭ ﻀﺩﻯ ﺃﺤﺩﺙ ﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺃﻏﺭﺏ ﻗﻀﻴﺔ ﺤﻜﻤـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺒﻴﺔ ﺒﻔﺼﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻗﺎﻨﻭﻨﻰ ﻓﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺤﻴﺜﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺤﻜﻤﻬﺎ "ﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻰ ﺒﺄﻥ ﻭﻀﻊ ﻤﺅﻟﻔﹰﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻗﺼـﺼﻴﺔ‬ ‫ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻴﺩﻋﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻭﻨﺒﺫ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻴﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﺴـﻨﺘﻪ ﺍﻟـﺸﺭﺍﺌﻊ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺃﺴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﻭﺠﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻤـﺅﻟﻔﻰ ﻭﺍﺴـﺘﻘﺭﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﻭﺠﺩﺍﻨﻰ ﻻﺒﺩ ﻭﺍﻨﻬﺎ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺃﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ..‬ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺘﺤﺎﻜﻡ ﺃﺩﻴﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻁﺭﺤﺘﻬﺎ ﺸﺨﻭﺹ‬ ‫ﻗﺼﺼﻪ‪ ..‬ﻟﻡ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻌﺎل ﻓﺠﺭﻤﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻬﺎﺠﺱ ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺤﺎﻜﻤـﺕ ﺩﻭﺍﺨـل ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬

‫ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﻭﺤﻜﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺼﺼﻪ ﻓﺄﺘﻬﻤﺘﻪ ﺒﺎﻻﻨﺤﻼل ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺭﻤﻭﺯﻩ‪ ..‬ﺃﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺃﻏﺭﺏ ﻗﻀﻴﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﺨﻁﺭ ﺤﻴﺜﻴﺎﺕ ﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ‬

‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ؟!‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﻗﺼﺘﻰ ﻻ ﺃﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﺤﺜﹰﺎ ﻋﻥ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﺒﻁﻭﻟﺔ‪ ..‬ﺍﺒﺩﹰﺍ ﻫﺩﻓﻰ ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﻗـﻀﻴﺘﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻻ ﻨﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﻨﻜﻴل ﺒﺄﺩﻴﺏ ﻭﺃﻥ ﻨﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻥ ﻨﺩﻴﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﻤـﺼﺭ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺘﻨﻭﻋﺕ ﻭﺘﻭﺴﻌﺕ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﻓﺒﺎﺘﺕ ﺘﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ‬

‫ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ‪ ..‬ﺍﻥ ﻗﺼﺘﻰ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻻﺘﺤﺘﺭﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺁﺩﻤﻴﺘﻪ‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ‪ ..‬ﺍﻟﻴﻤﻥ‪ ..‬ﺍﻴﺭﺍﻥ‪..‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ..‬ﺒﻨﺠﻼﺩﻴﺵ‪ ..‬ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ‪ ..‬ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺍﻥ‬ ‫ﻨﻜﺸﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻥ ﻨﺤﺎﻜﻤﻬﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻤﺠﺭﻤﻰ ﻓﻜﺭ ﻟﺨـﺭﻗﻬﻡ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ..‬ﻓﻔﻰ ﺘﺼﻭﺭﻯ ﺍﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻘﻁ ﺘﻀﻤﻴﺩ ﺍﻟﺠـﺭﻭﺡ‬ ‫ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻴﺤﺎﺕ‪ ..‬ﺒل ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺃﺓ ﻀﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ..‬ﺍﻗﺘﺭﺍﺤﻰ ﻤﺤﺩﺩ‪ ..‬ﺘﺸﻜﻴل ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻰ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ..‬ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺩﺴـﺘﻭﺭﻫﺎ ﻭﻨﻅﺎﻤﻬـﺎ ﻭﻗـﻀﺎﺘﻬﺎ‪ ..‬ﺘﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ‪..‬ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‪ ..‬ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ‪ ..‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‪ ..‬ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ..‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ‪ ..‬ﻻ ﺃﺤﺩ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‪..‬‬ ‫ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺘﺼﺩﺭ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴﻤﺜﻠﻬﻡ‪ ..‬ﻭﻟﻴﻜﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻴﺤﺎﻜﻡ ﺍﻻﻤـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻰ ﻷﻨﻪ ﺃﺼﺩﺭ ﻓﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺒﻘﺘل ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺸﺩﻯ‪ ..‬ﻭﻟﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﺎﻁﻑ ﺼـﺩﻗﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻭﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﺍﺝ ﺯﻭﺝ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬ ‫ﻟﻥ ﺘﻜﻥ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻤﻬﻤﺘﻨﺎ ﻟﻌﻕ ﺠﺭﻭﺤﻨﺎ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ ..‬ﺃﺒﺩﹰﺍ ﺒل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘـﺼﺩﻯ‬ ‫ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺎﺘﻨﺎ‪ ..‬ﻷﻨﻬﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ..‬ﺴـﻨﻜﻭﻥ ﺒﻠـﺴﻤﹰﺎ ﻭﺨﻨﺠـﺭﹰﺍ‪..‬‬ ‫ﺴﻨﻜﻭﻥ ﻨﺴﻤﺔ ﻭﻋﺎﺼﻔﺔ‪ ..‬ﺼﺭﺨﺔ ﻭﺒﺴﻤﺔ‪ ..‬ﺴﻨﺼﺒﺢ ﺃﻤل ﻜل ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸـﻭﺍ ﺴـﻨﻭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٣‬‬

‫ﻨﻌﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﻏﺔ ﻓﻰ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﺍﻷﺼﻠﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴـﺅﺍل‬ ‫ﻴﺘﺨﺎﻴل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺴﺘﺸﻌﺭ ﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﻓﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺎﺒﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻫـﺫﺍ ﻓـﻰ ﺒـﺭ‬ ‫ﻤﺼﺭ‪ ..‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﻜﺎﺘﺏ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻬﺎ ﻤﺜﻴل ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ؟! ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻨﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻰ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻗﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻴﻨﻔﺦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﺘﺯﺩﺍﺩ‬

‫ﻻ‪ ..‬ﻭﺤﺭﻙ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻘﺫﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﺨﻁﻁ ﻏﺭﻴﺏ ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﺄﻯ ﺍﻤل ﻓـﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻨﺎﺭﺓ‪..‬‬ ‫ﺍﺸﺘﻌﺎ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻤﺜﻘﻔﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟـﺴﻁﺤﻴﺔ ﻭﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﺫﺍﺤﺔ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺎﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ..‬ﻫل ﻨﻬﻠل ﻟﻪ ﻭﻨﺒﺎﺭﻙ ﺨﻁﻭﺘﻪ ﻭﻻ ﻨﻘﺼﻡ ﺭﻗﺒﺘﻪ‪ ..‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺯﺩﺭﻯ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻴﻌﺭﻯ ﺴﻭﺌﺘﻬﺎ‪ ..‬ﺒل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ‪ ..‬ﻭﺤﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ..‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻰ ﻤـﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻨﺼل ﻷﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﺍﻭ ﹰ‬

‫ﺍﺴﺘﻘﻁﻌﻬﺎ ﻜﺎﺘﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﺈﺜﺎﺭﺓ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺤﻅﻭﺭ ﻨﻘﺎﺸﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﺅﺍل ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ‪ ..‬ﻤﻥ ﻫﻡ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ‪ ..‬ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻗﻑ ﺨﻠﻑ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎﻟﻪ‪ ..‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻠﻭﺜﺔ ﺒﺎﻹﺭﻫﺎﺏ؟!‪ ..‬ﻤﻥ‬ ‫ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺸﻌل ﻓﺘﻴل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﺘﻤﺯﻕ ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻤﺯﻗﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ..‬ﻻﺸﻙ ﻓﻰ ﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻰ ﺇﺸﻌﺎل ﻓﺘﻴل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺘﻔﺠﻴﺭﻫﺎ‪ ..‬ﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺫﺒﹰﺎ ﻓﻬﻰ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ‪..‬ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﻨﺔ ﺴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺴل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻁـﺭﻓﻴﻥ‪ ..‬ﺘﻐـﺎﺯﻟﻬﻡ‪..‬‬ ‫ﺘﺤﺎﻭل ﻜﺴﺏ ﻭﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻀﻴﺘﻰ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ‪ ..‬ﻭﻻ ﻨﺩﺭﻯ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻨﻴﺔ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻭﻥ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺭﺃﺱ "ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ" ﻟﺸﺨﺼﻪ ﻓﻬﻰ ﻻ ﺘﻬﻤﻬـﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻤﺨﻁﻁﺎﺘﻬﻡ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻓﻬﻡ ﺍﻷﺴﻤﻰ ‪-‬ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ -‬ﻭﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻏﺯل‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻗﺒل ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺴﺎﺫﺠﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘﻠـﻪ ﺯﺍﺩﺕ ﺭﻗﻌـﺔ‬

‫ﺍﻟﻐﺯل‪ ..‬ﻓﺘﺢ ﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻭﻨﻭﺍﻓﺫ ﻭﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠﻬﻡ ﻴﺭﻀﻭﻥ‪ ..‬ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻏﺒﻴﺔ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﻤـلﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺤﺩﺜﻪ ﻤﻭﺕ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ‪ ..‬ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻏﺒﻴﺔ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻤﻭﺭﹰﺍ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻗﻭﻯ ﻭﺃﺤﻴﺎﺀ‪ ..‬ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻯ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‪..‬‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺘﺤﻜﻡ ﺘﺤﺕ ﺴﺘﺎﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻀﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ..‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺘﺤﻜﻴﻡ‪ ..‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﺴﻼﻤﻰ‪ ..‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ..‬ﻭﺘﻘﻠـﺼﺕ ﻤـﺴﺎﺤﺔ ﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﺘﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺴﻠﻁﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ..‬ﻓﺤﻅﺭﺕ ﺴﻔﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻹﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻗﺴﺭﺍ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﺍﻟﻘﻰ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺴﺎﻓﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ..‬ﻓﺭﻀﺕ ﺠﺯﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺍﺜﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻﻨﻔﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﻭﺘﺴﻠﻴﺢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ..‬ﺍﻗﺎﻤﻭﺍ ﻨﻅﺎﻤﹰﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﹰﺎ ﻟﻜﻔﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻡ‪ ..‬ﺘﻭﻏﻠﻭﺍ ﺒﻔﻜﺭﻫﻡ ﺩﺍﺨل ﻋﻘﻭل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻴﺄﺴﻪ‪ ..‬ﻭﺒـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻫـﻭ‬

‫ﺍﻟﺤل‪ ..‬ﻫﺩﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻰ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ..‬ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﻏﺯﺓ ﺍﺭﻴﺤﺎ‪ ..‬ﺍﺘﻔـﺎﻕ ﺠﻨﺘﻠﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻻﻤﻥ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻯ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻰ‪ ..‬ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺼـﻠﺕ‬ ‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٤‬‬

‫ﺴﺫﺍﺠﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ..‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻫﺒﻴﺔ‪ ..‬ﺘﺴﻠﻠﻭﺍ ﻋﺒﺭ ﺍﻨﻔﺎﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺘﻔـﺎﻕ ﻭﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺍﺩﻴﺏ ﻭﺍﻟﺜﻐﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻫﻭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺠﻬﺎﺯ ﻤﺨﻠﺨل ﻤﺨﻭﺥ‪ ..‬ﺜـﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻴﺔ "ﻨﻘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ" ﺃﺨﻁﺒﻭﻁ ﻴﺭﺴل ﺍﺫﺭﻋـﻪ‬

‫ﻴﻘﺘﻨﺹ ﺃﺴﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ﻟﻴﺫﻴﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺩﺍﺨل ﻋﺼﺎﺭﺘﻪ‪ ..‬ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ‬

‫ﺘﻐﺽ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎﻴﺠﺭﻯ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎﺘﺭﺍﻩ ﺃﺠﻬﺯﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻭﺘﺤﺫﺭ ﻤﻨﻪ‪ ..‬ﻤﺘﺤﻔﻅﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‪..‬‬ ‫ﻤﺘﺸﻜﻜﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﻫﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ..‬ﻭﻭﺴﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺍﻤﺔ ﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﹼﻰ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺩﻩ ﻭﻓﻰ ﻏﻤﺭﺓ ﺤﻤﺎﺴﻪ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺄﻜﺩ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﺫﺍﺘﻰ ﻟـﻴﺱ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻘﻔﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻼﺕ ﺍﻥ ﺘﺘﻨﺤـﻰ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﺒﻁﻴـﺏ‬

‫ﺨﺎﻁﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺫﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ‪ ..‬ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺴﺘﻔﻴﻕ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺘﺘـﻭﺍﻟﻰ ﻭﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬

‫ﺘﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺒﺘﻜﻭﻴﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻤﺒﺎﺒﺔ‪ ..‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻭﺯﻴـﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻴﺸﺠﺏ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺯﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻠﻭ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺠﺒﻬﺘﻪ‪ ..‬ﻭﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﻘﺒل ﻴﺩ ﻤﻭﻻﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻯ‪ ..‬ﻴﺴﺏ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﺭﻤﻭﺯﻩ ﻟﻴـﺴﻠﻡ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ "ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ"!! ﻭﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ" ﻭﺒﻴﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬

‫ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ‪ ..‬ﻭﺤﺩﺙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‪ ..‬ﻗﺘل ﻭﺍﻨﻔﺠـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻜـﺎﺕ‬

‫ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ..‬ﺭﻏﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﻔﻜﺭ ﺍﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻰ‪ ..‬ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻷﺼﻠﻰ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻀﻴﻥ‪..‬‬ ‫ﻼ ﻓﻰ ﺃﻤﻭﺍل ﺘﺩﻓﻊ ﺒﺴﺨﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺜﺒﺕ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻤﺘﻤﺜ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻤﻌﻅﻡ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺴﺭ‬ ‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ‪ ..‬ﺨﺫ ﻤﺜ ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻯ ﻤﻘﺎﺒل ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﺭﻴﺎل ﺸﻬﺭﻴﹰﺎ‪ ..‬ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ..‬ﻭﻏﻴـﺭﻩ‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺼﺤﻔﻴﻭﻥ ﻭﺩﻜﺎﺘﺭﺓ ﻋﻠﻡ ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﺤﺘﻤﺎل ﻭﺯﺭﺍ ﻭﻤﺎ ﺨﻔﻰ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻅﻡ !! ﻭﺍﻴﻀﺎ‬ ‫ﺘﺴﺘﻐل ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻟﺴﻠﺏ ﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﻏـﺴﻴل ﻤـﺦ ﻟﻠﻤﻌـﺎﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺒﺙ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﻌﻘﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻭﻟﻬﺎ‪ ..‬ﺒل ﻭﺘﻘـﻭﻡ ﺍﻵﻥ ﺒﺘﻤﻭﻴـل‬ ‫ﻻ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺼﻔﺤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﺒﺙ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﺤﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺴﻤﻭﻡ ﺨﺭﺍﻓﺎﺘﻪ ﻤﺤﺎﻭ ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ‪ ..‬ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺘﻤﻭل ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺇﻋﻼﻨﹰﺎ ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻯ ﺃﺤﺩ ﻓﻰ ﺃﻯ ﺠﻴﺏ ﺘـﺩﺨل ﻗﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻥ‪ ..‬ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻀﻴﺽ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀﻴﺽ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ !! ‪.‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺫﻥ ﺍﺇﺨﺘﺭﺍﻕ ﻜل ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺼﺤﻔﻰ‬ ‫ﻤﺘﺴﻌﻭﺩ ﻗﻠﻤﹰﺎ ﻭﻤﺫﻫﺒﹰﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻰ ﻜﺎﺘﺏ ﺁﺨﺭ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺜﺎﻟﺙ ﻴﺤﺎﻭل ﻤﺴﺤﻪ ﻤﻥ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺠﺩﹰﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺘـﺏ ﺘﻘﺭﻴـﺭﻩ ﻭﺍﻟـﻰ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٥‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻜﻡ ﺒﺴﺠﻨﻰ ﺜﻤﺎﻨﻰ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ..‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﹼﻰ ﺒﺴﻨﺔ‪ ..‬ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺒﻔﺼﻠﻰ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻰ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺠﻴﺩﹰﺍ‪ ..‬ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﺭﺽ ﺍﻷﺼـﻠﻰ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬

‫ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻭﺘﻔﻀل ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺒﻁﺊ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺠﺩ ﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ..‬ﻓﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺘﺤﺭﻕ ﻭﺘﺩﻤﺭ ﻭﺘﻘﺘـل ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ..‬ﻓﻤﻥ ﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻭﻤﻥ ﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻁل‪ ..‬ﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﺎﻁل ﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪ ..‬ﺤﻘﻴﻘﺘـﻪ‪ ..‬ﻓﻤـﺎ ﻴﻔﻌﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺘل ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ ﻭﺇﺴﺘﺒﺎﺤﺔ ﻤﺎل ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻭﺍﺴﺘﺤﻼل ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﻻﻏﺘﻴﺎل ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻪ ﻭﻭﻀﻊ ﺭﺃﺴﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻤﺎل‪ ..‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻨﺘﺸﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻭﺩﻋﻤﻪ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﺍﻨﺘﻬﻙ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ..‬ﺍﺴـﻼﻤﻨﺎ ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺒﺎﻁل ﻷﻨﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪..‬ﺍﺴـﻼﻤﻬﻡ‬ ‫ﺍﺨﻁﺒﻭﻁ ﺤﻘﻴﻘﻰ ﻨﺤﺎﻭل ﻨﺤﻥ ﻗﻁﻊ ﺍﺫﺭﻋﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ‪.‬‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﺨﻁﺭ ﻷﻨﻪ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻤﺎﻗﺒـل ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ‪..‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤل ؟!!‬

‫ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﺎﺩﻯ ﺒﺎﻟﻐﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﺘﺸﺭﻴﻌﻰ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ "ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﺜﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ"‪ ..‬ﻭﺤﺘﻰ ﻻﺘﺤﺩﺙ ﻓﻭﻀﻰ ﻻﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻐـﺎﺀ ﻟـﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻤﻨﻪ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺤل؟!‬

‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺒﺄﻥ ﻨﻐﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬

‫ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ..‬ﻓﻼ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺠﺭﺩ ﺒﻐﺎﺀ ﺘـﺭﺩﺩ ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻻﻴﻔﻬﻤﻬـﺎ ﻭﻻﻴﻌﻴﻬـﺎ‪ ..‬ﻭﻫﻨـﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ..‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻻﺠﺒﺎﺭ “ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ” ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘـﺎﺡ “ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ”‪ ..‬ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ ﺘـﺼﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻁﺭﻭﺡ‪ ..‬ﻫل ﻨﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺃﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ؟‪ ..‬ﻭﺍﻻﺠﺎﺒﺔ‪..‬ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺸﺎﺥ‪ ..‬ﻨﺤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺘﻔﺎﺴـﻴﺭ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺘﺨـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻻ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‪ ..‬ﺼﻼﺡ ﺤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻊ ﺒﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻟﻴـﺼﺒﺢ ﻓـﻰ‬ ‫ﺫﻴل ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺤﻨﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻰ ﻤﺤﻨﺔ‪ ..‬ﻤﺎ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺼﺎﻟﺤﺕ ﻤﺼﺭ ﻤﻊ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ..‬ﺨﺼﻤﺎﻥ ﻴﺘﻔﻘﺎﻥ ﻤﻌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺃﺩﻨﻰ ﻟﻠﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﻔـﺼل‬ ‫ﻼ ﺘﺎﻤﹰﺎ‪ ..‬ﻻﻨﻐﺭﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻔﺴﺩﻩ ﻭﻻﻨﻐـﺭﻕ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﺼ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺠﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻠﻐﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻴﺘﻌﺎﻴﺸﺎﻥ ﻤﻌﹰﺎ ﻜل ﻓﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻻﻴﺘﻌﺩﺍﻩ‪ ..‬ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺩ‪ ..‬ﻭﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ..‬ﻓﻠﻥ ﺘﻨﻬﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺤﻘﻥ ﻏﻴﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓـﻰ ﺸـﺭﺍﻴﻴﻨﻬﺎ‪..‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٦‬‬

‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﺘل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ﻭﻟﻥ ﻴﻨﺼﻠﺢ ﺤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﺒﺏ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﺔ‪ .‬ﻓﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺨﻠﻁ ﻟﻸﻭﺭﺍﻕ ﻨﺤﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎﻩ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﻤﻨﻬﺠـﹰﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫﻭ ﻻﻴﺼﻠﺢ – ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻨﺤﺘﺭﻤﻬﺎ ﻭﻨﻘﺩﺴﻬﺎ‪ ..‬ﻤﺴﺠﺩ ﻭﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻤﻌﺒﺩ‪ ..‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﺒـﺩﹰﺍ‬ ‫ﺸﺎﺭﻋﹰﺎ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺘﻌﺎﻤل ﻭﺒﺸﺭ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻋﻠﻡ‪ ..‬ﻗﻁﻌﹰﺎ ﺴﻴﺘﺂﻟﻑ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﻴﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﻨﻁﺎﻗﻪ ﻻﻴﺘﻌﺩﺍﻩ‪ ..‬ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ﺒﺎﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗـﻀﺎﺕ ﻭﻟـﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺠﺯﺀ ﻭﻟﻭ ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ ..‬ﺒل ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻻﻟﻐﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﻟﻥ ﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﺤﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻑ “ﺇﺴﻌﺎﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ” ﻓـﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﻨﺎﺘﺞ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺴﺤﺎﺤﺔ ﻭﻤﻭﺍﺩ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﻌﻅـﻡ‬

‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻁﺎل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻡ ﻗـﺼﺭ ﺍﻥ ﻨﻨـﺴﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﻨﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺴﺤﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻟﻬﺩﻑ‪ ..‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻑ ﻓﻰ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻹﺴﻌﺎﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ..‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤـﺎﺩﺙ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺘﻁﺎﻴﺭﺕ ﺠﺜﺙ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ‪ ..‬ﺤﺭﻗﺕ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ‪ ..‬ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ‪ ..‬ﻓﺨﺨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ‪..‬‬ ‫ﻗﺘل ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ..‬ﺃﻏﺭﻗﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻓﻰ ﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ..‬ﺘﻘﻁﻌﺕ ﺃﺭﺯﺍﻕ ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪..‬‬

‫ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻤﺯﻗﻬﺎ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ..‬ﺒﺎﺘﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻜﻔﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﻜﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﻅل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ..‬ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ؟! ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ؟!ﺘﺴﺎﺀﻟﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﻭل ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻴﻀﻪ ﺘﻤﺎﻤـﹰﺎ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻋـﺫﺍﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺄﻗﺼﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻭﺒﺄﻭﺴﻊ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﺒﺄﺤﺩ ﻤﻀﻤﻭﻥ‪ ..‬ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻤﺌﺎﺕ ﻭﺘﻘﺘﻴل‬ ‫ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻤﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪ ..‬ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺒل ﻓﻰ ﺘﻘﻠﻴﺹ ﻋﺫﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ..‬ﻓﻰ‬

‫ﻤﺴﺢ ﺁﻻﻤﻬﻡ‪ ..‬ﻜﻴﻑ ؟!ﺒﺎﻟﻀﺭﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻯ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﻭﻴﺱ ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻯ؟! ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻨﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﷲ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﻭﻨـﺩﺭﺱ ﻭﻨﺤﻠـل‬ ‫ﻭﻨﺘﺠﻪ ﺒﻜل ﺜﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻻﻋﻼﻡ‪ ..‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ..‬ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﻴﺘﻡ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ‪ ..‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻨﻭﻗﻑ ﻓﻭﺭﹰﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴـﺔ ﻷﻯ‬ ‫ﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺩﺴﺘﻭﺭﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻰ‪ ..‬ﺜﻡ ﻴﻌﻘﺏ ﺫﻟﻙ‬

‫ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻭﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻻﺩﺍﺭﺓ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺠﺩ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ ﻤﻥ ﺸﺭﻗﻪ ﻟﻐﺭﺒﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻪ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻟﻠﺩﻴﻥ‪ ..‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﻔﻜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﺀ ﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺍﻷﺯﻫـﺭ‬ ‫ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﺘﻭﻁﺌﺔ ﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻨﺘﺠﺔ ﻻ ﻏﻴﺒﻴﺔ‪ ..‬ﺜﻡ ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺩﻯ ﺍﻥ ﻨﻐﻴﺭ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﻓﻰ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ‪ ..‬ﺃﻨﻨﺎ ﻟـﻥ ﻨﻌـﺎﻟﺞ ﻤـﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻁـﺭﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺩﺍﻡ‪ ..‬ﺒل ﺒﺎﻟﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻯ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠـﺫﻭﺭ ﺍﻟﻤـﺸﻜﻠﺔ‪ ..‬ﻭﻫـﻰ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٧‬‬

‫ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ‪ ..‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﺠﺘﺜﺎﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ‪ ..‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻻ ﻨﻘـﻑ ﻤﺘﻔـﺭﺠﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻴﺴﺘﻌﻤﺭ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺸﺎﺴﻌﺔ ﻟﻠﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻭﻓﻰ ﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺯﻜﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﻻ ﺘﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺇﻻ ﻁﻠﺒﹰﺎ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ‪ ..‬ﺒل ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻨﻨﺎﻭﺭﻫﻡ ﻤﻨـﺎﻭﺭﺓ‬

‫ﺠﻴﺩﺓ ﺘﺄﺘﻰ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﺜﻡ ﻨﻁﻭﻗﻬﻡ ﻭﻨﻀﺭﺏ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﻡ‪ ..‬ﻓـﻰ ﻋﻤـﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻔﻘـﺭﻯ‪ ..‬ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺍﻥ‬

‫ﻨﺤﺎﺼﺭﻫﻡ ﺤﺼﺎﺭﹰﺍ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ”ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺭﺍﺀﻜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ ﺃﻤﺎﻤﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﺤﻘـﹰﺎ‬ ‫ﻨﺭﻴﺩ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﻤﺼﺭ‪ ..‬ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﺃﺼﺒﺢ ﺨﻴﺎﺭﹰﺍ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻪ ﺼﻌﺏ‪..‬ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻡ ﻤﺼﺭ‪ ..‬ﻻ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻴﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﺍﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺯﻴﻕ ﺘﺭﺍﺏ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻴﻼﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﻭﺍﺕ ﻭﺼﺭﺒﻴﺎ‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﻀﺤﻰ‬

‫ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻀﺤﻰ ﺒﺎﻟﺸﻌﺏ‪ ..‬ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺒﻭﻀﻌﻬﻡ ﻭﻗﻭﺩﹰﺍ ﻓﻰ ﺍﻓﺭﺍﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ‪..‬‬

‫ﺍﺒﺩﹰﺍ‪ ..‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻁﻠﻭﺒﹰﺎ ﺍﻥ ﻨﻀﺤﻰ ﺒﺩﻴﻨﻨﺎ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ‪ ..‬ﺍﺒﺩﹰﺍ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺩﻨﻰ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﺩﻨﻴـﺔ ﻻ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻻ ﻨﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻜﻤﺎل ﺍﺘﺎ ﺘﻭﺭﻙ ﻻﻨﻨﺎ ﺴﻨﺘﺼﺩﻯ ﻟﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻁﻠﺏ ﺍﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻨﻘﻴﺔ ﻓـﻰ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺘﻬـﺎ ﻻ ﺘـﺸﻭﺒﻬﺎ‬

‫ﺸﺎﺌﺒﺔ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺎﺕ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﻟﻭﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴـﺭﻩ‪..‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻨﺴﺤﺏ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﺭﺠل ﺍﻟﻤﺘﺄﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻁﺎﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﻗﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻨﻌﺸﻘﻬﺎ ﺃﻭ ﻨﺤﺒﻬﺎ‪ ..‬ﺒﻬﺫﺍ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﺫﺍ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻯ ﻨـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻨـﺸل‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺨﻼل ﻋﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪ ..‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺏ‪ ..‬ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻥ ﺘﺨﺘﺭﻕ ﻜل ﺘﺤـﺼﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻤـﻥ ﻨﻘﺎﺒـﺎﺕ‬

‫ﻭﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‪ ..‬ﻭﻗﻀﺎﺀ‪ ..‬ﻭﺸﺭﻁﺔ‪ ..‬ﻭﻀﺭﺍﺌﺏ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﺘﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺨﻁﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﺠﺩﹰﺍ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﻟﻜﻥ ﻟﻶﺴﻑ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻜﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ‪ ..‬ﻷﻨﻬﺎ ﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻅـل‪..‬‬ ‫ﻤﺘﺭﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺭﻗﺹ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﺜﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻻ ﺍﻟﻠـﻰ ﻓـﻭﻕ ﺸـﺎﻓﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻨﻅﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ..‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﺼﻁﺩﻤﺕ ﺒﺤـﻭﺍﺠﺯ‬

‫ﻭﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪ ..‬ﻤﻔﻬﻭﻤﻰ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻨﻰ‪ ..‬ﻏﺭﻴﺯﻯ ﻭﻟﺩﺕ ﺒﻪ‪ ..‬ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﻜﻴـﺎﻨﻰ‪ ..‬ﻜـﺄﻯ‬ ‫ﻋﻀﻭ ﻓﻰ ﺠﺴﺩﻯ‪..‬ﻓﻘﺩﻯ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﻴﻌﻨﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻋﺎﻫﺔ ﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﺍﺫﻥ ﻓﺎﺴﺘﻼﺒﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤـﺸﺭﻭﻉ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻜﺎﺴﺘﻼﺏ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺤﺏ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﺘل‪ ..‬ﻓﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻀﺩ ﻗﺎﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ‬ ‫ﺍﻴﻀﹰﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻀﺩ ﻤﺴﺘﻠﺏ ﺤﺭﻴﺘﻪ‪ ..‬ﺍﺫﻥ ﻓﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﻜل ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﺎﺤـﺔ ﺩﻓـﺎﻉ‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﺴﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻔﺠﺭﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٨‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ ﻏﺭﻴﺯﻯ ﺒل ﺤﻕ‪ ..‬ﻭﻓﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﻭﺍﻟﺤﻕ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩﻫﺎ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﺎﻟﻘﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺭﺩ ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻤﻰ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﺤﻕ ﻻﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﻴﺴﻠﺏ ﺤﻘﻰ ﻓﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻏﺭﻴﺯﺘﻰ‬

‫ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻨﻰ ﻻ ﺃﺤﺠﺭ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻏﻴﺭﻯ ﻓﻰ ﺤﺭﻴﺘﻪ‪ ..‬ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻅل ﻫﺫﺍ ﻤﻔﻬﻭﻤﻰ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ‪ ..‬ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ‪ ..‬ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟـﺕ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﻏﺭﻴﺯﺘﻰ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺴـﻨﺘﻴﻤﺘﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﺤﺎﻭﻟـﺕ ﺯﺭﻋﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻡ ﺃﻁﺎﻟﺏ ﺒﺤﺎﻜﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﻭﻻ ﺒﻤﺠﻠـﺱ ﺸـﻌﺏ‪ ..‬ﻻ‬ ‫ﻤﺯﻭﺭ‪ ..‬ﺭﻏﻡ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺘﻤﺜل ﺒﻌﺽ ﺤﻘﻭﻗﻰ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻜﻤﻭﺍﻁﻥ‪ ..‬ﺒل ﻜل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺍﻨﻨـﻰ‬

‫ﻤﺎﺭﺴﺕ ﻏﺭﻴﺯﺘﻰ‪ ..‬ﺯﺭﻋﺕ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ﺒﻘﻠﻴـل ﻤـﻥ ﺍﻟـﻭﺭﺩ ﻭﺍﻟﻴﺎﺴـﻤﻴﻥ ﻭﺍﺭﺘﻔﻌـﺕ‬

‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪ ..‬ﻜﻴﻑ‪ ..‬ﻭﻜﻴﻑ‪ ..‬ﻟﻡ ﺃﺯﺭﻉ ﺃﺭﻀﻰ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ..‬ﺒل ﺘﺤﺕ ﺴﻤﻊ ﻭﺒـﺼﺭ‬ ‫ﺃﺠﻬﺯﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ‪ ..‬ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺴﻡ ﻏﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﻋﺒﻴﺭ "ﺍﻟﻜﺎﻡ" ﻭﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺯﺭﻋﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ "ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻋﻘل ﺭﺠل" ﻭ "ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ"‪ ..‬ﻴﺎ ﺃﻟﻁﺎﻑ ﺍﷲ ﻫﺠﻡ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻫﻭﻻﻜﻭ ﺍﻷﺯﻫﺭ‪ ..‬ﺘﺠﻴـﺸﺕ ﺠﻴـﻭﺵ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﺍﺘﺠﻬﺕ ﻓﻰ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﻅﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺍﺘﻬـﺎﻡ‪ ..‬ﻭﺩﺍﺴـﺕ‬

‫ﺍﻻﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﻀﻴﻌﺔ ﺒﺄﺤﺫﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﺯﺠﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻭﻁﺌﺕ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻭﻗﻁﻌﺕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻭﺃﺸﺎﻋﺕ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‪..‬‬ ‫ﻴﺎﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ‪ ..‬ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﺍﻟﺒﺼﺎﺼﻴﻥ ﻭﺃﺴﺭﺍﺏ ﺍﻟﺠﺭﺍﺩ ﺘﻌﻴﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﻓـﺴﺎﺩﹰﺍ ﺘﻘـﻀﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺨﻠﺕ ﺃﻨﻨﻰ ﺃﻗﺩﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺘﻙ ﺤﺭﻴﺔ ﻏﻴﺭﻯ ﻭﺍﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟـﺫﻯ‬

‫ﻁﺭﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻰ ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟ ﺘﻁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻨﻰ‪ ..‬ﺍﻨﻬﺎ ﻓﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ..‬ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ..‬ﻓﻬل ﺘﻭﺠﺩ‬ ‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻨﺘﻤﻰ ﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺴﻭﺴﻬﺎ‪ ..‬ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ..‬ﻓـﺭﺩ‬

‫ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺩﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ..‬ﻓﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ‪ ..‬ﻓﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺩﻴﺭ ﻜل ﺤﺯﺏ‪ ..‬ﻓـﺄﻴﻥ ﻫـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ؟!! ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺸﺕ ﺃﻴﺎﻤﹰﺎ ﺃﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﻗﺭﻭﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺴﺠﻨﻰ ﺜﻤﺎﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ..‬ﻗﺒﺽ ﻋﻠﹼـﻰ‬ ‫ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍ ﻟﻌﻘﻭﺒﺔ‪ ..‬ﺃﺭﺴﻠﻭﻨﻰ ﻜﺠﻭﺍل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﺸﻴﺒﺔ‪ ..‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻅﻠﻤﻨﻰ ﺒل ﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ‪ ..‬ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻓﺭﺯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻭﺃﻋﻁﻰ ﻟﻪ ﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺘﻭﺭﻩ ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ‬

‫ﻭﻁﺭﺤﺕ ﺴﺅﺍﻟﻰ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻨﻴﺎﺒﺔ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﺘﺤﻘـﻕ ﻤﻌـﻰ ﻓـﻰ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﺤـﺯﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ‪..‬ﻁﺭﺤﺕ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺎ ﺠﺩﻭﻯ ﻤﺎ ﺃﺤﺎﻭﻟﻪ‪ ..‬ﻤﺎﺫﺍ ﺠﻨﻴﺕ ﺒﺎﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻰ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﺭﻀﻰ‪ ..‬ﺃﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﺘﻌﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﻏﻴﺭﻯ !! ﻜل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺃﻨﻨﻰ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﺩﺍﺨﻠﻰ‪ ..‬ﻜﺘﺒﺕ ﻤﺎ ﺃﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﹼﻰ ﻨﻔﺴﻰ ﻟﺴﺕ ﺃﻨﺎ‪ ..‬ﺒل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺭﻕ ﺩﺍﺨﻠﻰ ‪.‬‬ ‫ﺍﺤﺘﺭﻕ ﻻ ﻀﻴﺊ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻁﺭﻴﻘﹰﺎ ‪.‬‬ ‫ﺴﻜﺒﻭﺍ ﺍﻟﺴﻭﻻﺭ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٩‬‬

‫ﻓﺎﺯﺩﺩﺕ ﺘﻭﻫﺠﹰﺎ‬ ‫ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻓﺴﻜﺒﻭ ﺍﻟﺴﻭﻻﺭ‬ ‫ﻓﺯﺩﺕ ﺇﺤﺘﺭﺍﻗﺎ‬ ‫ﻻﻀﻴﺊ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻁﺭﻴﻘﹰﺎ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﺜﻘﺎل ﻭﻤﺎﺯﻟﺕ ﺃﺩﻓﻊ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ‪ ..‬ﺭﺍﻀﻴﹰﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‪ ..‬ﻏﺎﻀﺒﹰﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ..‬ﻤﻬﺩﺩﹰﺍ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻰ‪ ..‬ﻤﺤﺎﺼﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﺭﺯﻗﻰ‪ ..‬ﻭﺃﻗﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻓﻰ ﺤﺯﻤﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺃﺴـﻭﺍﻁ‬ ‫ﺘﻠﻬﺒﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺘﻠﻭ ﺍﻵﺨﺭ‪ ..‬ﻻ ﻤﻨﺼﻑ ﻭﺍﺤﺩ‪ ..‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻭﻥ ﻋﻠﻘﻭﻨﻰ ﻭﺤﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺸﻨﻘﺔ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻤﺴﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻭﺩﺍﻓﻌﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻋﺎﻨﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺒﺎل ﺒﺸﺭ‪..‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻜﻤﺔ‪..‬ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﹼﻰ‪..‬‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺼﺩﺭﺕ ﻀﺩﻯ‪ ..‬ﻗﻁﻊ ﻤﻭﺭﺩ ﺭﺯﻗﻰ ﺒﻌﺩ ﻓﺼﻠﻰ‪ ..‬ﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﺍﻷﺼـﺩﻗﺎﺀ ﻋﻨـﻰ‪..‬‬ ‫ﻭﻀﻌﻰ ﻓﻰ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺒﻨﺕ ﺃﺨﺘﻰ ﺃﺘﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺘﺭﺘﺩﻯ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻤﻌﺘﻘﺩﺓ ﺃﻨﻪ ﺘﻡ ﺍﻏﺘﻴـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻏﺘﻴل ﻓﻴﻪ ﻓﺭﺝ ﻓﻭﺩﻩ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻏﺎﺌﻤـﺔ‪ ..‬ﺒـل ﺘﺨﻠـل‬ ‫ﺴﺤﺎﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺸﻌﺎﻉ ﺁﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ‪ ..‬ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬

‫ﺘﺴﺎﻨﺩﻨﻰ‪ ..‬ﺤﺼﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻨﺩﻯ ﻭﺍﻷﺴـﺒﺎﻨﻰ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻰ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ‪ ..‬ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻭﺒﺭﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‪ ..‬ﺩﻋﻭﺓ ﻤـﻥ ﺍﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻜﻨـﺩﻯ ﻻﻟﻘـﺎﺀ‬ ‫ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ‪ ..‬ﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻰ ‪ ،‬ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ‪ ١٩‬ﻭﺒﻁﻠﻬﺎ ﺴﻌﻴﺩ ﺇﺴﻼﻤﻰ ﻟﻰ‬ ‫‪ ،‬ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﻭﺘﺵ ﻭﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻓﺭﺠﻴﻨﻴﺎ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻠﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪ ..‬ﺃﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻰ ﺒﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﹰﺎ ﻭﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﻨﺩﻭﺒﻴﻪ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﺍ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺜﻡ ﺘﻭﻗﻴﻊ‬ ‫ﺴﺒﻌﻭﻥ ﻨﺎﺌﺒﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺒﺎﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻟﻠﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺯﻴﺎﺭﺘـﻪ‬ ‫ﻷﻤﺭﻴﻜﺎ ﺴﻨﺔ ‪ ..١٩٩٢‬ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻟﻘﺎﺌﻬﻡ ﺒﻰ‪ ..‬ﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﺘﺎﻴﻤﺯ‪ ..‬ﻭﺍﻻﻴﻜﻭﻨﻭﺴﺕ ﻭﺍﻻﻨﺩﺒﻨﺩﺕ ﻭﻟﻭﺱ ﺍﻨﺠﻴﻠﻭﺱ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ..‬ﻟﻘﺎﺌﻰ ﻤﻊ ﻤﻨـﺩﻭﺏ‬ ‫ﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‪ ..‬ﺴﻰ‪.‬ﺍﻥ‪.‬ﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻭﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻜﻰ ﻭﺇﺫﺍﻋﺔ ﻭﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒـﻰ‪.‬ﺒـﻰ‪.‬‬ ‫ﺴﻰ‪ ..‬ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﻜﺎﻻﺕ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻤﺠﻠﺔ ﺘﻤﺒﻭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺘﺒﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺘﻰ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺎﻋﺩﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺤﻨﺘـﻰ ﻹﺼـﺩﺍﺭ‬

‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻰ "ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ" ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ !! ﻜﻤﺎ ﺭﻓـﺽ ﺘﻭﺯﻴـﻊ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫"ﺃﺤﺯﺍﻥ ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ" ﺍﻟﺴﺒﺏ ؟ ﻻ ﺃﺩﺭﻯ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻤﺩﻴﺭ ﻋﺎﻡ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋـﺸﺭ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺤﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﺒﻨﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ؟! ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﻓﻌﻨﻰ ﻹﺼﺩﺍﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻭﻗﻅ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﺒﺎﺘﻪ ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻵﻥ ﻴﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻰ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻗﻀﻴﺔ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٢٠‬‬

‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻰ ؟! ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻓﺠﺄﺓ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ؟! ﺜﻡ ﻤﺎ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻘﻠﻴﺏ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺨـﻭﺓ؟! ﺃﺴـﺌﻠﺔ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﺭﻀﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻤﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺍﺨﻁ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻭﻕ ﺍ ﻟـﺼﻔﺤﺎﺕ ﻭﺃﺘﺘﻨـﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻻ ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻏﻤﻭﺽ ‪.‬‬

‫ﺍﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﺭﹰﺍ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻴﹰﺎ ﺘﻨﺘﻬﻰ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺃﺜﺎﺭﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻯ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻯ ﺤﻘﺒﺔ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﺤﻕ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺘﻘﻠﻴﺏ ﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺘﻌﺭﻴﻀﻬﺎ ﻟﻠﺸﻤﺱ ﺘﻘﺘل ﺍﻟﺩﻭﺩ ﻭﺘﻁﻬﺭ ﺭﺠﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﻕ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﺃﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻻﺤﻴﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺒﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺜﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻔﺎﺴـﻨﺎ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺨﻤﺴﻭﻥ ﻋﺎﻤﹰﺎ ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻠﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﻤـﺭ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺴﻠﻘﻬﻡ ﺩﺍﺨل ﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﻐـﻀﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻁﺎﻗﺔ ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻰ ﻟﻴﺤل ﻤﺤل ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﻜﺸﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺠﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﺒﻭﻴﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ ﻭﺯﻴﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻭﺫﻋﻰ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺤﺴﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀﻴﺽ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻫﺎﻨﺕ ﻋﻠـﻰ ﻴﺩﻴـﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺭﺠﺎﻻﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺘﺤﻭﻟﺕ ﻗﺩﺴﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺨﻭﺭ ﻴﺘﻡ ﻓﻰ ﺭﺩﻫﺎﺘﻪ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻫﺘـﻙ ﻋـﺭﺽ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺴﻴﻴﺱ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻭﺍﻋﻼﺀ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺘﺨﻨﻴﺙ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﻭﺼﺤﻴﻔﺔ ﻤﺸﺘﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﺒﺎﺒﻬﺎ ﺒﻤﺤﺭﺭﻴﻬﺎ ﻭﺍﻗﻼﻤﻬﺎ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﺨﻁـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﻴﺘﻡ ﻨﻬﺒﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺴﻤﻊ ﻭﺒﺼﺭ ﺍﺠﻬﺯﺘﻪ ﺒل ﺘﺤﺕ ﺴﻤﻌﻪ ﻭﺒﺼﺭﻩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴـﻤﻌﻪ‬

‫ﻗﺩ ﺃﺼﻡ ﻭﺒﺼﺭﻩ ﻗﺩ ﻜﹸﻑ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﻨﺤﺭﺍﻑ!! ‪.‬‬

‫ﺴﺎﺩﺴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺀ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻀﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴـﺠﻥ‬ ‫ﻻ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ‪ ..‬ﻤﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﺫﻻل ﻭﻗﺴﻭﺓ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﺩﺏ ﻭﺴﻔﺎﻟﺔ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻻﻨﻪ ﻜﺘـﺏ ﻤﻘـﺎ ﹰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻯ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻐﺎﺸﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل ﻻﻟﻐﺎﺀ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺒﺩﺀﹰﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺤﻠﻕ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻴﺭﻭ ﻭﻤﺭﻭﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﺤﻔﺎﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ‪.‬‬ ‫ﺴﺎﺒﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﺭﻏﻡ ﺼﺩﻭﺭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﻕ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺴﺠﻨﻪ ﺜﻤﺎﻨﻰ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻻﺘﻬﺎﻤﻪ ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ "ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺒﺤﺒﺴﻪ ﺴﻨﺔ ﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻪ "ﺍﻟﻔـﺭﺍﺵ" ﻭﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺒﻔﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻜﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻗﺎﻨﻭﻨﻰ ﻓﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺘﻐﺭﻴﻤﻪ ﺜﻼﺜـﺔ ﺁﻻﻑ ﺠﻨﻴـﻪ‬ ‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٢١‬‬

‫ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ..‬ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻭﺘـﺸﻴﻥ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺇﻻ ﺍﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﻌﻴﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺸﺒﻬﺎﺕ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻟﻜل ﻗﻀﻴﺔ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﻓﺎﻟﺴﺠﻥ ﺜﻤﺎﻨﻰ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﺼﺩﺭﺘﻪ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻤﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻁﻭﺍﺭﺉ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﻗﺎﻀﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﺜﻡ ﺍﻴﺩﺍﻋﻪ ﺒﻌﺩ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻭﻗﺕ ﻗﺼﻴﺭ ﻓﻰ ﻤﺼﺤﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺒﺤﻠﻭﺍﻥ ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺘﺨﻴل ﺍﻟﻌﺏﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺃﺨﻁﺭ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﻤـﺱ‬

‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ "ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ" ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺴﻨﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﻼ ﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﺘﺠﺭﺃ ﻭﻜﺘﺏ ﻗﺼﺔ ﻤﺘﺤﻴﻠﺔ ﻋﻥ ﻗﺎﻀﻰ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺁﺜﻤﺔ ﻤـﻊ ﺨﺎﺩﻤﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻐل ﺍﻟﻠﺫﻴﺫ ﺘﻨﻜﻴ ﹰ‬ ‫ﻭﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻴﻨﻅﺭﻫﺎ ﻤﺴﺘﻠﻬﻤﹰﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﻅﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻗﺎﻀـﻰ‬

‫ﺒﻌﻴﻨﻪ!! ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﺓ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻌﺭﺍﻭﻯ ﻭﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﺴﺢ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺄﻗﻼﻡ ﻤﺄﺠﻭﺭﺓ ﺒﺎﻋﺕ ﺭﻴﺸﺘﻬﺎ ﺒﺜﻤﻥ ﺒﺨـﺱ‬ ‫ﻭﻗﺒﻀﺕ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﹰﺎ ﺨﺎﺼ ﹰﺔ ﺒﻌﺩ ﺭﻓﺽ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻋﺭﺽ ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺒﺎﺴـﺘﺘﺎﺒﺘﻪ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺭﻴﺎل ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻋﺭﺽ ﻤﻠﻴﻡ!! ﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻓﻌﺘﻨﻰ ﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ..‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺎﺘﻁﺭﻕ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻭ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﻤﻌﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﺠﻥ ﻁﺭﺓ ﺍﻭ ﻓﻲ ﺤﺠﺯ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﻲ ﻭﻤﻥ ﺍﻭﻻﺩﻱ ﻭﺤﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻫﺩﺍﺭ ﺩﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺸﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻋﻤـﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻔﺭﺽ ﺤﺭﺍﺴـﺔ ﻤـﺸﺩﺩﺓ‬ ‫ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻲ ﺃﻨﺎ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴﺭﺘﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﻨﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﻴﻨﺎﻤﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﻟﺤﻡ ﺒﻁﻭﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﻌﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﺍﺨﺘﻠﺱ ﻜل ﻤﺴﺘﺤﻘﺎﺘﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻊ ﻜﺘﺎﺏ "ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺭﺠل " ﺒﺎﺠﻤﺎﻟﻲ ﺭﺒﻊ ﻤﻠﻴـﻭﻥ‬

‫ﺠﻨﻴﺔ‪ ..‬ﻟﻡ ﻴﺴﻌﻔﻬﻡ ﺃﻗﺎﺭﺒﻲ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻲ ﻓﻘﺩ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻬﻡ ﻋﻡ ﺍﻻﻭﻻﺩ ﻭﺨﺎﻟﻬﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﺨﺘﻲ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ‬ ‫ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺘﻲ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺃﻨﺎ ﻨﺯﻴل ﺍﻟﺴﺠﻥ‪ ..‬ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺘﻬﺭﺏ ﻤﻨﺎ ﻜﺄﻨﻨﺎ ﻭﺒـﺎﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﺠﺭﺏ‪ ..‬ﺼﺩﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ ﻭﻗﻔﺕ ﺒﺠﻭﺍﺭﻯ ﺘﺸﺩ ﻤﻥ ﺃﺯﺭﻯ ﻭﺘﻘﻭﻯ ﻤـﻥ ﻋﺯﻤـﻰ ﻟـﻡ ﺃﺴـﺘﻁﻊ‬ ‫ﺘﻌﻭﻴﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺘﻀﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﻓﻌﺕ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﺜﻤﻨﹰﺎ ﻟﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻰ ﻤﻌﻰ ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻨﻰ ﺘﻭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺯﻟﺯﺍل‪ ..‬ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻰ ﻭﻫـﺩﻡ ﺴـﻭﺭ ﻤﻨﺯﻟـﻰ‬ ‫ﻭﺤﺭﻕ ﻤﺯﺭﻋﺘﻰ ﻭﺍﻨﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻻ ﺒﻴﺩﻯ ﻭﻻ ﺒﺭﺠﻠﻰ‪ ..‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﻔﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻜﻨﻨﻰ ﻜﻨﺕ ﺃﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺒﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﺴﺭﺘﻰ ﻭﻫﻡ ﻓﻰ ﺯﻴﺎﺭﺘﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﺠﻥ‪ ..‬ﺍﻟﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺭﺩﺓ‪ ..‬ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺒﻠﺔ‪ ..‬ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺭﻗﺭﻕ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻰ ﺯﻭﺠﺘﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﺍﻓﻌﺕ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒـﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﺭﻴﺘـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻰ‪ ..‬ﻗﺎﺘﻠﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺤﺒﻴﺱ ﺯﻨﺯﺍﻨﺘﻰ‪ ..‬ﺩﺍﻓﻌﺕ ﻋﻨﻰ ﻓﻰ ﺸﺭﺍﺴﺔ ﻗﻁﺔ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻭﻻﺩﻫﺎ ﻭﻫﻰ‬

‫ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻯ‪ ..‬ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻻ ﻴﺤﺒﺱ ﺒل ﺍﻻﺤﻕ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﺤﺎﺒﺴﻪ!!‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٢٢‬‬

‫ﻭﻗﺎﻭﻤﺕ ﻜل ﺍﻻﻋﺎﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﺭﻤﺎل ﺍﻟﻭﻗﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﺎﺌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻤﺴﺠﻭﻥ‪ ..‬ﻋﺭﻓﺕ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺘﻨﺴﻤﺕ ﻋﺒﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ..‬ﻤﻌﺸﻭﻗﺔ ﻏﺎﺒﺕ ﻋﻨﻰ ﺴﻨﻴﻨﹰﺎ ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺎﺌﻬﺔ‪ ..‬ﻭﻫﺒﺘﻨﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ..‬ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻭﺠﺘﻰ ﺘﺤﻜﻰ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻀـﺤﻙ‪..‬‬ ‫ﻋﺎﻨﻘﺘﻨﻰ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺤﻭﻟﻨﺎ ﺃﻓﺎﻋﻴل ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ‪ ..‬ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺍﻟﻔﺼل ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﺤﺎﻑ ﻭﺩﺨل ﺯﻭﺠﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻀﺌﻴل ﻭﻤﻀﺎﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﻟﻬﺎ ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻭﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺎ‪ ..‬ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻓﺎﻋﻴـل ﺍﻟـﺴﻴﺌﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻠﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‪ ..‬ﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻠﻡ ﺃﻨﺱ ﻓﻰ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺘـﺴﺒﺒﻭﺍ ﻓـﻰ ﺤﺒـﺴﻰ‪..‬‬ ‫ﺯﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺂﻤﺭﻭﺍ ﻀﺩﻯ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﺒﺴﻰ ﻗﺭﺍﺭﹰﺍ ﺴﻴﺎﺴﻴﹰﺎ ﺘﻡ ﺍﻤﻼﺀﻩ‪ ..‬ﻟﻡ ﺍﻨﺴﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻁﻴﻊ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻤـﻥ ﺤـﺎﻭل ﺍﻏﺘﻴـﺎﻟﻰ ﺃﻨـﺎ‬

‫ﻭﺃﺴﺭﺘﻰ‪..‬ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﹰﺎ ﻭﻤﺎﺩﻴﹰﺎ ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﹰﺎ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻜﺭﻫﺘﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺨﺭﺝ ﻤـﻥ‬

‫ﺘﺤﺕ ﻋﺒﺎﺀﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺜﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ‪.‬‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﻓﻰ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺼﻼﺡ ﻭﻜﻴل ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻘﻕ‬ ‫ﻻ ﻤﺒﺎﺸﺭﹰﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﻤل ﻀﺩﻩ‬ ‫ﻤﻌﻰ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ "ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺤﺒﺴﻰ ﻭﺴﺄﻟﻨﻰ ﺴﺅﺍ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﺩﺍﺨﻠﻰ‪ ..‬ﻟﻘﺩ ﺘﺫﻜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫ﻀﻐﻴﻨﺔ‪ ..‬ﺤﻔﺭ ﺒﺴﺅﺍﻟﻪ ﺍﻟﻠﺯﺝ ﻨﻔﻘﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﺼﺒﺎﺤﹰﺎ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤﺴﺎﺀ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻁﻠﺏ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺸﺭﺒﺔ ﻤﺎﺀ ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ ﺍﻗﺘﻴﺎﺩﻯ ﺤﺘﻰ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﻅﺔ ﺒﺎﻁﺎﻴﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﻓﻰ ﻤﺒﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﻴل‪ ..‬ﺘﻠﻔﹼﺕ ﺤﻭﻟﻰ‪ ..‬ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺼﻨﺒﻭﺭ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻤﻌﻠﻘﹰﺎ ﺒﻤﺎﺴﻭﺭﺓ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺠـﺩﺍﺭ‪ ..‬ﻓـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺘﻤﻠﻜﻨﻰ ﻏﻀﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻰ ﺍﻥ ﺍﺭﻭﻯ ﻋﻁﺸﻰ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﻨﺒﻭﺭ ﻤﻌﺩ ﻟﻠﺘﺸﻁﻴﻑ ﻭﻏﺴل ﺍﻻﻟﻴﺔ ﻭﻨﺴﻴﺕ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻁﺵ ﻤﺘﻤﻜﻥ ﻤﻨﻰ ﻭﺍﻥ ﻟﻌﺎﺏ ﺤﻠﻘﻰ ﻟﺯﺝ‬ ‫ﻭﺍﻨﺎ ﺍﺘﺭﺍﺠﻊ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ ﻴﺭﻤﻘﻨﻰ ﺒﻨﻅﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺌﻠﺔ ﻭﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺩﻫﺸﺘﻪ "ﻴﻌﻨﻰ ﻜﻨﺕ ﻋﻁﺸﺎﻥ" !!‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺼﻤﺘﻰ ﻭﺍﻨﺎ ﺩﺍﺨل ﻨﻔﻕ ﺍﻻﻟﻡ ﻋﺎﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺼﻼﺡ ﻴﺴﺄﻟﻨﻰ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ "ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻨﻙ ﻏﺎﻀﺏ‬ ‫ﻤﻨﻰ" ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻗﻭل ﻟﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺤﻤﻠﻪ ﺘﺠﺎﻫﻙ‪ ..‬ﺒل ﺍﻷﻟﻡ‪ ..‬ﺍﻟﺤـﺯﻥ‪..‬ﺍﻟﺭﻏﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﺤﺔ ﺍﻥ ﺘﺠﻠﺱ ﺍﻤﺎﻡ ﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﻭﻗﻀﺎﺓ ﻟﺘﺤﺎﻜﻡ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘـﺩﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ" ﻜﻨﺕ ﺍﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﻜل ﻫﺫﺍ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻨﻰ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﺒﻘﺼﺔ ﺍﻟﺼﻨﺒﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ‪ ..‬ﺘﺠﻬـﻡ ﺍﻨﻜـﺭ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺒﻰ‪ ..‬ﻟﻡ ﺃﻨﺴﻰ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻑ ﺩﺒﻠﺔ ﻓﻀﻴﺔ ﺘﺤﺒﺱ ﺍﺼـﺒﻌﻪ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻌﻰ ﻴﻭﺤﻰ ﻟﻰ ﺒﻨﻔﺱ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﺼﺒﻌﻪ‪ ..‬ﻭﻟﻡ ﺍﻨﺴﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺯﺒﻴﺒـﺔ‬ ‫ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺘﺯﻴﻥ ﺠﺒﻬﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺍﺠﻬﻨﻰ ﺒﻘﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻐﺎﻀﺒﺔ" ﺃﻨﺕ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻻﻋﺩﺍﻡ" ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺘﺄﻜﺩ ﻟـﻰ ﺍﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻗﺫﻓﻭﺍ ﺒﻰ ﻟﻌﺵ ﺍﻟﺯﻨﺎﺒﻴﺭ‪..‬ﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﺸﻔﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﻭﻨﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ ﺒﺎﻨﻪ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﺎﻟـﺴﺭﻁﺎﻥ‬

‫ﻭﻻ ﺍﺩﺭﻯ ﺍﻵﻥ ﻫل ﻫﻭ ﺤﻴﺎ ﺍﻡ ﻤﻴﺘﹰﺎ‪ ..‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻻﺸﻤﺎﺘﻪ ﺒل ﻫﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜل ﻅﺎﻟﻡ ﻴﻘﺘﺎﺕ ﻏﻀﺒﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٢٣‬‬

‫ﻜل ﻗﺎﻀﻰ ﺃﺼﺩﺭ ﻓﻰ ﺤﻘﻰ ﺤﻜﻤﹰﺎ ﺠﺎﺌﺭﹰﺍ ﻓﺎﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻵﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻗﺎﻀﻰ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻰ ﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻓﻰ ﺍﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺘﺄﺘﻰ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺘﺕ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﻰ ﻭﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﻭﺒﺼﺤﺒﺘﻪ ﻜﺘﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤـﺼﻨﻔﺎﺕ‬ ‫ﻟﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺘﻘﺘﺤﻡ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺘﻘﻠﺏ ﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻁﻴﻬﺎ ﻜﻤﻥ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺘﻔﺠﺭﺍﺕ‪..‬ﻟﻡ ﻴﻤﺤﻰ ﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻰ ﻗﺎﻀﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻭﻫﻭ ﻴﻀﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻔﺹ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺴﺠﻥ ﻁﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺒﻨﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﺃﻤﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺘﻘﺒل ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﻟﺒﻴﺴﹰﺎ ﻟﺤﺫﺍﺌﻬﺎ !! ﻟﻥ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺫﺍﻜﺭﺘﻰ ﻋﻥ ﺘـﺫﻜﺭ‬ ‫ﻀﺎﺒﻁ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺴﺠﻥ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻅل ﻴﺼﺭﺥ ﺒﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﻨﺙ ﺍﻟﺼﺭﺼﺎﺭﻯ ﻭﻫـﻭ ﻴﺤـﺭﻕ‬ ‫ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻰ ﻓﻰ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺠﻥ "ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺴﺄﺤﺭﻗﻙ ﻤﻜﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‪..‬ﻟﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﻤﺎ ﺤﻴﻴﺕ ﺤﺭﺍﺱ‬

‫ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﻫﻡ ﻴﻤﻨﻌﻭﻨﻨﻰ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺩﻓﻌﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ‪.‬‬

‫ﻟﻥ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺭﺤﻼﺘﻰ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﻼﺕ ﻭﻫﻰ ﺘﻀﻡ ﺍﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺨﻤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﺴﺠﻴﻨﹰﺎ ﻤﺭﺼﻭﺼﻴﻥ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻔﺎ‪ ..‬ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻤﻨﻰ ﻓﻰ ﻜل ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻟﻔﻰ ﻭﺯﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻤﺤﺒﻭﺴﹰﺎ ﻤﻌﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻟﻥ ﺍﻨﺴﻰ ﻴﺩ "ﺨﺎﻟﺩ" ﺍﺒﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻨﺤﻭﻯ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺤﺎﺼﺭ ﺩﺍﺨل ﻏﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﻭﻴﺩﻯ ﻫﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻤﺘـﺩﺓ‬ ‫ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻓﺤﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻟﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺩﻤﻭﻉ ﺍﺒﻨﺘﻰ "ﻫﺎﻟﺔ" ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻴﺠﺩﺩ ﺤﺒﺴﻰ ﻤﺭﺓ ﺘﻠﻭ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻤﻭﻋﻬﺎ ﺘﺤﻔﺭ ﺩﺍﺨﻠﻰ ﻤﺠﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻓﺔ ﺃﺸﻭﺍﻙ ﺘﻨﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺴﺒﺒﻭﺍ ﻷﺴﺭﺘﻰ ﻓﻰ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ..‬ﻟﻥ ﻴﻨﻤﺤﻰ ﻤـﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘـﻰ ﻴـﻭﻡ ﺍﻥ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺍﻨﺘﺤﺭﺕ ﻓﻰ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻨﻅﺭ ﺍﻻﺴﺘﺸﻜﺎل ﻓﻰ ﺤﺒﺴﻰ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻜﻡ ﻋﻠـ ‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻟﻥ ﺍﻨﺴﻰ ﻭﺃﺼﺒﻌﻰ ﻴﺨﻁ ﺒﺎﻟﺩﻡ ﺍﻟﻨﺎﺯﻑ ﻤـﻥ ﺭﻗﺒﺘـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠـﺩﺍﺭ‬

‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ "ﺘﺴﻘﻁ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻰ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ" "ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﺤﻤﺎﺓ"‪.‬‬ ‫ﻟﻥ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻓﻌﻭﺍ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻀـﺩﻯ ﻭﻀـﺩ ﻋﻘﻴـﺩﺘﻰ‬ ‫ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺒﻊ ﻗﺎﺌﺩﻩ ﺭﺒﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺘﻔﻪ ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻬﻤﻭﻨﻨﻰ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺩﻯ‬ ‫ﻼ ﻓـﻰ ﻋﻘﻴـﺩﺘﻰ‪..‬ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻹﻟﻬﻰ‪ ..‬ﻤﺎ ﺩﺨﻠﻬﻡ ﻫﻡ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘﻰ ﻤﻊ ﺍﷲ‪ ..‬ﻤﺎ ﺩﺨﻠﻬﻡ ﺃﺼ ﹰ‬

‫ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻋﻥ ﺩﻭﺍﺨﻠﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻁﻭﺭ ﺭﻭﺍﻴﺘﻰ ؟! ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻥ ﺘﻤﺴﺢ ﺍﺴﺘﻴﻜﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻰ ﺒﻜﻼﻡ‬ ‫ﻤﺴﺦ ﻫﺯﻴل ﻤﺴﻁﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻜﺎﻜﺔ‪"..‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﺔ" ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻠﻔﻭﺍ ﺨﺎﻁﺭﻫﻡ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻰ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺸﺭﻭﻉ ﻓﻰ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺔ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻜـﺫﺏ‬ ‫ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﻻ ﺸﺊ‪ ..‬ﺃﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺸﺭ ﺃﻭل ﻤﻘﻭﻟـﺔ ﻋـﻥ‬

‫ﻜﺘﺎﺏ" ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ﺒﺴﻥ ﻗﻠﻡ ﺼ‪‬ﻨﻊ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒـﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ‪ ..‬ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٢٤‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺴﻌﻭﺩ ﺤﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻰ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻌﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﻭﺘﻌﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺜﺭﻫـﺎ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﻓﻘﻨﻰ ﺜﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻀﺩ ﺍﺒﺩﺍﻋﻰ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻪ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻘﺭﺃ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺘﻰ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﻭ ﻗـﺩﺭ ﻟـﻪ ﺍﻥ ﻴﻌـﻴﺵ‬

‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻓﺴﻴﻌﻠﻕ ﻤﻥ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺃﻭ ﺭﻤﻭﺸﻪ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺤﺴﺎﺱ ﻓﻰ ﻤﻘـﺼﻠﺔ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ !!‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺸﺎﻭﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺫﻑ ﺒﻰ ﻭﺒﺎﺒﺩﺍﻋﻰ ﻭﺒﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴل ﻁﻭﺍل‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﻟﻬﺩﻓﻰ ﺴﺎﻤﻰ ﺨﺸﺒﺔ‪ ..‬ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﺒﺏ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ..‬ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻨـﻪ ﻅـل‬ ‫ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻋﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﺸﻴﺌﹰﺎ‪ ..‬ﺃﻭ ﻴﻠﺘﻘﻁﻪ ﺍﺤﺩ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻴـﺼﻌﺩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻡ ﺸﻬﺭﺓ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﺘﻤﺯﻴﻕ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺒﻼ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻜﺘﺭﺍﺙ‪ ..‬ﺭﺒﻤﺎ‪..‬‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻻﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻬل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﺫﻭﺭ ﻓﻤﺎ ﻴـﺸﻐﻠﻪ ﻫـﻭ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ ﻭﺍﺭﺘﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻐﻭﺍﺯﻯ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻟﻴﻥ!! ﺤﺎﻭل ﺒﻘﻠﻡ ﻤﺘﻌﺴﻑ ﺍﻥ ﻴﻁﻔﺊ ﺍﺤﺩ ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺒﺘﺤﻁﻴﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻡ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻓﻼ ﻴﺭﻯ ﺃﺤﺩ ﻤﻌﺎﻴﺏ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﺍﻨﺒﻌﺎﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ‪ ..‬ﻭﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺄﺘﻰ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻤﻠﻘﻨﺔ ﻻ ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻏﻤﻭﺽ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻋـﻼﺀ‬

‫ﻻ ﺒﺎﻟﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻪ ﻭﻓﺭﺵ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺒﺭﻤﺎل ﺍﻟﻌـﺩﺍﺀ ﺍﻟـﺴﻭﺩﺍﺀ‬ ‫ﺤﺎﻤﺩ ﻤﻥ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻭ ﹰ‬

‫ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻴﺔ ﺨﻁﻭﺓ ﻴﺨﻁﻭﻫﺎ ﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻟـﺸﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺒﺎﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻜﺘﺒﺔ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻭﺤﻅﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺒـل‬ ‫ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻟﻠﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻻﺫﺍﻋﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﻭ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ‪ ..‬ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻗﺼﻘﺼﺔ ﺠﻨﺎﺤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﺎﻟﺨﺸﻴﺔ ﻜل ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻕ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻭﺭﻓﺽ ﻜل ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺜﻴﺔ ﺒل ﻭﺍﺴﻘﺎﻁﻬﺎ ﻭﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺠﻠﻴـﹰﺎ‬

‫ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﺤﺯﺍﻥ ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ" ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻷﺯﻫﺭ ﻟﻪ‪ ..‬ﻓـﻰ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻌﻰ ﺸﺭﺒﺕ ﻤﺎﺀ ﻤﺜﻠﺠﹰﺎ ﻭﻗﻬﻭﺓ ﻓﻰ ﺤﺠﺭﺓ ﺍﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻯ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ‪ ..‬ﻟﻘـﺩ ﺃﻭﻗـﻊ‬ ‫ﺴﺎﻤﻰ ﺨﺸﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﻓﺦ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻏﻀﺒﹰﺎ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﻫـﻭ ﻴﺘﺤﺎﻤـل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﺘﺩﻨﻰ ﺤﻘﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﺒﺸﺊ ﻤﻬﻤل ﺍﻟﺘﻘﻁﻪ ﺍﺤﺩ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ‪ ..‬ﻤﺎ ﻫﻜـﺫﺍ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺜﻘﻔﹶﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﻏﻴﺒﺔ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﻓﻊ ﻜﺎﺘﺏ ﻤﺜـل‬ ‫ﺴﺎﻤﻰ ﺨﺸﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤل ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﺒﺭﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻﺘﺒﺭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺠﺎﺠﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴـﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻗﻼﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺼﻔﺕ ﺒﻤﺩﻓﻌﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺤﺼﻭﻨﻰ ﺒل ﺘﻌﺩﻯ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻜﺒﺔ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ﻓﻘﺩ ﺍﻤﺘﻨﻌﻭﺍ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻓﻭﻗﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﻋـﻼﺀ‬

‫ﺤﺎﻤﺩ ﺃﻭ ﺤﻜﺎﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﻤﻘﺎل ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺨﻭﺍﻁﺭ‪..‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﺘﺏ ﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻤﺜـل ﺃﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ ﺤﺠﺎﺯﻯ ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻴﺴﻘﻁ ﻋﻤﺩﹰﺍ ﺍﺴﻡ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻭﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻑ‪ ..‬ﻟﻠﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻓﻌﺘﻨﻰ ﻹﺭﺴﺎل ﺒﺭﻗﻴﺔ ﺤﺎﺩﺓ ﺃﻋﺎﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻠﺒﻰ‪..‬‬ ‫ﻓﻼ ﺤﻴﺎﺓ ﻟﻤﻥ ﻴﻨﺎﺩﻯ‪ ..‬ﺭﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺜل ﻏﻴﺭﻩ ﻴﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﻤﺔ ﻋﻴﺸﻪ ﻭﺍﻵﻻﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻜل ﺸﻬﺭ‪ ..‬ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ‪" ..‬ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ" ﻭﻴﻔﻘﺩ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻰ‪ ..‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﺩ‪.‬ﺠـﺎﺒﺭ‬ ‫ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻋﻥ "ﻭﻟﻴﻤﺔ ﺃﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ" ﻭﻻ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺍﺒﺩﹰﺍ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ "ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ﻓﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﺎﻟﺭﺠل ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻪ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻭﻗﻴﻤﺕ ﻟﺠﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﻗﺭﺓ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻜﺘﺒﻪ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻫﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﻼﻤﺒﺭﺭ‪ ..‬ﻻ ﺃﺩﺭﻯ ﺭﺒﻤﺎ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺎﻟﻬﺎ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﻠل ﺘﺎﺝ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﺒـﺩﺀﹰﺍ ﻤـﻥ‬

‫ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀﹰﺍ ﺒﺎﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﻤﺭﻭﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ..‬ﺭﺒﻤﺎ‪..‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻟﻴﺱ ﺃﻗل ﻨﻀﺠﹰﺎ ﻤـﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ ﺍ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻫﻜﺫﺍ ﻻ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﻓﺭﺼﺔ ﻤﺜﻠﻬﻡ؟! ﺍﻨﻪ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻤﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﺎﻗﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‪..‬‬ ‫ﻤﺅﻟﻤﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ‪..‬ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺠﺩﻯ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺡ ﻭﺯﻭﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺸﻔﻴﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‪ ..‬ﻓﻘﺩ ﻋﺎﻨﻭﺍ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻗﺒل ﺍﻥ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻭﺍﻫﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟـﺸﻬﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ ..‬ﻭﻟﻸﺴﻑ ﻓﻘﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ ﻭﻫـﻭ ﻴﻔـﺭﺯ ﺍﻷﺭﺩﺃ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻭﺃ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻨﻔﺎﻗﹰﺎ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﻏﺎﺴﻠﻰ ﺃﻁﺒـﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻭﻜﻨﺎﺴﻰ ﺒﻼﻁ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻭﻟﻤﺎﻤﻰ ﺴﺒﺎﺭﺱ‬ ‫ﻁﻘﺎﻁﻴﻕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻭﻏﺎﺴﻠﻰ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺂﻤﺭ ﻀﺩﻯ ﻭﻀﺩ ﺍﺒﺩﺍﻋﻰ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﻴل ﺠﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﻔﻨﻰ‪ ..‬ﻓﻰ ﻜل ﺨﺭﺍﺒﺔ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻻ ﻫﺩﻤﻰ ﺒﺸﻁﺏ ﺴﻁﻭﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺼـﻨﻌﺘﻪ ﺒﺎﻟﺠﻬـﺩ ﻭﺍﻟﻜﻔـﺎﺡ‬ ‫ﻴﻨﺘﻅﺭﻨﻰ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺼﺤﻔﻰ ﻴﻨﻌﻕ ﻤﺤﺎﻭ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻤﺘﻭﺍﻁﺌﹰﺎ ﻤﻊ ﻤﺴﺦ ﺍﻻﻗﻼﻡ ﻻﻗﺘﻼﻉ ﺍﻟﺠﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ‪ ..‬ﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﺃﺯﻫﻰ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﺒﺩﺍﻋﻰ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻰ ﺸﺭﺥ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺠﻠـﺔ ﺤـﺎﺌﻁ ﻓـﻰ ﻗﺭﻴﺘـﻰ‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻜﺸﻙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺒﺯﻓﺘﻰ‪ ..‬ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻨﺸﺭﺕ ﺃﻭل ﻗﺼﺔ ﻟﻰ ﻓـﻰ ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﺴﺘﻠﻬﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺘﻰ ﺒﺈﺒﻨﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﻨﺕ ﺍﻗﻁﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﻭﺡ ‪.‬‬

‫ﻜﺘﺒﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻰ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ ﻭﺃﺭﺴﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺠﻠـﺔ ﻭﻓﻭﺠﺌـﺕ ﺒﻨـﺸﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻭﻓﺭﺤﺕ‪ ..‬ﻜﻨﺕ ﺍﻁﻭﻑ ﺤﺠﺭﺘﻰ ﺭﺍﺌﺤﹰﺎ ﻏﺎﺩﻴﹰﺎ ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻰ ﻴﺩﻯ ﻭﻋﻠـﻰ ﺼـﻔﺤﺎﺘﻬﺎ ﺃﻭل ﻤﻭﻟـﻭﺩ‬ ‫ﻟﻰ‪..‬ﻭﺍﻨﺎ ﺃﺸﺠﻊ ﻨﻔﺴﻰ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻰ‪ ..‬ﻟﻡ ﺃﺘﻭﻗﻑ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻰ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺴﻠﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﺭﺓ ﺘﺼﻴﺏ ﻭﻤﺭﺓ ﺘﺨﻴـﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻥ‬

‫ﺨﻁﻭﺕ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻨﺸﺭﺕ ﺴﻨﺔ ‪" ١٩٧٤‬ﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﻭﻫﻡ" ﺃﻭل ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻗﺼـﺼﻴﺔ ﻗـﺼﻴﺭﺓ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٢٦‬‬

‫ﻼ " ﺍﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺃﺩﻴﺏ ﻤﻘﺘﺩﺭ ﺠﻴـﺩ‬ ‫ﻗﺩﻤﻨﻰ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻤﺴﺠ ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ..‬ﺒﺎﺭﻉ ﻓﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ..‬ﻤﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪ ..‬ﻴﻌﺭﻑ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻜﻴﻑ ﻴـﺴﺘﻐل‬ ‫ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻕ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺒﻤﻘﺩﺭﺓ ﻭﺒﺭﺍﻋﺔ "ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻬـﺎ ﻴﻭﺴـﻑ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻭﻨﻰ ﻓﻰ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﻊ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻓﺄﻋﻠﻥ ﻤﻭﻟﺩ ﺃﺩﻴﺏ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺸﺄﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻟﻡ ﺃﺨﺫﻟﻪ‪ .‬ﺜـﻡ‬ ‫ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻰ "ﺭﺠل ﺩﺍﺨل ﻤﺜﻠﺙ" ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺭﺒﻴﻌﻰ ﻓﻰ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺜﺭﻴﺔ ﺒﺘﻀﺎﺭﻴﺴﻬﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻨﺸﺭﺕ ﻟﻰ "ﺩﺍﺭ ﻏﺭﻴﺏ" ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻀﺎﺌﻌﺔ" ﺍﻟﺘـﻰ‬

‫ﺘﻜﻠﻤﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻤﺎﻭﻯ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﺤﺩﻯ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺘﻡ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﺤﺩﻯ ﻗﺼﺼﻰ ﻓﻰ ﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﻭﻫﻡ "ﺴﻠﻭﻓﺎﻥ" ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺴﻬﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻜﻰ ﻭﻴﻭﻨﺱ ﺸﻠﺒﻰ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺭﻗـﻡ‪ "١‬ﻭﺒـﺩﺃﺕ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨـﺸﺭ ﺘﺘﻬﺎﻓـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻰ‪ ..‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﺭ ﻨﺸﺭﺕ ﺜﻼﺙ ﻜﺘﺏ "ﺒﺼﻤﺎﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ" ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻠﻡ ﺃﺨﺭﺠـﻪ‬ ‫ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺘﻤﺜﻴﻠﻪ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﻔﻴﺸﺎﻭﻯ ﻭﻤﻴﺭﻓﺕ ﺃﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ "ﺍﻟﻘـﺭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻭﺭﺓ" ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ "ﺍﻟﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ" ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻠﺴل ﺍﺫﺍﻋﻰ ﺍﺨـﺭﺍﺝ ﻤﺤﻤـﺩ ﺤﺎﻤـﺩ‬ ‫ﻭﺘﻤﺜﻴل ﻓﺭﺩﻭﺱ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻭﺃﻤﻴﻨﺔ ﺭﺯﻕ ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺸﺭﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺎﺡ ﻁﺎﺌﺭ ﺠﺭﻴﺢ" ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻓﺎﺯﺕ ﻓـﻰ ﻤـﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٨٧‬ﺒﺠﺎﺌﺯﺓ ﺃﺤﺴﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺜﻡ ﻨﺸﺭﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻓﻰ ﺤﺠﺭﺓ ﻤﻐﻠﻘﺔ" ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﺨﻠﺴﺔ ﻟﻠﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺼﻔﻭﺕ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺨﻠﺴﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻤﺤﺒﻭﺴﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﺫﻤـﺔ ﻗـﻀﻴﺔ‬ ‫"ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺼﻔﻨﻰ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺒل ﻭﺘﻭﺍﻁﺄﺕ ﻤﻌﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﻬﻤﺘـﻪ‬ ‫ﺒﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺹ‪ ..‬ﺘﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺸﺭ "ﻁﺭﺒﻭﺵ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ" ﻭﻫﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ..‬ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺩﻭﺭ ﻨـﺸﺭ ﻭﻤـﺴﺎﺠﻼﺕ‬ ‫ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﺫﺍﻋﻴﺔ ﻭﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﺇﺫﺍﻋﻴﺔ ﻭﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﻭﺴﺎﻤﻰ ﺨﺸﺒﻪ ﻭﻏﻴﺭﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻷﻓﺎﻀل ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﻭﺘﻡ ﻨﺸﺭ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫"ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ﻓﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺭﻭﺍﺌﻰ ﻤﻐﻤﻭﺭ‪ ..‬ﻜﺎﺘﺏ ﻻ ﻴﻘﺭﺃ ﻟـﻪ ﺴـﻭﻯ ﺃﻗﺎﺭﺒـﻪ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﺎ ﻤﺼﻴﺭ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺍﻟﻑ ﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻭﻥ‪ ..‬ﺃﻴﻥ ﺫﻫﺒﺕ ؟! ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬

‫ﺇﻋﺩﺍﻡ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺼﻠﺔ ﺍﻗﻼﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‪ ..‬ﺭﻏﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻭﺍﺼـﻠﺕ ﺍﻟﻌﻁـﺎﺀ‬ ‫ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻰ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ "ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ" ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻭﻜﻤﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺜﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﺘﻘﻠـﺕ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﻭﺘﺭﺸﻴﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﻟﻭﻨﻰ ﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﺴﻨﺔ ‪ ٩٦‬ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﺴـﻨﺔ‬ ‫‪ ٢٠٠٠‬ﻨﺸﺭﺕ "ﺃﺤﺯﺍﻥ ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ" ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭﺘﻬﺎ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻷﺯﻫـﺭ‬

‫ﺭﻏﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﻠﻜﻨﻰ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﻻ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻓﺄﺼﺩﺭﺕ ﺭﻭﺍﻴﺘﻰ " ﻨﺘﻑ ﺭﻴﺵ ﺭﺠـل ﻤﺘـﺯﻭﺝ"‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٢٧‬‬

‫ﺒﻌﺩﻩ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ "ﺍﻟﻌﺯﻑ ﺒﺎﻟﻀﻔﻴﺭﺓ ﻭﺭﻗﺒﺔ ﺍﻷﻭﺯﺓ" ﻭﺘﺤـﺕ ﺍﻹﺼـﺩﺍﺭ "ﺒﺭﻭﺘﻭﻜـﻭل‬ ‫ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ" ﻭ"ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭ ﺍﻻﺯﺭﻕ" ‪.‬‬ ‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺜﻘﺒﹰﺎ ﻓﻰ ﺤﺼﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺘﻭﺍﻟـﺕ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟـﺴﺠﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺼل ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻼ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻯ ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﻘـﺎﺭﺉ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻗﻊ ﻋﻠ ‪‬‬ ‫ﻰ ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻘﺩﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﻭﻗﻔﻰ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﻏﻭﻏﺎﺌﻴﺔ ﺃﻗﻼﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺴﺄﻋﺭﺽ ﻻﺤﻘﺎ ﻜﺘﺎﺏ "ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ﻭﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻟﻰ‬ ‫ﻟﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﻤﺩﻯ ﻭﺼل ﺇﺴﻔﺎﻑ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﻭﻟﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﻭﻫﻰ ﺘﻀﻌﻬﺎ ﻁﻭﻗﹰﺎ ﻓﻰ ﺭﻗﺎﺒﻨﺎ ﺘﺴﺤﺒﻨﺎ ﺒﻪ‪..‬ﻟﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﻤﺩﻯ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺴﺘﺄﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩﻨﺎ‪ ..‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺄﻜﺩ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺨﻁﺭ‪ ..‬ﺒل ﻭﻓﻰ ﺤﻅﺭ ﺩﺍﻫﻡ‪ ..‬ﺒل ﻫﻰ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍل ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻴﺴﻴﻁﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺭﺍﺘﻨﺎ ﻭﻴﺸﻭﻫﻭﻥ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺒﻔﺠﺎﺠﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﻭﻫﻡ ﺍﻟﺨﺯﻋﺒﻠﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ‬ ‫ﻭﺘﺤﺒﻴﺫ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﻤﺴﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﺍﻫـﺎ ﺍﻵﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺴﺎﺤﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻤﻀﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﺸﻁﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺩﻓﻰ ﻭﺍﻨﺎ ﺃﻜﺘﺏ ﺭﻭﺍﻴﺘﻰ "ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻭﺍﻫﻤﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺭﺘﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺩﻴﻨـﻰ ﻭﺍﻨـﺎ ﺃﺭﻯ‬ ‫ﺸﻌﻭﺒﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻨﺤﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻔل ﺴﺎﻓﻠﻴﻥ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻰ ﺼﺒﺭ ﻭﻤﺜـﺎﺒﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺩﻕ‬ ‫ﻤﺴﺎﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺩﻭﻻﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺎﻟﺸﻭﺍﻜﻴﺵ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ..‬ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺼﻨﻴﻌﻪ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻪ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻪ‬ ‫ﻼ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﹰﺎ‪ ..‬ﻓﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺱ ﻫﺯﻴﻠﺔ ﻀـﺎﺌﻌﺔ‬ ‫ﻭﻨﺠﺤﻭﺍ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺤﺩ ﺸﻜ ﹰ‬

‫ﺘﺎﺌﻬﺔ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ..‬ﻨﺴﺎﺀ ﻤﻨﻘﺒﺎﺕ ﻭﻤﺤﺠﺒﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺃﺠﻭﻟﺔ ﺘﺘﻌﺭﻯ ﻓـﻰ ﺍﻟﻠﻴـل‬ ‫ﻷﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﻭﺭﺠﺎل ﻤﻘﻭﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﻴﺩ ﺭﺠل ﺩﻴﻥ‪ ..‬ﺭﺠل ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻵﻥ‪ ..‬ﻴﺤﺭﻜﻬﻡ ﻤﺜـل ﺩﻤـﻰ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻤﺼﻴﺭ ﻏﺎﻤﺽ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ..‬ﻭﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻐﻔﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﻭﺒﺔ ﻴﺭﺩﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﻴﻥ ﺒﻬﻡ ﻓﻰ ﻗـﻀﺎﺀ‬ ‫ﺤﻭﺍﺌﺠﻬﻡ‪" ..‬ﺍﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ" "ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺴﻬل" "ﻜل ﺸﺊ ﺒﺄﻤﺭﻩ" "ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺨﻠﻴﻙ ﻭﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻓﻴـﻙ" "ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻀﻴﺎﻑ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ" ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻋﺩﻭﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻨﺎﺤﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ..‬ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪..‬‬

‫ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ ..‬ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ‪ ..‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻟﻨﻐﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪..‬ﺍﻟﻌﺎﻁل ﺍﻟﺫﻯ ﺩﺍﺥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺩﻭﺨﺎﺕ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻤـل ﻴﻭﺍﺠـﻪ‬

‫ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ" ﻟﻭ ﺭﺒﻨﺎ ﺃﺭﺍﺩ" "ﻟﻭ ﺭﺒﻨﺎ ﺸﺎﺀ" ﻤﺴﻤﺎﺭ ﺘﻡ ﺭﺸﻘﻪ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﻓﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟـﺸﺎﺏ‬ ‫ﻤﻨﺘﻅﺭﹰﺍ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻭﻟﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ‪ ..‬ﺒل ﻟﻘﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻫﻰ ﻜﻔﺎﺡ ﻭﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﻋﺭﻕ ﻓﻨﺭﻯ ﻻﻋﺒﹰﺎ "ﻴﻔﻠﻘﺱ" ﻓﻭﺭ ﺍﺤﺭﺍﺯﻩ ﻫﺩﻓﹰﺎ‪ ..‬ﻴﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﻴﺤﻤﺩﻩ !! ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﺎﺫﺍ ؟! ﻫل ﺃﻤﺩﻩ ﺒﺠﻨﺩ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﺅﺍﺯﺭ ﻗﺩﻤﻪ ﻻﺤﺭﺍﺯ ﺍﻟﻬﺩﻑ‪ ..‬ﻤﺎ ﺩﺨل ﺭﺒﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬـﺩﻴﻑ‪..‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٢٨‬‬

‫ﻭﻫل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺄﺫﻯ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟـﻙ‬ ‫ﺒﻌﻴﻥ ﺍﷲ !! ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺒﻁﻠﺔ ﺭﻓﻊ ﺍﻷﺜﻘﺎل ﻓﻰ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻭﻫﻰ ﺘﺭﺩﺩ ﻭﺨﻠﻔﻬﺎ ﻤﺫﻴﻊ ﺃﻜﻠﺘﻪ ﺒﺭﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ "ﻴﺎﺭﺏ" ﻭﺨﺴﺭﺕ ﻭﻨﺠﺤﺕ ﺍﻟﺘﺎﻴﻼﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﺓ !!‬

‫ﺍﻨﻨﻰ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻼ ﺘﺭﺩﺩ ﺍﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﺯﻫﻕ ﻤﻤﺎ ﻨﻘﺩﻤﻪ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻁﻘﻭﺱ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺒـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻨﺤﻨﺎﺀﺍﺕ ﺒل ﺃﻜﺎﺩ ﺃﺠﺯﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺭﺍﻀﻴﹰﺎ ﻋﻥ ﻫﺠﺭﻨﺎ ﻟﻠﻌﻤل ﻟﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﺘﻴﺎﻥ‬ ‫ﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻭ ﺍﷲ‪ ..‬ﻓﺤـﺴﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻟﺴﺒﺏ ﺒﺴﻴﻁ ﺠﺩﹰﺍ ﻟﻴﺱ ﺨﺎ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺄ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ ﺒل ﺍﻗﺎﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺴﺒﻊ ﺭﺒﻤﺎ ﺴﺒﻊ ﻟﻴﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﺸﻬﻭﺭ ﺃﻭ ﺴﻨﻴﻥ‪ ..‬ﺍﻟﻤﻬﻡ‬ ‫ﺍﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل‪ ..‬ﻓﺎﷲ ﺃﺭﻫﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴـل‪..‬‬ ‫ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺎﻟﻌﻤل ﻫﻭ ﻋﻤل ﺍﷲ‪ ..‬ﻭﻻﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﻓﺼل ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﺫﻥ ﻓﺎﻟﻌﻤل ﻫﻭ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﷲ‪ ..‬ﻭﺃﻨﻜﺎﺭﻨﺎ ﻟﻠﻌﻤل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﻨﻰ ﻜﻔﺭﻨﺎ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻨﻜﺎﺭﻨﺎ ﻟﻪ‪ ..‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻀﺎﻕ ﺒﺸﻜﻠﻴﺎﺕ ﻁﻘﻭﺴـﻨﺎ‬ ‫ﻼ ﺁﺨﺭ ﻨﺤﻘﻘﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﻨﻌﻤل ﻭﻨﻌﻤـل‬ ‫ﻭﻫﺠﺭﻨﺎ ﻟﻠﻌﻤل ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺎﷲ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻨﺎ ﺸﻜ ﹰ‬ ‫ﻭﻨﻌﻤل ‪.‬‬ ‫ﺍﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻨﻰ ﺇﻻ ﺒﻔﻀل ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻏﺭﻗﻭﻨﺎ ﻓﻰ ﻁﻭﻓـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻤﻜﻨﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻴﺘﺤﻜﻤﻭﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻪ‪ ..‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒل ﺍﻥ ﻨﻔﻜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻥ ﻨﺄﺘﻰ ﺒﻤـﻥ ﻴـﺅﻤﻥ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪ ..‬ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻰ ﺸﺊ ﺍﻥ ﺘﺴﺒﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﻡ‪..‬‬ ‫ﺍﺒﻌﺎﺩﻫﻡ‪ ..‬ﻭﻗﻑ ﻤﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭ ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﺤﺼﺭﻫﻡ ﺩﺍﺨل ﻨﻁﺎﻕ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻭﻩ ﺭﺒﻤـﺎ‬

‫ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‪ ..‬ﻴﺒﻴﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻨﻜﺵ ﻭﺍﻟﺒﻁـﻴﺦ ﻭﺍﻟﺭﻤـﺎﻥ ﺃﻭ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺘﺎﻴﻭﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺯﻕ ﻜﺘﻴﺭ ﻭﻤﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻤﻜﻨﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﺍﻥ ﻨﺴﺘﺒﺩل ﺒﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻨﻔﺱ ﺨﻴﺎﺸﻴﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﻴﺘﺒﻘﻰ‪..‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٢٩‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼل‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﺼﺕ ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻨﺎﻭل ﻗﻀﻴﺘﻲ‪ ..‬ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺼﺩﺭﺕ ﻀﺩﻱ ﺃﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺍﻟﻔﺼل ﻭﺃﻨﺎ ﻋﺎﺯﻑ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﺃﻱ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﻤـﺼﺭﻴﺔ ﺭﻏـﻡ‬

‫ﺃﻨﻨﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﺒﺭﺤﺎﺒﺔ ﻭﺘﺭﺤﺎﺏ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻭﻭﻜﺎﻟﺔ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ..‬ﺇﺭﺘﻜﺎﺭﻴﺎ‬ ‫ﺘﺼﻴﺒﻨﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺘﺭﺡ ﻋﻠﻲ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ..‬ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺘﺫﺭ ﻤﺘﻌﻠﻼ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺃﻏﻠﺒﻬـﺎ‬

‫ﺼﺤﺎﻓﺔ ﻁﻔﻭﻟﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺼل ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻓﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﻨﺞ ﺃﻗﺭﺏ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﺃﻟـﺼﻕ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺃﺴﺭﻉ‪ ..‬ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻤﺒﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺒﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ ..‬ﻭﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‪ ..‬ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﺇﻻ ﺃﻗل ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺯﺍل "ﻴﻌﺎﻓﺭ " ﻭﻴﻨﺎﻀل ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻗﻴﻤﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪.‬‬

‫ﻫل ﺒﺎﺕ ﺤﻠﻡ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎل ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺼﺤﺎﻓﺔ ﺤﺭﺓ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺒﺸﺭ ﺃﺤﺭﺍﺭ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻜﻤﺒﺩﺃ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻭﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻻ ﻋﺒﻴﺩ ﻭﻻ ﻋﺒﺩﺓ ﺃﻭﺜﺎﻥ‪ ..‬ﺼﺤﺎﻓﺔ ﺘﻀﻡ ﻓﻲ ﺼﻔﺤــﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺭﺃﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺎﻥ‪ ..‬ﺼﺤﻑ ﺘﻬﺎﺠﻡ ﺃﻭﻀﺎﻋﺎ ﻓﺎﺴﺩﺓ‪ ..‬ﺘﺴﻠﻁ ﺸﻌﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻓﺊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﺠـﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔـﺔ‪..‬‬ ‫ﺘﺒﺩﺩﻫﺎ‪ ..‬ﻟﺘﻨﻘﺸﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻷﺒﺎﻁﻴل ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ‪ .‬ﺤﻠﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻭﺩﻨﺎ‪ ..‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬

‫ﻴﻀﻴﻊ ﻭﺴﻁ ﺠﻭﻗﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪ ..‬ﺘﺤﺯﻴﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﻫﺯ ﺍﻟـﺼﺩﺭ ﻭﺍﻷﺭﺩﺍﻑ !! ﺇﻥ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺤﻔﺔ‪ ..‬ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺸﺭ ﻋﻥ ﻟﺴﺎﻨﻲ‪ ..‬ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻨـﻰ‪..‬‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺸﺭ ﺃﻜﺎﺫﻴﺏ‪ ..‬ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻜﺎﺫﻴﺏ‪ ..‬ﺘﺭﻫﺎﺕ‪ ..‬ﻨﺯﻫﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺨﻴـل ﻭﺍﻷﻜﺫﻭﺒـﺔ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺘﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﻟﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺼﺤﻔﻲ " ﺃﻨﺎ ﺃﺼﻠﻰ ﻭ ﺃﺼﻭﻡ " ﺭﺩ ﺴﺎﺫﺝ ﻟﺴﺅﺍل ﻟﻡ ﻴﻁـﺭﺡ‬ ‫ﻼ‪ ..‬ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﺴﺅﺍل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺩﻕ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺘﺔ ﺼﻠﺘﻪ ﺒﺎﷲ‪ ..‬ﻓﻁﻘـﻭﺱ‬ ‫ﺃﺼ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻲ ﺇﻋﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ‪ ..‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻤﻁﺎﻟﺒﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﺃﺒﺭﺉ ﻨﻔﺴﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﻔـﺭ‬ ‫ﻻ ﻗـﺼﻴﺭﺍ‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻸ ﻭﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺼﻠﻰ ﻭ ﺃﺼﻭﻡ ‪ ,‬ﺃﺭﺴﻠﺕ ﻟﻸﻫﺎﻟﻲ ﻤﻘﺎ ﹰ‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﺒﹰﺎ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺒﻔﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻤﻌﻲ " ﻓﻌﻨﻭﻨﺘﻪ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺃﺴﻭﺓ ﺒﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺭﺸﺩﻱ "‪ ..‬ﻤﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﺍﻹﺫﻻل‪" ..‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﺸﺎﻥ ﺨﺎﻁﺭﻱ‪ ..‬ﺇﺸﻤﻌﻨﻰ ﻴﻌﻨﻰ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺸﺩﻱ ﻭﺃﻨﺎ ﻷ " ﻜل ﻤﻥ ﻗـﺭﺃﻩ ﺃﺘـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻨﻁﺒﺎﻉ ﺒﺎﻟﻤﻬﺎﻨﺔ ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺤﻴﻠﺔ !! ﻭﺒﻌﺩ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٩١‬ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﻴﺴﻤﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺒﺩﻉ ﻋﻠﺔ ﻴﻨﺼﻔﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ‪ ..‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺘﺏ‪ ..‬ﺘﻌﺎﻟﻭ ﻤﻌـﺎ‬

‫ﻨﻘﺭﺃ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﻨﺘﻔﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﺩﺓ " ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻠﻲ ﻫﻭ ﺃﻨﺎ ﻁﺒﻌﺎ ‪ ,‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺒﺩﺍ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ..‬ﻫﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻁل ﻟﻠﺠﻨﺔ " " ﺫﻫﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﻤﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺠﺎﻟﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻁﺒﻊ ‪ ٣‬ﺁﻻﻑ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻨﻬﺎ " ﻨﺸﺭ ﻜل ﻜﺘﺒﻪ ﻤﺎﻋﺩﺍ ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ " ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺘﻌﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﻭل ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ‪ ..‬ﻜﺎﺘﺏ ﻭﺤﻴﺩ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺯﻟﺔ"‪ " ..‬ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓـﺭﺩﻯ ﺃﻨـﺎﻨﻲ "‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٣٠‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴــﻪ ﺭﻭﺍﺌﻲ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ..‬ﺜﻡ ﻴﺨﻁﺊ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﺼﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺜﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺫﺏ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻨﺸﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩﻕ ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺃ ﺃﺼﻼ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﻭﺤﺘﻰ‬

‫ﻴﺒﺩﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺃﻴﺎ "‪ ..‬ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺴﻠﻤﺕ ﻟﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﺯﺒﻭﻥ ﻟﺤﻼﻕ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻜﻭﺒﺭﻱ ﻭﺒﺩﻻ ﻤـﻥ‬

‫ﻴﺸﺫﺏ ﺸﻌﺭﻩ ﺤﺎﻭل ﺫﺒﺤﻪ‪ ..‬ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩﻕ ﺃﻨﺔ ﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺎﺘﺏ ﺭﻭﺒﺎﺒﻜﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ‪ ..‬ﺒﺎﺕ ﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل ﻋﻠﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺠـﺎﺌﺯﺓ‬ ‫ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻫﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﺸﺢ ﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ‪ ..٩٦‬ﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺒﺠﺭﺓ ﻗﻠﻡ ﻤﺠﺭﺩ ﻫﺎﻭ ﻴﺎﺌﺱ‪ ..‬ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺯﻟﺔ ﻭﻀﻴﺎﻉ‪ ..‬ﻭﻟﻴﺼﺒﺢ ﻤﺩﺒﻭﻟﻰ ﻓﺎﻙ ﺍﻟﺨﻁ ﻫـﻭ‬

‫ﺍﻟﺒﻁل‪ ..‬ﻫﻭ ﻤﺤﻭﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻘﻌﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﻤﻪ‪ ..‬ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﻤﻲ !! ﻨﺴﻰ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﺴﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻠﻬﻭ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﺃﺭﺠﻭﺤﺔ‪ ..‬ﻟﻥ ﺘﻭﺼﻠﻪ ﺇﻟﻲ ﺸﺊ‪ ..‬ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺭﺠﻭﺤﺔ‪ ..‬ﺁﻟﺔ ﻟﻬﻭ ﻻ ﺘﺤﻘﻕ ﻫﺩﻓﺎ ﻭﻻ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻬـﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﻭﻯ ﺘﺘﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﻨﺎ‬ ‫ﺃﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻲ ﻤﻤﺴﺭﺡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺸﻨﻘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﻤـﺎ ﺃﺴـﻤﺎﻩ ﺒﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻜﻼﻡ ﺴﻭﻗﻲ ﻤﺒﺘﺫل ﻻ ﻨﺴﻤﻌﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻱ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ !! ﻋﺫﺭﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ‬

‫ﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ‪ ..‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻟﺴﺒﺏ ﺇﻻ ﻷﻨﻪ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺴﻤﺎﻉ ﻏﻨﺞ ﺍﻟﻜﻤﺒﺎﺭﺱ ﻓـﻲ ﻓـﺭﺍﺵ‬ ‫ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻻ ﻴﻘﺭﺃ ﺇﻻ ﻟﻌﺠﻭﺭﺓ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻴﺸﻪ ﻭﺍﻟﺯﻟﺒﺎﻨﻰ ﻭﻤﺴﺘﻜﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻭ ﺤﻠﺯﻭﻨﺔ ﺍﻟـﺸﺠﻴﻊ ﻭﻻ‬

‫ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺴﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻼﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ !! ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ..‬ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ‪ ..‬ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺃﺨﻴﺭﹸﺍ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻁﻴﻥ‪ ..‬ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﻨﻰ ﺃﻭ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻼﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺇﻥ ﻨﻀﺏ ﻤﻌﻴﻨﻪ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺫﻜﺭﻯ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻜﺫﻜﺭﻯ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺠﻬﻠﻨﻲ ﻓﺎﻟﺨﻁﺄ ﻤﺭﺩﻩ ﻟﻲ‪ ..‬ﻷﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺤﻅﻰ ﺒﺴﺎﻕ ﺃﻭ ﺼـﺩﺭ ﻤﻤﺜﻠـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺫﻴﻌﺔ‪ ..‬ﻭﻟﻡ ﺃﺩﺨل ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺸﻠﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﻭﻻﺌﻡ ﺍﻟـﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻗﻴـﻪ ﺍﻟﺤـﺴﻨﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻟـﻡ ﺃﺭﻭﺝ‬ ‫ﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻫﻴﺭﻭﻴﻥ‪ ..‬ﻭﻟﻡ ﺃﻁﺄﻁﺄ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﻭﻟﻡ ﺃﻨﺎﻓﻕ ﻤﺴﺌﻭﻻ ﻭﻟﻡ ﺃﻋـﺭﺽ ﻗﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻏﺎﺩ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻀﺎﺕ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﻌﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ..‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻁ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤـﻥ ﻗﻴﻤﺘـﻪ‪..‬‬

‫ﻓﺎﻷﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻬل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺠﻬﻠﻪ ﺒﻬﺎ ﻨﻔﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁـﺎﺕ ﺒـل‬

‫ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻫل‪ ..‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻬل ﻭﺠﻭﺩ ﺠﺯﺭ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﻻ ﻴﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﺍﺠﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ..‬ﻭﺍﻷﻋﻤﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻜل ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﺸﺭﻴﻁﺎ ﺃﺴﻭﺩ ﻻ ﺘﻨﻔﻰ ﺭﺅﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺯﻫﻭﺭ ﻭﺃﺸﺠﺎﺭ ﻭﻭﺭﻭﺩ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﺠﻬل ﻋـﻼﺀ ﺤﺎﻤـﺩ‪ " ..‬ﺘﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻴﻪ‪ ..‬ﻭﺒﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﻜﻭﻴﺱ‪ ..‬ﻭﺭﻭﺡ ﻟﻁﺒﻴﺏ ﻴﺸﻔﻴﻙ ﻤﻥ ﻋﻤﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ" ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٣١‬‬

‫ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﻩ ﻗﺭﺃﺕ ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻗﺩﻤﻬﻤﺎ ﻟﻲ ﺼﺩﻴﻕ ﻋﺯﻴﺯ‪ ..‬ﺍﻷﻭل " ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺸﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻼﺀ‬ ‫ﺤﺎﻤﺩ " ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﺎﻟﻐﺜﻴﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺭﺃﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻀﻤﻴﻥ ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺃﻗـﺼﻭﺼﺎﺕ ﻻ ﻭﺍﻋﻴـﺔ‪ ..‬ﻭﻤﻘـﺎﻻﺕ‬ ‫ﻤﺘﺤﻴﺯﺓ ﺘﻬﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ ..‬ﺨﻴﺒﺔ‪ ..‬ﻜﺘﺎﺏ ﺨﻴﺒﺔ ﻻ ﻴﺩﺍﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﻔﺎﻑ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ "‬

‫ﻰ‬ ‫ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨﺔ " ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺎﻓﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺤﺘﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺠﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼـﻔﺤﺎﺘﻪ ﻟـ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻻﻀﺎﻓﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﺼﺒﻴﺎﻨﻴﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻌﻘل ﻨﺎﻀـﺞ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺃﻤﻨﺎ ﺍﻟﻐﻭﻟﻪ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻘﻔﻪ ﺃﻡ ﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺸﻴﻠﻬﺎ ﺇﺜﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸـﻌﺒﻁ ﺇﺒـﻥ ﻟﻌـﺒﻁ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﻜﺒﺎﺱ !‬ ‫" ﻻ ﺃﺩﺭﻯ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﺍﻟﺩﻓﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺞ ﺒﻬﺎ ﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺠل ﻭﻗﻔﺕ ﻤﻌﻪ ﻭﺴﺎﻨﺩﺘﻪ ﻭﻗﺕ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﺴﻌﺩﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠـﻪ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺃﻓﺭﺝ ﻋﻨﻪ‪ ..‬ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻨﻰ‪ ..‬ﺃﻥ ﺃﻜﺫﺏ ﻤﺜﻠﻪ ﻭﺃﻨﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ..‬ﻨﻌﻡ ﻜﻤﺎ ﻭﺼـﻔﻨﻲ‪..‬‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﻬﺎﻤﻪ ﻷﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻤﺠﺭﻤﺎ‪ ..‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨل ﻤﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺃﻨﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺃﺭﻭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻔﺹ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻋﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﻤﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺩﻴﻥ‪ ..‬ﻟﻡ ﺃﻜﻥ‬

‫ﺃﺒﺩﺍ ﻤﺠﺭﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ‪ ..‬ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﻭﻗﺩﻡ ﺤﻴﺜﻴﺎﺕ ﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻲ‪ ..‬ﻟـﻡ‬

‫ﻴﻜﻥ ﻏﺭﻭﺭﺍ ﻭﻻ ﺘﻴﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻤﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺠﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒل ﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻏﻠﻭ‬ ‫ﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺜﻡ ﺃﻭﻟﻴﺴﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻑ ﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺃﻨﺎ ﺃﺩﻋﻭ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻠـﻭﺤﻲ ﺃﻤـﺎ ﺃﻨـﺎ ﻓـﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ‪ ..‬ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﻀﻁﻬﺩﻩ ﻗﺭﻴﺵ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻀﻁﻬﺩﻨﻲ ﻗﻭﻤﻲ‪ ..‬ﻗﻭﻤﻲ ﻤﺎ ﻫﻡ ﺇﻻ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﻤﺎ ﻗﺭﻴﺵ ﺇﻻ‬

‫ﻫﻡ ﻭﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﺍﻟﺒﺼﺎﺼﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﺒﻭ ﺠﻬل ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻪ‪ ..‬ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻀﻁﻬﺩ ﻗـﺭﻴﺵ ﻤﺤﻤـﺩﹰﺍ ﻟﻤـﺎ‬

‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺼﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺭﻤﺯﹰﺍ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ..‬ﻤﻭﻗﻔﻲ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻘﺩ ﻤﻭﺭﺴﺕ ﻋﻠﻲ ﻜل ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴـﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺫﻴﺏ ﻭﺍﻻﻀـﻁﻬﺎﺩ ﻭﺍﻜﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻤﻨﻲ ﻟﺘﺒﺼﻴﺭ ﻗﻭﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺤـﺸﺎﺸﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻤﺩﻤﻨﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ..‬ﺃﻗﻭﻟﻬﺎ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺒﻼ ﻤﻭﺍﺭﺒﺔ ﺇﻥ ﺇﺤﺴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﺘﻔﻭﻕ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﻫﺞ ﺸـﻌﻠﺘﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺯﺠﺕ ﺒﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺩﺍﺨل ﻏﻴﺎﻫﺏ ﺍﻟﺴﺠﻥ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻲ ﺤﺩﺙ ﻟﻼﻨﺒﻴـﺎﺀ‪ ..‬ﺤـﺩﺙ ﻟﻘـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ‪ ..‬ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺒﻠﻲ ﻭﻏﺩﺍ ﻭﻏﺩﺍ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﺴﻴﻨﺼﺒﻭﻥ ﻟﻲ ﺘﻤﺜﺎﻻ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻤﺯﺍﺭﺍ ﻤﻘﺩﺴـﺎ‬ ‫ﻴﺯﻭﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜل ﻋﺎﻡ !!‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺭﻭﺭﺍ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻌﻼﺀﺍ ﺃﻥ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﺤﺘﻘﺎﺭ‪ ..‬ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬

‫ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺇﺤﺘﻔﺎﻻ ﻟﺫﺒﺤﻲ‪ ..‬ﺃﺭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﻟﻸﺴﻔل ﺤﺸﺭﺍﺕ‪ ..‬ﺼﺭﺍﺼـﻴﺭ ﺘﻌـﺎﻑ ﺍﻟﻘـﺩﻡ ﺃﻥ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٣٢‬‬

‫ﺘﺩﻭﺴﻬﺎ‪ ..‬ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻤﺜل ﺁﻜﻠﻲ ﻟﺤﻭﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ..‬ﺃﺸﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻭﺩﻗـﻭﺍ ﺍﻟﻁﺒـﻭل ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺭﻗﺼﻭﺍ ﺭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻴﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻜﺎﻫﻨﻬﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﺫﺒﺤﻲ ﺒﻨﺼل‬ ‫ﻓﺘﻭﻯ ﻫﻤﺠﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﺤﻜﻡ ﺴﻔﻴﻪ‪ ..‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺩﺍﺨل ﺩﺍﺌﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻬﻨﻤﻴﺔ ﻀﺤﻴﺔ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟـﺫﺒﺢ‬

‫ﺤﺘﻲ ﺘﺼﺩﺕ ﻟﻬﻡ ﺃﺫﺭﻉ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻓﺄﻭﻗﻔﺕ ﺍﻟﻤﺫﺒﺤﺔ !! ﻟﻜﻥ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫـﺎ ﺤﺘـﻲ‬

‫ﺍﻵﻥ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻲ ﺘﺨﻠﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ..‬ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﺩﺍﺌﻴﺘﻬﻡ‪ ..‬ﺘﻭﺼﻤﻬﻡ ﺒﺄﺤﻁ ﺍﻻﻭﺼـﺎﻑ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺴﻔﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﺯﻓﺭﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﺔ ﻭ ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺌﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻀﻌﻔﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺩﻤﻭﻋﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﺎﻷﺤﻀﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻨﻰ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻓﻠﺴﻑ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ‪ ..‬ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﻗﺎﺒﻠﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻋﻨﻑ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ..‬ﻫﻤﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﺽ‪ ..‬ﻅﻠـﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺒﺱ‪ ..‬ﺨﻁﺄ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺎﺤﺵ‪ ..‬ﺍﺒﺩﹰﺍ ﻟﺴﺕ ﻤﺠﺭﻤﹰﺎ ‪٠‬‬

‫ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺎﻜﻡ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ‪ ..‬ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﻭﺃﺩﻨﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻤﻲ‪ ..‬ﻟﻡ ﺃﺨﻔﺽ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﺒـﺩﺍ‬ ‫ﻭﻟﻥ ﺃﺨﻔﻀﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻀﻌﺕ ﻗﺩﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺩﻯ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺘﺭﺍﺠﻊ ﺒﻭﺼـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ..‬ﻓﻠﻡ ﺃﻋﺩ ﻤﻠﻙ ﻨﻔﺴﻲ‪ ..‬ﺒل ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻠﻜﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ..‬ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﻨﻲ ﺤﺭ‪ ..‬ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺤﺭ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻤﺕ ﻭﺍﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ ﺨﻠﻑ ﻗﻀﺒﺎﻥ ﺍﺘﻬﺎﻤﻰ ﺒﺎﻹﻟﺤﺎﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺴﺒﺏ ﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺒﺩﺀﺍ‬

‫ﻤﻥ ﻗﻠﻡ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻻﻫﺭﺍﻡ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻭﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﻜل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺇﺸﻌﺎل ﺸﺭﺍﺭﺓ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺭﺃﺕ ﺍﻴﻀﹰﺎ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﻩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺘﻤﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﺤﻭل ﻗﻀﻴﺘﻲ‪ ..‬ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺴﻭﻫﺎﺝ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻭﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺄﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻤﺤﻔﻭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻁﺭ‪ ..‬ﻁﺭﻴﻕ ﻀﻴﻕ ﻜﻠﻪ ﺍﺸﻭﺍﻙ‪ ..‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻗـﺭﺭﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻀﻰ ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﻓﻤﻥ ﺤﻘﻰ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﻋﻘﻴﺩﺘﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻰ ﻭﻜﻴﺎﻨﻰ ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺘﺏ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻘﺩ ﺘﺤﻤﺴﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﻭﺜﻥ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻓـﻰ ﺃﻯ ﻤﻭﻗـﻊ‪..‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻅﻬﺎﺭ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ..‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ..‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ‪ " ..‬ﺍﻟﻔﺤﺕ " ﻋﻥ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻔﻨﺔ‪..‬‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﻘل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﺒﺩﻭﻨﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﺒﻼ ﻫﻭﻴﺔ‪ ..‬ﺨﻴﺎل ﻤﺂﺘـﻪ‪ ..‬ﻭﺃﻥ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﻁﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻨﻪ ﻗﺩ ﺁﻥ ﺍﻻﻭﺍﻥ ﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺔ ﺒﺎﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻬﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺤﻕ ﻟﻠﺩﻴﺎﻨﺔ ﻓﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺸﺭﻜﺎ ﺨﺎﺩﻋﺎ ﺒل ﻫﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺭﺩﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺜﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔـﻀﻔﺎﺽ ﺍﻟﻤﻨـﺴﻭﺝ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﻓـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺯﻋﺒﻠﺔ ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺠﺭﺩﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺼﻭﻏﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﺃﺒﺩﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﺒﻐﻴﺘﻰ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺭﻭﺍﻴﺘﻰ " ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل " ﺒل ﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﻭﻋﻰ‪ ..‬ﺍﻟﻼﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ..‬ﺍﻟﻼﻤﻌﻘﻭل‪ ..‬ﺇﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻭﺝ ﺩﺍﺨﻠﻰ‪ ..‬ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘـﺩﻓﻕ‪ ..‬ﻻ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٣٣‬‬

‫ﺃﺴﺄل ﻋﻥ ﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻪ‪ ..‬ﻤﺎ ﻫﻴﺘﻪ‪ ..‬ﻜﻨﻬﻪ ﻷﻨﻨﻰ ﺴﺄﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‪ ..‬ﻓﻬـﻭ ﺸـﺊ ﻤﺠﻬـﻭل ﻴﻜـﺎﺩ‬ ‫ﻴﺼﻌﻘﻨﻰ ﻴﻘﺘﻠﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺠﺫﻭﺭﻯ ﻴﺤﻭﻟﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﺍﺕ ﺘﻬﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‪ ..‬ﻻ ﻭﺼﻑ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺩﺍﻓﻊ ﺃﺒﺩﻯ ﺃﻋﺭﻑ ﺴﺒﺒﻪ ﻟﻜﻥ ﻻ ﺃﺩﺭﻯ ﻜﻨﻬﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ..‬ﺭﺒﻤﺎ ﺒﻌﺙ‪ ..‬ﺭﺒﻤـﺎ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴـﺕ ﻴﻔـﺘﺢ‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺩﻭﺩ ﺒﺼﺨﺭﺓ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ..‬ﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﻴﺕ ﻤﻨﻬﺎ‪ ..‬ﺘﺤﺭﻕ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﺎ ﻫـﻭ ﻤﺘـﺂﻟﻑ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ..‬ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻲ‪ ..‬ﻻ ﻋﻘﻼﻨﻲ‪ ..‬ﺃﻨﺎ ﻟﺴﺕ ﺃﻨﺎ‪ ..‬ﻤﺠﺭﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺤﻭﺭﺕ ﺍﺨﺘﺯﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻻﻟﻬﻲ‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻓﺭﺯﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻷﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ ﺘﺭﻗـﺩ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻅﻬﺭﻫﺎ ﻋﻠﻨﻲ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﻟﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻲ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻲ ﺒﺸﺭ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٣٤‬‬

‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺒﺽ‬ ‫ﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٨٧‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻋﺯﻟﺘﻰ ﺍﻟﻜﺌﻴﺒﺔ ﻓﻰ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﻤﺯﺭﻋـﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺥ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺃﻤﻠﻜﻬﺎ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺘﻰ ﻜﻔﺭﺍﻟﺩﻴﺏ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺭﻭﺍﻴﺘﻰ " ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل " ﺤﻤﻠـﺕ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺠﻤﻊ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﺭﻓﺽ ﻁﺒﻌﻬﺎ ﻤـﺩﻋﻴﺎ ﺃﻥ ﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺨﻁﻴﺭﺓ !! ﺃﺼﺎﺒﻨﻰ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﻨﻰ ﺍﻟﻴﺄﺱ‪ ..‬ﻭﻋﺸﺕ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺃﻡ ﻴﺠﻬﺽ ﺠﻨﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺘﺘﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﻩ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺠﻰ ﻓﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻨﺩﻭﺍﺘﻰ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺇﺠﻬﺽ ﻗﺒل ﻤﻴﻼﺩﻩ‪ ..‬ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﻭﺃﺸﺎﺩ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻱ ﻓﺎﻗﺘﺭﺏ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻤﻨﻰ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ‪ ..‬ﺸﺠﻌﻨﻰ ﻭﺸﺩ ﻤﻥ ﻋﺯﻤﻰ ﺒﻜﻠﻤﺎﺘﻪ‪ " ..‬ﻟﺩﻴﻪ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﻪ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‬

‫"‪ ..‬ﻟﻡ ﺃﻨﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ..‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻜﻨﺕ ﺯﺍﺌﺭﻩ ﻓﻰ ﻤﻁﺒﻌﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻨﻴل‪ ..‬ﻭﺍﺘﻔﻘﻨﺎ‪ ..‬ﻓﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﺴـﺘﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﺒﺘﺯﻨﻰ ﻭﻫﻭ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﺇﻟﻔﻲ ﺠﻨﻴﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬ ‫ ﺇﻨﻪ ﺇﺒﺘﺯﺍﺯ ‪.‬‬‫ ﺒل ﻗل ﺇﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺘﻐﻴﺭﺕ ‪.‬‬‫ ﻟﻘﺩ ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ‪.‬‬‫ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺜﻤﻥ ﺴﻜﻭﺘﻰ ‪.‬‬‫ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﻜ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ..‬ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎﻋﻘﺩﺕ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻗﺒﻭل ﺍﻻﺒﺘﺯﺍﺯ ﻭﺍﺠﻬﺎﺽ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻓﻘﺒﻠﺕ ﺍﺒﺘﺯﺍﺯﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﺽ ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺠﻲ ﻤﻌﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﺩﻫﻤﺘﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﺓ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺘﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺴﻭﻴﺎ ﻓﻰ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‪..‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺎﺫﺍ ﺤﺩﺙ ؟ ﻗﺎﻡ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺒﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ..‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﻅ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‬ ‫ﻤﺜل ﺃﻯ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻟﻰ‪ ..‬ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺕ ﺒﺨﻴﺒﺔ ﺃﻤل‪ ..‬ﻤﻨﺫ ﺸﻬﺭ ﺍﺒﺭﻴل ‪ ١٩٨٨‬ﺤﺘﻰ ﻤـﺎﺭﺱ ‪١٩٩٠‬‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻰ ﻏﻔﻭﺓ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ‪ ..‬ﻭﻓﻰ ‪ ٥‬ﻤﺎﺭﺱ ‪ ١٩٩٠‬ﺒﻌﺩ ﻨـﺸﺭ ﺍﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺒﻬﺠﺕ ﻤﻘﻴﻠﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻻﻫﺭﺍﻡ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺸﺩﻯ ﺁﺨﺭ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ " ﺍﺘﺼل ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻤﺩﺒﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﺢ ﻓﻰ ﻁﻠﺏ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﺴـﻌﺭﻩ ﺍﻟـﻰ‬ ‫ﻋﺸﺭﻭﻥ ﺠﻨﻴﻬﺎ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﺼﺩﻭﺭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟـﺴﺠﻥ ﻀـﺩﻯ‬

‫ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻤﺘﺴﺎﺌﻠﺔ ﻋﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﺴﺭﹰﺍ ﻭﻤﻥ ﻴﺩﺨل ﺠﻴﺒـﻪ‬

‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﻭﺱ !! ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺠﺩﺍ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺩﺒﻭﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﺴﺩﺍﺩ ﻤـﺴﺘﺤﻘﺎﺘﻰ ﻟﺩﻴـﻪ‪ ..‬ﻭﺤﻤﻠﻨـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺅﻟﻴﺔ ﺩﻓﻊ ﻜﻔﺎﻟﺘﻪ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﺃﻗﺒﺽ ﻤﻨﻪ ﺃﺒﻴﻀﺎ ﻭﻻ ﺃﺴﻭﺩﹰﺍ‪ ..‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ‪ ..‬ﻓﺜﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﻔﺎﺤﺵ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﺭﻕ ﻭﺘﻤﻘﻴﻕ ﻋﻴﻭﻥ ﻤﺒﺩﻋﻰ ﻤﺼﺭ‪ ..‬ﺠﺎﺯﺍﻩ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺍﻤﺜﺎﻟﻪ ﺨﻴﺭﺍ !!‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٣٥‬‬

‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﺱ ‪ ١٩٩٠‬ﺃﺭﺴل ﺍﻻﺯﻫﺭ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﺍﻟـﻰ ﻤﺒﺎﺤـﺙ ﺍﻟﻤـﺼﻨﻔﺎﺕ‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴﺔ ﺃﻯ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﻪ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺸﺭ ﻤﻘـﺎل ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺒﻬﺠﺕ ﻓﻰ ﺍﻻﻫﺭﺍﻡ‪ ..‬ﻋﺠﺒﻰ‪ ..‬ﺜﻤﺎﻨﻴﻪ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﻘﻁ ﺘﻡ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴـﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻭﻯ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎ ﻭﻨﺴﺨﻪ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻪ‪ ..‬ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺘﻔﺭﻍ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤـﺴﺎﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ ﻋﻀﻭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺘﺠﻬﻴﺯ ﺩﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﺒﺎﻟﺴﻜﺎﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﻁﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﻜﺘﻴﺒﺔ ﻤـﻥ ﻤﺒﺎﺤـﺙ ﺍﻟﻤـﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻤﻬﺎﻡ ﻋﺎﺠﻠﺔ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺴﻼﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻴﻥ ﺸﻘﻰ ﺍﻟﺭﺤﻰ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺩﺃ‬ ‫ﻴﺨﺘل‪ ..‬ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺒﺎﺘﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎ ﺤﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ "ﻤﺴﺎﻓﻪ ﻓﻰ ﻋﻘـل ﺭﺠـل" ﻭﺍﺭﺘﻔﻌـﺕ ﺍﻟﺤﻨـﺎﺠﺭ‬

‫ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﺯﻋﻴﻕ‪ ..‬ﻭﺍ ﺇﺴﻼﻤﺎﻩ‪ ..‬ﻭﺍ ﻤﺼﻴﺒﺘﺎﻩ‪ ..‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺨﻁﺭ‪ ..‬ﻏﺯﻭﺓ ﺁﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺀ ﻓـﻰ‬

‫ﻜﺘﺎﺏ‪ ..‬ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﺼﺭﺍﺥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ " ﻴﺎﺩﻫﻭﺘﻰ‪ ..‬ﻴﺎﺩﻫﻭﺘﻰ‪ ..‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ..‬ﻋﺭﻯ ﺴـﻭﺀﺘﻪ "‬ ‫ﺍﺭﺘﺎﻋﺕ ﺍﻻﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﻓﺯﻋﺕ‪ ..‬ﺴﺤﺒﺕ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻤﻥ ﻏﻤﺩﻩ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻓﺤـﻭﻯ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‪..‬‬ ‫ﺃﺒﺩﺍ‪ ..‬ﺒل ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻘﻁﻌﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ..‬ﻴﺎ ﻨﺎﺱ ﻟﻴﺱ ﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﻟﻘﺩ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻀﻴﻘﺔ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ..‬ﻓﺎﺫﺍ ﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﻤﺎﺭﺱ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ‪ ..‬ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ‪ ..‬ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻗﺘﻁﺎﻋﻰ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﻘﻭﺩﻩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻷﺤﻤﺭ‪ ..‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﻁ ﺸﻬﺭﺕ‬ ‫ﻰ !! ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻀﺎﺒﻁ ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻋﻠ ‪‬‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺇﺫﻻﻟﻬﻡ ﻭﺒﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻓﻭﻗﻴﺔ ﺒﺤﻤﻠﺔ ﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺴـﻠﺤﻪ ﻭﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻘﻬﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺨﺒﺭﻴﻥ‪ ..‬ﻭﺍﻗﺘﺤﺎﻡ‪ ..‬ﻭﺘﻔﺘﻴﺵ ﻟﺸﻘﺘﻰ ﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﻀﺒﻁ ﺒﻌﺽ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻷﺼﻭل‬

‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻭﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺩﺒﻭﻟﻰ‪ ..‬ﻭﻀﺒﻁﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﻤـﺎﺌﺘﻰ ﻭﺨﻤـﺴﻭﻥ‬ ‫ﻨﺴﺨﺔ‪ ..‬ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻑ ﻨﺴﺨﺔ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺜﺎﺭﺘﺔ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻋﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺠﻴﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻠﻬﻑ ﺍﻟﺜﻤﻥ‪ ..‬ﻭﺒﺤـﺴﺒﺔ‬

‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻨﺠﺩ ﺍﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﻨﺴﺨﻪ ﺒﻴﻌﺕ ﺒﺜﻼﺜﻤﺎﺌﻪ ﺃﻟﻑ ﺠﻨﻴﻬﺎ ﻗﺒﻀﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤـﺩﺒﻭﻟﻰ ﻜﺒﻴـﺭ ﻜﺒـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﻴﺎﺏ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻋﺩﺍ ﻭﻨﻘﺩﺍ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬

‫ﺍﻟﻘﻌﻴﺩ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺩﺒﻭﻟﻰ ﻟﻠﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻻ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﺓ ﻨﺎﺸﺭﹰﺍ ﻭﻤﻭﺯﻋﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻓﻬﺫﺍ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﺸﺭﻑ‪ ..‬ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﻡ ﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﺒل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺁﻜـﻼ ﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﺎﻀﻤﺎ ﻟﻠﺯﻟﻁ ﺍﻟﺫﻯ ﻻﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻬﻀﻤﻪ‪ ..‬ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻨﺠﺎﺡ ﺤﻤﻠﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ‪ ..‬ﺍﺼﻁﺤﺒﺘﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺠﻰ ﺍﻟﻜﺫﻭﺏ ﺍﻟﻠﻰ ﻻ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻭﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺤﻴﻥ‪ ..‬ﻓﻜـل ﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻨﻪ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺒﺘﺯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ " ..‬ﻴﻴﺠﻰ ﺇﻴﻪ ﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ " !!‪ ..‬ﻭﺍﺴـﺘﻘﺭ ﺒـﺎﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻰ ﻗﻠﻌﺔ ﻗﺎﻴﺘﺒﺎﻯ ﻓﻰ ﺩﺒﺭ ﻁﻠﻌﺕ ﺤﺭﺏ‪ ..‬ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺠــ ‪ .‬ﻭﺱ ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜـﺱ ﻻﻥ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٣٦‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺩﺍ ﺴﻠﻔﺎ ﺇﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﺕ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻤﺘﻭﺍﺼﻼﺕ‪ ..‬ﺍﺘـﺼﻠﺕ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﺒﺄﺴـﺭﺘﻰ‬ ‫ﻭﻁﻤﺌﻨﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻰ ﻭﺍﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻰ ﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯﻯ ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺤﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄﻟﻨﻰ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﻁﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺄﻨﻜﺭﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻁﺒﻌﻪ‬

‫ﻓﺜﺎﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﺎﺭﻤﺔ ﺼﺎﺭﺨﺎ " ﺇﻨﺕ ﺒﺘﻜﻠﻡ ﺤﻤﺎﺭ " ﻭﻅل ﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﻴﺼﺭﺥ ﻭﻴﺼﺭﺥ‪ ..‬ﻭﺍﺒﺘﺴﻤﺕ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻁﺎﻑ ﺒﺫﺍﻜﺭﺘﻰ ﻋﻡ ﺒﺭﻋﻲ ﻭ ﺤﻤﺎﺭﻩ!!‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺼﺒﺎﺤﺎ ﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﻘﺘﻰ ﺒﺎﻟﻤﻨﻴل ﻤﻬﻤﻭﻤﺎ‪ ..‬ﻭﺃﻯ ﻫﻡ‪ ..‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺄﻜـﺩ ﻟـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻻﻤﻭﺭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﻪ ﺠﺩ "ﻤﺵ ﻫﺯﺍﺭ"‪ ..‬ﻭﺃﻥ ﻤﻭﻗﻔﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺼﻌﺏ‪ ..‬ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﻓﺭ ﻟﻠﺒﻠﺩﻩ ﺼﺒﺎﺡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﻌﺽ ﺃﻤﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﻪ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻥ ﻴﺤـﺩﺙ ﻟـﻰ‬

‫ﻤﻜﺭﻭﻩ‪ ..‬ﻭﻋﻨﺩ ﻋﻭﺩﺘﻰ ﻟﻠﻘﺎﻫﺭﻩ ﻭﻗﺒل ﻗﻠﻴﻭﺏ ﺒﻤﺴﺎﻓﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠﻤﺤﺕ ﻨﺤﻭﻯ ﺴﻴﺎﺭﻩ ﺒﻴﺠـﻭ ﺒﻴـﻀﺎﺀ‬

‫ﺇﺼﻁﺩﻤﺕ ﺒﻰ‪ ..‬ﺘﻔﺎﺩﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ..‬ﻋﺎﺩﺕ ﻭﺼﺩﻤﺘﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻴﻤﻥ‪ ..‬ﻓﺎﻨﺤﺭﻓـﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻟﺘﻌﺘﺭﻀﻨﻰ ﻨﺨﻠﺔ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺭﻩ ﺘﻠﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ..‬ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﺠﻭﻨﻰ ﺃﻨﺎ ﻭﺇﺒﻨﻰ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻹﺒﻥ ﻤﺼﺎﺒﺎ ﺒﺠﺭﺡ ﻗﻁﻌﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﻨﺯﻴـﻑ‪ ..‬ﻭﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺒﻜﺩﻤﺎﺕ‪ ..‬ﻨﻘﻠﺕ ﺍﻷﺴﻌﺎﻑ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﻥ ﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻗﻠﻴﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻤﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻹﺴﻌﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ "‬

‫ﺃﻭل ﻤﺎ ﺘﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺍﺒﻨﻰ ﺴﺎﻴﺢ ﻓﻰ ﺩﻤﻪ ﻭﺭﺃﺴﻪ ﻤﺸﺠﻭﺝ‪ ..‬ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻟﻴﺱ ﺴـﻭﻯ ﻤﺨـﻪ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺸﻕ ﺭﺃﺴﻪ ﻋﻨﻪ‪ ..‬ﺒﻜﻴﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻨﺘﻅﺭﻩ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﺒﻜﻴﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﺘﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺇﺒﻨﺘـﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻥ‪ ..‬ﻓﻰ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺒﺎﺕ ﻜل ﺸﺊ ﻤﻬﺸﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻭﺇﺒﻨﻰ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ‪ ..‬ﻭﻓـﻰ ﻤﺤـﻀﺭ ﺍﻟـﺸﺭﻁﺔ‬ ‫ﺇﺘﻬﻤﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺕ ﺒﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﻟﻠﺸﺭﻭﻉ ﻓﻰ ﻗﺘﻠﻰ ﺃﻨﺎ ﻭﺇﺒﻨﻰ‪ ..‬ﻭﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻭﺇﻴﺎﻩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻗﺘﺤﻤﺕ ﻓﺼﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﻪ ﺸﻘﺘﻰ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ‬

‫ﺍﻨﻬﻡ ﺤﻁﻤﻭﺍ ﻀﻠﻑ ﺍﻟﺩﻭﺍﻟﻴﺏ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻨﻰ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻭﺃﺴﺎﺀﻭﺍ ﻤﻌﺎﻤﻠﻪ ﺍﻭﻻﺩﻯ ﺍﺴﺎﺀﺓ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺇﺨﻔﺎﺌﻬﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻫﺭﻭﺒﻲ‪ ..‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﻀﺎﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴـــﺭﺓ ﺇﻻ ﺒﻌـــﺩ ﺃﻥ ﻭﺼـــل ﺍﻟـــﻴﻬﻡ ﺇﺨﻁـــﺎﺭﹰﺍ ﻤـــﻥ ﻗـــﺴﻡ ﻗﻠﻴـــﻭﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻌﻪ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٣٧‬‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻲ ﻟﻠﺴﺠﻥ‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﻜﻠﺒﺎ ﻴﺒﻭل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻱ‬ ‫ﻴﺤﺎﻜﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺒﻭل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻠﻜﻠﺏ ﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺇﻻ ﻜﺎﻓﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻠﺤﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺯﺩﺭﻱ ﻟﻸﺩﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭ ﻟﻙ ﺘﻬﻤﻪ ﻨﺭﻓﻌﻬﺎ‬ ‫ﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻭﺨﻴﺭﻭﻩ ﺒﻴﻥ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ أو اﻟﻤﺴﺦ ﻻﻧﺴﺎن‬

‫ﻨﺒﺢ ﺍﻟﻜﻠﺏ‬ ‫ﻴﺴﺘﺠﺩﺉ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺼﻴﺢ ﺇﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻠﺤﺎﺩﺙ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺒﻔﻨﺠـﺎﻥ ﻗﻬـﻭﺓ‬ ‫ﻤﺤﻭﺝ !! ﻭﺤﺩﻴﺙ ﻁﻭﻴل ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺩﻋﻴﻨﻲ ﻭﻜﻴل ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ..‬ﻭﻓﻭﺠﺌـﺕ‬ ‫ﺒﺤﻀﻭﺭ ﻨﺠﺎﺩ ﺍﻟﺒﺭﻋﻲ ﻤﺤﺎﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺘﺒل ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ..‬ﺭﺸﺤﺘﻪ ﺩ‪ .‬ﻨﻭﺍل ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﻭﻯ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻲ ﺒﻌـﺩ‬

‫ﺍﺘﺼﺎﻟﻲ ﺒﻬﺎ‪ ..‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﺼﻠﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻤﻨﻅﻤﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺠﺜـﺔ‬ ‫ﻀﺨﻤﺔ‪ ..‬ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﻜﻴل ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻗﺒل ﺍﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻨﺘﺤﻴﺕ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﻭﻫﻤﺴﺕ ﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ ﺍﻟﺩﺒﻠﺔ ﻓﻀﺔ !!‬‫ﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﻓﻲ ﻭﻏﻲ ﺤﻴﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺄﻟﻨﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺵ ﻓﺎﻫﻡ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺇﻴﺩﻩ‬

‫‪ -‬ﺁﻩ‪ ..‬ﺁﻩ‪..‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٣٨‬‬

‫ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﻤﻘﺼﺩﻱ‪ ..‬ﺇﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻴﺤﺭﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ !! ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﺼﺒﺎﺤﺎ‪ ..‬ﻭﻜﻴل ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻴﺴﺄل ﻤﺘﻭﻋﺩﺍ‪ ..‬ﻤﺘﻨﻤﺭﺍ‪ ..‬ﻗـﻁ‬ ‫ﻴﺤﻠﻭل ﺃﺼﻁﻴﺎﺩ ﻗﻨﻔﺩ ﻜﻠﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﻬﺎﻤﺔ ﺃﻓﺯﻋﻪ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﻭﺍﻟﻘﻨﻔﺩ ﻴﻜﻭﺭ ﻨﻔﺴﺔ ﺩﺍﺨﻠﻪ‪ ..‬ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺘﻜـﺭﺍﺭ‬

‫ﻟﻤﺎ ﻭﺠﻬﻪ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﺘﻬﺎﻤﺎﺕ‪ ..‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻋﻠﻲ ﻨﻬﺞ ﻭﺍﺤـﺩ‪ ..‬ﻭﺘﻴـﺭﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‪..‬‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺜﺎﺒﺕ‪ ..‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻨﺼﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﻗﺩ ﺼﺒﻐﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤل‪.‬‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩﻕ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻥ‪ ..‬ﻭﻜﻴل ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻴﻬﺩﻫﺩ ﺒﺼﻭﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻓﻊ ﺴﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻥ ﻴﺘﻤﺘﻡ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻟﻲ " ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺤﺴﻴﻥ " ﺃﻤﺴﻜﺕ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻋﺔ ﻤﻌﺸﻭﻗﺔ ﻫﻲ ﺃﻭ ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‪ ..‬ﺤﺎﺩﺜﺘﻪ‪ ..‬ﻁﻤـﺄﻨﻨﻲ "‬ ‫ﺍﻷﻤل ﻴﻤﻭﺝ ﺩﺍﺨﻠﻲ ‪ .‬ﺘﺄﻜﺩ ﻟﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﻭﺃﻏﺎﺩﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴـﺸﺘﻡ ﻓﻴﻬـﺎ‬

‫ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻜﺭﻴﻬﺔ ﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻤل‪ ..‬ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ..‬ﺍﻨﺘﻌﺸﺕ ﺩﻭﺍﺨﻠـﻲ‬

‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺤﺴﺴﺕ ﻭﻭﻜﻴل ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻴﺴﺘﻜﻤل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﺎﻏﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ..‬ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻭﺴﻬﺎ ﺒﻘﺴﻭﺓ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺘﻠﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ..‬ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻔﺨﺨﺔ‪ ..‬ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﻐﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺘـل ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻭﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎﻫﻡ‪ ..‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻷﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ..‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺩﻭﻟﻪ‪ ..‬ﻜﺸﻑ ﻋﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ..‬ﺍﻟﺘﻬﺠﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺸﻤﻬﻭﺭﺵ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺴﻼﻡ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻨﻬﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﺍﺴـﺘﺄﺫﻥ‬

‫ﻭﻜﻴل ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﻰ‪ ..‬ﺇﻨﺘﺤﻰ ﺒﻰ ﺭﻜﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ‪ ..‬ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ..‬ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻰ ﺭﻓﻀﺕ ﺭﻏﻡ ﺸﻌﻭﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻴﺘﻡ ﻓﻰ ﻤﺤل ﺠـﺯﺍﺭ‪ ..‬ﺍﻟـﺫﺍﺒﺢ‬ ‫ﻤﻤﺜل ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﻪ ﻭﺍﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ..‬ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺒﻌﺩ ﺒﺭﺩﻭﺩﻯ ﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻋﻥ ﻋﻨﻕ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪ ..‬ﺒـﻼ‬ ‫ﺠﺩﻭﻯ ﻓﺎﻟﻨﺼل ﺤﺎﺩ ﻗﺎﻁﻊ ﻭﺍﻟﻴﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎﺘﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﺎﺕ ﺘﻘﺭﻴﺭ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻰ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﻤﺤﻭﺭ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻭﻜﻴل ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ‪ ..‬ﻻﻴﺼﺢ ﻭﻻﻴﺠﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺃﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻪ‪ ..‬ﻓﻌﻠﻡ ﻜﺎﺘﺒﻪ ﺭﺒﺎﻨﻰ ﻭﻗﺩﺴﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﺩﺴـﻴﺔ‬

‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ..‬ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻷﺴﺎﻭﺭ ﻓﻰ ﻴـﺩﻯ‪ ..‬ﺃﻭل‬ ‫ﻤﺭﻩ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻰ ﺘﻜﺒل ﻴﺩﻯ ﺍﻷﺼﻔﺎﺩ‪..‬‬ ‫ﻜﺒﻠﻭﻨﻰ ﺒﺎﻷﺼﻔﺎﺩ‬ ‫ﺃﺼﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻜﺒﻠﺕ ﺃﻴﺎﺩﻯ ﻁﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻭﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ ..‬ﺼﺭﺥ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺨﻨﻕ ﺃﻴﺎﺩﻯ ﻁﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻭﺒﻜﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻁﻭﻕ ﺍﻟﻁﻬﺭ ﺒﺎﻷﺼﻔﺎﺩ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٣٩‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻷﺤﻘﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﺃﺸﻔﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺴﺠﻴﻨﺔ ﺨﻁﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺒﺸﺭ‪ ..‬ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﻨﻜﺸﺔ ﻗﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻅﻴﺭﻩ ﺘﻌﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ‪ ..‬ﻭﻏﻀﺒﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ‬

‫ﺍﻨﺠﺒﻨﺘﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻓﻘﺩ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺤﻴﺎﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺘﺎﻩ ﻓﻴﻪ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻰ ! ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬

‫ﻟﺘﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﻰ‪ ..‬ﺃﻗﺼﻲ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻭﻗﻌﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻜﻴﻑ‪ ..‬ﻜﻴـﻑ ﻴﺤـﺒﺱ‬ ‫ﻗﺎﺌل ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻔﺎﻋل‪ ..‬ﻜﻴﻑ ﺒﺴﺠﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﺵ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻀﺎﺭﺏ‪ ..‬ﻜﻴﻑ ﻨﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﻔﻬﻔﺔ ﺠﻨﺎﺤﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻨﻘﺘل ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺒﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ..‬ﺃﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﻪ ﺒـﺩﻭﻨﻬﺎ ﻴـﺴﻘﻁ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﻙ‪ ..‬ﻭﻏﻀﺒﺕ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻭﻜﻴل ﺍﻟﻨﻴﺎﺒـﻪ ﺍﻟﻌـﺭﻴﺽ ﺍﻷﻜﺘـﺎﻑ‪ ..‬ﺍﻟـﺴﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺩﺍﻑ‪ ..‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﺒﻠﺔ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﻅل ﻴﺤﻘﻕ ﻤﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻋﺸﺭ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺸﺭﺒﺔ ﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻏﻀﺒﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻹﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸﺎﺫ ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﻴﺩ ﺠﻨﺤﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺩ ‪ ٩٨‬ﻭ ‪ ٥/ ١٧١ ، ١٩١ /‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺩل ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗـﻡ‬ ‫‪ ٢٩‬ﻟﺴﻨﺔ ‪١٩٨٢‬‬

‫ﻀـــﺩ‬ ‫‪ -١‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﺤﻤﺩ‬ ‫‪ -٢‬ﻓﺘﺤﻰ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻀل‬

‫‪ -٣‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺩﺒﻭﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‬

‫ﻷﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﻴﻭﻡ ‪ ١٩٩٠ / ٣ / ١٢‬ﺒﺩﺍﺌﺭﺓ ﻗﺴﻤﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﻪ ﻭﻗﺼﺭ ﺍﻟﻨﻴل‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻐﻠﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻠﺘﺭﻭﻴﺞ ﻭﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺯ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﺘﻁﺭﻓـﻪ " ﻫـﻰ ﺍﻹﻟﺤـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻭﺍﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﻪ ﻭﺍﻨﺒﻴﺎﺌﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻤﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ "‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﺼﺩ ﺘﺤﻘﻴﺭ ﻭﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺍﻷﻭل ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘـﺎﺏ "‬ ‫ﻤﺴﺎﻓﻪ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ﻭﻀﻤﻨﻪ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻪ ﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀﺭ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ‬ ‫ﻭﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬ ‫ﺒﻁﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻌﺭﻀﻪ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺘﻌﺩﻭﺍ ﺒﻁﺭﻴﻘﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻨﺒﻴﺎﺌﻬﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻰ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺩﻯ ﺸﻌﺎﺌﺭﻋﺎ ﻋﻠﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺍﻷﻭل ﻜﺘﺎﺏ " ﻤـﺴﺎﻓﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﻋﻘل ﺭﺠل " ﻭﻀﻤﻨﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭﹰﺍ ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻫﻰ ﺍﻷﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻟﻸﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻤﻰ ﻭﺍﻟﻨﺒﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺴﻠﻡ ﺒـﺼﻔﺔ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٤٠‬‬

‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻌﺭﻀﻪ ﻟﻠﺠﻤﻬـﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺍﻟﻤﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻷﻭﺭﺍﻕ ‪.‬‬ ‫ﺴﺠﻨﻭﻨﻰ ﻜﻰ ﻴﻘﺼﻑ ﺍﻟﻘﻠﻡ‬ ‫ﻜﻰ ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﺍﻟﻜﻠﻡ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺯﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻜﻁﺎﻭﻭﺱ‬ ‫ﻜﻘﻭﺱ ﻗﺯﺡ ﻓﻰ ﻓﺎﻨﻭﺱ‬ ‫ﺴﺠﻨﻭﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﺴﺄﻟﻭﻨﻰ‬ ‫ﺍﺤﺎﻁﻭﺍ ﻤﻌﺼﻤﻰ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﺭ ﻭﺴﺄﻟﻭﻨﻰ‬ ‫ﻤﺯﻗﻭﺍ ﻗﻤﻴﺼﻰ ﻭﺴﺄﻟﻭﻨﻰ‬ ‫ﺸﺭﺨﻭﺍ ﺼﺩﺭﻯ ﻤﺯﻗﻭﺍ ﻋﻅﻤﻰ‬ ‫ﻨﺒﺸﻭ ﺤﺸﻭﻯ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻓﻰ ﺼﺩﺭﻯ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺍﻹﻨﺱ ﺒﺨﺭﺍﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻋﺫﺒﻭﻨﻰ‬ ‫ﻋﺫﺒﻭﺍ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺫﺒﻭﺍ ﺍﻵﻫﺎﺕ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻗل ﻜل ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻱ‬ ‫ﻴﺴﺒﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻴﻤﺴﺦ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻬﺭﺍﺀ‬ ‫ﻓﻰ ﺒﻠﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻘﺎﻋﺎﺕ ﻫﻭﺍﺀ‬ ‫ﻟﻘﺎﺀ ﺩﺍﻋﺭﺓ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﻪ ﻅﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻟﻬـــﺫﺍ‬ ‫ﻓﺄﻨﺎ ﻟﺴﺕ ﻤﻅﻠﻭﻤﺎ ﻓﻰ ﻤﻤﻠﻜﻪ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻷﻏﺒﻴﺎﺀ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٤١‬‬

‫ﺍﻟﺤﺠﺯ‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ ﻻ ﻴﻭﺭﻴﻬﺎ ﻟﻌﺩﻭ ﻭﻻ ﺤﺒﻴﺏ‪ ..‬ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻋﻭﺩ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻤﻘﺭ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤـﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﻠﻌﺕ ﺤﺭﺏ‪ ..‬ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻤﻊ "ﻴﺤﻴﻲ" ﻋﺩﻴﻠﻲ ﺒﺎﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻥ‪ ..‬ﺴﻴﺘﻡ ﺘﺭﺤﻴﻠﻲ ﻟﻘﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓـﻭﺠﺊ‬

‫ﺃﺴﺭﻉ ﺇﻟﻲ ﻭﻫﺎﻟﺔ ﺇﺒﻨﺘﻲ‪ ..‬ﺃﻤﺩﻭﻨﻲ ﺒﺒﻁﺎﻁﻴﻥ ﻭﺃﻜل ﻭﻓﻠﻭﺱ‪ ..‬ﺴﻠﻤﺘﻬﻡ ﺴﻠﺴﺔ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﺘﻁﻭﻕ ﺭﻗﺒﺘـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺴﻡ ﺍﷲ ﻭﺇﺴﻤﻲ ﻭﺇﺴﻡ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﻭﺩﺒﻠﺔ ﺯﻭﺍﺠﻲ ﻭﺴﺎﻋﺘﻲ ﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺘﻲ ﺍﻟـﺒﺱ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻭﺭ‪..‬‬ ‫ﻗﺫﻓﻭﺍ ﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﺠﺯ ﻗﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ..‬ﺤﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺭﻭﻡ‪ ..‬ﺇﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺩﺨل ﺍﻟﺤﺠﺯ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ..‬ﻤﺭﻜﺯ ﺯﻓﺘﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺎﺠﻤﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٥٤‬ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﺃﺸـﻌل ﺤﻤـﺎﺱ‬

‫ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻴﻼﺀ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻤﺒﺩﻋﺎ‪ ..‬ﻟﻤﺠـﺭﺩ ﺍﻨـﻪ‬ ‫ﺃﻋﻠﻥ ﺭﺃﻴﻪ‪ ..‬ﺤﺘﻲ ﻭﻟﻭ ﻫﺎﺠﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺫﻟﻙ‪ ..‬ﺃﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺴﻜﺴﻜﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺎﻜﻡ ﻨـﺼﻭﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﺨﹼﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻠﻐﻲ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴـﺩﻱ ﻟـﻭ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺴﺌﻭﻻ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻤﻐﺒﻭﻥ ﻟﺸﻜﻠﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺘﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻓﻭﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ..‬ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺘﻌﺠﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﺃﻱ ﻤﺴﺌﻭل ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﻭﺭﻏﻴـﻑ ﺍﻟﺨﺒـﺯ‬ ‫ﻭﻴﻔﺎﻀل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ..‬ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ ﻭﻟﻼ ﺍﻟﻜﺘﻜﻭﺕ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ ﺍﻷﻭل‪ ..‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭل ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻨﺎ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌﺒﻴﺩ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ‬

‫ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ !! ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻗﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ..‬ﻷﻨﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻥ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ‪..‬‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻥ ﻴﻌﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻴﺘﺤﻭل ﻟﺘﻨﺒل ﻤﻥ ﺘﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺯ ﻋﺭﻓﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ..‬ﻏﺎﻟﻴﺔ‪ ..‬ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺠﺩﹰﺍ‪ ..‬ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﻴـﻑ ﺘـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺴﺠﻭﻥ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻜﺒﻴﻭﺕ ﻟﻠﺩﻋﺎﺭﺓ‪ ..‬ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺩﻴﺭﻫﺎ ﻓﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻟﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﻤﻊ‬

‫ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﻭﺘﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺭﻭﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻴﺴﺎﻭﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺒﻴﺱ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ ﻋﻠـﻲ ﻤـﺎﺀ‬

‫ﻭﺠﻭﻫﻡ‪ ..‬ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺨﻴﻭﻁﺔ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ﺼﻴﺤﺔ ﻋﻨﺘﺭﻴﺔ ﻟﺭﻗﻴﺏ ﻤﺤﺘﺭﻑ‪ ..‬ﻴﺘﻬﺎﺩﻱ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺒﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩﻫﺔ‪ ..‬ﻗﺭﻓﺹ‪ ..‬ﺃﻗﻌﺩ‪ ..‬ﻨﺎﺩﻱ " ﺍﻷﺴﺎﻤﻲ "‪ ..‬ﺒﻴﻭﺕ ﺩﻋﺎﺭﺓ‪ ..‬ﻻ ﺘـﺸﺘﺭﻱ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺘﻌﺔ ﻓﺭﺝ ﺃﻭ ﺇﻟﻴﺔ‪ ..‬ﺒل ﺘﺩﻓﻊ ﻟﻠﻤﺨﺒﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭﻏﺎﺩ ﺜﻤﻨﺎ ﻻﺴﺘﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻨـﺎﻡ ﻋﻠـﻲ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺭﺩﻫﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺜل‪ ..‬ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺩﻓﻊ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺯﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﻼﺕ ﻭﺃﻨـﺕ ﺘﻁﻠـﺏ ﻓـﻙ‬

‫ﺍﻷﺴﺎﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺭﺍﻙ ﺃﺤﺩ ﺠﻴﺭﺍﻨﻙ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﺭﻓﻙ ﻭﺃﻨﺕ ﻤﺭﺒﻭﻁ ﺒﺴﻠﺴﻠﺔ‪ ..‬ﻜﻠﺏ ﺒﻤﻘﻭﺩ‬

‫ﻓﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ‪ ..‬ﻜﻡ ﻫﻭ ﻤﻬﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ‬ ‫ﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺭﺁﻨﻰ ﺃﺤﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻩ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻜﺒل ﺒﺎﻷﻏﻼل !! ﻜﻡ ﻫﻰ ﻭﺼﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﺒﺱ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻤﻊ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻭﺍﺒﻕ ﻭﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﻤﺴﺎﺕ‪ ..‬ﺇﻨﻬﺎ ﻭﺼﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺠﺒـﻴﻥ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ..‬ﻭﺼﻤﺔ ﻟﻜل ﻤﺴﺌﻭل ﺸﺎﺭﻙ ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻭﻭﺍﻓﻕ ﻭﺃﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺯﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺸﺭﻁﻪ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀﹰﺍ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻭﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻟﻴـﺴﺕ ﺴـﻭﻯ‬ ‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٤٢‬‬

‫ﺒﺼﻤﺎﺕ ﺸﺭﻴﺭﻩ ﺘﺼﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﻭﺼﻤﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬـﺎ ﺠﺭﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻴﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺭﺘﻜﺒﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺘﻬﺩﺭ ﻗﻴﻤﻪ ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻨﻔـﺴﻪ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤـﻪ‬ ‫ﻤﻨﺜﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‪..‬ﻋﻥ ﺁﻤﺎﻟﻪ ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻪ ﻭﺃﺤﻼﻤﻪ ﻭﺸﻜﻭﻜﻪ ﻭﻨﻭﺍﺯﻋﻪ ﻓﻤﺎ ﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﻴﻘـﺒﺽ‬

‫ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ﺭﻭﺤﺎ‪ ..‬ﺃﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻷﻤﻡ‪ ..‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻫﻲ ﺍﻹﻟـﻪ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻪ ﻗﺩ ﺍﻨﺴﺎﻗﺕ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻁـﺭﻑ ﺇﻟـﻰ ﻗﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻰ ﻭﻫﻰ ﺘﻠﺒﻰ ﻨﺩﺍﺀﻩ ﺘﻐﺎﺯﻟﻪ ﺘﺯﻏﺯﻏﻪ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻗﺭﺒﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﺒﺤﻪ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﺤﺘﻲ ﻭﺼل ﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﻡ ﺇﺭﺴﺎﻟﻲ ﻟﺴﺠﻥ ﻁﺭﺓ‪ ..‬ﺘﺄﻜﺩ ﻟﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻲ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﺴﻤﻤﺔ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٤٣‬‬

‫ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺠﻥ ﻁﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﻯ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﻤﺭﻴﺭﺓ‪ ..‬ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺯﻨﺎﺯﻴﻥ ﻓﻴﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌـﺸﺭﺍﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ..‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﺸﺭ‪ ..‬ﻤﻌﻅﻡ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺒـﻭﺍﺏ‪ ..‬ﻴﻘـﺭﻓﺹ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻥ ﻫﻠﻰ ﻓﻭﻫﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﻑ ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻴﺭﻭﻩ ﻭﻴﺴﻤﻌﻭﻩ !! ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨـﻪ ﻴﻭﺠـﺩ‬ ‫ﻜﻨﻴﻑ ﺨﺎﺹ ﺒﺒﺎﺏ ﻤﻐﻠﻕ ﻤﻘﺎﺒل ﻋﺸﺭﺓ ﻋﻠﺏ ﺴﺠﺎﺌﺭ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﻋﺎﻨﻴﺕ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻭﺍﻟﺨﺠل ﻭﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺘﻐﺭﻗﻨﻰ ﻭﺃﻨﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻨﻴﻑ ‪.‬‬ ‫ﻟﻡ ﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﺯﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ..‬ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻗﺼﻑ ﻗﻠﻤـﻰ‪ ..‬ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺠﻴﻥ ﺼـﻨﻊ ﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺒﺎﺠﻭﺭﺓ‪ ..‬ﻜﻨﺕ ﺃﻗﻀﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ..‬ﺃﺸﻌﺭ ﻤﻊ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻜﺘﺒﻬـﺎ ﺃﻭ‬

‫ﺃﺴﻁﺭﻫﺎ ﺒﺭﺼﺎﺼﺔ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻗﻠﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻨﻰ‪ ..‬ﻜﻨﺕ ﺃﺸـﻌﺭ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺘﻰ ﺒﻐﺒﻁﺔ ﻴﺤﺴﺩﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻤﻼﺀ ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨﻪ‪ ..‬ﺒﺩﻭﺍﺨﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﺃﻨﻨﻰ ﻟﻭ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻬﺯﻤﺕ‪ ..‬ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻤﻠﻜﺘﻨﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﺃﻜﻤﻠﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺩﺍﺨل ﺯﻨﺯﺍﻨﺘﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ‪ ..‬ﻭﺒﻌﺽ ﻓﺼﻭل ﻤﻥ ﻗﺼﺔ " ﺯﻭﺠﺘﻰ ﺘﺤﺏ ﺍﻟﻜﻠﺏ " ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻗﺭﺃ ﺍﺸﻌﺎﺭﻯ ﻟﺴﺠﻴﻥ ﺸﺎﺏ‪ ..‬ﻤﺘﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ ﺒﺘﻜﻭﻴﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺘﻬﻠﻴـﺏ ﺍﻻﻤـﻭﺍل‪..‬‬ ‫ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻨﺎﻗﺸﻨﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻜﺘﺒﻪ ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻨﺎ "‪..‬‬

‫ﻜﻨﺕ ﺃﺴﻬﺭ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺃﻨﺎﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ..‬ﺃﻗﺎﻭﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺒﻘﻠﻤﻲ ﻓﻠﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻤﻠﻙ ﺴﻭﺍﻩ‪ ..‬ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﻀﺎﺒﻁ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺴﺠﻥ‪ ..‬ﺼﻭﺩﺭﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﺜﺭﻫـﺎ ﺍﻷﺒـﺎﺠﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻷﻗﻼﻡ‪ ..‬ﻤﺭﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﻗﺎﺴﻴﺔ‪ ..‬ﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺩﺍﺨﻠـﻰ ﺃﺤﺴـﺴﺕ ﺃﻨﻬـﻡ ﻴﻌﺒﺜـﻭﻥ‬ ‫ﺒﻤﻘﺩﺍﺭﺘﻰ ﻭﻟﻡ ﺘﻤﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﺴﻤﺢ ﻟﻰ ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺒﻤﺼﺒﺎﺡ ﻴﻌﻠﻭ ﻓﺭﺍﺸﻰ ﺍﻷﺭﻀﻲ‪ ..‬ﻭﺘﺩﻓﻘﺕ‬ ‫ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻗﻠﻤﻰ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ..‬ﻭﺯﻏﺭﺩﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻋﺸﻕ ﻭﺤﺏ ﻭ ﺠﻭﻯ ‪.‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻰ ﺴﻭﻯ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ ..‬ﻴﺴﻭﺴﻬﺎ ﺭﺍﻉ ﻤﺤﻨﻙ ﻴﺘﻤﺜـل ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺄﻤﻭﺭﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭ‪ ..‬ﺭﺃﻴﺕ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﺭﻩ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻰ‪ ..‬ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﺔ ﻭﻓﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻜﺭﺒـﺎﺝ‬ ‫ﻴﻬﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩﻩ‪ ..‬ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻭﻫﻡ ﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻬﻭﻯ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻨﻬﻡ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ..‬ﻤﺠﺯﺭﺓ ﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻁﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻌـﺼﻰ ﻭﺍﻷﻜـﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺠـﺴﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻵﻫﺎﺕ ﻤﻌﺼﻭﺭﺓ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ‪ " ..‬ﻜﻨﺕ ﻤﺴﺘﻴﻘﻅﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﺫﺍﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺒﻘﻠﻴل ﺃﻜﺘﺏ ﻓﺼﻭﻻ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺘـﻰ "‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻰ ﺘﺤﺏ ﺍﻟﻜﻠﺏ " ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﺼﺭﺍﺥ ﻭﺍﺴﺘﻨﺠﺎﺩ ﻭﺨﺒﻁ ﻭﺭﻗﻊ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪ ..‬ﺤل‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺼﻤﺕ ﻤﻁﺒﻕ ﻭﺼﻭﺕ ﻴﺴﺄل ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺎت !‬

‫ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫‪ -‬أﺳﻜﺖ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٤٤‬‬

‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﺘﺄﻜﺩﺕ ﺇﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺴﺎﺠﻴﻥ ﺇﻏﺘﺼﺒﻭﺍ ﺴﺠﻴﻨﹰﺎ ﺸﺎﺒﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻤﻨﻭﻤـﹰﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺸﺭﻭﺒﻪ‪ ..‬ﻭﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﺴﻜﺘﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻁﺭﻩ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺭﺨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﻴل ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﻬﺎﻴﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻤﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ..‬ﺍﻟﺒﻬﻴﻤـﺔ ﻻ ﺘـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﻭل ﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻅﻴﺭﺓ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺠﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻋﺩ ﻤﻊ‬ ‫ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﻋﺭﺽ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺃﻥ ﻴﺒﻭل ﺍﻭ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺎﺓ‪ ..‬ﻟﻬـﺫﺍ ﻓﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﻼﺕ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ..‬ﻴﻘﺭﻓﺹ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻥ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻜﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻠﻭﻤﻪ ﺃﺤﺩ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌل ؟! ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ..‬ﻴﺄﺘﻴﺔ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ..‬ﻴﺩﻓﻊ ﺃﺘﺎﻭﺍﺕ ﻤﻘﺎﺒل ﻗـﻀﺎﺀ ﺤﺎﺠﺘـﻪ‪ ..‬ﺤﻤﻭﻤـﻪ‪..‬‬ ‫ﻼ ﻟﻪ‪ ..‬ﻜـل ﻤـﺎ ﺘﺘﻜﻠﻔـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻔﺎﺘﻪ ﻭﺯﺒﺎﻟﺘﻪ‪ ..‬ﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭ‪ ..‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻴﺩﻓﻊ ﻤﻘﺎﺒ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺭ ﻭﻤﺎﻫﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺱ‪ ..‬ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﻓﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟـﺴﺠﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺭﻯ‪ ..‬ﺴﺠﻥ ﺍﻷﻭﺒﺎﺵ‪ ..‬ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻜل ﺸﺊ‪ ..‬ﺍﻟﻤﺄﻜل ﻭﺍﻟﻤﻠﺒﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺍﻟﻔﻭل ﺒﺴﻭﺴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺱ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻁ ﺒﺎﻟﺤﺼﻰ ﻭﺍﻟﺒﺩﻟﺔ ﺍﻟﺤﻠﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻐﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻤل !! ﻭﺍﻟﻜﻬﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌـﺩﺓ ﻟـﺴﻜﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﻑ ﺃﻥ " ﺒﺭﻋﻰ " ﺍﻟﻤﺠﻨﺩ ﺍﻟﻤﻘﺸﻑ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﺩﻴﺭ ﻤﻜﺘﺏ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻴﻥ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﻠﺏ ﺴﺠﺎﻴﺭ ﻜﺤﺩ ﺃﺩﻨﻰ‪ ..‬ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻟﻤﺨﺭﺝ ﻴﻭﺯﻉ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻓﻰ ﺤﺭﻓﻴﺔ ﻤﺘﻘﻨـﺔ‪ ..‬ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻟﻠﺨﺼﻭﺼﻰ‪ ..‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻠﻤﻴﺭﻯ‪..‬‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﻤﻜﺘﺏ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﺭﻋﻰ ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻘﻨﻰ " ﻋﻡ ﻋﺒﺩﻩ " ﺼﻭل ﺭﺸﺤﻨﻰ ﻟﻠﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻰ‪ ..‬ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﻰ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺠﻰ ﻟﻡ ﻴﺒﺯ ﻟﺒﺭﻋﻰ ﺇﻻ ﺒﻌﻠﺒﺘﺎﻥ ﺭﻏﻡ ﺃﻨـﻪ ﻴﻤﻠـﻙ ﺃﺭﺒﻌـﺎ !! ﻭﺍﺴـﺘﻤﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻐﺎﺙ ﻭﺴﻜﺏ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ‪ ..‬ﻟﻡ ﻴﺄﺒﻪ ﺒﺭﻋﻰ ﻟﻪ‪ ..‬ﻭﻗﺫﻑ ﺍﻟﻴﻪ ﺒﺒﺩﻟﺔ ﻤﻴﺭﻯ ﻴﺴﺭﺡ ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻤل‪..‬‬ ‫ﺯﻏﺩﻩ ﻭﺼﺭﺥ ﻤﺤﺘﺩﺍ " ﺇﻟﺒﺱ " ﺇﺭﺘﺩﺍﻫﺎ ﻤﺴﺘﺴﻠﻤﺎ ﺍﻨﻀﻡ ﻟﺼﻑ ﺍﻟﻤﻴﺭﻯ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻋﺘﺭﺍﻨـﻰ‬ ‫ﺸﺊ ﻤﺎ‪ ..‬ﻀﻘﺕ ﺒﻨﻔﺴﻰ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﺭﺍﻩ ﺒﺒﺯﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻴﻥ‪ ..‬ﺃﺸﻔﻘﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻨﻬـﻀﺕ ﻟﺒﺭﻋـﻰ‬ ‫ﺃﻋﻁﻴﺘﺔ ﻋﻠﺒﺘﺎ ﺴﺠﺎﻴﺭ ﺭﻏﻡ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻯ ﻟﻪ ﻟﻜﺫﺒﻪ ﻭﺍﻨﻜﺎﺭﺓ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ " ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫـﺫﻩ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ..‬ﺃﺘﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ " ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻕ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺃﻋﺩﺩﺕ ﻟﻪ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺸﻬﻴﺔ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﻁﺒﻌﺠﻲ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺸﺭﻑ ﻁﺒﻊ ﻜﺘﺎﺏ " ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺭﺠل " !! ﻭﻅل ﻤﻼﺯﻤﺎ ﻟﺯﻨﺭﺍﻨﺘﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻴﻬـل‬

‫ﻋﻠﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺒﺴﺤﻨﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻨﻌﺔ ﻴﻤﻸ ﻜﺭﺸﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ﻭ ﻴﺘﻜﺭﻉ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﻋﻠـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺼﻑ ﺍﷲ ﻋﻤﺭﻱ !! ﻭﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﺩﺃ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻤﻥ ﺯﻤﻼﺀ ﺯﻨﺯﺍﻨﺘﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺸﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻨﻨﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ !! ﺸﺎﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﻋﻭﺩﺘﻲ ﻤـﻥ ﺠﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﺤﻭﺵ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨﺔ‪ ..‬ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻐﺴل ﺍﻷﻁﺒﺎﻕ ﻭﻴﻔﺭﻍ ﺒـﺴﺘﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﻭل ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻵﺩﻤﻴﺔ‪ ..‬ﺃﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻴﺩﻱ‪ ..‬ﻏﻀﺒﺕ‪ ..‬ﺤﺎﺩﺜﺘﺔ ﻗﺎﺒل ﻜﻼﻤﻲ ﺍﻟـﺭﺍﻓﺽ ﻟﺘـﺼﺭﻓﺔ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٤٥‬‬

‫ﺒﺎﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﻏﺭﻴﺏ ﻭﻅل ﻴﻨﺯﺡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﻭﻴﻐﺴل ﺍﻷﻁﺒﺎﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻴـﺎﻡ ﺤﺘـﻲ ﺘﻌﺭﻓـﺕ‬ ‫ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺠﺜﺘﻪ ﻭﺃﺭﺴﻠﻭﺍ ﻟﻪ ﻁﺒﻠﻴﺔ " ﺯﻴﺎﺭﺓ " ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻟﻴﺸﻜﺭﻨﻲ‪ ..‬ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻤـﺎﺫﺍ ؟! ﻫـل‬ ‫ﻷﻨﻨﻲ ﺃﻁﻌﻤﺘﺔ ﺃﻡ ﻷﻨﻪ ﺍﺴﺘﻭﺤﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺒﻭل ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﻭﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴﻥ ﻭﻋﻘـﺩﺓ‬

‫ﻲ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺒﺎﻨﻜـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻡ ؟! ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﺍﺀﺘﻲ ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﺩﻫﺸﺕ‪ ..‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻠﻜﺫﺏ ﻭﻟ ‪‬‬ ‫ﻁﺒﻊ ﻜﺘﺎﺏ " ﻤﺴﺎﻓﻪ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺭﺠل " ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺯ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺃﻗﺼﺎﻩ ﺇﻟﻲ ﺃﺩﻨﺎﻩ ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﺸﺭﻑ ﻁﺒﺎﻋﺘﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺭﻑ ﻭﺍﻷﻜﺭﻡ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻴﻌﺎﺩﻟﻬـﺎ ﺸـﻬﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻲ ﺤﻔﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻟﻴﻘﻴﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻘﺩ ﺠﻨﻲ ﺒﻜﺫﺒﻪ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻨﻪ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻼ " ﺍﻨﺎ ﻤﻠﺤﺩ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﺎﻭل ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﻟﻲ ﻋﻨﺩ ﻟﻘﺎﺌﻲ ﺒﻪ ﺼﺩﻓﺔ ﻗﺎﺌ ﹰ‬ ‫ﻫﻭﻴﺘﻲ ﻓﺭﺩﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ " ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻤﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ " ﻭﻟﻡ ﺃﻗﺒل ﺍﻋﺘﺫﺍﺭﻩ‪ ..‬ﻓﻠـﻭ ﺤـﺩﺙ ﻭﻗﺒﻠـﺕ ﺍﻋﺘـﺫﺍﺭﻩ‬ ‫ﺴﺄﺭﺘﺤل ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺍﻟﻤﺸﻭﺵ ﺍﻟﻘﺫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻑ ﺒل ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠـﺭﺫﺍﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻬﻭﻑ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪.‬‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﻨﺕ ﺃﻗﻀﻰ ﺃﻴﺎﻤﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻬﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍﺜﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺩﻙ ﺤﺼﻭﻨﻰ ﻓﻰ ﻗﻭﺓ ﻭﺍﺼﺭﺍﺭ ﻓﺭﻀﺕ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﻤﺸﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺃﺴﺭﺘﻰ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﻤﻔﺘـﻰ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ‬ ‫ﻓﺘﻭﻯ ﺒﻘﺘﻠﻲ ﻭﺤﺭﻕ ﻜل ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺘﻲ ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺒﺘﺤﻭﻴﻠﻲ ﻟﻠﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺒﻴﺔ ﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ " ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺭﺠل " ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﻜﺘﺎﺌﺏ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻟﺘﺩﻓﻊ ﺃﺤﺩ ﻀـﺒﺎﻁ‬ ‫ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﺘﻠﻔﻴﻕ ﺘﻬﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻲ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ..‬ﻤﺠـﺭﺩ ﺃﺼـﻭل ﺨﻁﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ " ﺃﻤﺭ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺒﺠﻤﻌﻪ ﻭﻁﺒﻌﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻨﻭﺩ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺤﺼﻭﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻓﻰ ﺍﺼﺭﺍﺭ ﻭﺤـﺏ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﺩﻟﺕ ﺩ‪ .‬ﻨﻭﺍل ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﻭﻯ ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺩ‪ .‬ﻓﺭﺝ ﻓﻭﺩﻩ‪ ..‬ﻗﺭﺭﺕ ﻨﻭﺍل ﻓـﻲ ﺸـﻬﺎﺩﺘﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻟﺘﺨﻴل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻬﺎ‪ ..‬ﺃﻤﺎ ﻓﺭﺝ ﻓﻭﺩﻩ ﻓﻘﺩ ﻓﻨﺩ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻜل ﻋﻠﻰ ﺤـﺩﻩ ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻜﺫﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﻟﻪ ﻨﺴﺨﺔ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﻭﻨﺎﻗﺸﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ؟!‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٤٦‬‬

‫ﺤﺎل ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﺏ ﺃﺴﺭﺘﻰ ﺍﻟﻬﻠﻊ‪ ..‬ﺍﻷﻡ ﻨﺯﻴﻠﺔ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘـﺸﻔﻴﺎﺕ ﺨـﺎﺭﺝ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻤﻥ ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ ﺴﻜﺭ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺒﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺭﺒﻴﻌﺎ ﺨﺭﻴﺠﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺘﻌﻤل ﻓـﻰ‬

‫ﻓﻨﺩﻕ ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺴﺅﻟﻴﺘﻬﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ‪..‬‬

‫ﺸﺒﺎﺏ ﻏﺽ ﺯﻯ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺜﻨﻰ ﻓﺭﻭﻋـﻪ ﺍﻟﻨﺎﺒﺘـﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘـﺔ ﻭﻨﺯﻋﻬـﺎ‪ ..‬ﻓﻤـﻥ ﻴﺭﻋـﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻭﺩ؟!‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺤﻴﺎﻁﺎﺘﻰ ﺘﻭﻟﺩﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺨﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺼﺎﻗﺎ ﺒﻰ ﻟﺴﺒﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﺴﺭﺘﻰ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺠﺭﺏ ﺃﻭﻭﺒﺎﺀ‪ ..‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﻬﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻥ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨﺔ ﺘﺤﻤـل ﻤﻌﻬـﺎ‬

‫ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻰ ﻤﻊ ﺃﻭﻻﺩﻯ ﻭ ﺃﻁﻭﻑ ﺒﺨﻴﺎﻻﺘﻰ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻤﺎﺫﺍ ﻫﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺍﻵﻥ ﺒـﺩﻭﻥ ﺃﺏ ﻭ ﺃﻡ‪ ..‬ﻜﻴـﻑ‬

‫ﻴﻁﻌﻤﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻀﻭﻥ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻡ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻨﻰ ﺘﺘﺒﻠﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺃﻏﻭﺹ ﻓﻰ ﺩﻭﺍﻤﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺸـﻔﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺩﻓﻌﻪ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎل ﻴﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﻭﻻﺩ‪ ..‬ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺃﻗل‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﻤﺴﺅﻟﻴﺎﺘﺔ ﺘﺠﺎﻫﻬﻡ‪ ..‬ﻜل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺃﺘﻰ ﻟﺯﻴـﺎﺭﺘﻲ ﺤـﺎﻤﻼ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺯﺠﺎﺠﺎﺕ ﺸﺭﺒﺎﺕ ﺼﻨﺎﻋﻰ !! ﻭﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﺃﺠﻬﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻋـﻥ‬

‫ﺃﺴﺭﺘﻰ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺴﺠﻨﻰ‪ ..‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪ ..‬ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ ﺸﻘﻴﻘﻰ‪ ..‬ﺸﻘﻴﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺎﺵ ﻤﻌﻰ ﺃﻴﺎﻤﻰ ﻭﺸﺎﺭﻜﻨﻰ ﻓﻰ ﺃﻨﻔﺎﺴﻰ ﻓﻲ ﺸﻬﻴﻘﻰ ﻭﺯﻓﻴﺭﻯ‪ ..‬ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻨﻔﺱ ﺒﺭﺌـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻭﻨﻌﻴﺵ ﺒﻘﻠﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﺸﻘﻴﻘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺎﺵ ﻤﻌﻰ ﻁﻔﻭﻟﺘﻰ ﻭﺸﺒﺎﺒﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻠﺘﺤﻑ ﺴﻭﻴﺎ ﺒﻠﺤﺎﻑ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ..‬ﻨﻘﺘﺴﻡ ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ‪ ..‬ﻨﺠـﺭﻯ‪ ..‬ﻨﻠﻬـﺙ ﻤﻌـﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺸﻘﻴﻕ ﺤـﺎﻭل ﺍﻹﺴـﺘﻴﻼﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺯﺭﻋﺘﻲ !!‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻜﺒﻴﺭﻩ ﻤﺘﻌﻤﻘﺔ‪ ..‬ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ..‬ﺃﻭﻗﻑ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺄﻥ ﻴﻨﻔﺫ‬ ‫ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻷﻋﻠﻲ ﻟﻠﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺭﺯﺍﺯ ﻤﺭﺘﺒﻰ ﻭﻜل ﻤﺴﺘﺤﻘﺎﺘﻰ‪ ..‬ﺸﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻭﻥ ﻜل ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻰ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﺭ ﻭﺩﺍﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺭﺘﺠﻔـﻭﻥ ﻓﺯﻋـﺎ ﻤـﻥ ﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ‪ ..‬ﺭﻓﺽ ﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ﺍﻟﻤﺯﺭﻋﻪ ﺩﻓﻊ ﺍﻻﻴﺠﺎﺭ ‪ .‬ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻲ‪ ..‬ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻕ ﻟﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺴﻭﻯ " ﻓﻜﻪ " ﻀﺌﻴﻠﺔ‪..‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺃﻗل ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻨـﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‪ ..‬ﺒـل‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺸﺭﺱ ﻭﺃﻋﻤﻕ ﺨﺎﺼﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺴﺕ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﻀﺔ‪ ..‬ﺃﺤﺩ ﺯﻤﻼﺀ ﺇﺒﻨـﻲ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﻤﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻓﻰ ﻤﺸﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪ ..‬ﺍﻟﻨﻅﺭﺍﺕ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﻙ‬ ‫ﺘﺤﻴﻁﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺯﻤﻼﺌﻪ‪ ..‬ﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺴﺄﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ ﺒﺘﺼﻠﻰ ﻭﺘﺼﻭﻡ ؟!‬‫‪ -‬ﺍﻴﻭﻩ‪..‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٤٧‬‬

‫ ﺯﻯ ﺍﺒﻭﻙ !!‬‫ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻷﺒﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻜﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪ ..‬ﺘﺴﺄﻟﻪ ﺃﺨﺘﻪ ﻴﺠﻴﺒﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ ﺃﻨﺎ ﻤﺵ ﻫﺎﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﺩﻩ ‪.‬‬‫ﻟﻡ ﺃﻗل ﻜل ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻗل‬ ‫ﺃﻥ ﻓﻰ ﺤﺩﻴﻘﺘﻰ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻴﻐﺭﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻐﺭﺩ‬ ‫ﻴﺭﺍﻨﻰ‬ ‫ﻓﻴﺤﻁ ﺒﺠﻭﺍﺭﻯ‬ ‫ﻴﻨﺸﺭ ﺠﻨﺎﺤﻴﻪ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺭﻴﺸﻪ ﺍﻷﺭﺠﻭﺍﻨﻰ‬ ‫ﻴﺘﻠﻭ ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ‬ ‫ﺯﻗﺯﻗﺔ ﻭﺸﺩﻭﺍ‪ ..‬ﻭﺍﺤﻨﺎﻨﻰ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ‬ ‫ﺴﺄﻟﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻨﺘﻰ‬ ‫ﺃﺠﺎﺒﺘﻨﻰ ‪:‬‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﻪ ﻤﻨﻜﺴﺭﺍ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﺸﻴﻘﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺄﺨﺩ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻓﻰ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺏ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻭﺍﻟﻭﺭﺩ ﻭﺍﻟﻴﺎﺴﻤﻴﻥ ﻭﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺨﻴﺭﺯﺍﻥ‬ ‫ﻭﺘﺼﻤﺕ ﺍﻻﻏﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﻐﺭﻗﻪ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻗل ﻜل ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﺩﻴﻘﺘﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﻭﺭﺩ ﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ..‬ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻀﺎﺀ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٤٨‬‬

‫ﺘﺯﻫﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ‬ ‫ﺴﺄﻟﺕ ﺍﺒﻨﺘﻰ‬ ‫ﺃﺠﺎﺒﺘﻨﻰ ‪:‬‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﺴﻭﺩﺍﺀ‬ ‫ﻓﻰ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻐﺴﻕ‬ ‫ﻓﻰ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﺒﻜﺘﻙ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﺴﺎﻗﻁ ﻭﺭﻴﻘﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺨﺸﻌﺕ ﻟﻼﻟﻪ‬ ‫ﻨﺎﺩﺘﻪ‬ ‫ﺼﻠﺕ ﻟﻪ‬ ‫ﺴﺠﺩﺕ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻜﻼﺏ‪..‬‬ ‫ﻴﺘﺩﺜﺭﻭﻥ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺒﺎﺀﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﻜﻼﺏ‬ ‫ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻭﺯﻉ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‬ ‫"ﺨﺎﻟﺩ" ﻟﻼﺴﺘﺫﻜﺎﺭ‬ ‫"ﻋﻤﺭﻭ" ﻴﻘﻤﺭ ﺍﻟﺨﺒﺯ‬ ‫ﻭ"ﻫﺎﻟﺔ" ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺘﺴﺘﻘﻰ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ‬ ‫ﺘﺘﻀﺎﺤﻜﻨﺎ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٤٩‬‬

‫ﻗﺸﺭﻨﺎ ﺍﻟﺒﺭﺘﻘﺎل‬ ‫ﺘﻨﺎﺜﺭﺕ ﻓﻰ ﺼﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ..‬ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺘﻠﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬ ‫ﺼﻨﻌﻨﺎ ﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺏ " ﺘﻭﺭﺘﺔ "‬ ‫ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻁﻌﺔ‬ ‫ﻟﻤﻠﻴﻜﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ‬ ‫ﻭﻓﺠﺄﻩ ﺇﻨﻘﻀﺕ ﺤﺩﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺥ‬ ‫ﺃﺘﺕ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻕ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬ ‫ﺠﻨﺎﺤﻴﻬﺎ ﺭﻴﺵ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻓﺭﻗﺕ ﺍﻟﺸﻤل‬ ‫ﻤﺯﻗﺕ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﺍﻫﺘﺯﺕ ﻋﺭﻭﺵ ﻭﺘﻴﺠﺎﻥ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﻬﺘﺯ ﻟﻤﺄﺴﺎﺘﻲ‬ ‫ﺭﻤﺵ ﻭﻻ ﺠﻔﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﻫﺯ ﻜﺎﺘﺏ ﺫﻴل‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺨﺭﺝ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ﻋﺎﺩﺕ ﺯﻭﺠﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺒﻌﺩ ﺸﻔﺎﺌﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﺃﺴﺭﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟـﺴﺠﻥ‬ ‫ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻰ‪ ..‬ﻓﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﻨﺯﻴل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻀﺭﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ..‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻏﺭﻭﺭﻗﺕ ﻋﻴﻨﺎﻱ ﺒﺎﻟﺩﻤﻭﻉ‪ ..‬ﺘﻤﺘﻤﺕ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﺘﺎﺏ ﺼﺎﺩﻕ ‪:‬‬ ‫ ﺘـﺄﺨﺭﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﻭﻯ‬‫" ﺃﺤﺴﺴﺕ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﻪ ﺒﺄﻥ ﺜﻘﻼ ﻫﺎﺌﻼ ﻗﺩ ﺍﻨﺯﺍﺡ ﻋﻥ ﻜﺎﻫﻠﻰ ﻭﺃﻨﻨـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺃﺘـﻡ‬

‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ‪ ..‬ﺒﺩﺍﺨﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﻫﺎﺌﻠﺔ‪ ..‬ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺤﻠـﻕ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﻤـﺂﺫﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻠﺒﺎﻥ‪ ..‬ﺃﻁﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻠﺴﺕ ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ‪ ..‬ﺒل ﻁﻴﺭ‪ ..‬ﺫﺒﺫﺒﺎﺕ ﻟﺤﻥ ﺘـﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺼـﻭﺕ‬ ‫ﺘﺭﻨﻴﻡ ﺃﻏﻨﻴﺔ‪ ..‬ﺃﻨﺎ ﻟﺴﺕ ﺃﻨﺎ‪ ..‬ﺒل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺭ‪ ..‬ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻼﻙ‪ ..‬ﺭﺒﻤﺎ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻜﻨﻨﻰ ﺃﺤﺴـﺴﺕ‬ ‫ﺒﺄﻨﻨﻰ ﺍﺨﻁﻭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺨﻁﻭﺍﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ..‬ﺍﺭﺘﺎﺩ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ‪ ..‬ﺘﻐﻤﺭﻨـﻰ ﺃﺤﺎﺴـﻴﺱ ﻻ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٥٠‬‬

‫ﺃﺩﺭﻯ ﻜﻨﻬﻬﺎ‪ ..‬ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ..‬ﺍﻟﺤﺏ‪ ..‬ﺍﻟﻨﺸﻭﺓ‪ ..‬ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ..‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ..‬ﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﻓﻰ ﺤﺯﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﻩ ﻟﺘﻌﻠﻥ ﻤﻴﻼﺩﻯ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ "‬ ‫ﻭﻭﺴﻌﺕ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ..‬ﻏﺫﺍﻫﺎ ﺘﻌﺎﻤﻼﺕ ﺃﻭﻻﺩﻯ ﻤﻌﻲ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﻡ ﻟﻲ‪ ..‬ﻜﻨـﺕ‬

‫ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺸﻙ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﺍﺘﻬﻡ‪ ..‬ﻓﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪ ..‬ﻓﻰ ﺃﻏﻭﺍﺭﻫﻡ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ ﻅﻠﻤﺔ ﻜﺜﻴﻔﺔ‪ ..‬ﻀﺒﺎﺏ‬

‫ﺃﻋﻤﻰ‪ ..‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻨﻰ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺁﻨﺎ ﺒﺘﺠﺭﻴﺢ ﻋﻘﻴﺩﺘﻰ ﻭﺁﻨﺎ ﺁﺨﺭ ﺒﺎﻟﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻰ‪ ..‬ﺴﺄﻟﻨﻰ ﺨﺎﻟﺩ ﺇﺒﻨﻰ ﻓﻰ ﻏﻠﻅﺔ ‪:‬‬ ‫ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ‪.‬‬‫ﻴﺎ ﺍﺒﻨﻰ ﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻀﺩﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻔﻪ ﺩﺍﺨل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺒﻨﻰ ﻓﻰ ﻋﻘﻴـﺩﺘﻰ‬

‫ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ‪ ..‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺍﻗﻭل ﻟﻌﺎﺠﺯ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻋﺩﺍﻤﻰ ﻭﻗﺘﻠﻰ‬ ‫ﻻ ﻴﺨﺸﺎﻨﻰ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺨﺸﻰ ﻗﻠﻤﻰ ﻓﻜﻴﻑ ﺃﺤﺎﺩﺙ ﻤﻥ ﻴﺭﺠﻑ ﻤﻥ ﻗﻠﻤﻰ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺒـﺩﺍﻋﻰ‬ ‫ﺤﺴﻭﺩ ﺤﻘﻭﺩ‪ ..‬ﺍﺫﻫﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺎﻗـﺕ ﺸـﻬﺭﺓ ﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ‪..‬‬ ‫ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ..‬ﻭﺃﻨﺕ ﻟﻡ ﺘﺤﺼل ﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻑ ﻭﺍﻟـﺼﺩﺍﻉ‬

‫ﻭﻭﺠﻊ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﺘﺎﺕ ﺤﺭﻤﺕ ﻤﻨﻪ‪..‬‬

‫ﺍﻨﻬﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ..‬ﺘﻔﺭﺯ ﻤﻥ ﺠﻨﺒﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﻁﻴﻕ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺠﺎﺌﻴﻪ ﻭﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ..‬ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺍﻓﺭﺯﺘﻨﻰ ﻷﺤﺫﺭ ﻭﺃﻨﺫﺭ ﻗﺫﻓﺕ ﺒﺤﺠﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻵﺴﻥ‪ ..‬ﻓﺼﻌﺩﺕ ﺍﻟﻔﻘﺎﻗﻴﻊ‪ ..‬ﺘﺤﻤـل ﻤﻌﻬـﺎ ﺁﺜـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺃﻤﺭﺍﻀﻪ ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻋﻴﻭﺒﻪ‪ ..‬ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻋﻤﻼ ﺭﺍﺌﻌﺎ ﻴﺴﺘﺎﻫل ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩﻩ‪ ..‬ﻟـﺴﺕ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻤﻌﻠﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ‪ ..‬ﺃﻨﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺃﺭﺴﻡ ﻟﻬﺎ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ..‬ﺍﻨﻨﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺴﺎﻟﻪ ﻭﻋﻠﻰ‬

‫ﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻴﺎ ﺒﺎﺒﺎ ﺍﻨﺕ ﻏﺎﺭﻕ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺜل‪ ..‬ﺃﺭﻴﺩ ﻤﻨﻙ ﺍﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﻟـﻸﺭﺽ‪ ..‬ﻟﻠﺤﻴـﺎﻩ ﻗﻠـﻴﻼ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﺭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻴﺎ ﺍﺒﻨﻰ ﺃﻨﺎ ﻏﺎﺭﻕ ﻓﻰ ﺤﻠﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪..‬ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﻤل ﻴﺠﻴﺵ ﻓـﻰ‬ ‫ﺩﻭﺍﺨل ﻨﻔﺴﻰ‪ ..‬ﻟﻴﺱ ﻤﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ..‬ﻓﻘﺩ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻏﺩﺍ ﺍﻭ ﺒﻌﺩ ﻏﺩ ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﻤـﻭﺘﻲ‪ ..‬ﻟﻜـﻥ‬

‫ﺘﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﻰ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺒﺤﻠﻤﻰ ﻓﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻴﻥ ﻴﻌﻴﺵ ؟‬

‫ﺇﻨﺕ‪ ..‬ﺍﺒﻨﻙ‪ ..‬ﺃﺤﻔﺎﺩﻯ‪ ..‬ﺍﺤﻔﺎﺩﻙ‪ ..‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﺤﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺤﺩﺩ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ‪.‬‬ ‫ﺃﺨﺎﻟﻙ ﺘﺠﻠﺩ ﺫﺍﺘﻙ ﻭﺘﺴﺘﻌﺫﺏ ﺍﻷﻟﻡ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٥١‬‬

‫ﻤﺨﻁﺊ ﻟﻭ ﺘﺼﻭﺭﺕ ﺃﻨﻨﻰ ﺃﺠﻠﺩ ﻨﻔﺴﻰ ﻭﺍﺴﺘﻌﺫﺏ ﺍﻻﻟﻡ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻨﻰ ﺃﺸﻌﺭ ﻓﻰ ﻗﺭﺍﺭﺓ ﻨﻔﺴﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺭﺩ ﻓﻌل ﺃﻯ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺤﺴﺏ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻟﻪ‪ ..‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺘﺨﻠﻔﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻨﺼﺎﻋﺕ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﻟﻠﻐﻴﺒﻴﺔ ﻭﺃﻭﻏﻠﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻨﻴﻔﺎ‪ ..‬ﻋﻨﻴﻔﺎ ﺠـﺩﺍ ﻷﻯ‬

‫ﻓﻜﺭ ﻤﻨﺎﻫﺽ‪ ..‬ﻤﺨﺎﻟﻑ‪ ..‬ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺍﺯﺭ ﻭﺘﺴﺎﻨﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﺭﺩﻭﺩ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎل ﻜﺘﺎﺏ " ﻤﺴﺎﻓﻪ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل " ﺍﻟﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﻩ ﺴﺒﺒﻪ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ " ﺍﻟﻘﺘل ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺠﻥ " ﻓﻠﻭﻻ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻤﺎ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﻀﺭﺓ‪..‬‬ ‫ﻷﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻪ ﻴﻤﺜل ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪.‬‬ ‫ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﺤﻨﻪ ﻋﻤﻘﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺨﻁﻴﺏ ﺇﺒﻨﺘﻰ ﻴﻔﺴﺦ ﺨﻁﻭﺒﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺤﺴﺴﺕ ﺃﻨﻨﻰ ﻟﻡ ﺃﻋـﺩ‬ ‫ﻤﺘﻬﻤﺎ ﻓﻘﻁ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒل ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺇﺒﻨﺘﻰ‪ ..‬ﻓﺄﻨـﺎ ﺍﻟﻤـﺴﺌﻭل ﻋـﻥ ﻓـﺴﺦ‬ ‫ﺨﻁﺒﺘﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ‪ ..‬ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻌﺽ ﺼﺩﻴﻘﺎﺕ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﺒﺘﺤﺭﻴـﻀﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ ﻭﺨﻠﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻁﺤﻴﻥ‪ ..‬ﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﺘﺭﻏﻴﺏ‪ ..‬ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺭﺒﻨﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﺘﺭﻭﺤﻰ ﻤﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﻓﻴﻥ‪ ..‬ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ..‬ﻭﺍﻵﺨﺭﻩ‪ ..‬ﻭﺴﻴﺦ ﻤﺤﻤﻰ ﻭﺭﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ !! ﻭﻫﺒﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺯﻭﺒﻌﻪ ﺘﻠﻭ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻭﺒﺎﺕ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻤﻤﻬﺩﺍ ﺒﺯﻫﻭﺭ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ‪ ..‬ﺨﺎﺼﺔ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﻓﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻬﺎﻭﻴﺱ ﺩﻋﻭﻯ ﺤﺴﺒﺔ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻁﻠﻴﻕ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﻤﻨﻲ !!‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٥٢‬‬

‫ﺍﻻﻀﺭﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻠﺘﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﻨﻨﺘﻘل ﺍﻟﻰ ﻤﺤﺒﺴﻰ ﺒﺴﺠﻥ ﻁﺭﻩ‪ ..‬ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺘﻤـﺭ ﻭﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺘـﺯﺩﺍﺩ ﺘﻌﻘﻴـﺩﺍ‬ ‫ﻭﺍﺤﺴﺎﺴﻰ ﻴﺘﺯﺍﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻌﻤﻭﻟﻪ ﻋﺸﺎﻨﻰ ﻭﺃﻨﻨﻰ ﺴﺄﺒﻘﻰ ﻤﺤﺒﻭﺴﺎ ﻫﻜﺫﺍ ﺭﺒﻤﺎ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺨﺎﺼﻪ ﺒﻌـﺩ‬

‫ﺃﻥ ﺃﺨﺒﺭﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﻓﺭﺍﺝ ﻟﻴﺱ ﻭﺸﻴﻜﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻔﺎﺌل ﺒﺨﺭﻭﺠﻰ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻗﺭﻴﺏ‪ ..‬ﺍﻟﻘﻠـﻕ‬ ‫ﻴﺘﺯﺍﻴﺩ ﻭﺃﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﻓﺎﻋل‪ ..‬ﺴﺄﻜﻭﻥ ﺸﻬﻴﺩﺍ ﺒﻼ ﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ‪ ..‬ﺒﻼ ﺠﻤﻬﻭﺭ‪..‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺸﻨﺠﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻫﺎﺠﻤﺘﻨﻲ ﻫﺠﻭﻤـﺎ ﻀـﺎﺭﻴﺎ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﻨﺹ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠﻨﺩﻨﻴـﺔ ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﺘﻭﻯ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻻﻭﺴـﻁ ﻭﻓﻴﻬـﺎ‬

‫ﻴﺤل ﺩﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤﺘﺤﻴﺯ ﻀﺩﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﻁ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻜﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻓﻜﺭ‪ ..‬ﺒل ﻜﻘﻀﻴﺔ ﻜﻔﺭ‪ ..‬ﻓﻬل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﻫل ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻫل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻟﻠﻔﻜﺭ‪ ..‬ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻷﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﻓﻜﺭﺕ ﻜﻔﺭﺕ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻔﺭﺕ ﻓﻸﻨﻙ ﺘﻔﻜﺭ ؟! ﻨﻌﻡ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ !! ﺍﻟﺠﻬﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻜﻘﻀﻴﺔ ﻓﻜـﺭ‬

‫ﻲ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ‬ ‫ﻫﻲ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ..‬ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺃﻭل ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻘـﺒﺽ ﻋﻠـ ‪‬‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻭل ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜـﺎ ﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻭﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ " ﻴﻭﻡ ﺃﺴﻭﺩ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ "‪ ..‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻀل ﻓـﻲ ﺇﺜـﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﻟﻔـﺕ ﺃﻨﻅـﺎﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﻤﻨﻅﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ‪ ١٩‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺒﻜﺎﻓـﺔ‬

‫ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ‪ ..‬ﺴﺎﻨﺩﺘﻨﻲ ﻭﺍﻀﻁﻠﻌﺕ ﺒﺩﻭﺭ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻭﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﻭﺘﻨﺸﻴﻁ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨـﻲ ﻤـﻥ‬

‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﺘﺼﺎﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﺤﻭﺤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻭﺍﺘﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻗﺎﺩ ﺍﻟﺤﻤﻠـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﻭﺍﻗﺘﺩﺍﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﺴﻼﻤﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻯ ﻟﻠﻤﻨﻅﻤﺔ‪ ..‬ﺭﺠل ﻟﻡ ﺍﻟﺘﻕ ﺒﻪ ﺃﺒﺩﺍ ﺇﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺨﻁﺎﺒﺎﺘﻪ ﻭﺼﻭﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﻪ ﺼﻤﺕ ﻤﻁﺒﻕ ﺩﺍﺨل ﻤﺼﺭ ﻭﺘﺄﻴﻴـﺩ ﺠـﺎﺭﻑ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ..‬ﻭﺼل ﺍﻟﻰ ﺤﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﻪ ‪ ١٩‬ﺒﻁﺒﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ‪ ٥٠‬ﺍﻟﻑ‬

‫ـﺎﺏ‬ ‫ـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘـ‬ ‫ـﺎﺕ ﻭﺍﺘﺤـ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـ‬ ‫ـﻰ ﻭﺯﻉ ﻋﻠـ‬ ‫ـﺎﻡ ﻤﻌـ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅـ‬ ‫ـﺩ ﻤﻤﺎﺭﺴـ‬ ‫ـﺎﺝ ﻀـ‬ ‫ﺍﺤﺘﺠـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻪ ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﺸﻬﻭﺭﺍ‪ ..‬ﺒﺩﺃﺕ ﺍﺴﺭﺍﺏ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺘﺤﻠﻕ ﺤﻭل ﺩﻭﺍﺨل ﻨﻔﺴﻰ ﻭﺍﻷﻴـﺎﻡ ﺘﻤـﺭ‪..‬‬ ‫ﺍﻷﻤل ﻴﺯﺩﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻘﻡ‪ ..‬ﺴﻜﻴﺭ ﻓﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺒﻭﻅﻪ ﻴﺼﻔﻌﻪ ﻜـل ﻤـﻥ ﻫـﺏ ﻭﺩﺏ‪ ..‬ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺘﻤـﻭﺝ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺭﻭﺭ‪ ..‬ﺒﺎﻟﺫﻨﻭﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﻑ ﻓﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺘﺤﻴﻁﻨﻰ ﺍﻷﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ..‬ﺘﺤﺠﺏ ﻋﻨﻲ ﻭﺠـﻪ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٥٣‬‬

‫ﺃﺠﻤل ﻤﺨﻠﻭﻗﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ .‬ﻴﻔﺼﻠﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺫﺭﻉ ﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﻁﺭﻗﻬﺎ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ‪ ..‬ﻜـﻡ‬ ‫ﻫﻰ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺔ‪ ..‬ﻜﻡ ﻫﻰ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻷﺴـﻭﺍﺭ ﺇﺯﺩﺩﺕ ﻋـﺸﻘﺎ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻋﻁﺸﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ..‬ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻨﻰ‪ ..‬ﺒﺎﻟﻼ ﺠﺩﻭﻯ‪ ..‬ﺒﺎﻟﺘﺠﻬﻴل‪ ..‬ﺒﺎﻻﻫﻤﺎل‪ ..‬ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﻤﻊ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ..‬ﻭﺭﻏﻡ ﺨﻁﻭﺭﺘﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻭ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ‪ ..‬ﻤﺠـﺭﺩ ﻗـﻀﻴﺔ ﻜـﺄﻯ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺴﺭﻗﺔ ﺍﻭ ﻨﺸل ﺍﻭ ﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺤﺘﻰ ﺩﻋﺎﺭﺓ‪ ..‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻫﻜـﺫﺍ ﺸـﻬﻭﺭﺍ‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺴﻨﻴﻨﺎ ﻤﺤﺒﻭﺴﺎ ﺩﺍﺨل ﺯﻨﺯﺍﻨﻪ ﻻﺘﺘﻌﺩﻯ ﻤﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﺍﻤﺘﺎﺭ ﺁﻜل ﻭﺃﺸﺭﺏ ﻭﺃﻨﺎﻡ ﻭﺃﻗـﻀﻰ‬

‫ﺤﺎﺠﺘﻰ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻜﺎﻟﺒﻬﻴﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺤﺩ ﺒﺎﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ..‬ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻫﺎ‪ ..‬ﺒﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﻟﻌﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻋﺎﺠﺯ‪ ..‬ﺴﺠﻴﻥ‪ ..‬ﻜل ﻤﺎ ﺃﺴﺘﻁﻴﻌﻪ‪ ..‬ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺃﺨﻁ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺃﻋﻠﻥ ﺒﻪ ﺘﻤﺭﺩﻯ‪ ..‬ﺸﻐﻠﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ..‬ﻤﺎ ﺠﺩﻭﻯ ﺤﻴﺎﺘﻰ‪ ..‬ﻤﺎ ﺠﺩﻭﻯ ﻤﺎ ﺍﻜﺘﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﺤﻭﻯ ﻤـﺎ‬

‫ﺃﻨﻔﻘﺕ ﻓﻴﻪ ﺴﻨﻴﻥ ﻋﻤﺭﻱ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻫﺯﺘﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﺨﺘﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺯﺍﺭﺘﻨﻲ ﺒﻤﺤﺒﺴﻲ ﻓـﻭﺭ ﺃﻥ ﺭﺃﺘﻨـﻲ ﺃﺨـﺫﺘﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﺎ " ﻭﻫﺎﺕ ﻴﺎﻋﻴﺎﻁ " ﻟﻜﻥ ﺒﺴﻤﺘﻲ ﻭﺜﻘﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻜﻔﻜﻑ ﺃﺤﺯﺍﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻤـﺴﺢ ﺃﻟﻤﻬـﺎ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺃﺒﺩﺩ ﺴﺤﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻙ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻓﺨﺭﺠﺕ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﻴﺵ ﺒﺼﺩﺭﻫﺎ "ﺍﻟﻠـﻲ‬ ‫ﻤﺵ ﻗﺎﺩﺭﻩ ﺃﻓﻬﻤﻪ ﺇﻴﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺘﻌﻤﻠﻪ"‬

‫ﺒﺕ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﺍﻓﻜﺭ ﻓﻰ ﺠﺩﻭﻯ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ‪ ..‬ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻫﺩﺍﻨﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻷﻀـﺭﺍﺏ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ..‬ﺯﻤﻼﺀ ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﺇﻀﺭﺍﺒﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ..‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﺃﺘﻌﻠل ﺒﻬﺎ‪ ..‬ﺒﻁﻨﻰ‪ ..‬ﻤﻌﺩﺘﻰ‪ ..‬ﻤﺼﺎﺭﻴﻨﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻨﻌﺔ‪ ..‬ﺒﻌﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﺘﻨﻰ ﺭﻋﺸﻪ ﺜﻡ ﺭﺤﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ‪ ..‬ﺼﺭﺥ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺌـﻴﺱ ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﺩﺍﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨﻪ ﻭﺴﺎﺒﻘﺎ ﺸﺭﻜﺔ ﺩﻗﻬﻠﻜﺱ " ﺍﻟﺤﻘﻭﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﺠل ﺒﻴﻤﻭﺕ " ﻓﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻴﺒﻘـﻰ ﺍﻟﺤـﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪ ..‬ﻤﻴﺕ ﻓﻴﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﺤﺔ ﺃﻭ ﺼﺎﺤﻰ ﻓﻴﺘﻡ ﺘﺤﻭﻴﻠـﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘـﺸﻔﻰ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻨﻭﺒﺘﺠﻰ ﺃﺴﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨﻪ ﻤﻨﺯﻋﺠـﺎ ﻓـﻭﺭ ﺃﻥ ﻋـﺭﻑ‬ ‫ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ..‬ﻭﻗﺒل ﺍﻥ ﻴﺘﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺘﻡ ﻨﻘﻠﻰ ﺍﻟﻰ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻁﺭﻩ ﻭﺍﺴﻌﺎﻓﻰ ‪.‬‬ ‫ﺼﺒﺎﺡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﻴﻭﻟﻴﻪ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٩٠‬ﺍﺴﺘﻴﻘﻅﺕ‪ ..‬ﺘﻭﻀﺄﺕ‪ ..‬ﺼﻠﻴﺕ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﻪ ﻜﻨﺕ‬

‫ﺃﻗﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺴﺠﻥ ﻁﺭﻩ ﻭﺒﺼﺤﺒﺘﻰ " ﻴﻭﺴﻑ " ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺒﺤﺭﺍﺴﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺴـﻴﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﻼﺕ‪..‬ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻤﺭ‪ ..‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺘﺄﺨﺭﺕ‪ ..‬ﺴﻴﺎﺭﺓ ﺘﺭﺤﻴﻼﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﻤﺭ‪ ..‬ﻴﺸﻴﺭ ﻴﻭﺴﻑ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ..‬ﺘﺘﻭﻗﻑ‪ ..‬ﻗﻔﺯ ﻫﻭ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﻕ ﻭﺩﺨﻠﺕ ﺃﻨﺎ " ﺒﻜﺱ " ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻴﻥ‪ ..‬ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺄﺭﺒﻌـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﺘﺤﻰ ‪ ،‬ﻴﺘﻤﻠﻭﻥ ﺴﺤﻨﺘﻰ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻌﺩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺒﺠﻭﺍﺭﻫﻡ‪..‬‬ ‫ﺴﺄﻟﻨﻰ ﺃﺤﺩﻫﻡ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻨﺕ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ؟‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٥٤‬‬

‫ﺃﺨﺫﻨﻰ ﺭﻋﺏ ﻜﺒﻴﺭ‪ ..‬ﻟﻥ ﺃﻨﺠﻭ ﻤﻨﻬﻡ‪ ..‬ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺘﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭﻯ‪ ..‬ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻓﺘﺭﺍﺴـﻰ ﻭﻗﺒـل ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺠﻴﺏ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ‪ ..‬ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﻴﻘﻔﺯ ﻤﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻴﺼﺭﺥ ﻗﺎﺌﻼ ‪:‬‬ ‫ ﺍﻨﺯل‪...‬ﺍﻨﺯل ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺃﺨﺒﺭﻩ ﺍﻟﺴﺎﺌﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺘﺤﻤل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ..‬ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻗﺎل ﻟﻰ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﺒﺼﺩﻕ ‪:‬‬ ‫ ﺨﻔﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﻗﻭﻯ !!‬‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻰ ﺴﺎﻋﺘﻪ ﺍﺴﺘﻁﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ ‪:‬‬ ‫ ﺍﺘﺄﺨﺭﻨﺎ ‪.‬‬‫ﺴﺄﻟﺘﻪ ﺒﻌﺸﻡ ‪:‬‬ ‫ ﻤﻌﺎﻙ ﻋﺸﺭﺓ ﺠﻨﻴﻪ ﺴﻠﻑ ؟‬‫ ﻟﻴﻪ ؟‬‫ ﻨﺭﻜﺏ ﺘﺎﻜﺴﻰ ‪.‬‬‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺘﺭﺩﺩﻩ ﻗﻠﺕ ﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ ﻤﺎﺘﺨﺎﻓﺵ ﻫﺎﺘﺴﺘﻠﻤﻬﻡ ﻤﻨﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻨﻭﺼل ‪.‬‬‫ ﻭﺍﻴﺵ ﻀﻤﻨﻰ‪ ..‬ﻤﺵ ﺠﺎﻴﺯ ﻴﻔﺭﺝ ﻋﻨﻙ ‪.‬‬‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻤﺎﺯﺤﺎ‪ ..‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻭل ﻓﺄل ﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﺸﻭﺍﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻼﺀ‪..‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﻠﻠﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﻜﺴﻲ‪ ..‬ﻭﺼﻠﻨﺎ‪ ..‬ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻤﺸﻐﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻘـﻀﺎﻴﺎ " ﺍﻟﺒـﺴﺎﺭﻴﺎ "‬

‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻥ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﺭﺓ ﺃﻤﺎ ﻗﻀﻴﺘﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺭﻭل ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﺼـﺢ‬ ‫ﺘﺨﺼﺹ ﻟﻬﺎ ﺠﻠﺴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻔﺹ‪ ..‬ﻤﺭﻫﻕ‪ ..‬ﺠﺎﺌﻊ‪ ..‬ﻤﻌﻰ ﺒﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﻔﺹ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻥ‪..‬‬ ‫ﻓﺠﺄﺓ ﺤﺩﺜﺕ ﺘﻘﻠﺼﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺩﺘﻰ‪ ..‬ﺃﻟﻡ ﻫﺎﺌل ﻴﻌﺼﺭﻨﻰ‪ ..‬ﺘﻤﺎﺴﻜﺕ ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻗﻭﻯ ﺒﺎﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻴﺊ‪ ..‬ﺤﺎﻭﻟﺕ‪ ..‬ﻓﺸﻠﺕ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﺄﻟﻡ ﻓﻲ ﺼﻤﺕ‪ ..‬ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﻩ ﺍﻷﻟﻡ ﺇﻨﺘﺒﺎﺘﻨﻰ ﺘـﺸﻨﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺊ‪..‬‬

‫ﻟﻤﺤﺎﻤﻭﻥ ﻴﺘﺭﺍﻓﻌﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ‪ ..‬ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﻜﺭﺭﺓ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻻﻓﺭﺍﺝ ﻋﻨﻰ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘـﻰ‬

‫ﻗﻴﻠﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ‪ ..‬ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﻤﻭﻅﻔﺎ ﻋﻤﻭﻤﻴﺎ ﻭﻟﻪ ﻤﺤل ﺇﻗﺎﻤﺔ‪ ..‬ﺇﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﺘﺸﻨﺠﺎﺕ‪ ..‬ﻨﺩﺕ ﺼﺭﺨﺔ‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ " ﺤﺭﺍﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ " ﺤﺩﺙ ﻫﺭﺝ‪ ..‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺈﺨﺭﺍﺠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺔ ﺼـﺤﺒﻨﻲ‬ ‫ﻲ ﺍﻟﺴﻡ‪..‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺃﻗﺎﺭﺒﻰ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻰ ﻋﻤﻲ ﻴﺒﻜﻰ ﻴﺼﺭﺥ "ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻓﻴﻙ ﺇﻴﻪ ﺍﻷﻨﺩﺍل" ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺇﻨﻬﻡ ﺩﺴﻭﺍ ﻟ ‪‬‬ ‫ﻟﻭﺤﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻭﻫﻡ ﻴﺤﻭﻁﻭﻨﻰ‪ ..‬ﻴﺩﺜﺭﻭﻨﻰ ﺒﺤﺒﻬﻡ ‪ .‬ﺼﺭﺨﺔ ﻟﻠﻌﺩل ﺃﻥ ﺃﺘﺤـﺭﺭ ﻤـﻥ‬ ‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٥٥‬‬

‫ﻗﻔﺹ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺱ ﺩﺍﺨﻠﻪ‪ ..‬ﻜﻭﺏ ﻋﺼﻴﺭ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﻴﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ..‬ﺃﻏﻤﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ‪ ..‬ﻜﻭﻟﻨﻴﺎ‪ ..‬ﻜﻭﻟﻨﻴﺎ‪ ..‬ﺇﺴﺘﻔﻘﺕ‪ ..‬ﺇﺒﻨﻰ ﻴﺒﻜﻰ‪ ..‬ﺩﻤﻭﻋﻪ ﻓﻭﻕ ﻭﺠﻨﺘﻴﻪ ﻴﺤﺘﻀﻨﻨﻰ‪ ..‬ﺼﻭﺘﻪ ﻟﺤـﻥ‬ ‫ﺠﻤﻴل " ﺒﺎﺒﺎ‪ ..‬ﺒﺎﺒﺎ "‪ " ..‬ﺭﻏﻡ ﺇﺤﺴﺎﺴﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺃﻨﻨﻰ ﻋﺎﺌﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻰ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺯﺭﻋﺕ ﺩﺍﺨﻠﻰ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻹﺤﺒﺎﻁ‪ ..‬ﺃﺒﺩﺍ‪ ..‬ﻟﻥ‬ ‫ﺃﻏﺎﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺘﻤﻠﻜﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺇﺯﺩﺍﺩ ﺘﻘﻠﺹ ﻤﻌﺩﺘﻰ‪ ..‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﺩﺃﺕ ﻗﻠﻴﻼ ﻋـﺩﺕ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﻪ ﻤﺤﻤﻼ ﺒﺂﺜﺎﻡ ﺍﻟﻴﺄﺱ‪ ..‬ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ..‬ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺭﺍﺝ‪ ..‬ﻟﻥ ﺃﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟـﺴﺠﻥ ﺴـﺄﺒﻘﻰ‬ ‫ﺤﺒﻴﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺸﺎﺀ ﺍﷲ‪ ..‬ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻴﺸﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻤﺎﻋﺩﺍ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﻩ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‪ ..‬ﺍﻟﻘﺎﻀـﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻟﺔ‪ ..‬ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻰ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻗﺭﺍﺭﻩ ‪.‬‬ ‫ﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﺅل ﻟﻠﻤﺭﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻋﻤﺭﻭ ﺇﺒﻨﻲ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻓﻠﻡ ﺃﺭﺍﻩ ﻤﻨﺫ ﺸـﻬﻭﺭ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻜل ﻓﻰ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﻪ ﻤﻜﺘﻅﻪ ﺒﺎﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻔﻀﻭﻟﻴﻴﻥ‪ ..‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺼﺤﻔﻴﻴﻥ‪..‬‬ ‫ﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﻡ ﻤﺩﻴﺭ ﺇﺫﺍﻋﻪ ﺍﻟﺒﻰ‪ ..‬ﺒﻰ ‪ .‬ﺴﻰ‪ ..‬ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻤﺭ‪ ..‬ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻴﺤﻤﺤﻡ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻘﺎﻋـﺔ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺱ ﻴﺩﻕ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻴﻌﺒﻕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ..‬ﺍﻟﺴﺎﻋﻰ ﻴﻠﺒﻰ ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﺭﺱ ﻴـﺩﺨل ﻟﺤﺠـﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻟـﺔ‪..‬‬ ‫ﻴﺨﺭﺝ ﻴﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭﻯ‪ ..‬ﻴﻬﻤﺱ ﻓﻰ ﺇﺫﻨﻰ " ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻋﺎﻴﺯﻙ " ﺘﺒﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻟـﺔ‪ ..‬ﺭﺃﻴﺘـﻪ‬

‫ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻰ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﺨﻠﻑ ﻤﻜﺘﺏ ﻋﺘﻴﻕ ﺒﺠﻭﺍﺭﻩ ﻭﻜﻴل ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ‪ ..‬ﺴﺎﻭﺭﺘﻨﻰ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ‪" ..‬ﺨﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﺠﻌﻠﻪ ﺨﻴﺭ" ﻤﺒﺘﺴﻡ‪ ..‬ﺒﺴﻤﺘﻪ ﺘﺸﻊ ﺒﺎﻷﻤـل‪ ..‬ﻭﺠـﻪ ﺒﺭﻭﻨـﺯﻯ ﻟﻭﺤﺘـﻪ ﺍﻟـﺸﻤﺱ ﻴـﺫﻜﺭﻙ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‪ ..‬ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﺴﻤﺔ ﻻ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﺸﻔﺘﻴﻪ‪ ..‬ﺃﺒﺩﺍ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺴﻤﺔ ﺭﺜﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﺸﻔﻰ ﻜﺒﺴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺄﻟﻨﻰ "ﺇﻨﺕ ﺼﺎﻴﻡ ؟!" ﻓﺄﺠﺒﺘﻪ " ﻭﺍﻨﺕ ؟!" ﻜﻠﻰ ﺁﺫﺍﻥ ﻤﺭﻫﻔﻪ ﻟﻜﻠﻤﺎﺘﻪ‪ ..‬ﻜل ﺤﻭﺍﺴﻰ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻪ‪ ..‬ﻻ ﺃﺩﺭﻯ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺨﺎﻴﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﻪ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻨﺎﻋﻤﺔ ﺒﻘﺭﺏ ﺍﻹﻓـﺭﺍﺝ‬ ‫ﻋﻨﻰ‪ ..‬ﺘﻨﺴﻤﺕ ﻨﺴﻤﺎﺕ ﺍﻷﻤل ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻤﺘﻡ ﻗﺎﺌﻼ ﺒﺼﻭﺕ ﻭﺍﺜﻕ ﺃﺠﺵ ‪:‬‬ ‫ ﻗﺩﺍﻤﻨﺎ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺒﺤﺎﻟﺘﻙ ﺍﻟﺼﺤﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﺩﻫﻭﺭﻩ ﻋﺸﺎﻥ ﻜﺩﻩ ‪.‬‬‫ﺇﺤﺘﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺼﻤﺕ‪ ..‬ﺭﺠﻑ ﻗﻠﺒﻰ‪..‬ﺇﺯﺩﺍﺩﺕ ﺩﻗﺎﺘﻪ‪ ..‬ﺤﺒﺴﺕ ﺘﻘﻠﺼﺎﺕ ﻤﻌﺩﺘﻰ ﻻ ﻟﻥ ﺃﺘﺤﻤل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻓﺭﺍﺝ‪ ..‬ﺘﺴﺎﻨﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻌﺩ ﺃﻤﺎﻤﻰ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﻨﺯﻱ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻜﻴل ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ‪..‬ﻟﻡ ﺘﻔـﺎﺭﻕ‬ ‫ﺸﻔﺘﻴﻪ ﺇﺸﺭﺍﻗﺔ ﺒﺴﻤﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻤﺘﺴﺎﺌﻼ ‪:‬‬ ‫ ﻤﻌﺎﻙ ﺍﻟﻔﻴﻥ ﺠﻨﻴﻪ ﻜﻔﺎﻟﺔ ‪.‬‬‫ﺩﻤﻌﺕ ﻋﻴﻨﺎﻯ‪ ..‬ﺒﻤﺎﺫﺍ ﺃﺭﺩ‪ ..‬ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺭﺩ‪ ..‬ﺇﻨﻪ ﺃﻋﻁﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ..‬ﺒﺎﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻫﺒﻨﻰ ﻤﺎ ﺴﻠﺒﻪ ﺍﻷﻭﺒﺎﺵ ﻤﻨﻰ ﻁﻭﺍل ﺸﻬﻭﺭ‪ ..‬ﺃﺠﺒﺘﻪ ﻗﺎﺌﻼ ‪:‬‬ ‫ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻴل !!‬‫ﺴﺎﻗﺎﻯ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻌﺎﻥ ﺤﻤﻠﻰ‪ ..‬ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ‪ ..‬ﻜﻨﺕ ﺯﻯ ﻁﻴﺭ ﺴﺭﻗﺘﻪ ﺍﻟﺴﻜﻴﻥ‪..‬‬

‫ﻓﻰ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻯ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻰ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﺩﻓﻌﻨﻰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻁﻴـﺭﺍﻥ‪ ..‬ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٥٦‬‬

‫ﺍﺤﺘﻀﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺫﺒﺤﻨﻰ ﺒﻨﺼﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﻼﻤﻊ‪ ..‬ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ‪..‬‬ ‫ﺩﻤﻭﻋﻰ ﺘﺴﺒﻘﻨﻰ‪ ..‬ﺍﻟﻜل ﻭﺍﺠﻡ‪ ..‬ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻰ‪ ..‬ﺯﻭﺠﺘﻰ‪ ..‬ﺍﺒﻨﻰ‪ ..‬ﺍﺒﻨﺘﻰ‪ ..‬ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﺘﻰ‪ ..‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻭﻥ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻜل ﻓﻰ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻨﻰ‪ ..‬ﻟﻘﺩ ﻁﺎل ﺍﻟﺼﻤﺕ‪ ..‬ﻜﻨﺕ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻓﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﺃﻗﻭﻟﻬﺎ‪ ..‬ﺸـﻜﻠﻰ ﻻ ﻴـﻨﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ..‬ﺃﺒﺩﺍ‪ ..‬ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺴﺠﻥ‪ ..‬ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻘﻑ‪ ..‬ﺃﺤﺴﺴﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋـﺩ‬

‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻗﻔﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ..‬ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺘﺴﺎﺌل ﻤﺎﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺩﺍﺨل ﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻟﺔ‪ ..‬ﺤﻤﺤـﻡ ﺍﻟﺘﻠﻬـﻑ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪ ..‬ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺘﺒﺤﻠﻕ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ ﻤﻨﻔﺘﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭﺍﻋﻴﻬﺎ‪ ..‬ﺍﻟﻜل ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﺥ ﺼـﺭﺨﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ..‬ﺇﺘﻜﻠﻡ ﺍﻨﻁﻕ‪ ..‬ﻗﻭل‪ ..‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻋﺴﻴﺭ ﺩﻤﻭﻋﻰ ﺘﺘﺭﻗﺭﻕ‪ ..‬ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺴﺏ ﺍﻟﺩﺍﻤﻊ ﻀﻌﻴﻔﺎ‪ ..‬ﻟﻡ‬ ‫ﺃﺒﻙ ﻋﻨﺩ ﻭﺩﺍﻉ ﺃﺒﻰ ﻟﻤﻘﺒﺭﺘﻪ‪ ..‬ﻭﻻ ﺒﻜﻴﺕ ﻤﻭﺕ ﺃﺨﺘﻰ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻨﻰ ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺃﻥ ﻤـﻥ ﻴـﺩﻤﻊ‬ ‫ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪..‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﺒﻜﻰ‬

‫ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺸﺭﺱ‪ ..‬ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺏ‪ ..‬ﺇﻗﺘﺭﺒﺕ ﻤﻨـﻰ ﻫﺎﻟـﻪ ﺇﺒﻨﺘـﻰ‪..‬ﺨﻁـﻭﺓ‪..‬‬ ‫ﺨﻁﻭﺘﺎﻥ‪ ..‬ﺼﻌﺩﺕ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻟﺘﺼل ﺍﻟﻰ‪ ..‬ﺩﻤﻭﻋﻬﺎ ﺘﺴﺄﻟﻨﻰ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻴﻨﻁﻕ "ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﺒﺱ " ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺸﺞ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻷﺴﻰ‪ ..‬ﺤﺎﺩﺜﺕ ﺍﻻﻟﻪ ﻓﻰ ﻋﺭﺸﻪ‪ ..‬ﺼﺭﺨﺕ ﻤﺴﺘﻨﺠﺩﺓ‪ ..‬ﻭﺼﻠﺘﻪ ﺍﺴﺘﻐﺎﺜﺘﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﺘﻘﻭل ﻟﻪ‬

‫" ﻟﻴﻪ ﻜﺩﻩ ﺒﺱ ﻴﺎﺭﺒﻰ ﻅﻠﻡ‪ ..‬ﻅﻠﻡ " ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺸﻘﺘﻨﻰ ﺴﻜﻴﻥ‪ ..‬ﻓﻠﻡ ﺃﺭﻫﺎ ﺍﺒﺩﺍ ﺒﺎﻜﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻨﻬﺎﺭﺓ‪ ..‬ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ‪ ..‬ﺃﺤﺴﺴﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﻪ ﺒﻜل ﻤﺎﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﻭﻫﻰ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻰ ﺘﻼﻤـﺴﻨﻲ‪..‬‬ ‫ﺃﺤﺴﺴﺕ ﺃﻥ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ ..‬ﺘﻤﺘﻤﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺼﺭﺥ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻴﺄﺱ ‪:‬‬ ‫ ﻻ ﺘﻨﻁﻘﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻗﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪ . .‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪.‬‬‫ﺘﻌﺎﻟﺕ ﺍﻟﺼﻴﺤﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ‪ ..‬ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﺭﺡ‪ ..‬ﺘﻌﺎﻨﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ..‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬

‫ﻻﺒﺩﻴل ﻋﻨﻬﺎ‪ ..‬ﺃﻨﺸﻭﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻠﻭ ﻭﺘﻌﻠﻭ ﻭﻨﺒﺭﺍﺘﻬﺎ ﺘﻨﺒﺊ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺨﻁﺭ‪ ..‬ﺨﻁﺭ ﺍﻷﺭﻫـﺎﺏ‪..‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻓﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺼﻨﻌﺘﻬﺎ ﺍﻷﻴﺎﺩﻯ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ..‬ﺃﻨﺸﻭﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻠﻭ ﻭﺘﻌﻠﻭ ﺘﻌﻠﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﻤﻐﺎﺯﻟﺔ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ ﺒﻜل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻐﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ‪ .‬ﻟﻡ ﺃﺩﺭ ﻟﺤﻅﺘﻬﺎ ﺍﻻ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻰ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻜل‪ ..‬ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻌﺎﻨﻘﻨﻰ‪ ..‬ﺴﻴﺩﺓ ﻟـﻡ ﺃﺭﻫـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻰ‪ ..‬ﻋﺎﻨﻘﺘﻨﻰ‪ ..‬ﻗﺒﻠﺘﻨﻰ‪ ..‬ﺇﻨﻪ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ..‬ﺒﺎﻫﻅ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﺃﺠﻤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻠﻤـﺔ‪..‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺤﻭﺠﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﺎﻟﻜﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻨﺎ ﻜﻠﻨﺎ‪ ..‬ﺤﺎﻜﻡ ﻭﺸﻌﺏ ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ‬

‫‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٥٧‬‬

‫ﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﻜﺘﺒﺕ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﺎ ﺍﻟﻰ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻪ ﻗﻠﺕ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺤﺴﻨﻰ ﻤﺒﺎﺭﻙ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻨﻰ ﻤﻘﺩ ‪‬ﻡ ﻟﻠﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺍﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺜﻼﺙ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺭﻭﺍﻴﺘﻰ " ﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل " ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻰ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ " ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ "‬ ‫ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻨﻨﻰ ﻤﻌﺭﺽ ﻟﺤﻤﻠﻪ ﺘﺠﻭﻴﻊ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﺴﺭﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺘﺠﻤﻴﺩ ﻤﺴﺘﺤﻘﺎﺘﻰ ﻭﻤﻜﺎﻓﺂﺘﻰ ﺒﻤـﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻤل ﺒﻬﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻨﻌﻰ ﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﻜﺘﺒﻰ ‪.‬‬ ‫ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﻤـﻊ ﻤـﺎ ﺘﻨـﺎﺩﻭﻥ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﻜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺱ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺩﺘﻜﻡ ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻀﺩﻯ ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺼﺭﻑ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺴﺘﺤﻘﺎﺘﻰ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﺩﺓ ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﻨﺸﺭ ﻜﺘﺒﻰ ‪.‬‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﻭﻜﻨﺕ ﻤﺘﻴﻘﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺩﻥ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺠﻴﻥ !!‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٥٨‬‬

‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺒﻨﻘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻴﻥ!!‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺼﻌﺒﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺃﻴﺔ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﻫل ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﻁﻁ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﻟﻠﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺄﻭﻱ ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺃﻡ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺃﺴﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻤل ﺤﺘﻲ ﻻ ﺘﺩﻭﺴﻬﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺒﻴﺔ‪ ..‬ﺃﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻁ ﺍﻟﺒﻜﻴﻨﻲ‬

‫ﻀﺩ ﺁﻜﻠﻴﻪ ﻻ ﻨﺩﺭﻱ !! ﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺄﺱ‪ ..‬ﺘﻡ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻟﻘﺎﺀ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻷﺸﺭﺡ ﻟﻬﻡ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻁﺄﻁﺄ ﻟﺴﻼﻤﻭ ﻋﻠﻴﻜﻭ‪ ..‬ﺭﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺴﻴﺩ ﺍﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻭﺸﺎﺭﻜﻨﺎ ﻨﺒﻴل ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ‪ .‬ﺤﻀﺭﻨﺎ ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻥ ﺒﻘﺘل ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ..‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻥ ﺒل ﺍﻻﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺜـل‬ ‫ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺭﻫﺎﺒﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‪ ..‬ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻠﺠﻨﻪ ﻴﺩﺨﻥ ﺒﺸﺭﺍﻫﻪ ﺴﻴﺠﺎﺭﺓ ﺤﻤﺭﺍ‪ ..‬ﺤﻭﻟﻪ ﺒـﻭﺍﻗﻰ ﺍﻷﻋـﻀﺎﺀ‬ ‫ﻴﺘﻨﺴﻤﻭﻥ ﺩﺨﺎﻨﻪ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ﺜﻼﺜﺘﻨﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﻭﺍﻨﺎ ﺍﻟﺼﻤﺕ‪ ..‬ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺒﻌﺭﺽ ﻤـﺴﻬﺏ‬ ‫ﻤﻨﻲ ﻟﻠﻘﻀﻴﻪ ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﺽ‪ ..‬ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫـﺎ‪ ..‬ﺜـﻡ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺜﻡ ﻁﻠﺒﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﻪ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻟﻰ ﺒﺎﻨﺘﺩﺍﺏ ﻤﺤـﺎﻤﻴﻥ ﻟﻠـﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻋﻨﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺤﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻨﻜﺘﻪ ﻗﺩ ﺒـﺩﺃﺕ ﺍﻻ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘـﺒﺠﺢ ﺃﺤـﺩ‬

‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻤﺘﻬﻜﻤﺎ ﻴﺴﺄﻟﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ ﺇﻨﺕ ﻤﺴﻠﻡ ؟!‬‫ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﺭﺩﺩﺕ ﻤﺘﺴﺎﺌﻼ ﻤﺩﻫﻭﺸﺎ ﺍﻓﺘﻜﺭﺘﻬﺎ ﻓﺯﻭﺭﻩ ‪:‬‬ ‫ ﺇﻨﺕ ﺒﺘﻨﻜﺕ !!‬‫ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺘﺼﻠﻰ ﻭﺘﺼﻭﻡ ﻭﺘﻌﺒﺩ ﺭﺒﻨﺎ ‪.‬‬‫ ﺍﻨﺎ ﻤﺵ ﻤﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﻋﻘﻴﺩﺘﻰ ﻋﺸﺎﻥ ﺃﺠﺎﻭﺏ ﻭﻻ ﻓﻰ ﻤﺤﻜﻤﻪ ﻋﺸﺎﻥ ﺘﺴﺄﻟﻨﻲ‬‫ﻭﺍﻨﺒﺭﻯ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻴﻌﺭﺽ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻟﻴﺴﺘﻜﻤل ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒـﺩﺃﻫﺎ ﺼـﺎﺤﺒﻨﺎ‬ ‫ﺒﺴﺅﺍﻟﻪ‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﺤﺭﻴﺔ ﺭﺃﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ..‬ﻓﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﺘﻡ ﻓﻘﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ..‬ﻓﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﻁ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺯﻫﺭ ﺤﻜﻡ ﺒﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺫﻥ ﻓﻴﻌﺩ ﻫﻜﺫﺍ ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻻ‬

‫ﺤﺭﻴﺔ ﻟﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﻪ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻲ‪ ..‬ﻁﺒﻌﺎ ﻜﻼﻡ ﺤﺸﺎﺸﻴﻥ ﻻ ﻴﻘﺎل ﺇﻻ ﻓـﻲ‬ ‫ﻏﺭﺯﺓ‪ ..‬ﺃﻭﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﻪ ﻻﺘﺠﺯﺉ‪ ..‬ﻟﻤﺎ ﻨﺤﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻜﻥ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻬﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻜﻔﻭﻟﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﺜﺎﻟﺜﺎ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺃﻥ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻻﺯﻫﺭ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻭ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻓﻴﻪ !! ﻭﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻠﺠﻨﻪ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‬ ‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٥٩‬‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻭﺼـﻤﺔ ﻹﺤـﺩﻯ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻓﻰ ﺒﻠﺩﻨﺎ‪ ..‬ﻨﻘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻴﻥ ﻭﻟﺠﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﺭﺓ‪ ..‬ﻓﻘﺩ ﺭﻓﻀﺕ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ ﻋـﻼﺀ‬ ‫ﺤﺎﻤﺩ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺭﺴﻠﺕ ﻤﻨﺩﻭﺒﻴﻬﺎ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺼﻔﻭﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻨﻬﺽ ﻨﺒﻴـل‬

‫ﺍﻟﻬﻼﻟﻰ ﻏﺎﻀﺒﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻤﺩﻡ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﻪ ﺍﻟﻤﺸﻭﺸﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ..‬ﻓﺎﻗـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻱ ؟! ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺴﻤﺎ‪ ..‬ﻓﻬﺫﺍ ﺸﺭﻑ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻘﻪ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٦٠‬‬

‫ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺘﻔﺘﻴﺵ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ‬ ‫ﻓﻭﺭ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻓﻰ ‪ ..١٩٩١ / ٣ / ١٤‬ﻗﺎﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻪ ﺒﻭﻗﻔﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤـل ﻭﻗﻔـﺎ‬ ‫ﻭﺠﻭﺒﻴﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻤﺤﺒﻭﺴﺎ ﻤﻊ ﺼﺭﻑ ﻨﺼﻑ ﺭﺍﺘﺒﻲ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴـﺼﺭﻑ ‪ .‬ﻭﺒﻌـﺩ‬

‫ﺍﻻﻓﺭﺍﺝ ﻋﻨﻲ ﺘﺠﺭﺃﺕ ﻭﺫﻫﺒﺕ ﻟﺘﺴﻠﻡ ﻋﻤﻠﻰ‪ ..‬ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻪ ﺃﻭﻗﻔﺘﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤـل ﺜـﻼﺙ‬ ‫ﺃﺸﻬﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﺤﺘﻴﺎﻁﻰ‪ ..‬ﺭﻏﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺘﺤﺕ ﺸﺭﻁ ﻭﺍﻀﺢ ﻻ ﻟـﺒﺱ ﻓﻴـﻪ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻼﻋﺏ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﺍﺘﻬﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻨﺩﺍﺕ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺸﻴﻪ ﻤﻥ ﺘـﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎﻴﺒﺩﻭ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﻗﻔﺘﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ !! ﺨﺸﺕ ﺃﻥ ﺃﻏﻴﺭ ﻓﻰ ﺃﺩﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺘﻬﺎﻡ ﺒﻨﺯﻉ ﺒﻌﺽ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺒﻜﺸﻁﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻴﺎﻨﺎﺘﻬﺎ‪ ..‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﻗﻨـﻊ ﺃﺤـﺩ ﺯﻤـﻼﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺃﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﺼﺎﻟﺤﻲ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻋﺎﺭﻑ ﺭﺒﻨﺎ !! ﻤﻬﺯﻟﺔ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻊ ﺭﺌـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻪ ﺍﻟﺭﺯﺍﺯ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻀـﺭﺍﺌﺏ ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﻻ ﻤﺩﺭﺴﻪ ﻜﻔﻴﻔﺎﺕ ﻭﻻ ﻤﻌﻬﺩ ﺩﻴﻨﻰ ﻭﻻ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﺯﻫﺭﻴﺔ‪ ..‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻤﺅﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺒﻴﻪ ﻜل ﻤﺎﻴﺭﺒﻁﻪ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﻪ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻨﻭﻋـﺎ ﻭﻜﻴﻔـﺎ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﻬﻨﺘﻲ ؟! ﻓﺭﻕ ﺸﺎﺴﻊ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ‪ ..‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻋﻤﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬

‫ﻤﻬﻨﺔ ﺤﺭﺓ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻟﻜﻥ ﺸـﺘﺎﻥ ﻤـﺎﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺒﻬﺎ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻜﻤﺩﻴﺭ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﻪ ﻴﺒﺩﻉ !!‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺤﺠﺏ ﻤﺴﺘﺤﻘﺎﺕ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺘﺘﺒﻊ ﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠـﺎﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻭﺼﻠﻬﻡ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺠﻨﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻜﻠﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻭﻴﻤﻠﻜﻪ ﺇﺒﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ !! ﻭﺘﺼل‬

‫ﺍﻟﻤﻬﺯﻟﻪ ﻷﻗﺼﻰ ﺤﺩﺘﻬﺎ‪ ..‬ﻷﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻭﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟـﻀﺭﺍﺌﺏ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒﻜـل ﻫﻴﻠﻤﺎﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺴﻁﻭﺘﻬﺎ ﻭﺠﺒﺭﻭﺘﻬﺎ ﻜﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺨﺼﻡ ﺴﻭﻯ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺒﺘﺤﻭﻴﻠـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﻪ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻔﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ" ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺍﻹﺨﻼل ﺒﻭﺍﺠﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻰ ﻷﻨﻪ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﻓﻴﻪ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﻭﺍﻟﺘﺤﻠل ﺍﻟﺠﻨـﺴﻲ ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺼﺩﻭﺭ ﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﺀﻩ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﻭل " ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺭﺠل " ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ ﺒﺭﻏﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٦١‬‬

‫ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ‬ ‫ﺍﺘﺼل ﺒﻲ " ﺴﻌﻴﺩ ﺇﺴﻼﻤﻲ " ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﻪ )‪ (١٩‬ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻰ ﺇﺭﺴﺎل ﺘﻘﺭﻴﺭﺍ ﻜﺎﻤﻼ ﻋـﻥ‬ ‫ﺤﺎﻟﺘﻰ ﻭﻜل ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻰ ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻰ ﻤﻥ ﻨﻘﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺴﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻰ‪ ..‬ﻭﻜﺎﻥ‪ ..‬ﺃﺭﺴﻠﺕ‬

‫ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﻤﺎﻁﻠﺒﻪ‪ ..‬ﻭﻋﺎﺩ ﻓﺎﺘﺼل ﺒﻰ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺘﺭﺸﻴﺤﻰ ﻟﻠﺤـﺼﻭل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻫﻴﻠﻤﺎﻥ‪ ..‬ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻫﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ..‬ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺘﺨﺼﺹ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻀﻁﻬﺩﻭﻥ ﻟﻨـﺸﺭ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ..‬ﻭﺒﻌﺩ ﺸﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ..‬ﺘﺤﺩﺙ ﻤﻌﻪ ﺃﻤﻴـﺭ‬ ‫ﺴﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﻤﻥ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻭﺃﻜﺩ ﻟﻲ ﺃﻨﻨﻲ ﺭﺸﺤﺕ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﺓ‪ ..‬ﻭﻓﻭﺠﺌـﺕ‬ ‫ﺒﻔﺎﻜﺱ ﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻗﺭﺃﺌﻪ‪ ..‬ﻟﻘﺩ ﺤﺼﻠﺕ ﻓﻌﻼ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻭﺃﻨﻨﻲ ﻤﺩﻋﻭ ﻻﺴـﺘﻼﻤﻬﺎ‬

‫ﻭﻨﺸﺭﺕ ﺍﻻﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ..‬ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﻘﻌﺩ‪ ..‬ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ..‬ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ..‬ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ‪ ..‬ﺍﻟﻤﻠﺤـﺩﻭﻥ‪..‬‬

‫ﻴﺴﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺄﻜل ﻤﻠﺒﻥ‪ ..‬ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﻗﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﻭﻻﺭ ﻫﻲ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻻﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭﺍﺕ ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺴﻴﺎﺭﺘﻲ ﺍﻟـ ‪ ١٢٨‬ﺇﻟـﻲ ﺨﻨﺯﻴـﺭﺓ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺸﺒﺢ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻱ‪ ..‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻭﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭﺍﺕ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﺤﺔ ﺇﻟﻲ ﻏﻡ ﻭﻨﻜﺩ‪ ..‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴل ﻋﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺼل ﻋﻠﻲ‬

‫ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل‪ ..‬ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻤﻠﻌﻭﻨﺔ ﺒﻨﺕ ﻜﻠﺏ‪ ..‬ﻭﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﻗﺎل " ﻻ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﺔ "‬ ‫ﺯﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺒﺵ " ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﺎﺸﺕ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻠﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺭﻭﻱ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺘﺭﻓﺽ ﺭﻓﻀﺎ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﺴﻔﺭﻱ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ﻻﺴﺘﻼﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ‪ ..‬ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﺤﻤﻠـﺔ ﺸﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻀﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺴﺠﻨﻲ ﻭﺘﺯﺍﻤﻨﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺤﻤﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ..‬ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺨﻭﻤﻴﻨﻲ ﺒﺎﻏﺘﻴﺎل ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍﺸﺩﻱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ‪ ..‬ﺒل ﻟﻘﺩ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﻨﺩﻭﺓ ﻟﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍﺸﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻤﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٦٢‬‬

‫ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﺼﺩﺭﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻋﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻓﻲ ‪ ٢٧‬ﻴﻭﻨﻴﺔ ‪ ١٩٩٠‬ﻫﺫﺍ ﻨﺼﻪ ‪:‬‬

‫ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ‬ ‫ﺼﺩﺭﺕ ﻟﻪ ‪ ٣‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻭ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﺁﺨﺭﻫﺎ " ﻤﺴﺎﻓﻪ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺭﺠل‬ ‫" ﻓﻲ ﺍﺒﺭﻴل ‪ ١٩٨٨‬ﻭﺒﻌﺩ ﻨﺤﻭ ﻋﺎﻡ ﻭﻨﺼﻑ ﻁﻠﺒﺕ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻻﺯﻫﺭ ﺍﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺜﻨﻲ ﻜﺎﺘﺏ ﺼﺤﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤﻭﺩﻩ ﺍﻟﻴـﻭﻤﻲ‬

‫ﺒﺎﺤﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺒﺤﺭﻕ ﺍﻟﻤﺯﺭﻭﻋﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜـﺔ ﻟﻤﺅﻟـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ‪ ٩٠‬ﺍﺼﺩﺭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍ ﻴﺩﻴﻥ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺒـﺩﻋﻭﻯ‬ ‫ﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻬﺎ ﻜﻔﺭﺍ ﻭﺍﻨﻜﺎﺭﺍ ﻟﻼﺩﻴﺎﻥ ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺒﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﺍﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻤﺕ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻊ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ‪ ،‬ﻭﺤﺒـﺴﻪ ﻋﻠـﻲ ﺫﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺜﻡ ﺤﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻲ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ " ﻁﻭﺍﺭﺉ " ﺒﺩﻋﻭﻯ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺒﺙ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ‬ ‫ﺇﻟﺤﺎﺩﺍ ﻭﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﺒﺎﻷﺩﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﻭﺍﻴﺘﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻴﻭﻨﻴﻭ ﺇﻟﻲ ﻤﺴﺘﺸﻔﻲ ﺴﺠﻥ ﻁﺭﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‬

‫ﻻﻀﺭﺍﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺒﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺴﺠﻥ ﻋﻠﻲ ﺫﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻤﺩﺓ ﺸﻬﺭ ﺜﻡ ﺃﻓﺭﺝ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺒﻜﻔﺎﻟﺔ ﻭﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ ﻟﻠﺴﺠﻥ ‪ ٤‬ﺍﻴﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺫﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻴﻀﺎ ﺒﻭﺼﻔﺔ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻤﻭﺯﻋﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭﺝ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺩﻓﻊ ﻜﻔﺎﻟﺔ ‪ ٥‬ﺍﻻﻑ ﺠﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٦٣‬‬

‫ﺒﻭﺍﻗﻲ ﺴﻠﺴﺔ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ‬ ‫ﻨﻌﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻁﺤﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺴﻠﺴﺔ‪ ..‬ﻨﻭﺍﺼل ﻁﺭﻴﻘﻨﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﺒﺭ ﻭﺃﻨﺎﻩ ﻨـﺴﺘﻠﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺃﺤﺩﺍﺜﺎ ﻏﺎﺌﺒﺔ‪..‬ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ‪..‬ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﺘﺼﻭﺭﺍ‪..‬‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﺴﻠﺴﺔ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﻨﻤﻴﺔ ﺒﻤﻘﺎل ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﺘﺴﻌﻭﺩ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ " ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺸﺩﻱ ﺁﺨـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ " ‪ .‬ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻴﺘﻠﻘﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﻁﻭل ﺘﺤﺘﻭﻯ ﺒﻨﻭﺩﻩ ﻋﻠﻲ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎ ‪ .‬ﺃﻋﻘﺏ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺤﺒﺱ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﻴﺘﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺇﺼـﺭﺍﺭ ﺘﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺤﺒﺴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺘﻠﻭ ﺍﻻﺨﺭﻱ ﺤﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻟﺸﻬﻭﺭ‪ ..‬ﺤﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺴﻠـﺴﺔ‬ ‫ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻟﻜﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻴﻘﻁﻌﻬﺎ‪ ..‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻜﻔﺎﻟﺔ‪ ..‬ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﻤﻌﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل‪ ..‬ﻟﻘﺩ ﺭﻓﺽ ﻀﻐﻭﻁﺎ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﺒﺱ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﻭﻗـﻀﻲ ﺒﻤـﺎ‬

‫ﻴﺭﻀﻲ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﻭﻴﻀﻊ ﺒﻪ ﻨﻴﺸﺎﻨﺎ ﻴﺘﺒﺎﻫﻲ ﺒﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻬﺘـﺯ ﻓـﻲ ﻋـﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﻼﻡ‪ ..‬ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﻗﺎﻀﻲ ﺁﺨﺭ ﻟﻡ ﺘﺨﻨﻪ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﺤﺎﻓل ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻁﻔﻴﻠﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻜﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺇﻨﻪ ﺭﺠل ﺁﺨﺭ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻨﻴﺸﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ..‬ﻜﻼ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﻥ‪ ..‬ﺍﻹﻓـﺭﺍﺝ‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻟﺤﻥ ﻨﺸﺎﺯ ﺩﺍﺨل ﺴﻴﻤﻔﻭﻨﻴﺔ ﺭﺩﻴﺌﺔ ﺘﻌﺯﻓﻬﺎ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻭﺘﻴﺭﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬

‫ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻲ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻌﺎﺩﺕ ﺴﻠﺴﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺘﺘﺭﺍﺒﻁ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻤﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻴﻠﻐﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﺎﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ‪ ..‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺸﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻗـﺼﻤﺕ ﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ‪ ..‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺸﻔﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺨﺒﻲ ﻭﺍﻟﺒﻼﻭﻱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻪ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺃﻗﺩﻡ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺒﺩﺍ‪ ..‬ﺇﺨﺘﻔﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺯ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌـﺴﻜﺭﻱ ﻭﺒﺎﻟﻐـﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﺨﺭﻱ ﻟﻴﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻨﺘﺩﺏ ﺨﺼﻴﺼﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ..‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪ ١٩٩١‬ﺍﻨﻌﻘﺩﺕ ﺃﻭل ﺠﻠﺴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺤﻀﺭﻫﺎ ﺴﺘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻴﻥ‪..‬‬

‫ﻨﺒﻴل ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﻭﺃﻤﻴﺭﺓ ﺒﻬﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﻤﺎﻁﻲ ﻭﻨﺠﺎﺩ ﺍﻟﺒﺭﻋﻲ ﻭﺴﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴـﺩ ﻭﺨﻠﻴـل ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ..‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻗﺒﺽ ﺃﺘﻌﺎﺒﹰﺎ ﺒﺎﻻﻵﻑ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﺩ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻷﻓﺭﺍﺝ ﻋﻨﻲ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻗﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺭﺽ ﻤﻠﻴﻡ !! ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﺭﺸﺤﻪ ﻨﺒﻴل ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ‪ ..‬ﻭﻟﻪ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺭﻭﻯ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺘﺭﺸﻴﺢ ﻨﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﺯﺍﺭﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﻪ‪ ..‬ﻤﻜﺘﺏ ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﺒﻭﻻﻕ ﺍﻟﺩﻜﺭﻭﺭ ﻭﺍﺘﻔﻕ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺘﻌﺎﺏ‬

‫ﻟﻜﻥ ﻓﻭﺠﺊ ﻋﻨﺩ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻴﺩ ﻟﻪ ﺍﻷﺘﻌﺎﺏ ﻟﻤﺎﺫﺍ‪ ..‬ﺇﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ !!‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺇﻗﺘﺭﺏ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﺭﺃﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺤﺘﻲ ﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻼﻤﺴﻬﺎ ﺜﻡ ﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺘﻔﺤﺼﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻅﺎﺭﺓ ﻗﻌﺭ ﻜﺒﺎﻴﻪ‪..‬ﺴﺄل ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ؟ !‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٦٤‬‬

‫ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺼﻑ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻴﻥ ﻟﻜﻨﻪ ﺴﺄل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺯﺠﺎﺝ ﻨﻅﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻜﺔ ﺠﺩﺍ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻴﺩﻩ ‪:‬‬ ‫ ﺇﻨﺕ ؟!‬‫ﺭﺩﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﻤﻼﺼﻘﺎ ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ ‪:‬‬ ‫ ﻻ‪ ..‬ﺃﻨﺎ ‪.‬‬‫ﻋﺎﺩ ﻓﻘﺎل‪ ..‬ﻤﻭﺠﻬﺎ ﻜﻼﻤﻪ ﻟﻠﻤﺤﺎﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﻬﻭﺍ ﻤﺭﺍﻓﻌﺘﻬﻡ ‪:‬‬ ‫ ﺇﻨﺘﻡ ﻤﺵ ﻋﺎﻴﺯﻴﻥ ﺘﺨﻠﺼﻭ ‪.‬‬‫ ﺃﻴﻭﻩ ﻨﻌﻡ‬‫ ﻨﺄﺠﻠﻬﺎ ﺃﺴﺒﻭﻉ !!‬‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺪﺛﺖ هﻤﻬﻤﺔ إﺣﺘﺠﺎج ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻣﻴﻦ ﻋﺎد ﻣﺴﺘﻄﺮدا ‪:‬‬

‫ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ﻜﻭﻴﺱ !!‬‫ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ‪ ١٩٩١/١٢/٢٥‬ﺤﻀﺭﺕ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻭﺒﺭﻓﻘﺘﻲ ﻤﺤﺎﻤﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺘﻐﻴﺏ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻴﻥ ﻨﻅﺭﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻓﻘـﻁ‪ ..‬ﻭﺘﻼﻋـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻙ ﺒﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﺭﻋﺔ‪ ..‬ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ‪ ..‬ﺜﻡ ﺃﺼﺩﺭ ﺃﻤـﺭﻩ‬ ‫ﺒﺴﺤﺏ ﺒﻁﺎﻗﺘﻲ‪..‬ﻭﺍﻴﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻘﻔﺹ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻤﺴﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﻼﺕ ﺘﺤﻤﻠﻨﻲ ﺇﻟـﻲ ﺘﺨـﺸﻴﺒﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻋﺭﻑ ﻓﺤﻭﻯ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻲ‪ ..‬ﺘﻠﻘﻴﺕ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋـﺸﺭﺓ ﻤـﻥ ﺯﻭﺠﺘـﻲ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﺕ ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻲ " ﺜﻤﺎﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺴﻴﺘﻡ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ "‪ ..‬ﺼﺩﻤﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺼﺭﺥ‪..‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ..‬ﻜﻠﻪ ﺃﺘﻠﺤﺱ" ﻟﻡ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻠﺴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬـﺏ ﻤـﻥ‬

‫ﺒﻼﻁ ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻟﻘﺫﺭ‪ ..‬ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻨﺎﺌﻡ ﻤﺎﻋﺩﺍﻱ‪ ..‬ﺴﺄﻗﻀﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻟـﻥ ﺃﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺃﺒﺩﺍ‪ ..‬ﻜﻴﻑ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ‪ ..‬ﺃﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﻗﺘل ﺃﻭ ﺃﺴﺭﻕ‪ ..‬ﺃﻭ ﺃﺭﺘـﺸﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺨﺘﻠﺱ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺃﻨﻨﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻗﺼﺔ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺤﻭل ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ‪ ..‬ﺍﺤﺘـﻭﺘﻨﻲ ﻤـﺸﺎﻋﺭ‬

‫ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻭﺍﻷﺴﻲ‪ ..‬ﺒﺼﻘﺕ ﻋﻠﻲ ﻜل ﺸﺊ‪..‬ﻋﻠﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ..‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ..‬ﻋﻠـﻲ ﺴـﺩﻨﺘﻪ‪ ..‬ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺎﻜﻤﻭﻥ ﻜﻠﺒﺎ ﻷﻨﻪ ﺒﺎل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ‪ ..‬ﺒﺎﺕ ﻜل ﺸﺊ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﺤﻁﺎﻤﺎ‬

‫‪ ..‬ﺤﺘﻲ ﺃﻨﺎ‪ ..‬ﻓﻜﻴﻑ ﺃﻗﻀﻲ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ ﺜﻤﺎﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ..‬ﺇﻨﻬﻡ ﺴﻴﻨﻔﺫﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻥ‪ ..‬ﺃﺒﺩﺍ ﻟﻥ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺤﻴﺎ ﻋﺎﺘﺒﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﺘﺎﺒﺎ ﻤﺭﻴﺭﺍ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻱ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻻ‬

‫ﺸﺊ‪ ..‬ﻟﻡ ﺃﻏﻴﺭ ﺒﻜﺘﺎﺒﻲ ﻓﻜﺭ‪ ..‬ﻭﻟﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻓﻜﺭ‪ ..‬ﻭﻟﻥ ﻴﻘﺩﺱ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻌﻲ ﻭﻻ ﺒﻌﺩﻱ ﻤﺠﻨﻭﻥ ‪ .‬ﺤﻨﻕ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺴﺒﺏ ﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﺴﺔ‪ ..‬ﻟﻴﻠﺔ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺨﺸﻴﺒﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﻜل ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﺓ ﻭﺘﺄﻜﺩ ﻟﻲ ﺭﻏﻡ ﺸﻜﻭﻜﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺤـﻭل ﺼـﺤﺔ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٦٥‬‬

‫ﺯﻭﺠﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﺠﺏ‪ ..‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻗﺕ ﻓﻘﻁ ﺇﻻ ﺍﻨﻨﻲ ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒـﻀﺎﺒﻁ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﻼﺕ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻘﻤﻊ‪ ..‬ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻫﻭ ﻴﺼﺤﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻲ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﻼﺕ ﺴﺄﻟﺘﻪ ‪:‬‬ ‫ ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻥ ؟‬‫ ﻟﻠﻌﺭﺽ ﻋﻠﻲ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ !!‬‫ﻭﺠﺩﺕ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﻭﺇﺒﻨﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻱ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻼﺀ‪ ..‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﻤﺜﻠﻲ ﻀﺤﻴﺔ‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺨﺎﻁﺌﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻴﻥ "ﺍﻟﻌ‪‬ﺠﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻭﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒـﺭ ﻜﺎﻟـﺼﺎﻋﻘﺔ‪" ..‬‬ ‫ﺜﻤﺎﻥ ﺴﻨﻴﻥ ﻭﺴﻴﺤﻭل ﻏﺩﺍ ﻟﺴﺠﻥ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺤﻜﻡ " ﻟﻜﻥ ﻨﺒﻴل ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﺼـﺤﺢ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻁﻤﺄﻨﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺤﻜﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ..‬ﺃﺨﺒﺭﻫﺎ‬

‫ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﻘﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺘﺨﺸﻴﺒﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻭﺭ ﻭﺼﻭﻟﻲ ﺼﻌﺩﺕ ﻤـﻊ ﻀـﺎﺒﻁ ﺍﻟﺤﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫"ﺍﻟﻤﻘﻤﻊ" ﺇﻟﻲ ﺤﺠﺭﺓ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻭﺒﻴﺩﻱ ﺍﻟﻜﻠﺒﺸﺎﺕ‪..‬ﺍﻨﺘﻅﺭﺕ ﺨﺎﺭﺠﻬـﺎ‪ ..‬ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﺩﻋﺎﻨﻲ‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻭﻓﻭﺭ ﺭﺅﻴﺘﻲ ﺼﺎﺡ ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻀﺒﺎ ‪:‬‬ ‫ ﻓﻙ ﺇﻴﺩﻴﻪ‬‫ ﺃﻗﻌﺩ ﻴﺎ ﺍﺴﺘﺎﺫ ﻋﻼﺀ !!‬‫ﻋﺎﺩ ﻤﺴﺘﻁﺭﺩﺍ‪ ..‬ﻗﺎﺌﻼ ‪:‬‬

‫ ﻫل ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻀﺩﻙ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺍﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﻙ ﻋﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺔ‪..‬‬

‫ﺴﻜﺕ ﺒﺭﻫﻪ ﺨﻠﺕ ﻟﺤﻅﺎﺘﻬﺎ ﺩﻫﺭﺍ‪ ..‬ﻋﺎﺩ ﻤﺴﺘﻁﺭﺩﺍ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺇﻨﺕ ﻤﻤﺘﻨﻊ ﻟﻴﻪ ﻋﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺔ ﻋﺎﻴﺯ ﺘﺘﺴﺠﻥ ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ‪ ..‬ﻤﻤﺘﻨﻊ ﻜﻴﻑ ؟! ﺍﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺒﺤﺴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﺨﺩﻋﺔ‬ ‫ﻗﺫﺭﺓ‪ ..‬ﺒﻁﻠﻬﺎ ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﻼﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺒﺭ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﻋﺭﻀﻪ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺎﺒﻲ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺍﻤﺘﻨﻌﺕ ﻋﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺔ ﺤﺘﻲ ﻴﺄﻤﺭ ﻴﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺴﺎﻭﺭﻩ ﺍﻟﺸﻙ‬

‫ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ "ﺍﻟﻤﻘﻤﻊ" ﻓﻁﻠﺏ ﺭﺅﻴﺘﻲ ﻟﻸﺴﺘﻴﺜﺎﻕ ﻤﻨﻲ‪ ..‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠـﺄﺓ‪ ..‬ﺘـﻡ ﺩﻓـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻓﺭﺝ ﻋﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﻟﻔﺔ ﻤﻁﻭﻟﺔ‪ ..‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺸﻴﺒﺔ ﺇﻟﻲ ﻗﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺴﻡ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ..‬ﻟﻔﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻜﺎﻥ ﺒﺩﻭﻯ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺃﺤﺩ ﻓﺭﺴﺎﻨﻬﺎ ‪.‬ﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻨﻲ ﺒﺎﺘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﺠﻪ ﺇﻟﻲ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻓﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻭﻜﻴﻪ ﻭﺭﺩ ﻭﻤﻌﻪ ﻜﺎﺭﺕ ﻟﻲ !!‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﻌﺕ ﺴﺎﺨﺭﹰﺍ ﺇﺴﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺎﻟﺒﻴﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ‪ ..‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ " ﻗـﻀﻴﺔ‬

‫ﻋﻼﺀ ﺒﻴﻪ ﺤﺎﻤﺩ ؟!"‬

‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻲ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻘﺒﺕ ﻨﻁﻘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ " .‬ﻟﻘﺩ ﻀﻤﻨﺕ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ "‬ ‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٦٦‬‬

‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺭﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻀﺭ ﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻏﻴﺭ ﻭﻜﻴل ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ؟ ﻫل ﻫﻭ ﻤﻨـﺩﻭﺏ‬ ‫ﺇﺤﺩﻱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺃﻡ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ؟!‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺅﺠﻠﺔ ﻭﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺩﻓﻭﻉ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ؟‬

‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﺠﺎل ﻓﻲ ﻨﻬﻭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﻅﺭ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺴﻭﻯ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ؟!‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺠﺴﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺤﻴﺙ ﻗﻀﻲ ﺒﻌﻘﻭﺒﺘﻴﻥ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ؟‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺴﻭﻯ ﻨﺼﻑ ﺴﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ؟‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﺠﻨﺎﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺜﻤﺎﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﻬﻤﺔ ﺠﻨﺤﺔ ؟‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺌﻠﺔ ﺴﺘﺒﻘﻲ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻲ ﺸـﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﺘﻔﻭﻕ ﺸﺠﺎﻋﻪ ﺃﻱ ﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ‪..‬ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻲ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻻ ﺇﻟﻲ ﺸﻤﺎﻋﺔ !!‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﺠﺒﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﻟﺘﺎﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺃﻤﻭﺭﹰﺍ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﺘﻁـﺭﻑ ﺤﺘـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻡ ﺒﺜﻤﺎﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ..‬ﻤﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﻫﻭﻴﺘﻪ‪ ..‬ﻫل ﻫﻭ ﺤﻘﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﻟﺒﺎﺱ ﻗﺎﻀﻲ‪ ..‬ﻟﻴﺜﺒﺕ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺘـﺴﻠل‬

‫ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ؟!‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٦٧‬‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﺘﻘﻠﻴﺏ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻅﻠﺕ ﻁﻰ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻁﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ‪ ..‬ﻟﻴﺱ ﻫﺩﻓﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺸﻬﺭﺓ ﺯﺍﺌﻠﺔ ﺒل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﻟﻨﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻜﻴﻑ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺴﺠﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ‪ ..‬ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻤﻭﻗـﻑ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﻘﻔﻴﻥ‪"..‬ﺒﺎﻟﺼﺎﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺜﺎﺀ"‪..‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻤﻘﺼﻭﺩﹰﺍ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﺒل ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻜـﺫﻟﻙ ﻨﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﻟﻐﺎﺯﻫﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ‪..‬ﺜﻡ ﻨﻌﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻟﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺘﺤﺕ ﺃﻯ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﻤﻀﻤﻭﻥ‪ ..‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﺘﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘـﺩﺍﻓﻊ‬

‫ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ..‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻫﻨﺎﻙ‪..‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻨﺴﺘﺸﻑ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻌﻤﺩﺓ‬

‫ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻰ ﻟﻨﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﻤﺩﻯ ﻭﻋﻨﺩ ﺃﻴﺔ ﻨﻘﻁﺔ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺒﺄﻯ ﻗﺴﻁ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﺄﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ..‬ﻟﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓـﻰ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "ﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ" ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺼﺩﺭ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻴﻥ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﺒﺸﺩﺓ ﻭﻴﺘﻬﻤﻬﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﻨﻬﺯﺍﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺼﻔﹰﺎ ﻟﻬﻡ "ﺒﺄﻗﺒﺢ ﻤﺜﻘﻔﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ" ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﻜل ﻤﺜﻘﻔﻰ ﻤﺼﺭ‪ ..‬ﺒل ﻫﻭ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺍﺘﺠﺎﻫـﹰﺎ‬

‫ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻟﻤﺜﻘﻔﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺫﺒﺤﻪ‪..‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻔﻰ ﻭﺠﻭﺩ "ﻤﺴﺘﺜﻨﻴﺎﺕ" ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻓـﻰ‬

‫ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻠﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻤﺴﺎﻨﺩﹰﺍ ﻟﻪ ﻭﻤﺩﺍﻓﻌﹰﺎ ﻋﻨﻪ ! ﺃﻨـﻪ ﻟﻤـﻥ ﺃﻋﺠـﺏ‬ ‫ﺍﻷﻋﺎﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﻑ‬ ‫ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻭﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪..‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺨﺼﺹ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻜﺎﻤﻠـﺔ ﺍﺴـﺒﻭﻋﻴﹰﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺨﻁﻰ ﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﺔ !! ﻭﻫﺎﻤﺕ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﻭﺍﻷﻫـﺎﻟﻰ‬

‫ﻭﺠﺩﺍ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﻤﺤﺎﻤﻰ ﻀﺩﻩ ﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪ ..‬ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺸﻜﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺍﻥ ﺃﺘﻌﺎﺒﻬـﺎ ﺩﻓﻌـﺕ‬

‫ﻤﻘﺩﻤﹰﺎ !! ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﻟﻤﻨﺎﺼﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ‪ ..‬ﺭﻏﻡ ﺍﻥ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻓﻨﻴـﹰﺎ ﺘـﺩﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﺘـﺩﻨﻰ ﻤـﺴﺘﻭﻯ ﻗـﺼﺔ ﻋـﻼﺀ ﺤﺎﻤـﺩ ﻭﻋﻘﺎﺌـﺩﻴﹰﺎ ﺍﻟﻜﻔـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ‪..‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻀﺭﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻡ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭﻀﺭﺭ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺒﺴﺠﻨﻪ ﻭﻓـﺼﻠﻪ‪..‬‬ ‫ﺭﻏﻡ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﻨﻬﺎﺌﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻭﺤﺩﻩ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻭﻴﻌﺎﻨﻰ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻜﺕ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺃﻨﻪ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﺤﻘﹰﺎ ﺍﻥ ﻴﻨﺴﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﺒﺯﻴﺕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻀﺩﻩ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺜﻤﺎﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻰ ﺤﻜﻡ ﻭﺴﻨﺔ ﻓﻰ ﺤﻜﻡ ﺁﺨﺭ ﻭﻓﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﺤﻜﻡ ﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻭﺭﺍﺒﻊ‪..‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﺴﻰ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‪ ..‬ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ‪ ..‬ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﻟـﻪ‬ ‫ﻋﺫﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻴﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﻤﺜﻘﻔﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ"‪..‬ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﺘﻘﺒﻴﺢ ﻤﻥ ﺴﺎﻨﺩﻭﻩ ﻭﺸﺩﻭﺍ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٦٨‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﺯﺭﻩ‪" ..‬ﻓﺭﺝ ﻓﻭﺩﻩ‪..‬ﻨﻭﺍل ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﻭﻯ‪..‬ﻋﺎﺩل ﺃﻤﺎﻡ‪..‬ﻟﻁﻔـﻰ ﺍﻟﺨـﻭﻟﻰ‪ ..‬ﺃﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩﺍﻟﻤﻌﻁﻰ‬ ‫ﺤﺠﺎﺯﻯ‪ ..‬ﺩ‪.‬ﺜﺭﻭﺕ ﻋﻜﺎﺸﻪ‪..‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺎﻴﻕ‪..‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﺴﻴﻥ‪..‬ﺩ‪.‬ﺴـﻌﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ..‬ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ..‬ﻋﺎﻁﻑ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪..‬ﺩ‪.‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‪ ..‬ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻤﺭﻭﺵ‪..‬ﺼـﻼﺡ ﻋﻴـﺴﻰ‪ ..‬ﺩ‪.‬ﺼـﺒﺤﻰ‬ ‫ﻤﻨﺼﻭﺭ‪..‬ﻁﻠﻌﺕ ﺭﻀﻭﺍﻥ‪..‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻭﺩﻩ‪ ..‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻻ ﺘﺴﻌﻔﻨﻰ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻓﻰ ﺤـﺼﺭﻫﻡ‪..‬ﻓـﻼ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻥ ﻴﻘﺒﺢ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﺭﺏ ﺸـﺩﺓ ﻭﺒﺈﻟﺤـﺎﺡ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ ﺍﻟﻤﻭ‪‬ﻏـل ﻓـﻰ‬ ‫ﻻ ﻻﻨﻪ ﻴﺨﻠﺨل ﺼﺨﺭﺓ ﺍﻻﻨﻁـﻭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻯ ﻭﺍﻟﻌﻘـﻡ‬ ‫"ﺍﻻﺴﺘﻭﺤﺎﺵ" ﻻﻴﻤﻜﻥ ﻟﺒﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺯﻟﺯﺍ ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺸﻬﺭ ﻗﻠﻤﻪ ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺸﻬﺭ ﻜﻠﻤﺘﻪ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺴﺎﻨﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻤـﺎﻡ ﺠﻬـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒل ﻭﻗﻑ ﻤﻊ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴﺠﻨﻪ‪..‬ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻴﻨﻜـﺭ ﺩﻭﺭﻫـﻡ ﺍﻹﻴﺠـﺎﺒﻰ ﻓـﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺤﻨﺘﻪ‪..‬ﻤﻘﺎﺒل ﺘﻠﻙ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﻘﺔ ﺒﺎﻻﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻯ ﻭﺍﻷﺼﺭﺍﺭ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻴﺎﺭ ﺃﻋﻤﻰ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻜﻡ ﻫﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻴﺅﻴـﺩ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻏﻠﺒﻴﺘﻪ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﻓﻜﺭﻩ‪..‬ﻭﺃﻗل ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨﻪ ﺤﺼﺎﺭﻩ ﻭﺴﺠﻨﻪ!! ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺤﻘﹰﺎ ﺍﻥ ﻴﺒﺼﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ "ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﺍﻟﺫﻯ ﺤ‪‬ﻭﻜﻡ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺘﺤﺕ ﻅﻼﻟﻪ ﺍﻟﻤﻘﻴﺘﻪ‪..‬ﻭﺍﻥ ﻴﺴﺠﺩ ﻟﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ‪..‬ﻭﺍﻥ ﻴﺴﺒﺢ ﺒﺤﻤﺩﻩ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﻘﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻯ ﻤﺅﺘﻤﺭﹰﺍ ﺼﺤﻔﻴﹰﺎ ﻴﻌﻠﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﻬﻨﺌﺔ ﺍﻷﻤﺔ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺴﺠﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﻴﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻜﺸﻙ ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ ﺒﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒل ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ‪ ..‬ﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻘﻭل ﻋﻨﻬﻡ‪ ..‬ﺘﻴﺎﺭ ﻴﺴﺘﻭﻗﺩﻩ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻨﺴﻰ ﻓﻰ ﻏﻤﺭﺓ ﻏﻀﺒﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﺢ‬

‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺩ ﻴﺼﺒﺢ ﺴﻴﻔﹰﺎ ﻤﺴﻠﻁﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎﺤﺩﺙ‪..‬ﺘﻴﺎﺭ ﻋﻨـﻑ ﺃﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻜﻭﺤﺵ ﺠﺎﺌﻊ ﻴﻠﺘﻬﻡ ﻓﺭﺍﺌﺴﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﹼﺎﺏ ﺘﻨﺎﺩﻯ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ‪..‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻋﺜﺭﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻋﻠﻰ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺘﻔـﺭﺠﻴﻥ‪..‬ﻻ ﻟﻬـﻡ ﻓـﻰ ﺍﻟﻁـﻭﺭ ﻭﻻ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺤﻴﻥ‪..‬ﻗﺎﻋﺩﻴﻥ ﻴﺘﻔﺭﺠﻭﺍ ﻭﻴﻤﺼﻤﺼﻭﺍ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ‪ ..‬ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﺘﺏ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻓﺎﺸﻠﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻌﻀﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻯ ﻓﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﻨﺎﺩﻯ ﻷﻨﻪ ﺨﺭﻴﺞ ﺼﻨﺎﻴﻊ‪..‬ﻤﺅﻫﻠﻪ ﺩﺒﻠﻭﻡ‪..‬ﻓﻰ ﺼﻭﻤﻌﺘﻪ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﻁﻔل‬ ‫ﺍﻷﻨﺎﺒﻴﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺼﺎﺏ ﻜﻠﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﺸل ﺍﻟﻜﻠﻭﻯ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﺜﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓﺘﺤﻭﻟﺕ ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻤﻕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻭﻕ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻴﻠﻌﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻟﻴﻔﺭﺯﻫﺎ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺭﺫﺍﺫ ﺤﻤﻀﺎﻥ!! ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﺘﻌﻅ ﺴﻌﺩﻩ ﺒل ﺃﻀﺎﻑ ﻟﻠﻔﺸل ﺍﻷﻭل ﻓﺸل ﺜﺎﻨﻰ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺼﺒﻪ ﻗﺎﺌﺩﹰﺍ ﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺃﺨﺒﺎﺭ"ﺍﻟﻘﺘﺏ"!! ﻭﺘـﺯﻋﻡ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺼﺤﻔﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺠﻴﻥ ﻻﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ‪..‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﻘـﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﻌﻴﺭﺓ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ ﻤﺼﺭ ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻌﻬﻡ؟ ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﺭ ﻓﻭﻕ ﺼﻔﺤﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺯﻋﺞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﺴﻭﻯ ﺒﻌﺽ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻁﻪ ﺤـﺴﻴﻥ ﻓـﻰ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺃﻭ ﻴﻘﺎﺭﻨﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻤﻘﺎل ﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‬ ‫ﺨﻴﺒﺎﻨﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻤل ﺒﻼﻨﺔ ﺘﻨﺘﻑ ﺸﻌﺭ ﺍﻹﺒﻁ ﻭﺍﻟﻌﺎﻨﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻤﺘﻬﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻨﺘﻘـﺩﺕ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺸﻘﺔ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻤﻜﺭﻜﺒﺔ ﻓﻰ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻌـﺭﺽ ﻗـﻀﻴﺘﻪ‬

‫ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﺴﺎﺀل ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺭﺃ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻥ ﺨﺒﻁ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭ "ﺍﻟﻘﺘـﺏ" ﻭﻫـﻭ‬ ‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٦٩‬‬

‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ " ﻋﺎﻴﺯ ﻴﻘﻭل ﺇﻴﻪ"؟! ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﻥ ﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻠﻴﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ "ﺇﺘﻬﺒﺵ"‬ ‫ﻓﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺍﻨﺨﺩﻉ ﻓﺎﻓﺘﻜﺭ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺤﺘل ﻏﻴﻁ ﺃﺩﺏ ﻓﻰ ﺒﻠﺩﻩ‪..‬ﻻﻴﻔﻬﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﻐﻴﻁ ﻤﻤﻜﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻏﻴﻁ ﻨﺠﻴل‪..‬ﺃﻭ ﺠﻬﻨﻤﻴﺔ‪..‬ﺃﻭ ﺼﺒﺎﺭ‪ ..‬ﺃﻭ ﺒﻭﺍﺭ‪ ..‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺠﺎﺒﺘﻪ‪"..‬ﺃﻨﺎ ﺨﺎﻴﻑ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔـﺴﻰ" ‪.‬‬ ‫ﻴﺎﺤﺒﻴﺒﻰ‪ ..‬ﻴﺎﻗﺭﺓ ﻋﻴﻥ ﺩﺍﺩﻯ " ﻴﺎﻤﻬﺠﺔ ﻗﻠﺏ ﻤﺎﻤﻰ‪..‬ﻤﻊ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻵﻤﻪ ﻭﺁﺒﻪ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁـﺏ‬

‫ﻤﻊ ﺃﺴﺭﺘﻪ‪..‬ﺨﺎﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﻤﻥ ﺇﻴﻪ ﻴﺎﻀﻨﺎﻴﺎ‪ ..‬ﻤﺎﻟﻙ ﻭﻤﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ..‬ﺩﺍ ﺇﻨﺕ ﻟـﻭ ﻋـﺸﺕ‬ ‫ﻋﻤﺭﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻟﻥ ﺘﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻘﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻤﺎ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤـﺩ ﻭﻋﻠـﻰ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻴﻭﺭﻙ ﺘﺎﻴﻤﺯ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺭﺕ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﺠﻭﻓﺎﺀ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺍﺤـﺩﻯ ﺴـﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺠﻴﻥ ﻤﻤﺼﻤﺼﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻑ ﻟﺘﺘﻔﺭﺝ ﻭﺘﻨﺘﻅﺭ ﺜﻡ ﺘﻘﻔﺯ ﺘﺤﺕ ﺠﻨـﺎﺡ ﺃﻯ ﻏـﺭﺍﺏ ﻷﻯ‬

‫ﻼ ﻭﺒﺭﻜﺔ‪ ..‬ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺃﺘﺠﺎﻩ‪ ..‬ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ ﻓﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ ﻓﺄﻫ ﹰ‬ ‫ﻓﻤﺭﺤﺒﹰﺎ ﻭﺨﻴﺭﹰﺍ ‪.‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺴﺠﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺜﻤﺎﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻰ ‪ ٢٥‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٩٠‬ﺍﺫﺍﻋـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟـ ﺒﻰ‪.‬ﺒﻰ‪.‬ﺴﻰ ﻜﺨﺒﺭ ﺜﺎﻨﻰ ﺒﻌﺩ ﺇﺴﺘﻘﺎﻟﺔ ﺠﻭﺭﺒﺎﺘﺸﻭﻑ ﻭﺃﺴـﺘﻤﺭ ﺍﻟﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ ﻟﻤـﺩﺓ‬ ‫ﺴﺎﻋﺘﻴﻥ ﺍﺴﺘﻁﻠﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ..‬ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺤﺩﺙ ﻫﻠﻊ ﻓﻰ ﺃﻭﺴﺎﻁ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻴﺩﻭ ﻴﺼﺭﺥ " ﻅﻠﻡ‪..‬ﻅﻠﻡ" ﻋﺎﺩل ﺃﻤﺎﻡ ﻻﻴﺼﺩﻕ ﻴﺘـﺼل ﺒﻔـﺭﺝ‬ ‫ﻓﻭﺩﻩ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ..‬ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻴﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻓﻰ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﹰﺎ ﻴﺤـﺼل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺘﻬﻡ‪ ..‬ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻴﺭﻓﺽ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻻﻟﺘﻤﺎﺱ‪ ..‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻴﻕ ﻋـﻼﺀ‬ ‫ﺤﺎﻤﺩ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ‪ ..‬ﻟﺴﻪ ﺨﺎﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺭﻩ !! ﻭﺭﻏﻡ ﺤﺭﺼﻪ ﻫﺫﺍ ﻭﺘـﺭﺩﺩﻩ ﻓﻠـﻡ ﻴﻨﺠـﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺒﺤﺔ !! ‪.‬‬ ‫ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺯﻋﻤﻪ ﺒﻠﻭﻅﻪ ﻤﺅﻟﻑ ﺭﻭﺍﻴﺔ" ﻗﺎﻫﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﺼﻴﺭ" ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻴﺭﻓﺽ ﺸﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒل ﻭﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺈﻋﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺸﻤﻘﹰﺎ ﻭﺸﻤﻘﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﺸﻨﻘﹰﺎ‪ ..‬ﻓﺸﻤﻘﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻴﺘﻴﻥ‪ ..‬ﺤﺴﺩ ﺒﻘﻰ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ!! ﺒﻘﺩﻭﻨﺱ ﺯﻋﻴﻡ ﻟﺠﻨﺔ ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺒﻨﻘﺎﺒﺔ ﺍﻟـﺼﺤﻔﻴﻴﻥ‬ ‫ﻴﺭﻓﺽ ﺒﺎﻟﻔﻡ ﺍﻟﻤﻠﻴﺎﻥ ﻁﻠﺒﹰﺎ ﻟﻠﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﺒﻴﺎﻥ ﻴﺅﻴﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﻼ‪:‬‬ ‫ﻭﺴﺄل ﻗﺎﺌ ﹰ‬ ‫ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﺘﻁﺭﻑ ؟‬‫ ﻻ‪.‬‬‫ ﻭﻻ ﺒﻴﺤﺏ ﺒﻁﺎﻁﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻨﻜﻠﻪ ؟‬‫ ﺍﻨﻪ ﻋﺩﻭﻫﺎ ﺍﻟﻠﺩﻭﺩ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﺫﻥ ﻓﻁﻠﺒﻪ ﻤﺭﻓﻭﺽ ﺒﺎﻟﺜﻠﺙ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٧٠‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﻁﺎﻁﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻨﻜﻠﻪ‪ ..‬ﻓﻬﻰ ﺍﻟﺒﻁﺎﻁﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻘﻭﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻤﺸﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤـﺴﻠﻭﻗﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻁﺒﻭﺨﺔ ﻴﻌﺩﻫﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻯ ﻨﻜﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺸﻬﺎ ﺒﻤﺒﻴﺩ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻭﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺴـﻔﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟـﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻤﺜﺎل ﺒﻘﺩﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺄﻜل ﻭﺘﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺘﻨﺴﻰ ﺤﺎﻀﺭﻫﺎ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻭﺤﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻤﺭ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﻴﺒﻭﺒﺔ !! ‪.‬‬

‫ﺃﺨﺘﻠﻁﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺘﺸﺎﺒﻜﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺃﻨﺎ ﺤﺒﻴﺱ ﻓﻰ ﺘﺨﺸﻴﺒﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﻪ ﻤﻨﺘﻅﺭﹰﺍ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺜﻤﺎﻨﻰ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﺘﻨﻰ ﺯﻭﺠﺘﻰ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻜﺫﻭﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻘﻠﺘﻪ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋـﻥ ﻤﺤـﺎﻤﻰ‬ ‫ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺤﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻠﻎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺍﻵﻑ ﺠﻨﻴﻪ ﺃﺘﻌﺎﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ..‬ﻏﺩﹰﺍ ﺴﻴﻨﻔﺫ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﻤﺕ ﺒﺩﻓﻊ ‪ ٢٥٠٠‬ﺠﻨﻴﻪ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺄﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ ﺘﻡ ﻨﻘﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺤﺠﺯ ﻗﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟـﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺼﺒﺎﺡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٢٧‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ‪ ..‬ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺴﺠﻨﻰ ﺜﻤﺎﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻰ ﺼـﺤﻴﻔﺔ‬

‫ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ..‬ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻰ ﻴﺴﺘﻌﺠﻠﻭﻥ ﺍﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻨﻪ‪ ..‬ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﺴﻴﻥ‪ ..‬ﺃﺤـﺩ ﻤـﺴﺎﻋﺩﻯ‬ ‫ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ..‬ﺒﺩﻭﻯ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻋﺴﻜﺭ ﻓﻰ ﻗﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻤﻭﻅﻔﻴﻪ ﻤﺩﻴﺭ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﻡ ﺍﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻨﻰ ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﺎﺫﺍ ﺤﺩﺙ‪ ..‬ﻤـﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻁﻭﻴﻕ ﺭﻗﺒﺔ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻓﻰ ‪ ٣‬ﻤﺎﺭﺱ ‪ ١٩٩٠‬ﻜﺘﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠـﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻴﻘﻭل ‪" :‬ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺸﺩﻯ ﺁﺨﺭ" ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺸﺩﻯ ﺁﺨﺭ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﺅﻟـﻑ‬ ‫ﺭﻭﺍﺌﻰ ﻴﺯﻋﻡ ﺍﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻗﺼﺔ ﺍﻤﺘﺯﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺽ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺒﻨﺒﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻋﻘل ﺭﺠل"‪ ..‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺭﺤﻠﺔ ﺒﻁل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ..‬ﺤﻴﺙ ﻴﻜﺘـﺸﻑ ﺃﻨﻬـﺎ ﺠﻨـﺔ ﺍﻟﻠـﺫﺓ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺎﺒل ﺁﺩﻡ ﻓﻴﺴﺨﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﺨﻁﻴﺌﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎﺒل ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻋﺼﺎﻩ ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﺠﻼ ﺠﻼ ﺠﻼ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻨﺸﻕ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺘﻠﺩ ﺤﻴـﺔ ﻭﻻ ﺜﻌﺒﺎﻨـﹰﺎ ﻭﻻ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺴﺤﻠﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺎﺒل ﻨﻭﺡ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻠﺱ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﻭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺼﻨﻊ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟـﻭﺭﻕ ﻭﺭﺍﺡ‬ ‫ﻴﻠﻌﺏ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ..‬ﻭﻫﻭ ﻴﻠﺨﺹ ﻫﺫﻴﺎﻨﻪ ﻭﻫﺭﺍﺀﻩ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﻋﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺤﺩﺙ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻥ ﺘﻭﺍﺭﺜﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺒﺎﻟﻴﺔ ﻭﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻤﻬﻠﻬﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻭﻗـﻑ‬

‫ﻓﺠﺄﻩ ﺒﻌﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ‪ ،‬ﻟﻴﺭﺴل ﺍﷲ ﺨﺭﻭﻓﹰﺎ ﻤﺸﻭﻴﹰﺎ ﻜﻤـﺎ ﺃﺭﺴـل‬ ‫ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﺇﻴﻔﺎﺩ ﻤﻼﺌﻜﺘﻬﺎ ﻭﺒﻌﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜﻔـﺭ ﺴـﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻻ ﺘﺩﻴﻥ ﺍﻻﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻷﺩﻴﺎﻥ ﻓﻬﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﻴﺽ ‪ ،‬ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺤل‪ ..‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺭﺴل ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺭﺴﻠﻪ ؟ ﻟﺴﺒﺏ ﺒﺴﻴﻁ ﺠﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺭﺴل‬ ‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﻔﻌل ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴـﺅﻤﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺭﺴ ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻟﻪ ﻤﺼﺤﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒﻬﺎ" ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٧١‬‬

‫"ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﻀﻤﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﺎﻥ ﻭﺘﻁﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺎﺕ‪ ..‬ﻭﻻﻋﻼﻗـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ‪ ..‬ﺍﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻨﻀﻌﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ"‪.‬‬ ‫ﻻ ﻀﻤﻨﻪ ﺨﻁﺎﺒﹰﺎ ﻟﺭﺌﻴﺱ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻴﻘـﺭﺭ‬ ‫ﻭﻓﻰ ‪ ٧‬ﻤﺎﺭﺱ ﻨﺸﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻘﺎ ﹰ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻸﺯﻫﺭ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻴﻪ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﺤﻭﻴل ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤـﺩ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺒﻴﺔ ﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ..‬ﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤـﺩ‬ ‫ﻓﻰ ‪ ١٩٩٠/٣/١٣‬ﻭﻨﺸﺭﺕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻓﻰ ﺼﻔﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﻰ ‪١٩٩٠/٣/١٦‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﺍﻟﺫﻯ ﺼﺒﻐﻪ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤل ﻭﺍﻟﺘﺠﻨﻰ ﻭﺘﺸﻭﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺤﺒﺱ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﺼﺭﻯ ﻵﻴﺎﺕ ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ" ﻭﻓﻰ‪١٩٩٠/٣/٢١‬‬ ‫ﻨﺸﺭﺕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻯ ﻟﻶﻴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ" ﺜﻡ ﺃﻋﻘﺏ ﺫﻟﻙ ﺨﺒﺭ ﺜﺎﻟﺙ ﻓﻰ ‪ ١٩٩٠/٣/٢٨‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺍﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺒﻴﺔ" ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﻥ ﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ..‬ﺒل ﻨـﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪ ..‬ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺼﻠﺏ ﺃﻭل ﺨﺒـﺭ " ﺃﻤـﺭﺕ ﻨﻴﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺤﺒﺱ ﻤﻭﻅﻑ ﻓﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻻﺘﻬﺎﻤﻪ ﺒﺘـﺄﻟﻴﻑ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺘﺘـﻀﻤﻥ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ‬

‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ " ﻻﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻭﻅﻑ‪ ..‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ " ﻜﺘﺎﺏ ﺁﻴﺎﺕ ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻟﻔﻪ‬ ‫ﺸﺨﺹ ﻴﺩﻋﻰ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ" "ﻻﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺸﺨﺹ‬

‫ﻴﺩﻋﻰ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ " ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ "ﻗﺭﺭ‬

‫ﺭﺌﻴﺱ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺒﺈﺤﺎﻟﺔ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ "ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻷﻭل ﺼﺩﻤﺔ ﺃﻓﺭﺯﺕ ﺘﺠﻬﻴل ﺘﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺅﻟﻑ‪ ..‬ﻓﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﺠﻬﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺅﻟﻑ ﻜﻤﺒﺩﻉ‪ ..‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻻﻓﺎﻗﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺼﺩﻤﺔ ﻭﺒـﺩﺀ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ..‬ﻭﻓـﻰ‬

‫‪ ١٩٩٠/٤/٣٠‬ﻨﺸﺭﺕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻓﻰ ﺼﻔﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺎﻨﺸﻴﺕ ﺨﺒﺭ "ﺍﺤﺎﻟـﺔ ﻋـﻼﺀ ﺤﺎﻤـﺩ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ" ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﻑ ﺍﻥ ﻴﻨﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺨﺒﺭ ﺁﺨﺭ "‪ ٢٩‬ﻤﺎﻴﻭ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻓـﻰ ﻗـﻀﻴﺔ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤﺴﻥ" ﻭﻴﻔﺼل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤﺴﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻘﻀﺒﺎﻥ" ﺸﺊ ﻤﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﺴﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‪ ..‬ﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺂﺜﻡ ﺘﺭﺘﻜﺏ‬ ‫ﺒﺎﺴﻤﻙ ﻴﺎ ﺼﺤﺎﻓﺔ!! ﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻔﺎﻑ ﺍﻥ ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﺎﻥ‪ ..‬ﺒل ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺯﻉ ﺍﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺜﻤﺎﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﻬﻡ ﺒﺴﺭﻗﺔ ﻗﻭﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺴـﻨﺔ ﻓﻘـﻁ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻻﻴﻘﺎﻑ ﺃﻯ ﺜﻤﺎﻥ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﺘﻡ ﺘﺒﺭﺌﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻜﻡ ﺃﻋﻭﺭ ﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺠﺩل ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺴﻴﻔﹰﺎ ﻤﺴﻠﻁﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺄﺭﺠﺤﺕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻓﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﻋـﻼﺀ‬ ‫ﺤﺎﻤﺩ‪ ..‬ﻓﻰ ‪ ١٩٩٠/٣/٢١‬ﻨﺸﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﺼﺤﻔﻴﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻤﺎﻨﺸﻴﺕ "ﻤﺎﺫﺍ‬

‫ﻼ ﻻ ﻤﺒﺭﺭ ﻟـﻪ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺱ" ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﺤﺎﻤل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺘﺤﺎﻤ ﹰ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٧٢‬‬

‫"ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﺭﺘﺩ"‪ ..‬ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪" ..‬ﻋﻘﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ"‪" ..‬ﻤﺅﻟﻑ ﻟﻠﺸﻬﺭﺓ "ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭﺕ ﺒﺎﻟﻨﺹ‬ ‫" ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﻤﺭﺘﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻭﻴﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻕ ﺍﻟـﺭﺩﺓ "‪ ..‬ﺜـﻡ ﺃﻭﺭﺩﺕ‬ ‫ﺁﺭﺍﺀ ﺩ‪.‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻁﻭﻴل "ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺎﺕ ﻤﺼﺩﺭ ﺨﻁﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺩ‪ ..‬ﺭﻏـﻡ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻓﻌﻘﺎﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ" "ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ" ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺼﺩﺭ ﺇﺯﻋﺎﺝ ﻓﻜﺭﻯ ﻭﺒﻠﺒﻠﺔ ﻭﻓـﺴﺎﺩ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﺠﺏ ﻓﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﺭﺯﻕ ﺁﺨﺭ" ﺍﻤﺎ ﺜﺭﻭﺕ ﺍﺒﺎﻅﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺩﻋـﻰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺎل "ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ " ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻰ ‪ ١٩٩٢/٥/٢‬ﻜﺘﺒﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻘﻭل "ﺭﺃﻯ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓـﻰ ﺒـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ" ﻭﺍﻭﺭﺩﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﻗﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺒـﺩﻋﻴﻥ‪ ..‬ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺘﺤﻴﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺨﻁ ﻀﺩ "ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ" ﻤﺜل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺯﻯ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺘﺎﺭ ﺒﺎﻴﺕ‪" ..‬ﺩﻋﻭﺓ ﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻟﺘﻨﻘﻴﺔ ﺼـﺤﺎﻓﺘﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻔﺎﺸـﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺠﻠﻴﻁـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺠﻨﻰ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺯ" ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺒـﺎﻗﻰ ﺍﻟـﺼﺤﻑ ؟! ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻰ ‪ ٢٦‬ﻤﺎﺭﺱ ‪ ١٩٩٠‬ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻌﺩ ﻟﻘﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻰ ﺴـﺠﻥ ﻁـﺭﻩ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻋﺩﺍﻡ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺁﻴﺎﺕ ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ" ﻓﻰ ﻴﻭﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ‬

‫ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺭﺃﺴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺏ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺘﻠﻭ ﺍﻵﺨﺭﻯ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﻠﺏ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭﺸﻜل ﻤﺤﻭﺭﹰﺍ ﻟﻠﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼ ﹰﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺘﻜﺜﻴﻑ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﻟﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻻﻏﺘﻴﺎل ﻓﺤـﺴﺏ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﻕ ﺍﻴﻀﹰﺎ ﻻﻨﻪ ﻤﻠﺤﺩ‪ ..‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﻗـﺩ‬ ‫ﻁﺭﺡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ " ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺼﺩﻭﺭﻩ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﺇﻻ ﺍﻨﻪ‬

‫ﻓﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻗﺭﺃﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﻘـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺘﺤﺎﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﻟـﻴﺱ ﺠﺩﻴـﺩﹰﺍ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﻠﻌﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺁﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﺤـﻭل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻴﺭﻯ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻻﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻴﺭﻯ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻺﻟﺤـﺎﺩ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻴﺠـﺏ‬

‫ﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﺇﻋﻤﺎل ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺒﺱ ﻭﻴﺠـﺏ ﺇﺼـﺩﺍﺭ‬

‫ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺸﺭﻑ ﺇﻻ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻻﻯ ﺸﻁﺤﺎﺕ ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﻭﺠﺊ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﻫﻭ ﺩﺍﺨل ﻤﺤﺒﺴﻪ ﻓﻰ ﺴﺠﻥ ﻁﺭﻩ ﺒﻔﺘﻭﻯ ﺼﺩﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻔﺘﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﻘﺘل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺤـﺭﻕ‬ ‫ﻜل ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺤﺭﻕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻁﻠﻌﺕ ﺤﺭﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺴـﺎﺭﻋﺕ ﺃﺠﻬـﺯﺓ‬

‫ﺍﻷﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﻤﺸﺩﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٧٣‬‬

‫ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻰ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ‪ ١٢‬ﺍﺒﺭﻴل ‪ ١٩٩٠‬ﻜﺘﺒﺕ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺎﻨﺸﻴﺕ ﺒﻌﺭﺽ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ "ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺭﻭﺍﺌﻰ ﻤﺼﺭﻯ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻺﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ" ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺼﺤﻔﻰ ﺸﻤل ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺘﺫﻟﺔ ﺃﺒﻌـﺩ ﻤـﺎ ﺘﻜـﻭﻥ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻅﻴﻔﺔ ﻭﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ "ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺸﺩﻯ ﺁﺨﺭ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻰ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﺭﺍﻓﺔ"‪" ..‬ﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ ﻴﻌﺘﺭﻑ"‪" ..‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ"‪" ..‬ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬ ‫ﻴﻨﻁﻕ ﻜﻔﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻜﻠﻤﺔ"‪" ..‬ﺩ‪.‬ﺍﻟﻌﺩﻭﻯ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺤﺩ ﺍﻟﺭﺩﺓ ﻹﻏﻼﻕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ"‪" ..‬ﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﺔ"‪" ..‬ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ‪ ..‬ﻻ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻭﺒﺔ ﻭﺃﺭﻓﺽ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻰ ﺒـﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺸـﺩﻯ"‪..‬‬ ‫ﻭﺘﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺠﺔ‪ ..‬ﻜﻼﻡ ﻤﺜل ﺩﻗﺎﺕ ﻁﺒﻭل ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ..‬ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻏﻨﻴﻡ ﺃﺴﺘﺎﺫ‬

‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻴﺭﻯ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺘﺒﺙ ﺍﻟﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ..‬ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻥ ﺴﺎﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻓـﻰ ﺸـﻜل‬ ‫ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻼ ﻴﻌﻔﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺠﺩﹰﺍ‪ ..‬ﺠﺩﺍ ﻋﻥ ﺃﺏ !! "ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟﻌﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﺠﺒﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺒﻁﺎﻁﺎ"‬ ‫ﻭﻨﻭﺍل ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﻭﻯ ﺘﺤﺏ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻪ ﺒﻜل ﻗﻭﺓ ﻭﻻ ﺘﻌﻠﻴﻕ‪ ..‬ﻻ ﻴﺎﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻴـﻪ‬

‫ﺘﻌﻠﻴﻕ‪ ..‬ﺃﻨﺘﻡ ﺘﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺠﺒﺔ‪ ..‬ﻭﻻﻥ ﺍﻟﻤﺤﺠﺒﺔ ﺘﺤﺏ ﺍﻟﺒﻁﺎﻁﺎ‪ ..‬ﻓﺎﻨﺘﻡ ﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ..‬ﻻﻴﻬـﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‪..‬‬ ‫ﻗﺼﺩﻯ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﻜل!! ﻓﻤﻥ ﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻯ ﻴﺴﻌﺩ ﻗﺼﺩﻯ ﻤﻥ ﻻﺼﻘﻪ !! ﺃﻤﺎ ﻨـﻭﺍل ﺍﻟـﺴﻌﺩﺍﻭﻯ‬ ‫ﻓﻬﻰ ﺘﻌﺸﻕ ﻭﺘﺤﺏ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ..‬ﺃﺭﺠﻭ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﻁﺎﺯﺓ"‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﺊ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻭﺃ‪ ..‬ﺍﻤﺎ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺤﺼﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ ﻓﻰ ﻋﺩﺩﻩ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ‬ ‫‪ ١٩٩٠/٣/٢٢‬ﻓﻘﺩ ﻫﺎﺠﻡ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺒﺸﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺸﻴﺘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ "ﻤـﺼﺎﺩﺭﺓ ﻜﺘـﺎﺏ ﻓﻴـﻪ‬

‫ﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﺎﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ..‬ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻗﻠﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﻴﺎﺕ ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻑ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﻔـﺭ ﻭﺯﻨﺩﻗـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺩ‪ ..‬ﺜﻡ ﺃﻭﺭﺩ ﻨﺹ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺭﻓﻊ ﻤﺤﺎﻤﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺩﻋﻭﻯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺍﻻﺴﻼﻤﻰ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ‪.‬‬ ‫ﻭﺸﺎﺭﻜﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻓﻰ ﺯﻓﺔ ﺍﻟﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓـﻰ ‪ ٩١/٥/٩‬ﻭﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻼ ﻋﻥ ﺴـﺒﺏ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻟﻥ ﻴﺨﺩﻋﻨﺎ ﺍﻟﻁﻌﻡ ﺍﻟﺯﺍﺌﻑ" ﻫﺎﺠﻡ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﺠﻬﻭل "ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ" ﻤﺘﺴﺎﺌ ﹰ‬

‫ﻤﻨﺤﻪ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻫﻴﻠﻤﺎﻥ ﺭﻏﻡ ﻀﻌﻑ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺃﻜﺩﻩ ﺍﻟﺠﻬﺒﺫ ﺩ‪ .‬ﺤﺎﻤﺩ ﺃﺒـﻭ ﺃﺤﻤـﺩ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺒﺤﻕ ﺠﻬﺒﺫ !! ﻓﻘﺩ ﺩﺨل ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻀﺅ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻟﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺨﺎﻴﺒـﺔ ﻀـﻤﻥ ﻜﺘـﺎﺏ‬

‫ﺃﺴﺒﺎﻨﻰ ﻭﺤﻭﻟﻪ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ..‬ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻘﻁ !! ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻋﻼﻨﻪ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ "ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ"‬ ‫ﻼ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ‪ ..‬ﻓﻘﺩ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻋﺎﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﺯﻨﺩﻴﻕ !! ﻴﺩﺨﻠﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ..‬ﻨﺎﺱ ﺒﺘﻠﻌﺏ ﺒﺎﻟﺒﻴﻀﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻨﺎﻜل‪ ..‬ﻨﻬﺎﺯﺓ ﻟﻠﻔـﺭﺹ‪ ..‬ﻤـﺎ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٧٤‬‬

‫ﺘﺼﺩﻕ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻯ ﻭﻀﻊ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺃﻯ ﻤﻭﻗﻑ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﺨﻼﻗﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻁﺒﺎﻋﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻤﻭﻀﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ..‬ﻤﻭﻀﺔ ﺩﻜﺎﺘﺭﺓ ﻤﺼﺭ‪ ..‬ﻴﺎﺨﺴﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻜﺎﺘﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻷﻏﺒﺭ ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺸﺭﺕ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠﻨﺩﻨﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﺼﺤﻔﻴﹰﺎ ﻓﻰ ‪ ١٩٩١/٧/٢‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺒﻌﺩ ﺴـﺠﻨﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺫﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ..‬ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ" ‪.‬‬

‫ﻋﺭﻀﺕ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻬﻡ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺒﺎﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻔﻜـﺭ ﻴـﻀﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻪ ﻟﻴﺎﺌﻪ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ..‬ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﺭﺕ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻰ‪ ١٩٩١/١٢/٢٧‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﺌﻰ ﻭﻨﺎﺸﺭ ﻭﻤـﻭﺯﻉ ﺒﺎﻟـﺴﺠﻥ ‪ ٨‬ﺴـﻨﻭﺍﺕ‪ ..‬ﻋـﺎﺩﺕ ﻓﻨـﺸﺭﺕ ﺘﺤﻘﻴﻘـﹰﺎ ﻓـﻰ‬ ‫‪ ١٩٩٠/١٢/٢٨‬ﻴﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ " ﻭﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒـﺴﺠﻥ‬

‫ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻨﻘﺎﺸﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺘﺠﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﻏﻀﺒﺘﻬﻡ ﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﻟﺸﻜل ﺍﻟﺭﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺼﺩﺭ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺸﺭﻩ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﻴﻭﻡ ﺃﻤﺱ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ﺍﻋﻘﺎﺏ ﺒﺜﻪ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟـ "ﺒﻰ‪.‬ﺒﻰ‪.‬ﺴﻰ" ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻜﺨﺒﺭ ﺜﺎﻨﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺔ ﺠﻭﺭﺒﺎﺘﺸﻭﻑ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻤـﺼﺩﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ !!‬

‫ﻭﺩﻋﺎ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻫﺒﻪ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻓـﺎﻴﻕ ﺃﻤـﻴﻥ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻭﺯﻴﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻀﻴﺔ ﻓـﻰ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﺭ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺼﺩﺭ ﻓﻰ ﻅل ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻟﻪ ﺍﻟـﻀﻤﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻋﺎﺩﻟﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ‪ :‬ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻗﺎﺴﻰ ﺠﺩﹰﺍ ﻟﻠﺤﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺭﺃﻯ ﻭﻻ ﺃﻓﻬﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺜﻴﺭﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﺠﺩﹰﺍ ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺩ‪ .‬ﺜﺭﻭﺕ ﻋﻜﺎﺸﻪ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺴﺒﻕ ‪ ،‬ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺃﺼﺩﺭ ﺤﻜﻤـﻪ ﺒﻨـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫"ﻗﺎﻨﻭﻥ" ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺤﻜﻤﹰﺎ ﻗﻀﺎﺌﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻻﺒﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﻪ ﺨﻠل ﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜـﻼﻡ‬ ‫ﻟﺜﺭﻭﺕ ﻋﻜﺎﺸﻪ ‪ ،‬ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺼﻭﺩﺭﺕ ﻟﻰ ﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻑ ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ‪ ،‬ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺘﻌﺩﻴﻠﻪ ﺒﺤﻴﺙ‬ ‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٧٥‬‬

‫ﻻ ﺘﻬﺩﺭ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻜﺎﺘﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺨﻁﺄ ﻭﺍﻋﺘﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﺠـﺎﺯﻯ‬ ‫ﻤﻌﻨﻭﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻗﺴﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﺱ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺩ‪ .‬ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺼﺒﺭﻯ ﻋﺒﺩﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻯ ﺍﻥ‬ ‫ﺤﺒﺱ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺼﺩﻤﺔ ﻷﻯ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟـﺭﺃﻯ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻯ ﺸﺊ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﻔﻰ ﻤﻨﻊ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺔ‬

‫ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﺘﺸﻜل ﺨﻁﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻭﻫﻭ ﺤﻜﻡ ﺒﻼ ﺴﻭﺍﺒﻕ ﻭﻴﺘﻡ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺘﻬﻡ ﺤﻕ ﻨﻘﺽ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺜﺭﻭﺕ ﺍﺒﺎﻅﻪ ‪ ،‬ﺭﺌﻴﺱ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺼﺭ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﺨﻔﻑ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل "ﺃﻨﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﺃﻗﺭﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﺍﻗﺩﻡ ﺭﺃﻴﹰﺎ ﻗﺎﻁﻌﹰﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻭ ﻗﺭﺃﺕ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻟﻐﻴـﺭﺕ ﻤـﻭﻗﻔﻰ‬

‫ﻭﺃﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟـ ‪ ٨‬ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺤﻜﻤﹰﺎ ﺃﻗل ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ ﻭﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌـﺔ‬

‫ﺜﺎﻟﻭﺙ ﻗﺎﺘل ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﺠﻭﻥ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻻﻨﻬﻡ ﻴﻠﻭﺜﻭﻥ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ"‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺭﺡ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻤﺭﻭﺵ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻻﻓﺭﻭ ﺍﺴﻴﻭﻯ ﺍﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ..‬ﻭﻗﺎل ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﺭ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻁﻭﺍﺭﺉ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺭﺃﻯ ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘﺼﺎﺼﻬﺎ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻬﺩﺩ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻬﺩﺩﻩ ﺭﺃﻯ ﻜﺎﺘﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺤﺭﺓ ﻭﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻥ ﺍﻻﺠﺭﺍﺀ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺜﻤﻥ ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﻤـﺼﺭ ﻭﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺼﻼﺡ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻀﻭ ﻤﺠﻠﺱ ﻨﻘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻓـﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﻻﺤﺩﺍﺙ ﺭﺩﻉ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻓﻰ ﺤﺎل ﺍﺴﺎﺀﺓ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻀﺭﺭﻩ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﻔﻌﻪ ‪،‬‬ ‫ﻻﻨﻪ ﻻﻴﻭﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺸﻁﻁ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻠﺘﻘﻭﻗﻊ ﻭﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻴﻭﻴﺘﻪ‬

‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﻓﻰ ‪ ٩‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺨﺒﺭ ﻁﺭﻴﻑ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻼﺀ‬ ‫ﺤﺎﻤﺩ ﺘﺒﺎﻉ ﺴﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺠﻨﻴﻪ"‪.‬‬ ‫" ﻓﻰ ﺃﻭل ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺒﻴﻌﺕ ﺒﺸﻜل ﺴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ "ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﺒﺜﻤﺎﻨﻰ ﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺴﺠﻨﹰﺎ ﻻﺘﻬﺎﻤﻪ ﺒﺈﺯﺩﺭﺍﺀ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪..‬ﻭﻗﻔﺯ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ – ﺴﻌﺭ ﺍﻟﻐـﻼﻑ – ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺠﻨﻴﻪ ﻤﺼﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﻻﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺃﻭ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﺍﺩﺭﻴﺱ ﺨﻤﺴﺔ ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﻫﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﻌﺎﺭﻫﺎ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻋﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺠﻨﻴﻬﹰﺎ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻻﻥ ﻫﻭ ‪:‬‬ ‫ﻫل ﻴﺩﺨل ﻋﺎﺌﺩ ﻤﺒﻴﻌﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺇﻟﻰ ﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻡ ﺍﻥ ﻤـﺼﺎﺌﺏ ﻗـﻭﻡ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٧٦‬‬

‫ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻡ ﻓﻭﺍﺌﺩ !! " ﻴﻘﺼﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﻫﻭ ﻤﺤﻕ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻓﻘﺩ ﺩﺨل ﺠﻴـﺏ ﻤﺤﻤـﺩ ﻤـﺩﺒﻭﻟﻰ‬ ‫ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﺍﻟﻑ ﺠﻨﻴﻪ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﻑ ﻨﺴﺨﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ١٩٩٢/١/١‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻻﻗﻀﻴﺔ ﻜﺎﺘﺏ ﻜﺘﺏ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻌﻁﻰ ﺤﺠﺎﺯﻯ ‪:‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺄﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋـﻼﺀ ﺤﺎﻤـﺩ ﺃﻓﺯﻋـﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺯﻟﺯﻟﺕ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻤﻜﻴﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﻨﺎ ﻨﺭﻜﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻜﻨﺎ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻨﺒﻨﻰ ﺁﻤﺎ ﹰ‬ ‫ﻜﺒﺎﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘﺴﺘﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺤﻴﻭﻴﺘﻬﺎ ﻭﻋﺎﻓﻴﺘﻬﺎ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻨﻔـﺴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺒﻼﺩ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻟﻑ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﻤﺱ ﻋﻘﺎﺌﺩﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﻗﺭﺍ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺤﻜﻡ ﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻰ ﺃﺴـﺘﻨﻜﺭ ﺃﻯ ﺍﺴـﺘﺨﻔﺎﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺃﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻﺩﺒﻰ ﻻ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻨﻘـﺎﺩ ﺍﻻﺩﺏ ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﺘﺘﺠﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺄﺴـﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺃﻁـﺎﺭﺕ‬ ‫ﺸﻬﺭﺓ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻓﻰ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﺘﻔﻌل ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻟﻭ ﺤـﺼل ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺃﺴﺎﺀﺕ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﺒﻼﺩﻨﺎ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﺴﺎﺀﺕ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺃﺴﻤﻊ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺍﺴﻤﻊ ﺍﻻﻥ ﺍﻟﺭﺍﺌﺢ ﻭﺍﻟﻐﺎﺩﻯ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻭﺍﻻﺠﻨﺒﻰ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﺍﻥ ﻴـﺴﺠﻥ ﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﺜﻤﺎﻨﻰ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺸﺒﻬﻨﺎ ﺍﻻﻥ ﺒﺎﻻﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺤﻠﻭﺍ ﺩﻡ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺸﺩﻯ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻭﺨﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺍﻷﻭﺨﻡ ﻭﺍﻻﺴﻭﺃ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺤﺩﺜﻪ ﻤﺼﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﻓﺯﻉ ﻓﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺘﻬﺘﺯ ﺜﻘﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﻌﻤﻭﻥ ﺒﻬـﺎ‪ ..‬ﻭﺴـﻴﻘﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺨـﻭﻑ‬

‫ﻭﻴﺭﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻀﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻤﺤﻨﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺭﺃﻯ ﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﻬﻡ ﺃﺩﻟﺔ ﺘﻘﻁﻊ ﺒﺫﻟﻙ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺃﻨﺎﺴﹰﺎ ﻴﺘﻬﻤﻭﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﺍﺩﺭﻴﺱ ﻭﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺒل ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻴﺘﻬﻡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓـﺎﺫﺍ‬

‫ﺃﻋﻁﻴﻨﺎ ﻫﻭﺍﺓ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﻨﺞ ﻜﺎﺘﺏ ﻤﺼﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻓﺎﻤﺎ ﺴﻜﺘﺕ ﺍﻷﻗﻼﻡ‬ ‫ﻭﺇﻤﺎ ﺯ‪‬ﺝ ﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻨﻰ ﺃﻨﺎﺸﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻥ ﻴﺘﺩﺨل ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺼﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٧٧‬‬

‫ﻻ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻯ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺼﺤﻔﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺘﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﻤﻁﻭ ﹰ‬ ‫ﺒﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻤﺎﻨﺸﻴﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ "ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ‬ ‫ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺴﺠﻥ ﻤﺅﻟﻑ ﻭﻨﺎﺸﺭ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻤﻁﺒﻌﺔ‪ ..‬ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸـﺎﻤل‪ ..‬ﺠـﺎﻤﻊ‪..‬‬

‫ﻤﺎﻨﻊ ﻴﻤﺜل ﺼﻔﻌﺔ ﻓﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻷﻋﻤﻰ‪ ..‬ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺒﺘﺠﻤﻴﺩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﻴﺯﺭ‪ ..‬ﺸﻤل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻘـﻀﻴﺔ ﻭﻋﻠـﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ‬

‫ﻼ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻗﺫﻑ ﻟﻁﻔـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻴﻥ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﻤﺫﻫ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ ﺒﻘﻨﺒﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻓﻰ‬

‫‪ ١٩٩٢/١/٣‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤـﺴﺄﻟﺔ‬

‫ﻤﺒﺩﺃ‪ ..‬ﻻ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﻁﻭﻟﺔ" ‪.‬‬ ‫ﻁﺎﻟﻌﺘﻨﺎ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺒﻨﺒﺄ ﺼﺎﻋﻕ ﻋﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﺤﻜﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻀﺩ "ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ" ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﻴﻥ ﻭﻨﺎﺸﺭ ﻭﻤﻭﺯﻉ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻰ ﻨﻁـﺎﻕ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺜﻤﺎﻨﻰ ﺴﻨﻭﺍﺕ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌﺭﺽ ﺒﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻜﻡ ﻜﺎﺘﺏ ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺂﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺼﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺃﻴﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺃﻭ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺭﺃﻯ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺘﻭﻗﻴﺭﻫﺎ ﻻﻴﻌﻨﻰ ﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺯﻨﻬﺎ ﻭﺜﻘﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺃﻭ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺘﺄﻭﻴل ﺃﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﻓﺭﺩ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻫﻭ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺯﻟﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺨﺎﻀﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻓﺎﺩﺤﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻓﻰ ﺘﺤـﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻀﻤﺎﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺍﻥ‬ ‫ﻓﻘﺩﺍﻨﻬﺎ ﻴﺅﺩﻯ ﺒﺎﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪ ..‬ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻓﻜـﺭﹰﺍ‬ ‫ﻭﻤﻨﺒﻌﹰﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﹰﺎ ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺭﻭﺤﻪ ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ‪ ،‬ﻫﻰ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻨﺘﺼﺭ ﻟﻤﺒـﺩﺃ‬ ‫ﻭﻨﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻨﻬﻤﺎ ﺘﺘﺤﻭل ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺨﻭﺍﺀ ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ..‬ﻓﻰ ﻗﻠﻴل ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭ‪ ..‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﻁﻭﻟﺔ ﻨﺩﻕ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻭل‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻴﻘﺎﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﺀ ﺤﻜﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻥ ﻴﺴﺎﺭﻉ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻨﻌﺎﻗﺏ ﻜﺎﺘﺒﹰﺎ ﺃﻭ ﻨﺎﺸﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺼﺤﺔ ﻜل ﻤﺎ‬ ‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٧٨‬‬

‫ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺠﻬﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺯﻨﻬﺎ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﻨﻐﺘـﺎل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻭﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻴﻨﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﻭ ﻓﻰ ﻭﺠـﻪ ﻤـﻥ ﻭﺠﻭﻫـﻪ‪ ..‬ﺍﻤﺘﺤـﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘـﻰ‬

‫ﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻼﺩﻨﺎ‪ ..‬ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻟﻡ ﺃﻗل ﻜل ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬ ‫ﻓﻰ ﺒﻠﺩﻯ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻜﺫﺏ ﻭﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻁﻥ ﺨﻭﺍﺀ ‪.‬‬ ‫ﻓﻰ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺃﺤﻠﻰ ﺩﺍﺀ ﻭﺩﻭﺍﺀ ‪.‬‬ ‫ﻓﻰ ﺒﻠﺩﻯ ﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬ ‫ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺨﻭﺍﺀ ‪.‬‬ ‫ﻏﺯﻻﻥ ﻋﻬﺭﺕ ‪.‬‬ ‫ﺤﻤﺭ ﻗﻬﺭﺕ ‪.‬‬ ‫ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﺍﻟﻤﺨﻤﻠﻴﺔ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻭﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﻬﺭﻫﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺫﺍ ﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺒﻴﻊ ﺠﺴﺩﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺒﺎﻋﻭﺍ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﺎﺤﻭﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ‪.‬‬ ‫ﻻ‪ ..‬ﻟﻡ ﺃﻗل ﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﺞ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻰ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻠﻜﻼﻡ ﺒﻭﺍﻗﻰ‪ ..‬ﻭﺴﻭﺍﻗﻰ ‪.‬‬ ‫ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻴﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺩ‪.‬ﻏﺎﻟﻰ ﺸﻜﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻓﻰ ‪ ٩٢/١/١‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺴﺎﺨﻨﺔ ﻅﺎﻟﻤﺔ ﻋﺭﺒﺩ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﻤﻪ‪ ..‬ﺤﺎﻭل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻥ ﻴﺤﺭﻕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻭﻕ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺭﺅﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ..‬ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ"‬

‫ﻻ ﺘﻌﻘﻴﺏ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻟﻨﺎ –ﺸﺌﻨﺎ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻨﺸﺄ‪ -‬ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻤﻊ ﻟﻺﺫﺍﻋﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﻻﺴﺘﻘﺎﻟﺔ ﺠﻭﺭﺒﺎﺘﺸﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺤﺕ ﺘﻜﺭﺭﻩ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﺸﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭﻩ ﻓﻰ ﺼﺤﺎﻓﺘﻨﺎ ﺒﻴﻭﻤﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﺘﻑ ﺒﺈﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻨﺒﺄ ‪ ،‬ﺒل ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻨﻪ ﺃﻭل ﺤﻜـﻡ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٧٩‬‬

‫ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ‪ .‬ﻭﺠﺭﺅ ﺃﺤﺩ ﻨﻘﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺒﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺃﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺎﺭﻨﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻼ ﺍﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ‪ ،‬ﺃﺘﻬﻤﻭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟـﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺜ ﹰ‬

‫ﻼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ – ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺏ‪ -‬ﺤﻔﻅﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﺼ ﹰ‬

‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺤﻔﻅﺕ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻗﻀﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻪ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻫﺅﻻﺀ‪ -‬ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻘﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼـﺤﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﻓﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺤﻘﻘﻭﺍ ﻤﻊ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﷲ ﻭﺍﻻﻨﺴﺎﻥ" ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺊ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻜﺄﻯ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁ ﺃﻭ ﻓﺌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﻌﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﺩﺏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻬـﺎ ﻋﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﻓﺎﻟﻨﻘﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺯﻴﻑ ﻭﺍﻷﺼﻴل ﻭﻴﻜـﺸﻑ ﺍﻟﻌـﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻐﺭﺍﺕ ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﺅل ﺤﻭل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﻗﻌﻨـﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﺒﺭﺯﻫﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻨـﺎﺥ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻔﺭﻀﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﺒﻌﺩﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﺇﻻ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ؟‬

‫ﻭﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺘﻌﻘﻴﺏ‪ ..‬ﻤﻘﺎل ﻜﺫﻭﺏ ﺼﺩﻕ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻭﻜﺫﺏ ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎﻜﺘﺏ‪..‬ﺼﺩﻕ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺫﺍﻋﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﻻﺴﺘﻘﺎﻟﺔ ﺠﻭﺭﺒﺎﺘﺸﻭﻑ ﻭﺍﻨﻪ ﺃﻭل ﺤﻜﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﻭﺓ ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺫﺏ ﻓﻰ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺴﺨﻴﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺘﻨﺎﺴﺕ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻷﺩﺒـﻰ ﻻ‬ ‫ﺘﺘﺄﺘﻰ ﻤﻥ ﺃﻻﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﻨﺎﻨﺔ ﺒل ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻻ ﺘﻜـﻭﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻴﺕ ﻓﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺒﺎﺤﺙ ﺃﻤﺎ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻓﺭﻭﺍﺌﻰ ﻭﺍﻟﺯﻴﺕ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ ﻤﺎ ﻴﻁﻔﻭ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﻻﺘﻭﻟﺩ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﺜﻡ ﺘﻜﺒﺭ‪ ..‬ﺒل ﻫﻰ ﺸﺭﺍﺭﺓ ﻻ ﻴﻘﺘﻠﻬﺎ ﺼـﻭﺕ‬ ‫ﻜﺎﺘﺏ ﺠﻼﺩ ﻭﻻ ﻗﻠﻡ ﻨﺎﻗﺩ ﻜﺫﻭﺏ ﻜﻠﻤﺎ ﺼﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﺘﺄﺠﺠﺕ ﻨﻴﺭﺍﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺤﻰ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﻡ ﺍﻟﻼ ﻤﺒﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭ "ﻋـﻼﺀ ﺤﺎﻤـﺩ" ﻋـﻥ ﻟـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻻﻴﺨﻔﻰ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺸﺎﻥ "ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ" ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ..‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﺼﺩﺭﻫﺎ ﻏـﺎﻟﻰ‬

‫ﺸﻜﺭﻯ‪ ..‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻴﺘﺭﻴﺙ ﻭﻻ ﻴﻌﻔﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻨﻪ ﻨﻘﻠﻬﺎ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻗﺒل ﺍﻥ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٨٠‬‬

‫ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻨﺎﻗﺩ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻥ ﻴﻔﺘﺵ ﺩﺍﺨل ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ ..‬ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘـﻪ‪ ..‬ﺴـﻁﻭﺭﻫﺎ ﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻔﺘﺵ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﺃﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻨـﺎﺕ ﻓﻜـﺭﻩ ﺍﻟـﻭﺍﻫﻡ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺯﻥ ﺤﻘﹰﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻁﻠﺏ ﻏﺎﻟﻰ ﺸﻜﺭﻯ ﻤﻥ "ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ" ﻜﺘﺎﺏ "ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل‬

‫ﺭﺠل" ﻟﻴﻘﺭﺃﻩ !! ﻋﻴﺏ ﻗﻭﻯ ﻨﺎﻗﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﻴﺅﻟﻑ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺒﺴﻤﻭﻤﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺸﺭﺍﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ..‬ﻴﻘﺘﻠﻬﺎ ﻋﺎﻤﺩﹰﺍ‪ ..‬ﻤﺘﻌﻤﺩﹰﺍ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺩ‪ /‬ﻏﺎﻟﻰ ﺸﻜﺭﻯ ﻟﻪ ﻋـﺫﺭﻩ‬ ‫ﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ ﻤﺘﺄﺭﺠﺤـﹰﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺠﻬﻠﻪ ﺒﻌﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻓﺎﻟﺭﺠل ﻗﻀﻰ ﺴﻨﻴﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻻﺨﻴﺭﺓ ﻤﺘﺠﻭ ﹰ‬ ‫ﺒﻔﻜﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ !! ﻤﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﻤﺭﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺭﺓ ﻓﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻴﻘﺒل ﻴﺩ ﺍﻟﻘﺫﺍﻓﻰ ﻭﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻴﻘﺒل ﺍﻨﺎﻤل ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺸﻨﻭﺩﺓ‪ ..‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻜل ﺍﻟﻌﺫﺭ ﺍﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‬ ‫ﻋﻥ "ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ" ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﻪ ﻋﺫﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﻭﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭﺒﺭﺍﻤﺞ "ﻋـﻼﺀ ﺤﺎﻤـﺩ" ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻻﺫﺍﻋﺔ ﻭﻻ ﺍﻓﻼﻤﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻗﺒل ﻨﻜﺴﺔ ‪ ٩١‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬـﺎ ﻴﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺒﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ!! ﻭﻟﻪ ﻋﺫﺭﻩ ﺍﻥ ﻴﺘﺸﻜﻙ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺘﻔﺎ ﻤﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻰ ﻋﻨﺩ ﻟﻘﺎﺌﻰ ﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺒﻌﺩ ﻨﺸﺭ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪..‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺎﻟﺼﺩﻤﺔ ﻻﻨﻪ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻤﻘﺎﻟﺔ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺠل ﺍﻟﻨﻘـﺩﻯ‪ ..‬ﻭﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺩﺠل‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺸﻬﻭﺭﺵ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﺎﻗﺩ ﻻ ﻴﺘﺤـﺭﻯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻭﻋﻠـﻰ ﺼـﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻤﺤﺘﺭﻤﺔ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻴﺩﻗﻕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺃﻯ ﺤﺎﺠﺔ ! ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺍﻤﺎﻤﻨـﺎ‬ ‫ﻟﺩﺤﺽ ﻓﺘﺎﻭﻴﻪ ﻋﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ..‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻨﻅﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻜﺔ ﻷﻗﺭﺏ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻼ ﺒﻼ ﻤﺒﺭﺭ ﻭﻟﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻋﻨﻰ ﻋﺫﺭﻯ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﺜﻘﻴ ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﻨﻘﺩ ﻻﻋﻤﺎل "ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ" ﻟﺴﺒﺏ ﺒﺴﻴﻁ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﻜﺫﺒﻭﺍ ﻭﻷﻥ "ﻋﻼﺀ‬

‫ﺤﺎﻤﺩ" ﻤﺎﺯﺍل ﺒﺤﺘﻔﻅ ﺒﻘﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ‪ ..‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺒﺕ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ‬ ‫ﺒﺭﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻥ ﺼﻤﺕ ﺃﻯ ﻜﺎﺘﺏ ﺴﺒﻕ ﺍﻥ ﻗﺭﺃ ﻟﻌﻼﺀ ﺤﺎﻤـﺩ ﻭﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻴﺩﻴﻨﻪ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺤﺎﺭ ﻓﻰ ﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﺘﻤﺎﺴﻴﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫ ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻓﻬﻭ ﺩﻟﻴل ﺤﻰ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻠﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ..‬ﺃﺒﻁﺎﻟـﻪ‬

‫ﺴﻭﺍﺀ ﻨﻘﺎﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺨﺭﺠﻴﻥ ﻤﺎﺯﺍﻟﻭﺍ ﺃﺤﻴﺎﺀ‪ ..‬ﻭﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺎﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻓﻰ "ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل" ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﺒﺴﺅﺍﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺼﺤﺔ ﻨﻘﻠﻪ ﻓﻠﻴـﺴﺄل ﻤﻬﺠـﺔ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺩ‪.‬ﺍﻟﻁـﺎﻫﺭ ﻤﻜـﻰ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﺍﻟﺭﺒﻴﻌـﻰ ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺤﻰ ﺍﻟﻌﺸﺭﻯ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻨﺒﻴل ﺭﺍﻏﺏ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﺭﻯ ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﺘﺤﻰ ‪ ،‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺠﻤـل‪ ..‬ﻟﻴـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻡ‪ ..‬ﻟﻴﺤﺎﺩﺜﻬﻡ ﻫل ﻤﺎ ﻨﺸﺭ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺼﺤﻴﺤﹰﺎ !! ﻭﻟﻴﺴﺄل ﻤﻬﺠﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠـﻴﻥ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻜﻰ‪ ..‬ﻴﻭﻨﺱ ﺸﻠﺒﻰ‪ ..‬ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﻔﻴﺸﺎﻭﻯ‪ ..‬ﺃﻤﻴﻨﺔ ﺭﺯﻕ ﻭﻤﺭﻴﻡ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ..‬ﻤﻴﺭﻓﺕ ﺃﻤﻴﻥ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺭﺠﻭﻥ ﺠﻼل ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ‪ ..‬ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻤﺎﺭﻩ‪ ..‬ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ..‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ‪ ..‬ﻓﻠﻴﺴﺄﻟﻬﻡ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٨١‬‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪ ..١‬ﺒﺼﻤﺎﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ..‬ﺍﻟﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟـﻀﺎﺌﻌﺔ‪ ..‬ﺤـﺎﺌﻁ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﻡ‪ ..‬ﺒﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ‪ ..‬ﺍﻟﺠﺤﺵ‪ ..‬ﻤﻊ ﺍﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ‪ ..‬ﺍﻟﺩﻴﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻔﺹ‪ ..‬ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻯ ﺩ‪.‬ﻏﺎﻟﻰ ﺸﻜﺭﻯ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻘﺼﺔ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﻅل‪ ..‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻀﻴﻭﻓﻪ ﻤﺄﺩﺒﺔ ﺘﺤـﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺏ‪ ..‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﻓﻰ ﺤﺩﻴﻘﺘﻪ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺎﺌﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﺽ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ‪ ..‬ﻭﺍﺒﺩﻯ ﻟﻠﻭﺯﻴﺭ ﺭﻏﺒﺘﻪ‪..‬‬ ‫ﻼ‪:‬‬ ‫ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﻤﺭﻩ ﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﺭﺱ ﻗﺎﺌ ﹰ‬ ‫ ﺃﺴﻠﻘﻭ ﻜل ﺒﻴﻀﻪ ﻭﻫﺎﺘﻭﻩ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬‫ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻴﺴﺎﻭﺭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ‪ ..‬ﻟﻘﺩ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﺠﻨﺩ‪ ..‬ﻭﺃﺯﻑ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ‪ ..‬ﻓﺄﺭﺴـل ﻴـﺴﺘﻌﺠل‬

‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﺭﺱ ﻭﻟﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﺭﺱ‪ ..‬ﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺼﻴﻨﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻐﻁﺎﺓ ﻓﻭﺭ ﺍﻥ ﻜﺸﻑ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ‪ ..‬ﻓﻭﺠﺊ‪ ..‬ﺒﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﻤﺴﻠﻭﻗﺘﻴﻥ‪ ..‬ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ ﺴـﻭﻯ ﺨـﺼﻴﺘﻰ ﺼـﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﺭﺒﻰ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٨٢‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ‬ ‫ﻨﺄﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ‪ ..‬ﻨﻭﺜﻕ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻗﻴﻠﺕ‪ ..‬ﻭﻨﺭﺩ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻭﻗﺭﺍﺀ!!‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺘﺏ‪ ..‬ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺸﻌﻭﺫﻭﻥ‪ ..‬ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻭﻥ‪..‬‬

‫ﺍﻟﻤﻬﺎﻓﻴﻑ‪ ..‬ﻨﺒﺩﺃ ﻤﺸﻭﺍﺭﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ ﺒﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﻴﺩﻯ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪ ١٩٧٩‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺓ" ﻭﻫﻭ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺎﺡ ﻁﺎﺌﺭ‬

‫ﺠﺭﻴﺢ"‪..‬ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻨﻪ ﺤﺫﺭﻨﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺭﺃ ﺒﻌﺽ ﺍﺼﻭل ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ﺤﺫﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺘﺫﻴﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺒﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ "ﺴﻴﺫﺒﺤﻭﻙ‪ ..‬ﺴﻴﺫﺒﺤﻭﻙ ﻴﺎﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤـﺩ‬

‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻰ ﺫﻫﻨﻪ ﺍﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻫﺫﻩ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﺤﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ‪ ..‬ﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ‪..‬‬ ‫ﺒﺌﺴﻪ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ‪ ..‬ﻭﺒﺌﺴﺔ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﺩ‪ ..‬ﻨﻘﺎﺩ ﺁﺨﺭ ﺯﻤﻥ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺘﺏ ﺩ‪ .‬ﺍﻟﺩﻴﺩﻯ ﻓﻰ ﻨﻘﺩﻩ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺠﻨﺎﺡ ﻁﺎﺌﺭ ﺠﺭﻴﺢ" "ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻰ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ" ﻟﻡ ﻴﻨل ﺤﻅﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ "ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺎﺡ ﻁﺎﺌﺭ ﺠﺭﻴﺢ ﻴﻤﺜل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻏﺭﻴﺏ‪ ..‬ﻭﻗﺎﻟﺏ ﺠﺩﻴﺩ"‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻰ ﻋﺭﺽ ﺃﺒﻁﺎل ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﻓﺼﻭل ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻷﻭل ﻭﻫﻠـﺔ ﺍﻥ‬

‫ﻼ ﺃﻭ ﻓـﺼﻠﻴﻥ ﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺭﺒﺎﻁﹰﺎ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻭل‪ ..‬ﻓﺎﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻤﺴﻙ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻭﺒﺩﺃ ﻴﻘﺭﺃ ﻓـﺼ ﹰ‬ ‫ﺒﺈﻨﻘﺒﺎﺽ ﻭﺠﺯﻉ ﻭﺍﻟﻡ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‪ ..‬ﻭﺃﺤﺱ ﺍﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎ ﺤﻔﺭﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺘﺨﻴﻔﻪ ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻤﺜﺎﻟﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌـﹰﺎ‬ ‫ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺤﻤل ﺃﺠﻨﺤﺔ ﻤﺜل ﺃﺠﻨﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﺭﻴﺢ‪ ..‬ﻓﻼ ﻴﻜـﺎﺩ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻴﻘﺘـﺭﺏ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻠﺢ "ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ" ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻴﺸﺭﻙ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓـﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺎﺡ ﻁـﺎﺌﺭ ﺠـﺭﻴﺢ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﺸﺭ ﺴـﻨﻭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ..‬ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﻻ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻪ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻨﻰ ﺃﺤﺴﺴﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﺩﻤﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﺍ ﺍ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺸﺄﻨﻰ ﺸﺄﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻨـﻰ‬ ‫ﺘﺸﺠﻌﺕ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻓﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻤـﻀﻴﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﻨﺘﺼﻔﻬﺎ‪ ..‬ﻓﺄﺤﺴﺴﺕ ﺍﻥ ﺜﻤﺔ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻓﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻋﻤل ﺭﻭﺍﺌﻰ ﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‪ ..‬ﻭﻫﻨﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻷﻨﻨﻰ ﺃﺤﺴﺴﺕ ﺍﻨﻪ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻯ ﺍﻥ ﺃﻗﺭﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻤﺔ‪ ..‬ﻜﻠﻤﺔ‪ ..‬ﻭﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﻩ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﺎﺌﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺠﺯﻉ ﻭﺍﻟﺨﻁﺭ‪ ..‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻡ ﺇﻗﺒـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺘﺭﺍﺠﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ..‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋـﻼﺀ ﺤﺎﻤـﺩ ﻨﻔـﺴﻪ ﻻﻥ ﻜﻠﻤﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺼﺎﺭﺨﺔ‪ ..‬ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﺼﺎﺩﻗﹰﺎ‪ ..‬ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻟﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪..‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﺩﻓﻌﺘﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺘﺤﻡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‪ ..‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺤﺎﻡ ﻨﻭﻉ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻭﻟﻭ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٨٣‬‬

‫ﺠﻨﺎﺡ ﻁﺎﺌﺭ ﺠﺭﻴﺢ‪ ..‬ﻻﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻠﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺨﻭﻀﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻬﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﺤـﺩﹰﺍ‬ ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‪ ..‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺼﻠﺕ‬ ‫ﻼ ﻤﻭﺤـﺩﹰﺍ ﻭﺒﻠـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻰ ﻟﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ..‬ﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﺘﺭﺍﺒﻁﻪ ﻭﺘﻤﺎﺴﻜﻪ ﻭﺒﺩﺃ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﻤ ﹰ‬

‫ﺼﺎﻓﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻜل ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﺍﺨﻠﺕ ﻓﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺃﺠﺎﺭﻯ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﺠﺎﺀﺕ‬

‫ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﺄﻋﻁﺕ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﺃﻜﻤﻠﺕ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺃﻜﻤﻠﺕ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻭﺠﻌﻠﺘﻨﻰ ﺃﺸﻌﺭ ﺃﻨﻨﻰ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻤل ﺠﺎﺩ ﻤﺘﻘﻥ ﺒﻨﻰ ﺒﻨﺎﺀﹰﺍ ﻤﺘﻘﻨﹰﺎ ﻭﺍﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﺠﻬﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺠﻬـﺩﹰﺍ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻯ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻴﻤﺱ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻤﺴﺎ ﻏﻴﺭ ﺭﻓﻴﻕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺴﹰﺎ ﻀـﺭﻭﺭﻯ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻰ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻔﻭﻴﺔ‪ ..‬ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ..‬ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﻨﺨﻭﺽ ﻏﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻟﻴﻨﺘﻬﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ..‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻥ‬ ‫ﻴﺨﻭﺽ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻤ‪‬ﺱ ﺠﺭﺍﺤﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻭﺸﺎﺭﻜﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻭل ﺒﺄﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﻭﻨﺨﺸﻰ ﺍﻥ ﻨﺒﻭﺡ ﺒﻬﺎ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﺯﻕ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﺒﻁﺎل‬

‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﻨﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪.‬‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ..‬ﻟﻴﺘﺒﻴﻨﻭﺍ ﻤﺩﻯ ﺠﺩﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻜﺘﻤـل ﻭﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﺤﻘﻕ ﻋﻼﺠﹰﺎ ﻨﺎﺠﺤﹰﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ..‬ﻓﻨﺤﻥ ﻟﻥ ﻨﺴﺘﺸﻌﺭ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻨﺎﻗـﺸﻨﺎ ﻗـﻀﺎﻴﺎﻩ‬ ‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﻟﻨﺸﻌﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻯ ﺤﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻗﻭﻴﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻤـﺸﺎﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺴﺒﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺫﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻋﺎﺵ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‪ ..‬ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻴﻤـﻀﻰ‬ ‫ﺒﺈﻴﻘﺎﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺼﻔﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺼﻔﺤﺔ‪ ..‬ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺴﺭﻴﻊ ﺒﺭﺍﻕ‪ ..‬ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻥ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻻﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﻴﻜﻔﻰ ﺍﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺴﻁﺭﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﺠﺎﻨﺒﹰﺎ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ..‬ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﻤﻨﺎ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻜل ﺘﻔﺼﻴﻼﺘﻪ‪ ..‬ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺸﺎﺭﺩﺓ ﻭﻻ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﺇﻻ ﻁﺭﻗﻬﺎ ﻓﻰ ﻓﺼﻭل‬

‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺴﺭﺩ ﻻﺤﺩﺍﺙ ﺍﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﻋﻤل ﺭﻭﺍﺌﻰ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻭﺘﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻴﻪ ﺒﻼﻏﺔ ﺤﻅـﻰ‬ ‫ﺒﻬﺎ‪ ..‬ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻪ ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺩ ﻤﻥ ﺴﻁﺭ ﻷﺨﺭ‪ ..‬ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﺃﻜﺎﺩ ﺃﻤﺴﻙ ﺒﺼﻔﺤﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﻭﺍﻻﺤﻅ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻨﺴﺎﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ..‬ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻗـﺩ ﺘﻤـﺭ‬

‫ﺒﺎﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺭ ﺒﺨﻴﺎﻟﻪ ﻭﻗﺩ ﻴﺨﺩﺵ ﺤﻴﺎﺅﻩ ﺍﻥ ﻴﻤﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻼﺀ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٨٤‬‬

‫ﺤﺎﻤﺩ ﻓﻰ ﺠﺭﺃﺘﻪ ﻭﺍﻗﺘﺤﺎﻤﻪ ﺃﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻥ ﻴﺨﺘﻁﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻥ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﺘﻌﺔ ﺤﻘﹰﺎ ﻓﻰ ﺘﻔﺼﻴل ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﺒﻁﺎﻟـﻪ‪ ..‬ﻭﻜﻠﻬـﻡ‬

‫ﺒﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﻁﺎﺒﻊ ﺤﺎﺩ ﺠﺭﺉ ﻭﻤﺸﺎﻜل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺘﻔﺭﻋﺔ‪ ..‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ..‬ﺍﻟﻌﻤل‪ ..‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﺍﻟﻴﻭﻤﻰ‪ ..‬ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻰ‪ ..‬ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻘﺩ ﻤﻼﺫﻩ‪ ..‬ﻭﻨﻌﺎﻴﺵ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺒﻁﺎل‬

‫ﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻨﺘﺼﻭﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺍﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺨﺭ‪ ..‬ﻟﻭﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻋـﺸﻨﺎ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻭﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺎ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺠﻠﻴﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﻜل ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﹰﺎ ﻭﺍﺫﺍ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒـﺸﻜل ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺂﺨﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻓﻰ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺌﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺘﺼﻭﻴﺭﹰﺍ ﺭﺍﺌﻌﹰﺎ‪..‬‬ ‫ﻴﻤﺴﻙ ﺒﺘﻼﺒﻴﺏ ﻭﺍﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻨﺸﻌﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺘﺤﻡ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﺠﺩﻴـﺩﹰﺍ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻥ ﻟﻐﺘﻪ ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ..‬ﻜﻴﻑ ﺍﺴﻌﻔﺘﻪ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺃﺴﻌﻔﻪ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﻴﺨﺸﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺸﻰ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋـﻼﺀ ﺤﺎﻤـﺩ ﻭﺼـﻔﻬﺎ‬

‫ﻭﺼﻔﹰﺎ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﺒﺄﻭﺼﺎﻓﻬﺎ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻜﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﻋﺎﺵ ﻭﺴﻁﻬﻡ‪ ..‬ﺒﺸﻜل‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻋﻬﺩﻩ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ "ﺴﻭﻟﻴﻨﺴﻥ" ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ‪ ..‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺼﻌﺏ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﻭﺼـﻌﺏ‬ ‫ﻼ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴـﺏ ﻓﻴـﺼﻭﺭ ﻟﻠﻘـﺎﺭﺉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎل ﺨﺎﺼ ﹰﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻠﻙ ﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺩﺍﺨل ﺯﻨﺯﺍﻨﺔ ﺃﻭ ﺩﺍﺨل ﺍﻤﺎﻜﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺍﻥ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﺫﺍﺘﻴﹰﺎ‪ ..‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﺃﺤﺴﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨﻁﺄﻫﺎ ﺒﺨﻴﺎﻟﻨﺎ ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻜﺎﺘﺏ ﻓﻰ ﺯﻤﻥ ﻨﺩﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻨﻪ ﻟﻤﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻗﺭﺍﻨﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻻﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺄﻨﻪ ﻭﺍﺤـﺩﹰﺍ‬ ‫ﻻ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻘﻨﺔ ﺃﺤﺴﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻨﺴﺎﺀﹰﺍ ﺃﻭ ﺭﺠﺎ ﹰ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ..‬ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺼﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺒﻁل ﻤﻥ ﺃﺒﻁﺎل‬

‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻓﻰ ﻤﻬﻤﺔ ﺴﺭﻴﺔ ﺍﻨﺘﺤﺎﺭﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﺜﻡ ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺸـﺊ‬ ‫ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ‪ ..‬ﻭﺘﺘﻼﺤﻡ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﺘﺼل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨـل ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻀـﺤﺔ‪ ..‬ﺒـﺩﺭﻭﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﺸﻭﺍﺭﻋﻬﺎ ﻭﺍﻨﺴﺎﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺩﻨﻰ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ‪ ..‬ﺃﻨﻨﻰ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻌﺠﺏ ﻜﺜﻴـﺭﹰﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﺤﺠﺎﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ ..‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺭﺍﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻤﺸﺎﻜل ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺸﻌﺏ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٨٥‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﺍﻻﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻰ ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ..‬ﻟﻭ ﺍﻥ ﺨﻴﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﺒﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻻﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻨﺎﺯﻯ ﻟﻬﻡ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺃﻨﻤﺎﻁﹰﺎ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻜل ﻤﻨﻬـﺎ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﺼﺎﺭﻉ ﺍﻻﺨﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻯ ﻋﻤل ﺃﻭ ﺃﻯ ﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﺭﺝ‬

‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻰ‪" ..‬ﻓﺠﺎﻥ ﺠﻠﻭﺩﻭ" ﺼﻭﺭ ﻓﻰ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ‪ ..‬ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﻤﺒﻜـﺭﺓ ﺍﻥ ﻴﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻥ ﻴﺸﻌﺭﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺒﺎﻵﻻﻡ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻴﺨﺘﺯﻨﻬﺎ ﺼﺩﺭﻩ‪ ..‬ﺃﺴﺘﻁﺎﻉ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻥ ﻴﻤﻀﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺤﺘـﻰ ﺇﺫﺍ ﺠـﺎﺀﺕ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﻨﺸﻌﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺒﺎﺭﻗﺔ ﺃﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺎﺭﻗﺔ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﹰﺎ ﻻﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ ﺍﻥ‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺘﻤﺱ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓـﻰ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﻏﻴـﺭ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻻﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻰ ﻟﺒﻁل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻥ ﺍﻤﻼ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﺸﻊ ﻓﺠﺄﺓ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ‪ ..‬ﺠﻌـل‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺭﻴﺩﹰﺍ ﻭﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻤﺎﺴﻜﹰﺎ ﻗﻭﻴﹰﺎ‪ ..‬ﻭﺃﺤﺴﺴﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﺍﻥ ﻜل ﻤـﺎ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺘﻨﻅﻴﻔـﻪ ﻭﺘﻬﻴﺌﺘـﻪ‬

‫ﻟﻠﻌﻼﺝ‪ ..‬ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻥ ﺜﻤﺔ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺁﺨـﺭ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻥ‬ ‫ﻴﺨﻁﻁ ﻟﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻥ ﺍﻻﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﻟﻠﺴﻼﻡ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻓﻀل ﺍﻥ ﻨﺭﻀﺦ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻥ ﻨﻘﺒل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ..‬ﻭﺍﻥ ﻨﺴﺘﺸﻌﺭ ﻋﻅﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺤﺴﺎﺴﻨﺎ ﺒﻬﻭل ﻤﺎ ﻋﺸﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻭﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻘﻘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺘﻤﺜل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺃﺤـﺱ ﺍﻥ‬ ‫ﺤﻅﻪ ﻋﺎﺜﺭ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺄﻨﺎ ﺍﻫﻨﺊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻤﺒﻀﻊ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌـﺎﻟﺞ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺩﺒﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﺍﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻓﻘﺩ ﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺭﻴﺩﹰﺍ‪ ..‬ﻨﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺍﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﺩﺒﺎﺌﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻤﻜﻰ ﻨﻘﺩﻩ ﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺭﺠل ﺩﺍﺨـل ﻤﺜﻠـﺙ" ﺃﻴـﻀﹰﺎ ﻓـﻰ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ‬ ‫‪ ١٩٧٩/٩/٢٦‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ‪:‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻏﺭﻴﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﻌﻰ ﻭﻋﻴﻨﻰ ‪ ،‬ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻥ ﺍﺤﺩﻯ ﻗﺼﺼﻪ ﺸﺩﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻰ ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ‬ ‫ﻼ‪،‬‬ ‫ﻗﺭﺃﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺤﻼﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻅﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻤﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﻋﺠ ﹰ‬ ‫ﻟﻬﺒﻭﻁ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٨٦‬‬

‫ﻗﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺤﺴﺏ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻙ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﺭﻋﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻙ ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻁﺭﻙ ﺍﻟـﻰ ﺍﻥ‬ ‫ﺘﻤﻀﻰ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻠﺔ ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﻋﺸﺕ ﻤﻊ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﻬﻴﺄ ﻻﻥ ﺃﻗﻭل ﻓﻴﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻜﺒﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺭﺓ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻙ ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺩﺘﻪ ﺃﻋﺼﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺼﺤﺘﻪ‬

‫ﻻ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﺘﻭﺘﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻴﻤﻀﻰ ﺍﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭﻩ ﻨﺎﺌﻤﹰﺎ ﺍﻭ ﺭﺍﻀﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﻨـﺕ ﺃﺘـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﻼ ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺩﺃﻭﻥ ﺒﻬـﺎ ﻭﻴﺠﺘـﺎﺤﻬﻡ ﺍﻟﻐـﺭﻭﺭ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻬﻭﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﻅﻨﻭﻨﻬﺎ ﻓﻨﺎ ﺴﻬ ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻜﺒﺎﺭﹰﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻨﻌﻭﺍ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺒﻌﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺯﻫﻭ ﻭﺍﻟﺠﻬل ‪ ،‬ﺘﺠﻑ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﻡ ﻓﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﺍﻭ ﻨﻘﺎﺩﹰﺍ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺒﻭﺍ ﺍﻟـﻰ‬

‫ﻁﺒﻘﺔ ‪.‬‬

‫ﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﺸﺭ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ "ﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﻭﻫﻡ" ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻋﺎﻡ ‪ ، ١٩٧٥‬ﻭﺒﺩﺍﻫﺔ ﻜﺘﺒﻬـﺎ ﻗﺒـل ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺒﺄﻋﻭﺍﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺼﺹ ﻭﻤﺤـﻭﺭ‬ ‫ﺍﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﺘﺎﺓ ﺫﻫﺏ ﺍﺒﻭﻫﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ ‪ ،‬ﻻﻨﻪ ﻗﺘل ﺃﺨﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺸﻙ ﻓﻰ ﺴـﻠﻭﻜﻬﺎ ﻅﻠﻤـﹰﺎ ‪،‬‬ ‫ﻭﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻤل‪ ..‬ﺘﻌﻤل ﺨﺎﺩﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻭﻗﻊ ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺎﺭﺩﻫﺎ ﺭﻏﺒﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﻤل ﻋﻨﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺃﺸﺩ ﺘﻭﻗﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻻﻤﺭ ﺭﺍﻗﺼﺔ ﺘﻤﻠﻙ ﻋﺭﺒﺔ ﻭﻗﺼﺭ ﻭﺜﺭﻭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﻭﺴﺒﻕ ﺍﻥ ﻋﺎﻟﺠﻪ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻭﺸـﻐل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻀﺎﻓﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻨﻪ ﺨـﻼل ﺠﻤﻠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻼ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻤﻠﻪ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﺍﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﻌﻠﺔ ﻗﻠﻴ ﹰ‬

‫ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻥ ﻴﺜﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻀﻭل ﻟﻜﻰ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ ‪ ،‬ﻤﺘﺘﺒﻌـﹰﺎ ﺨﻁـﻰ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻘﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺘﺠﺊ ﺨﻤﺱ ﻗﺼﺹ ﺠﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﻁﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻴﺔ ﻤﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻯ ﻟﻡ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻌﺩ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻰ ﻨﺼﻑ ﻋﺩﺩ ﺍﻟـﺼﻔﺤﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻐﻠﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ " ﺭﺠل ﺩﺍﺨل ﻤﺜﻠﺙ "ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﻟﻘﺎﺀ ﻋـﺎﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻼﺤﻘـﺔ ﻋﻨﻴـﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺤﻤل ﻭﺠﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺍﺝ ﻭﺇﺠﻬﺎﺽ ﻭﺒﻨﻴﻥ ﻭﺒﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﺩﻓﻕ ﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺭﻴﺌﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﺍﻟﺨﻁﺭﺓ ‪ ،‬ﻴﻠﻘﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻷﺒﻁﺎل‪ ..‬ﻭﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﺇﻻ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺼﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻥ ﻴﻘﻭل ﻤﻥ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٨٧‬‬

‫ﺁﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻜـل ﻤﺎﻴﺭﻴـﺩ ﺍﻥ‬ ‫ﻼ ﻭﻏﺎﻀﺒﹰﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓـﻰ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﺘﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﺠﻔﹰﺎ ﻭﻤﻀﻁﺭﺒﹰﺎ ﻭﻤﻨﻔﻌ ﹰ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻻﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻭﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻌـﺸﺭﻴﻥ ‪،‬‬

‫ﻼ ﺃﻭ ﻨﻔﺎﻗﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺠﺯﹰﺍ ﻋـﻥ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺃﺩﺭﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻅﻬﻭﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻏﻤﻀﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺒﺼﺎﺭﻨﺎ ‪ ،‬ﺨﺠ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺨﺒﻭﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺠﺊ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ " ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻀﺎﺌﻌﺔ " ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻌﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺸﺭ ﺒﻬﺎ ؟؟‬ ‫ﻻ ﺃﻅﻥ ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌـﺭﺽ‬

‫ﻟﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻜﻤﻠﺔ ﻟﺘﻠﻙ ‪ ،‬ﻻﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤـﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌـﺎﺠﺯ ‪،‬‬ ‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻤﻠﻪ ﻤﺴﺭﺤﹰﺎ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺼﺎﺨﺏ ﻭﻋﻨﻴﻑ ‪ ،‬ﺃﺘﺨﺫ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺒﻁ ﹰ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻰ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻥ ﻴﻘﻭل‪ ..‬ﻓﺎﺫﺍ ﺠﺌﻨﺎ ﺇﻟﻰ "ﻁﺭﺒﻭﺵ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ ،‬ﻓـﻨﺤﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﺤﻘﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻭﻉ ﻭﺩﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻁﻼﻟﻪ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﹰﺎ ﺃﺭﻭﻉ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻥ ﻴﺠـﺭﻯ ﺒـﻪ‬

‫ﺨﻴﺎل ﻤﺅﻟﻑ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻊ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﻤﺜﻴـﺭ ﻓﻴـﻪ ‪،‬‬ ‫ﻴﻌﺭﻀﻪ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﻨﻴﺔ ﻤﺘﻘﻨﺔ ‪ ،‬ﺘﺸﻤﺌﺯ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺘـﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﺃﺤﻴﺎﻨـﹰﺎ ﺃﺨـﺭﻯ ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺘﻬﻤﺱ ﻟﻨﻔﺴﻙ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ‪" :‬ﻭﺍﷲ ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻬﺫﺍ ‪.‬‬ ‫ﺍﻤﺎ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ "ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻓﻰ ﺤﺠﺭﺓ ﻤﻐﻠﻘﺔ" ﻭﺼﺩﺭﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺫﺍﺕ ﺸﻜل ﺠﺩﻴﺩ‬

‫‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻥ ﻴﺠﺩﺩ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻗﺎﺼﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻔﻭﺍ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺘﻌﺭﺽ ﻷﻟـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻼ ﻭﻨﺅﺜﺭ ﺍﻥ ﻨﺼﺤﺕ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻀل ﺤﻴﺎﺀ ﻤﺼﻁﻨﻌﹰﺎ ﺇﻻ ﻴـﺫﻜﺭﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻗﻠﻴ ﹰ‬ ‫ﺍﺤﺩ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻻ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻫﺅﻻﺀ ﺭﺃﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺤﻭﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻻﺤﻴﺎﺀ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻻﺤﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺠﺊ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻁﻌﻭﻡ ﻭﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﻜﺤﺒﺎﺕ ﻋﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻭﺍﻥ ﺤﺒﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻴﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺨﻴﻁ ﻭﺍﺤﺩ ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺯﻭﺠﻴﻥ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺩﺨﻠﺘﻬﻤﺎ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﺨﻴﻁ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻗﺎﺼﻴﺹ ﺒﻭﻜﺎﺸﻴﻭ ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻰ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ‪ ،‬ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻗﻭل ؟‬ ‫ﺍﺤﻤﺩ ﻟﻪ ﺍﻨﻪ ﻴﻭﺍﺼل ﺘﺠﻭﻴﺩ ﻓﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﺩﻭﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻻﺨﻴـﺭﺓ‬

‫ﺒﻭﻥ ﺸﺎﺴﻊ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻻﺤﻭﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻼ ﻴﻤﻠﻪ ﺍﺒـﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻴﻜﻔـﻰ‬ ‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٨٨‬‬

‫ﻤﻌﻪ ﺍﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻜﻴﻑ ﺘﺒﺩﺃ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻨﺎﻗﺩ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺃﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻠﺘﻘﻁ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﻭﻟﻪ ﻓﻰ ﺫﻜﺎﺀ ﻭﻤﻬﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﺇﻻ ﺒﺠﺎﻨﺒﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟـﺸﺭﻴﺭ ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻻ ﻴﺭﺘﺩﻯ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ﺍﺒﺩ ﹾﺍ ﻭﻻ ﻴﺩﺱ ﺃﻨﻔﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺘﺠﺊ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺁﺭﺍﺀ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻥ ﻴﺒﺩﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﺒﻁﺎﻟﻪ ﻭﻫﻰ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺃﺭﺍﻫﺎ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻊ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻓﺎﻟﻘﺎﺭﺉ ﻴﻬﺭﺏ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤـﺎﻭل ﺍﻥ‬ ‫ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺤﺸﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﻜل ﺴﻁﺭ ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻧﺸﺮ د‪ .‬ﻧﺒﻴﻞ راﻏﺐ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﺪاء اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪوﺣﺔ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ ﻧﻘﺪًا ﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺼﻤﺎت ﻓﻮق‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ‪:‬‬

‫ﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ"ﺒﺼﻤﺎﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ" ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍ ﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺘﻁﻭﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻋﻨﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﻐل‬ ‫ﺍﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﺩﺍﺨل ﺘﻭﻟﻴﻔﺔ ﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤـﺴﺭﺤﻰ ﺒﻜـل ﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺤﻴﺔ ﺒﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻰ ﺒﻜل ﻤﺸﺎﻫﺩﻩ ﻭﻟﻘﻁﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺩ ﻓﻨﻰ ﻤﺤﺩﺩ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻴﺘﺭﻙ ﺒﺼﻤﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺼﻔﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺼﻔﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ‪ ،‬ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻰ ﻤﻨﺫ ﺃﻭل ﻓﻘﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪:‬‬ ‫"ﺍﻨﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭﺍﻋﻴﻪ‪ ..‬ﺘﻬﻠﻠﺕ ﺃﺴﺎﺭﻴﺭﻫﺎ ﺒﻔﺭﺤﺔ ﻁﻔﻭﻟﻴﺔ ﻋﺫﺭﺍﺀ ﺃﻨﺤﻨﻰ‪ ..‬ﺃﺨـﺫﻫﺎ‬ ‫ﺒﺤﻨﻭ ﺒﻴﻥ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ‪ ..‬ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻗﺒل ﺍﻥ ﺘﺫﻭﺏ ﺍﻟﻘﺒﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻨﺘﻴﻬﺎ ﺴﺄﻟﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺒﺎﺒﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻴﺎﻤﺭﻭﻯ ؟‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼﻑ ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﺎﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻻﻨﻪ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻰ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻜل ﺘﻔﺎﺼـﻴل ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ‪ ،‬ﺃﻯ ﺍﻥ‬ ‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻴـﺴﻤﻊ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ‪ ،‬ﺒل ﺍﺨﺘﻔﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻰ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻟﻜـﻰ‬

‫ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻜل ﺸﺊ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ..‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻥ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﺴﻬل ﻤـﻥ ﺫﻯ ﻗﺒـل ﻷﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻟﺨﻴﺎﻟﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺘﺭﺽ ﻓﻰ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ..‬ﺫﻟﻙ ﺍﻥ "ﺍﻟﻜﺎﺩﺭ" ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻴﻁ‬ ‫ﻻ ﻭﺍﺴﻌﹰﺎ ﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻜﻰ ﻴﺼﻭل ﻭﻴﺠﻭل ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻤﺠﺎ ﹰ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٨٩‬‬

‫ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻰ ﺒﻜل ﺍﻴﻘﺎﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﺤﻴﺔ ﺒﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻴﻤﺘﺯﺝ ﺒﺎﻟﻠﻘﻁـﺔ‬ ‫ﻼ ﻴـﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺅﺩﻯ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻤـﺜ ﹰ‬ ‫ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺩﻭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻭل ﺤﻭﺍﺭ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺭﻤﺯﻯ ﺒﻁل‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺼﺩﻴﻕ ﺼﺒﺎﻩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻥ ﺒﺴﻴﻤﺔ ﺃﺨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﺴﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺎﺭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﻴﻠﻭﺩﺭﺍﻤﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ..‬ﻴﻘﻭل ﺭﻤﺯﻯ ﻹﺴﻤﺎﻋﻴل ‪:‬‬ ‫ ﻤﺎ ﺃﺘﺕ ﺒﻪ ﺒﺴﻴﻤﺔ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬‫ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﺢ ﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬‫ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻤﻜﻨﹰﺎ ﺍﻥ ﺍﺼﻔﺢ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ‪.‬‬

‫ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﻤﺼﻴﺭ ﺃﻤﻬﻡ ‪.‬‬‫ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻻ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﺫﻨﺏ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ‪.‬‬‫ ﺍﻥ ﺍﻷﻡ ﻴﺭﻭﻋﻬﺎ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﺼﻐﺎﺭﻫﺎ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺸﻐﻠﻙ ؟‬

‫ ﺇﺭﺍﺩﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺴﺠﻴﻨﺔ ﺭﻏﺒﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬‫ ﺘﻨﺎﺯل ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻓﺩﺍﻨﻴﻥ ﺜﻼﺜﺔ‪ ..‬ﻴﺴﺘﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻭﺭﺘﻬﻡ ﻭﻋﻭﺭﺘﻙ !!‬‫ ﻭﻻ ﺒﻭﺼﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻜﻡ ﺃﺸﻔﻕ ﻋﻠﻴﻙ‪ ..‬ﺃﺼﺒﺢ ﺩﺍﺨﻠﻙ ﺃﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻟﻴﺱ ﺒﻴﺩﻯ ﻴﺎ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻟﻘﺩ ﺴﺎﺀ ﻭﻀﻌﻬﺎ ‪.‬‬

‫ ﻓﺎﺕ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪.‬‬‫ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺭﺠﻭﺘﻙ ﺍﻥ ﺘﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ؟‬‫ ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ‪.‬‬‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻰ ﻴﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻭﻫﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴـﺸﻜل‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻯ ﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻀل ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻅﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﺒﺼﻔﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻰ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺊ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻤﺎﺭﺱ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻰ "ﺤﺎﺌﻁ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﻡ" ﻋﺎﻡ ‪" ١٩٧٤‬ﺭﺠل ﺩﺍﺨل ﻤﺜﻠﺙ" ﻋﺎﻡ ‪" ، ١٩٧٥‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻀﺎﺌﻌﺔ" ﻋﺎﻡ ‪" ، ١٩٧٦‬ﻁﺭﺒﻭﺵ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٩٠‬‬

‫ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ" ﻋﺎﻡ ‪" ،١٩٧٧‬ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻓﻰ ﺤﺠﺭﺓ ﻤﻐﻠﻘﺔ" ‪" ،‬ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺎﺡ ﻁﺎﺌﺭ ﺠﺭﻴﺢ" ﻋـﺎﻡ ‪ ، ١٩٧٩‬ﺜـﻡ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ "ﺒﺼﻤﺎﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ" ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٨٠‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺍﻵﻥ ‪.‬‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﺒﺭﺯ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤـﺴﺭﺤﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻰ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻜﺜﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺠﺩﻩ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻰ "ﺒـﺼﻤﺎﺕ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ" ﻟﻜﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻻ ﻜﺎﻨـﺕ‬

‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻤﻬﺩﺩﺓ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ‪ ،‬ﺒل ﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻠﻔﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻤﻨﺢ ﻋﻤﻠﻪ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺜﻔﺔ ﻟﻜﻰ ﻴﺼل ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﻤﻜﺎﻨـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺘﻴﺤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻰ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻻﻴﻘﺘﺼﺭ ﺩﻭﺭ ﻋﻼﺀ‬ ‫ﺤﺎﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻴﺴﺕ ﺃﻭ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻴﻀﻊ ﻜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻭ ﹰ‬ ‫ﻻ ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﻜﺜﻔﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻭﺼل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌـﻰ ﺒـﻴﻥ ﻜـل‬ ‫ﻤﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‪..‬ﺃﻨﺘﺸﻠﻪ ﺭﻤﺯﻯ ﻤﻥ ﺠﻠﺴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻘـﺩﻡ‬

‫ﻼ‪ ..‬ﻴﺎ ﺃﻫ ﹰ‬ ‫ﻨﺤﻭﻩ ﺒﺼﻴﺤﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩﺓ " ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ..‬ﻴﺎ ﺃﻫ ﹰ‬ ‫ﻼ " ﺍﺤﻀﺎﻥ ﻋﺎﺸﻘﺎﻥ‪ ..‬ﺍﻟﺠﻭﻯ ﺍﻀـﻨﺎﻫﻤﺎ‪..‬‬

‫ﺍﻟﺸﻔﻕ ﻴﺩﻨﻭ‪ ..‬ﻴﺘﺼﻨﺕ‪ ..‬ﻴﻬﻤﺱ ﻟﻠﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻥ ﺘﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﺭﺤﺔ ﺍﻟﺘﺴﻤﻊ ﻟﺤﻔﻴﻑ ﺍﻟﺤـﺏ‪ ..‬ﻟـﺴﻴﻤﻔﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ‪ ..‬ﻟﺩﺒﻴﺏ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪ ..‬ﻤﻌﺎﻨﻰ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻗﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﻓـﻀﺔ‪ ..‬ﻴﺘﺄﻫـﺏ ﺒﻬـﺎ‪..‬‬ ‫ﻴﺘﺩﻓﻕ‪ ..‬ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﺩﻯ ﺘﺤﻴﻁﻪ ﻫﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺤﺒﻴﺴﺔ ﺘﻀﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﺠﻭﺍﻨﺤﻬﺎ‪ ..‬ﺘﺴﻜﺒﻪ ﻨـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪ ..‬ﺒﺴﻤﺔ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻴﻌﺎﻨﻕ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﺘﺎﺒﻪ ﻗﻠﺏ ﺭﻤﺯﻯ "ﺍﻨﻙ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﻜﻠﻑ ﺨﺎﻁﺭﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﻋﻨﺎ" ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻗﺩ ﻓﺭﻀﺕ ﻨﻔـﺴﻬﺎ ﺒﻌﻨـﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻪ‪ ..‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺭﺴﺕ ﻫﻭﻟﻴﻭﺩ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻤـﺎ ﻴﺯﻴـﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ‪ ..‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘـﺸﻭﻴﻕ ﺤﺘـﻰ ﻴـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺝ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﻵﺨﺭﻩ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻔﻨﻰ‬

‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺯﻯ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺘـﺸﺎﺒﻜﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﻌﻘﺩﻫﺎ ﻭﺘﺼﺎﺭﻋﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻜﺸﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﺨﻰ‬ ‫ﺃﻋﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺝ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤل ﻜل ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺯﻡ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼ ﹰﺔ ﺍﻥ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻰ ﺩﺍﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺭﻤﺯﻯ ﻭﺃﺨﺘﻪ ﺒﺴﻴﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻐﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻻﺘﺒـﺎﻉ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٩١‬‬

‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻯ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﺒﺈﺒﺭﺍﺯ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻭﺍﻟﻤﺒـﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻴﻠﻭﺩﺭﺍﻤﻰ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺒﻴﻥ ﺭﻤﺯﻯ ﻭﺒﺴﻴﻤﺔ ﻗﺒل ﺍﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻟﺘﻔﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻜـﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﺭﻜﺯﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻭﺤﺸﻰ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻏﺭﻴﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻨـﻪ ﻴـﺩﻭﺭ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﺥ ﻭﺃﺨﺘﻪ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﻜل ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻰ ﺤﻤﻴﺔ ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻕ ﻜﺎﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ‪ -‬ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺤﻴﺎﻥ‪ -‬ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﹰﺍ ﻜﻠﻴـﹰﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻼﻫﺙ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﻴﺒﻠـﻭﺭ ﺩﻭﺍﺌـﺭ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪ ..‬ﺒل ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻔﺼﺤﻰ ﻜﺎﻥ – ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ – ﺃﻋﻠـﻰ ﻤـﻥ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﺘﺴﻠل ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﻏﻔﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻰ –‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﺒﻴﻥ ﺭﻤﺯﻯ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺤﻭل ﺒﺴﻴﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺼﺩﻕ ﺭﻤﺯﻯ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻨﺘﺤﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺯﻴﻑ‪ ..‬ﻴﻘﻭل ﺭﻤﺯﻯ ﻹﺴﻤﺎﻋﻴل ‪:‬‬ ‫ ﻟﻘﺩ ﺃﺨﺘﺼﺭﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪.‬‬‫ ﻜﻨﺕ ﺍﺫﹰﺍ ﺘﺭﻴﺩ ﻋﺫﺍﺒﻬﺎ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻜﻨﺕ ‪.‬‬

‫ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ‪.‬‬‫ ﻭﺃﻜﺜﺭ‪ ..‬ﻋﺫﺍﺒﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻠﺴﻤﹰﺎ ﻟﺠﺭﺍﺤﻰ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﺤﺔ ‪.‬‬‫ ﺃﺘﺭﻙ ﻋﺫﺍﺒﻬﺎ ﻟﺭﺒﻨﺎ‪ ..‬ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﺎﻗﻴﹰﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻋﻅﺎﻤﹰﺎ ﻤﺘﻔﺤﻤﺔ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻟﻘﺩ ﻋﺎﻨﺩﻨﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺘﺘﺸﺩﻕ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻜﺄﻨﻪ ﺸﺊ ﺜﻤﻴﻥ ﺘﻘﺘﻨﻴﻪ ‪.‬‬

‫ ﺠﺭﺡ ﻋﻤﻴﻕ ‪.‬‬‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﻤﻁﻌﻤﺔ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﺩﺭﺍﻤﻴﹰﺎ ﻭﻅﻴﻔﻴﹰﺎ ﻓﻰ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟـﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻁل ﺒﺤﻴﺙ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻰ ﺒﺎﻟﺤﺎﻀـﺭ‪..‬‬ ‫ﻭﺘﺠﺴﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻜل ﺍﻟـﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﻏـﺔ ﻟﻼﻨﺘﻘـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ‪ ..‬ﻴﻘﻭل ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ‬

‫"ﻋﺎﺩ ﺭﻤﺯﻯ ﻭﻨﻔﺴﻪ ﺘﻀﺞ ﺒﺎﻟﻘﻨﻭﻁ ﻭﺨﻴﺒﺔ ﺍﻷﻤل‪ ..‬ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﺘﺄﺠﺞ ﻓـﻰ ﺼـﺩﺭﻩ ﻨﺤـﻭ ﺃﻭﻻﺩ‬ ‫ﺒﺴﻴﻤﺔ‪ ..‬ﻜﻠﻬﻡ ﻨﺴﺨﺔ ﻁﺒﻕ ﺍﻷﺼل ﻤﻥ ﺍﻷﻡ‪ ..‬ﻜﺭﺒﻭﻨﺔ‪ ..‬ﻻ ﻴﻔﺘﺭﻗﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺸـﺊ‪ ..‬ﺍﻟـﺫﻜﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺘﻁﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪..‬ﺘﻁﻭﻗﻪ‪ ..‬ﻻﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺘﺘﺎﺒﻌﻬﺎ‪ ..‬ﺸﺭﻴﻁ ﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ..‬ﻟﻘﺩ ﺃﻨﺠﺒـﺕ ﺒـﺴﻴﻤﺔ ﺃﻭﻻﺩﻫـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‪ ..‬ﻤﻥ ﺤﺒﻬﺎ ﻟﺴﻭﻴﻠﻡ ﻋﺎﻤل ﺯﺭﺍﻋﻰ‪ ..‬ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺃﺒﻴﻬﺎ‪..‬ﻴﻨﻅﻑ ﺍﻟﺤﻅﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺙ‪ ..‬ﻴﺭﺸﻬﺎ ﺒﺎﻷﺘﺭﺒﺔ‪ ..‬ﻴﺴﺭﺡ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻟﻠﺤﻘل‪ ..‬ﻭﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ‪ ..‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻬﺩﺃ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓـﻰ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٩٢‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ..‬ﻴﺼﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺜﻡ ﻴﻁﺄ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭﺓ‪ ..‬ﻫﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺒﺴﻴﻤﺔ‪ ..‬ﻁﺭﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘﻨـﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ‪ ..‬ﺘﻜﺭﺭ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﻴﻥ ﺨﻠﺴﺔ‪ ..‬ﻨﺼﺤﻬﺎ ﺃﺒﻭﻫﺎ‪ ..‬ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ..‬ﺤﺒﺴﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺠﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ‪ ..‬ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﻗﻠﺒﻬﺎ ﻭﺠﻠﺱ ﻤﺘﺭﺒﻌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺸﻪ ﻓﺤﻁﻤﺕ ﻜل‬

‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪ ..‬ﻫﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺤﺒﺴﺘﻬﺎ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩﻴﺔ ﻟﺘﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺴﻭﻴﻠﻡ‪ ..‬ﻗﻁﻨﺕ ﻤﻌﻪ ﺤﺠـﺭﺓ ﺃﻋـﺩﻫﺎ ﻟﻬـﺎ‪..‬‬

‫ﺤﺼﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻭﺴﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺵ ﺍﻷﺭﺯ‪ ..‬ﻻ ﻴﻬﻡ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺒﺩل ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﺭﺓ ﺒﺴﻴﻤﺔ‪ ..‬ﺃﺩﻤﻥ ﺍﻻﻓﻴـﻭﻥ‪..‬‬ ‫ﺍﻨﺠﺒﺕ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺘﻭﻫﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﻭﻗﺼﻭﺭ ﻭﺃﺤﻼﻡ ﺍﻷﻓﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺯﻴﻔﺔ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺴﺭﺍﺏ ﻭﻴﺼﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ‪ ..‬ﻴﺯﻴﻥ ﺫﺍﺘـﻪ ﺒﺘـﺎﺝ ﺍﻟـﺴﻠﻁﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ‪ ..‬ﻴﻌﺒﺭ ﻤﺤﻴﻁﻬﺎ ﺍﻟﻼﻨﻬﺎﺌﻰ ﻓﻰ ﺯﻭﺭﻕ ﺼﻨﻌﺘﻪ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﺝ‬

‫ﺍﻟﻭﻫﻡ‪ ..‬ﻴﻌﺒﺭﻫﺎ ﺒﻤﺠﺎﺩﻴﻑ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﻤﺩ ﺍﻟﻤﺸﻭﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻤـﺭ‪ ..‬ﺃﻭﻻﺩﻩ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﺎﺀ‪ ..‬ﺍﻟﻌﺭﻯ‪ ..‬ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ‪ ..‬ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ‪ ..‬ﺨﻴﺒﺔ ﺍﻷﻤل‪ ..‬ﻭﺒﺴﻴﻤﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺨﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺽ‪ ..‬ﻭﺃﺒﻭﻫـﺎ‬ ‫ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺘﻠﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺩ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‪ ..‬ﻓﻴﻜﺭﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ..‬ﻭﻴﻘﺴﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻫـﻡ‬ ‫ﺤﻭﻟﻪ‪ ..‬ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﻴﺴﺘﺤﻠﺏ ﻟﺤﺴﺔ ﺍﻷﻓﻴﻭﻥ‪ ..‬ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﺭﻗﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﻡ‪ ..‬ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻫﻭ ﻤﻠﻜﻬﺎ ﻭﺸﻌﺒﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻓﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻓﺎﻗﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﻁﻌﺔ ﻴﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺒـﺴﻴﻤﺔ‪ ..‬ﻭﻜﻠﻤـﺎ ﺯﺍﺩ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺤﻪ‪ ..‬ﻨﻔﺦ ﻓﻰ ﺒﺎﻟﻭﻨﺔ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻨﻕ ﻭﺍﻟﻐﻴﻅ ﺃﺏ ﻴﺭﻓل ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ‪ ..‬ﻭﺇﺒﻨﺘﻪ ﺘﻠﺤـﺱ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ‪..‬‬ ‫ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﺏ ﺘﺒﺘﻌﺩ ﻋﺘﺒﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﻟﺔ‪ ..‬ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺨﻼﺹ‪ ..‬ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻭﺠﺩﻩ ﻋﻴﺴﻰ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﺸﺨﺹ ﺃﺒﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻟﺘﺴﺘﺄﺜﺭ ﻫﻰ ﺒﺎﻟﺜﺭﻭﺓ‪ ..‬ﻭﻫﻭ ﺒﻐﺸﻭﺓ ﺍﻷﻓﻴﻭﻥ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟـﻡ‬

‫ﻴﻤﻬﻠﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ..‬ﻓﻘﺩ ﺃﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﺭﻏﺒﺘﻪ‪ ..‬ﻟﻴﻌﻴﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﻤﺘﺤﺭﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻨﻴﻪ " ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺘﺤﻁ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺭﻤﺯﻯ‪ ..‬ﻏﺭﺍﺏ ﻴﻠﺘﻘﻁ ﺍﻟﺩﻴﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﺒﻬﻴﻤـﺔ ﻤﺘﻘـﺭﺡ‪..‬‬

‫ﺘﺴﺘﻌﺫﺏ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺃﻟﻤﻬﺎ‪ ..‬ﻓﺎﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﻗﻑ ﻨﺒﺵ ﺍﻟﻤﻨﻘﺎﺭ ﻋﺎﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﺴﺩ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺨﻴﺭ ﺘﺠﺴﻴﺩ‬ ‫ﻟﻼﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻘﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻭﻫﻤﻪ ﺭﻤﺯﻯ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﺸﺒﺢ ﺒﺴﻴﻤﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻋﻤﺭ ﺼﺩﻴﻕ ﺭﻤﺯﻯ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﺍﻨﻜﺸﺎﻑ ﺍﻤﺭ ﺒﺴﻴﻤﺔ ﻓـﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻅﻭﺭﺓ‪ ..‬ﻭﻫﻰ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺜﺒﺎﺘﺎﺕ‬ ‫ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻜﺸﺒﺢ ﺒﺴﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻌل ﺍﻟﻤﺯﻴﻑ‪..‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻋﻤﺭ ﻟﺭﻤﺯﻯ ‪:‬‬ ‫" ﺍﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺴﺩ ﻭﺭﻭﺡ‪ ..‬ﻴﻔﻨﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻘﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺩﺭﻯ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻷﻨﻪ ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻟﻤﺴﺘﻬﺎ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻨﺘﺎﺝ ﻨﻅﺭﻯ ﺒﺤـﺕ ﻭﻟـﻴﺱ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٩٣‬‬

‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﹰﺎ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻤﻴل ﻟﻠﻔﺭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﻤـﺎ ﺘﻭﺠـﺩ‬ ‫ﻋﻭﺍﻟﻡ ﻤﻨﻅﻭﺭﺓ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻅﻭﺭﺓ " ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻭ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺜﺎﺭﺘﻪ ﺒﺴﻴﻤﺔ ﺒﺘﻘﻤﺼﻬﺎ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﺒﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﺒﺒﹰﺎ‬

‫ﻓﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﺭﻭﺡ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺤﺴﺴﻨﺎ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻰ‬

‫ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﻼﻭﻭﻅ" ﻟﻠﺭﻭﺍﺌﻰ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻫﻨﺭﻯ ﺠﻴﻤﺱ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺒﺼﻤﺎﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ" ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻤﺴﻨﺎﻩ ﺒﻁﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﺃﻨﺘﻬﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ ﺒﺎﻨﻜﺸﺎﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺒﺢ‪ ..‬ﻭﻫﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺎﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﺒﻜﺔ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺤﺒﻜﺔ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺴﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻰ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻰ "ﺃﺩﺠﺎﺭ ﺁﻻﻥ ﺒﻭ" ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺤﺒﻜﺔ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴـﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻴﺒﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻰ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺘﻌﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻘﺤﻤﺔ ﻻﺼﻁﻨﺎﻉ ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ‪ ..‬ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺒﻜﺔ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻁل ﻓﻰ ﺒﺤﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ..‬ﻻ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﻤﻌﻨـﻰ ﻭﺠـﻭﺩﻩ ﻜﺈﻨـﺴﺎﻥ‬

‫ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻅﺭﻭﻓﹰﺎ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺃﻯ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩﻤﻪ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫"ﺒﺼﻤﺎﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ" ﻓﻘﺩ ﺠﺴﺩ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﺒﻁﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻀﺎﺌﻌﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺘﻭﻏل ﺒﻁﻠﻪ ﻓﻰ ﺒﺤﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻭﻏل ﻓﻰ ﺃﺤـﺭﺍﺵ ﺍﻟﻐﻤـﻭﺽ ﻭﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻼﺴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪ ..‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻌﻴﻪ ﺴﻭﻯ ﺘﺄﻜﻴﺩﹰﺍ ﺩﺭﺍﻤﻴـﺎ ﻟـﻼﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓـﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪ ..‬ﻭﻻ ﻴﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺘﻬﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻴﻜﻔﻰ ﺍﻥ ﻨﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟـﻰ ﻨـﺼﻴﺤﺔ ﻫﻠﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻟﺭﻤﺯﻯ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﻭل ‪:‬‬ ‫"ﺃﺤﺫﺭ‪ ..‬ﺃﺤﺫﺭ ﺍﻟﺫﻭﺒﺎﻥ‪ ..‬ﺃﺤﺫﺭ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺎﺩﺓ ﻫﻼﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻨﻭﻋﻬﺎ" ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻨﺢ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺒﺼﻤﺎﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ" ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼ ﹰﺔ ﺍﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻟﻡ ﻴﻘﺴﻡ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻴﺎﺭ ﻭﺃﺸﺭﺍﺭ ﺒل ﻤﺯﺝ ﻓﻰ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﻭﺍﻤل‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺤـﺎﺯ ﻓـﻰ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻁﻠﻪ ﺭﻤﺯﻯ ﻀﺩ ﺃﺨﺘﻪ ﺒﺴﻴﻤﺔ‪ ..‬ﺇﻻ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻔﻰ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻤﻤﺎ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻭﺍﺯﻨﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻰ ﻭﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻓﻰ ‪ ١٩٨٠/٥/٢١‬ﻜﺘﺏ ﺠﻼل ﺍﻟﻌﺸﺭﻯ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻨﻘﺩﺩﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ‬

‫"ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺎﺡ ﻁﺎﺭ ﺠﺭﻴﺢ" ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ" ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٩٤‬‬

‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻘﻭﻯ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺒل ﺍﻴﻀﹰﺎ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺘﺼﺤﻴﺤﹰﺎ ﻟﻤﺴﺎﺭ ﻫـﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺘﻴﻥ ﺍﺴﺘﺌـﺼﺎ ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀﹰﺍ ﻟﻺﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ ﻭﻋﺒﻭﺭﹰﺍ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﻥ ﺴﺎﺤﻕ ﺍﻟﻨﻜـﺴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺸـﺎﻫﻕ‬

‫ﺍﻟﻨﺼﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻭﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺨـﺽ ﻋﻨﻬـﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻤﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﺸﻜﻠﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺄﺩﺏ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪ ..‬ﻭﻟﻴـﺴﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ "ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺎﺡ ﻁﺎﺌﺭ ﺠﺭﻴﺢ" ﻟﻌﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ‪ ..‬ﺴﻭﻯ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻰ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻼ‪ ..‬ﻓﻬﺫﻩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺤﻘﹰﺎ‪ ..‬ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺼﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺃﻁﻠﻕ ﺠﻴﺎﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻜﻰ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺼﻬﻴ ﹰ‬

‫ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺸﻨﺎﻫﺎ ﻓﻰ ﻏﻔﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ..‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻤﺨﻀﺒﹰﺎ ﺒﺎﻟﺩﻤﺎﺀ ﻨﺎﺒﹰﺎ ﻭﻤﺨﻠﺒﹰﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻊ ﺍﻥ ﻴﻨﻬﺯﻡ‪ ..‬ﻭﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺯﻴﻤﺘﻪ ﻓﻰ ﺴـﻭﻴﻌﺎﺕ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺼﺭ ﺤﻠﻴﻑ ﺍﻻﺤﺭﺍﺭ‪ ..‬ﻭﻻ ﻨﺼﺭ ﻟﻤﻥ ﻓﻘﺩ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﺼﺩﻯ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﻫـﻭ ﺍﺴـﺘﻌﺎﺩﻫﺎ‪..‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺩ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﻜل ﺸﺊ‪ ..‬ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻰ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺴﺩﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪ ..‬ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻨﻴﻙ ﺭﻭﺍﺌﻰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻰ ﻴﺠﺩ ﻜﺎﺘﺒﻬﺎ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺸﻜ ﹰ‬

‫ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ‪ ..‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﻟﻪ ﺼﺩﻯ ﻓﻰ "ﻤﻴﺭﺍﻤﺎﺭ" "ﻟﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ" ﺃﻭ ﻓﻰ ﺭﺒﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ "ﻟﻠﻭﺭﺍﻨﺱ ﺩﺭﻴل" ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺨﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ "ﻟﻭﻟﻴﻡ ﻓﻭﻜﻨﺭ"‪ ..‬ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻭﻯ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺫﺍﺘﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻭﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺠﺩﹰﺍ ﻓﻰ ﺸﻜل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺌﺭﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺢ‪ ..‬ﺃﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﺯﺍﺀ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﺘﺘﺯﻴﺎ ﺒﺯﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﻭﺤـﺎﺕ‬ ‫ﻻ ﺭﻭﺍﺌﻴﹰﺎ‪ ..‬ﻭﻟـﻭﻻ ﺘﺘـﺎﺒﻊ ﺍﻟﻔـﺼﻭل ﻭﺘﺭﻗﻴﻤﻬـﺎ ﻻﺴـﺘﻁﻌﻨﺎ ﺍﻥ ﻨـﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺩﻭﻟﺔ ﺠﺩ ﹰ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺠﻭ ‪.‬‬

‫ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺫ ﻨﺤﻴﻰ ﻁﺎﺌﺭﻨﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺠﻨﺎﺤﻪ ﺠﺭﻴﺤﹰﺎ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ‪ ..‬ﻨﻬﻴﺏ ﺒﻪ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘـﺄﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺍﻥ ﻴﺤﻠﻕ ﺒﺠﻨﺎﺤﻴﻪ ﻋﺎﻟﻴﹰﺎ ﻓﻰ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪ ..‬ﻜﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻨﺎ ﺒﺤﺒـﻭﺏ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺀ ﻭﺃﻏـﺼﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻓﺎﻟﺴﺤﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻼﻁﻤﺔ ﺘﺴﺘﻜﻴﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺸﻤﺱ ﺩﺍﻓﺌـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻗﻤﺭ ﻤﻀﺊ ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺒﺼﻤﺎﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ" ﻜﺘﺏ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻓـﻰ‬

‫‪: ١٩٨٠/٩/٢٢‬‬

‫"ﺒﺼﻤﺎﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ" ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻸﺩﻴﺏ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ‪ ..‬ﺘﺅﻜﺩ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺤﻭل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻻﻋﻼﻤﻰ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ..‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻥ ﻴﺼل ﺇﻟـﻰ ﻗﺎﺭﺌـﻪ ﻤـﻥ‬

‫ﺨﻼل ﺴﻁﻭﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﻌل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻨﺎﻏﻤﹰﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺘﻌﺎﺩﻟﻴﺔ ﺍﻻﺘـﺼﺎل ﺒـﻴﻥ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٩٥‬‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻻﻋﻼﻤﻰ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺩ‪ .‬ﻨﺒﻴل ﺭﺍﻏﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺃﻨﻬﺎ ﻻﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻌﻨﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﻋﻼﻤﻰ ﻟﻸﺩﺏ‪ ..‬ﺒﺎﻟﺘﻬﺠﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﻭﺴﻴﻠﺘﻰ ﺍﻷﺘـﺼﺎل ﺒـﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻨﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﺼﺩﻕ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺘﺅﺩﻯ ﻷﺸﻜﺎل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻻﺩﺒﻰ‪،‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺘﻴﻥ ﻴﺴﻜﻨﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﻴﻨﺘﺯﻋﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺭﺠﺴﻰ‪ ..‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ "ﻤﺎﻜﻠﻭﻫﺎﻥ"‪ ..‬ﻓﻠﺤﻅﺔ ﺘﻼﻗﻴﻬﻤﺎ ﺘﺤﺭﺭﻨﺎ ﻭﺘﺨﻠﺼﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﺭ ﻭﺍﻟﺭﻋﺩﺓ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﻔﺭﻀـﻬﻤﺎ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺩ‪.‬ﺭﺍﻏﺏ ﺘﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﻨﻌﻨﻴﻪ ﻫﻨﺎ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻰ ﻓﻰ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﻫـﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻰ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ..‬ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪ ..‬ﻭﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺨﺎﺹ‪ ..‬ﻭﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻌﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺃﺨﺹ‪ ..‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ..‬ﻜﻤﺎ ﺘـﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫"ﻓﺭﺠﻴﻨﻴﺎ ﻭﻭﻟﻑ"‪ ..‬ﻓﺎﻨﻨﺎ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻨﻬﺎ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻗﺼﺎﺹ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ‪ ..‬ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻓﺎﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻴﺒﺘﺩﻉ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺤﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﺘﺴﻁﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻥ "ﻫﺫﺍ" ﺍﻟﺸﺊ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻬﻤﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻪ "ﺫﻟـﻙ" ﻭﻴﺒﻨـﻰ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻙ ﻭﺤﺩﺓ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ..‬ﺇﺫ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ..‬ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‪ ..‬ﻭﻗﺩ ﻴـﺼﺒﺢ‬ ‫ﻼ‪ ..‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺃﺴﻠﻭﺒﹰﺎ ﻤﻌﻴﻨﹰﺎ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺘﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺸﺊ ﻜﺎﻥ ﻤﻬﻤ ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺍﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺄﺴﻴﺴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻟﻌﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ "ﺒﺼﻤﺎﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ" ﻭﻫﻭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺍ ﻟﻰ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻬﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ..‬ﻤﻥ ﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﻭﺘﻤﺜل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺒﻼﻏﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‪ ..‬ﻓـﻰ ﺇﻁـﺎﺭ ﻤـﻀﻤﻭﻥ‬ ‫ﻋﺼﺭﻯ‪ ..‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﻜل ﺭﻭﺍﺌﻰ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﺍﺘﻔﺎﻗﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻼﻓﻨﺎ ﻤﻊ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ..‬ﺇﻻ ﺍﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭﻓﻨﻴـﺔ"‬

‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ" ﻨﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﻥ ﺍﻻﺒﺩﺍﻋﻰ‪ ..‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜـﺸﻑ ﻋـﻥ ﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‪ ..‬ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺘﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﻗﻁﺒﻴﻥ ﻨﺭﻯ ﺍﻨﻬﻤﺎ ﻴﻠﺤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻻﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ..‬ﻗﻁﺏ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ‬ ‫"ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﺤﺔ" ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﺭﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﺴﺭﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻻﺨﺭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓـﻰ "ﺍﻟﻁﻴـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺤﺔ" ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪" ..‬ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺎﺡ ﻁﺎﺌﺭ ﺠﺭﻴﺢ" ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٩٦‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻓﺘﺤﻰ ﺍﻟﻌﺸﺭﻯ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋـﺩﺩ ﺃﻜﺘـﻭﺒﺭ ‪١٩٨٠‬‬

‫"ﺒﺼﻤﺎﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ" ﻫﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻟﻠﺼﻭﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺩﺃ ﻴﻌﻠﻭ ﻓﻰ ﻤﻐﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺨﺫﺕ ﺘﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺓ ﺒﻘﻭﺓ ﻋﻠﻪ ﻴﻔﺘﺢ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺍﻏﻠﻘﻪ ﻋﻤﻼﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻨﺠﻴﺏ‬

‫ﻤﺤﻔﻭﻅ" ﻭﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﻤﻔﺘﺎﺤﻪ ﻤﺅﻜﺩﹰﺍ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﻗﺩ ﻓﻘﺩ ﻤﻨﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻤﺎ "ﺒﺼﻤﺎﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ"‪ ..‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻤﺭﻜﺒﺔ" ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻤﻨﺒﺴﻁﺔ"‪ ..‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻼﺴﺘﺭﺴﺎل ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺠﺊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﺘﺼﺎﻋﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻠـﻎ ﺫﺭﻭﺘﻬـﺎ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻟﺠﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ "ﺍﻟﺘﻘﻁﻴﻊ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻤﻭﻨﺘﺎﺝ" ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻓﻬﻭ ﻴﻠﻘﻰ ﺒﺎﻟﺸﺒﺎﻙ ﻓﻰ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺜﻡ‬

‫ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﻜل ﺨﻴﻁ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻩ‪ ..‬ﻴﻌﻤﻕ ﺍﺤﺩﺍﺜﻪ ﻭﻴﺼﻭﺭﻫﺎ ﻭﻴﻨﻀﺞ ﺸﺨـﺼﻴﺎﺘﻪ ﻭﻴﺒﻠﻭﺭﻫـﺎ‪..‬‬

‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﺃﻭ ﻴﻠﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﻙ ﻟﻴﻌﺭﺽ ﻤﺎﻗﺩ ﺼﻨﻌﺕ ﻤﻥ ﻀﻔﺎﺌﺭ ﺃﻭ ﻀﻔﻴﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﺤﻘﻘﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺇﺫ "ﻴﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﺍﻨﻤﺎ ﻴﻌﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻓﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺜﻡ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻤﻌـﹰﺎ ﻭﻓـﻰ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴـﺕ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬

‫ﻼ ﻫﻭ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ "ﺴﻠﻭﻯ"‬ ‫"ﺭﻤﺯﻯ" ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻰ ﻫﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻪ ﻴﺸﻜل ﺨﻴﻁﹰﺎ ﻤﻨﻔﺼ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺒﻨﺘﻬﻤﺎ "ﻤﺭﻭﻯ" ﻭﺤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻔﻴﻼ ﻭﺍﻟﺸﻐﺎﻟﺔ "ﺒﻬﺎﻨﺔ" ﻭﺍﻟﻘﻁ "ﻤﺸﻤﺵ" ﻭﺍﻟﻜﻠﺏ "ﺭﻜﺱ" ﺜـﻡ ﺍﻟﻁﻔﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩﺓ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ "ﺃﻤل"‪ ..‬ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪.‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ "ﻋﻤﺭ" ﻭﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ‬ ‫"ﻫﻠﻴﻠﺔ" ﻤﺭﺘﺒﻁﻴﻥ ﺒﺎﺴﺭﺓ "ﺭﻤﺯﻯ ﻭ ﺴﻠﻭﻯ" ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﺴﻴﻤﺔ ﺸﻘﻴﻘﺔ "ﺭﻤﺯﻯ" ﻭﺍﺒﻨﻬﺎ "ﺒﺭﻫﻭﻡ" ﻭﻗﺭﻴﺒﻬﻤﺎ "ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل"‬ ‫ﻭﻋﺒﻴﻁ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ "ﺒﻬﻠﻭل" ﻭﻫﻡ ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺒﻬﻠﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺘﺘﺸﺎﺒﻙ‪ ..‬ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻭﺤﺘـﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘـﻪ‪..‬‬ ‫ﻓﺭﻤﺯﻯ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﻓﺽ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺸﻘﻴﻘﺘﻪ "ﺒﺴﻴﻤﺔ" ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺴـﺎﺀﺕ‬ ‫ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﻤﺎﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﺠﺩ ﻗﻭﺕ ﺍﻭﻻﺩﻫﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺒﺕ ﺍﻋﻭﺍﺩﻫﻡ ﻭﺒﺩﺍ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻴﺘﻭﻟـﺩ ﻓـﻰ‬

‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻭﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻤﻬـﻡ‬

‫ﻭﺘﻘﻑ "ﺴﻠﻭﻯ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﻠﻭﻡ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻨﺕ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻥ "ﺍﻟﻤـﺴﺎﻤﺢ‬ ‫ﻜﺭﻴﻡ" ﻭﺍﻟﻅﻔﺭ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻟﺤﻤﻪ" ﻭ "ﻭﻴﺎﺒﺨﺕ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﻭﻋﻔﻰ"‪ ..‬ﻭﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻋﻤﻪ "ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل" ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ‪ ..‬ﻟﻘﺩ ﺭﻜﺏ ﺭﻤـﺯﻯ ﺭﺃﺴـﻪ ﻤﻨـﺫ ﺃﻥ‬ ‫ﺨﺭﺠﺕ "ﺒﺴﻴﻤﺔ" ﻋﻥ ﻁﻭﻉ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻭﻁﻭﻋﻪ ﻭﺘﺯﻭﺠﺕ ﻤﻥ "ﺴﻭﻴﻠﻡ" ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟـﺫﻯ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﻓﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺃﺒﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﻭﻤﺎﺕ ﻤـﺩﻤﻨﹰﺎ ﺍﻷﻓﻴـﻭﻥ‪ ..‬ﻭﻻ ﻴﻌﺘﻤـﺩ‬

‫"ﺭﻤﺯﻯ" ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺤﺩﻩ‪ ..‬ﺒل ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻥ "ﺒﺴﻴﻤﺔ" ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺘﻠﺕ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ‪ ..‬ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﺍﻥ ﻴﻔﻘﺩ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٩٧‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﻭﺍﻟﻘﺎﺘل‪ ..‬ﻓﻴﻜﻔﻴﻪ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺸﻘﻴﻘﺘﻪ ﻤﻜﺘﻔﻴﹰﺎ ﺒﻤﻘﺎﻁﻌﺘﻬﺎ ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴـﺭﺍﺙ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺫﻨﺏ ﺍﻭﻻﺩﻫﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻤﻌﻭﻥ ﻓﻰ ﺼﻼﺕ ﺍﻟﺩﻡ "ﻴﻁﻤﻌـﻭﻥ ﻓـﻰ ﻜـﺭﻡ ﺍﺨـﻼﻕ ﺨـﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﺼﻔﺤﻪ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﺫﻨﺒﻬﻡ ﺒﺎﺯﺍﺀ ﺘﺼﺭﻑ ﻭﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﺭﺘﻜﺒﺘﻬﺎ ﺃﻤﻬﻤﺎ؟ ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﺤﺭ "ﺒﺴﻴﻤﺔ" ﻓﻴﻨﺘﻘل "ﺭﻤﺯﻯ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﻜﺎﺒﻭﺴﹰﺎ ﻗﺩ‬ ‫ﺍﻨﺯﺍﺡ ﻋﻨﻪ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻰ ﺘﻌﻨﺘﻪ ﺍﺯﺍﺀ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻭﻻﺩﻫﺎ ﻀﺎﺭﺒﹰﺎ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﺒﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﻭﻋﻴـﺩ‬ ‫ﺃﺒﻨﻬﺎ ﺍﻷﻜﺒﺭ "ﺒﺭﻫﻭﻡ" ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻨﻪ ﺴﺎﺭﻕ ﻭﺁﻓﺎﻕ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻭﺘﻭﺭ ﻴﻨﺘﻘﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﺤﺩﺍﺙ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻭﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﺴﻬل ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﻭﻜﺸﻔﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺸﺒﺢ ﻴﻌﻭﺙ ﻓﺴﺎﺩﹰﺍ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻤـﹰﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪ ..‬ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺭﺅﻯ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻠﻤﺤﻭﻨﻪ ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻌﻘﺒﻭﻨﻪ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻪ‬

‫ﺸﺒﺢ ﺒﺴﻴﻤﺔ ﺃﻭ "ﻋﻔﺭﻴﺘﻬﺎ"‪ ..‬ﻭﻴﺭﺒﻁﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺸﺒﺢ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﻭﺃﻫﻭﺍل ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻤﺎﺘﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺭﺁﻫﺎ ﻭﻫﻰ ﺘﺤﻁﻡ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺸﻘﺘﻬﺎ ﺃﻤﺎﻤﻪ‪ ..‬ﺘﺤﻁﻴﻤﹰﺎ ﻻﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺒﺸﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻨﺱ" ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ "ﺠﻥ" ﺃﻭ "ﺸﺒﺢ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ"‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺎﻨﻰ "ﺭﻤﺯﻯ" ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﻓﺽ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻜﻤﺜﻘﻑ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺢ ﻭ "ﺴﻠﻭﻯ" ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﺩﻕ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺭﻏﻡ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻬﻰ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﺘﻜﺫﺏ ﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻗﺘل ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺭﻜﺱ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻁ ﻤـﺸﻤﺵ ﺜـﻡ‬ ‫ﺨﻨﻕ ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﻤﺭﻭﻯ ﺜﻡ ﻗﺘل ﺍﻟﺸﻐﺎﻟﺔ ﺒﻬﺎﻨﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﺭﻕ ﻤﺤـﺼﻭل ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﻭﻏـﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻷﻋﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭﻴﺔ ﻭﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ..‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴـﺅﺩﻯ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺭﻭﺏ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﻭﺃﺼﺎﺒﺔ "ﺴﻠﻭﻯ" ﺒﺈﻨﻬﻴﺎﺭ ﻋﺼﺒﻰ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺘﻨﻔﺼل "ﺴﻠﻭﻯ" ﻋﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻔﻴﻼ‪ ..‬ﻭﻫـﻰ‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﺘﺩﻋﻭ "ﺭﻤﺯﻯ" ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻬﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻭﺘﺠﻨـﺏ ﺸـﺭﻭﺭ ﺍﻟـﺸﺒﺢ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺕ " ﺒﺴﻴﻤﺔ" ﻭﺍﻟﺸﺒﺢ ﺍﻟﺤﻰ "ﺒﺭﻫﻭﻡ"‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻤﺯﻯ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﺼﺭﺍﺭﹰﺍ ﻭﻋﻨﺎﺩﹰﺍ ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ ﻴـﺯﺩﺍﺩ‬ ‫ﺘﺄﻟﻤﹰﺎ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ‪.‬‬ ‫ﺇﺯﺩﺍﺩ ﻁﻐﻴﺎﻥ "ﺒﺭﻫﻭﻡ" ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﺇﺭﻫﺎﺒﻪ ﻟﻠﻘﺭﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻹﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺇﺭﻫﺎﺒـﻪ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ "ﺭﻤﺯﻯ" ﻭ "ﺴﻠﻭﻯ" ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻴﺭﺸﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻤﺎﻡ "ﺭﻤﺯﻯ" ﻭﻴـﺴﺤﻘﻪ‬

‫ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪ ..‬ﻓﺘﻘﻭﻯ ﺸﻭﻜﺘﻪ ﻭﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﻪ ﻴﻜﻴﺩ ﻹﺴﻤﺎﻋﻴل ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻭﻗﻭﻓـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ "ﺭﻤﺯﻯ" ﻓﻴﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﺭﻀﻪ ﻭﻴﺘﺴﺒﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ "ﺭﻤﺯﻯ" ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ..‬ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺭﻤـﺯﻯ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻋﺎﺠﺯﹰﺍ ﻋﻥ ﺼﺩ ﻋﺩﻭﺍﻥ "ﺒﺭﻫﻭﻡ" ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻜﻑ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﻭﻤﺎ ﺘﺄﺨﺭ‪ ..‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻠﺒﻬﺎ "ﺭﻤﺯﻯ" ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﺤﺎﺭ ﺃﻤـﻪ‪ ..‬ﻭﻴﺤـﺎﺭ‬

‫ﻋﻤﺭ ﻓﻰ ﻋﻼﺝ "ﺴﻠﻭﻯ" ﻓﻴﻨﺼﺢ ﺒﺈﺩﺨﺎﻟﻬﺎ ﻤﺼﺤﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻴﺘﻡ ﻋﻼﺠﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٩٨‬‬

‫"ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ" ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﺫﻫﻠﺔ‪ ..‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻥ ﺴﻠﻭﻯ ﺃﺼﻴﺒﺕ ﺒﺸﻴﺯﻭﻓﺭﺍﻨﻴﺎ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺢ ﻭﻅﻨﹰﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺒﺢ ﺴﻴﺴﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻜل ﺸﺊ‪ ..‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺨﻭﻫﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻴﺴﻠﺏ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺭﺍﺌﺴﻬﺎ ﻭﻟﻌﺒﻬﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻟﻌﺒﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺸﻘﻴﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﺒﻬﺎ‬

‫ﻫﻰ ﺘﺤﻁﻴﻤﻬﺎ‪ ..‬ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺘﻠﺕ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺭﻜﺱ ﻭﺍﻟﻘﻁ ﻤﺸﻤﺱ ﻭﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﻤﺭﻭﻯ ﻭﺍﻟﺸﻐﺎﻟﺔ ﺒﻬﺎﻨـﺔ ﻗﺒـل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻤﺘﺩ ﺍﻟﻴﻬﻡ ﻴﺩ ﺍﻟﺸﺒﺢ‪ ..‬ﻜﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻥ ﺘﺨﻨﻕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺤﺱ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻜﺫﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ..‬ﺒل ﻜـﺎﺩﺕ‬ ‫ﺍﻥ ﺘﺨﻨﻕ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻤل ﺍﻤﺎﻡ ﺃﻋﻴﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺭﺽ ﻭﻫﻰ ﻻ ﺘﺩﺭﻯ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺠﻠﺴﺔ ﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺤﺒﻬﻤﺎ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﻯ "ﺭﻤﺯﻯ" ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺸﺒﺢ "ﺒﺴﻴﻤﺔ" ﻤﺠﺴﺩﹰﺍ ﺃﻤﺎﻤﻪ‪ ..‬ﻓﻼ ﻴﻤﻠﻙ ﺘﻜﺫﻴﺏ "ﺴﻠﻭﻯ" ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺃﺘﻪ ﻗﺒﻠـﻪ‬ ‫ﺒﻠﺤﻅﺎﺕ‪ ..‬ﻓﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﺸﺒﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﻓﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺭﺘﻁﻡ ﺒﺎﻟﺸﻴﺵ ﻭﻴﺘﺭﻨﺢ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻨﺤﻭﻩ ﺒﻘﻭﺓ‬

‫ﻤﺼﻭﺒﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ‪ ..‬ﻭﻓﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﻴﻤﺭ ﺍﻟﺴﻴﺦ ﺒﺠﻭﺍﺭﻩ ﻤﻨﺩﻓﻌﹰﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﺸﺒﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻍ ﻟﻴـﺴﻘﻁ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻓﺔ ﻭﻴﺭﺘﻁﻡ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ ..‬ﻭﻴﻬﺭﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺴﻘﻁ ﺍﻟـﺸﺒﺢ ﻓﻴﻜﺘـﺸﻑ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫"ﺒﺴﻴﻤﺔ" ﺒﺸﺤﻤﻬﺎ ﻭﻟﺤﻤﻬﺎ ﺘﻠﻔﻅ ﺃﻨﻔﺎﺴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ..‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﺘﺤـﺭ‬ ‫ﻻ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺘﺭﻋـﺕ‬ ‫ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺍﺨﺘﺭﻋﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺠﺜﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺤﺘﺭﻗﺔ ﻓﻰ ﻓﺭﺍﺸﻬﺎ ﺒﺩ ﹰ‬

‫ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﺢ ﻟﺘﻨﺘﻘﻡ ﻤﻥ "ﺭﻤﺯﻯ" ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﻬﻤﻪ ﺃﻤﺭﻩ‪ ..‬ﻭﺍﻴﻀﹰﺎ ﻟﻜﻰ ﻴﻌﻴﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﻘﻭﻗﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻭﺒﺔ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ‪ ..‬ﻭﺘﻁﻠﺏ "ﺒﺴﻴﻤﺔ" ﺠﺭﻋﺔ ﻤﺎﺀ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻠﻔﻅ ﺍﻨﻔﺎﺴﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻥ ﺘـﺸﺭﺏ ﻭﻗـﺩ‬

‫ﺍﺭﺍﺤﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻫﺎ ﺒﻪ "ﺭﻤﺯﻯ" ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺒﺭﻫﺎ ﺍﻨﻪ ﺍﻋﺎﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺭﻴﻊ ﻷﺒﻨﻬﺎ "ﺒﺭﻫﻭﻡ" ‪ .‬ﻭﻴﺠـﺭﻯ‬ ‫ﻼ ﻓﺭﺤﹰﺎ ﺒﻤﻭﺕ ﺒﺴﻴﻤﺔ ﻭﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫"ﺭﻤﺯﻯ" ﻤﺘﻬﻠ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻭﻤـﻀﻤﻭﻨﹰﺎ‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ "ﺍﻟﻔﺠﺔ" ﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﺭﺅﺍﻫﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺸـﻜ ﹰ‬

‫ﻭﻷﺩﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ ..‬ﻻﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺢ ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺕ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ‬

‫ﻓﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻫﻤﹰﺎ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ..‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘـﺸﻔﺔ ﻭﻟـﻭ‬ ‫ﻨﺼﻑ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺘﺤﻭﻡ ﺤﻭل "ﺒﺭﻫﻭﻡ" ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻭل ﻓﻰ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺢ ﻭﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺨﻁﻁﺎﺘﻬﺎ ﺒﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓﻰ ﺤﻜﺎﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﹰﺎ ﺒﺭﺠﺎﻟـﻪ ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﻴـﻪ‪..‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻰ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﻤﻼﺒﺱ ﺃﻭ ﺸﺒﺢ ﺒﺴﻴﻤﺔ ﺍﻤﺎﻡ ﺭﻤﺯﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻭﺕ ﻋﻘﺎﺒﹰﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺩﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺤﺼل ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺭﻴـﻊ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻭﻗﺏ "ﺭﻤﺯﻯ" ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻜﺭﺓ "ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻡ" ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺘﻘﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻋـﺎﻟﺞ "ﺍﻟﻤـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ" ﻋﻨﺩ ﺴﻠﻭﻯ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ..‬ﺜﻡ ﺭﺴﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺭﻤﺯﻯ" ﺍﻟﻤﺜﻘـﻑ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴـﺭﻓﺽ‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﻭﺥ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺢ ﻭﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ "ﺒﺭﻫﻭﻡ" ﺒﺩﻗﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪٩٩‬‬

‫ﻓﺎﺫﺍ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻔـﺼﺤﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﻓﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ‪.‬‬ ‫ﻭﻨﻠﺤﻅ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺭﻤﺯﻯ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﹰﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﹰﺍ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﻤﺜل " ﺤﺒﻴﺱ ﻓﻰ ﻗﻔﺹ ﺍﻟﻘﻠﻕ"‬

‫"ﺤﺒﻰ ﻟﻙ ﺫﺒﻴﺢ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺍﻴﺘﻙ ﻓﻴﻬﺎ " ﻭ " ﻟﻠﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﻻﺘﺘﻐﻴﺭ" ﻭ " ﺍﻟﺠﻭ‬

‫ﻋﺎﺼﻑ ﻭﻤﻠﺒﺩ ﺒﻐﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺃﻓﻠﺕ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ " ﻭ " ﺍﻟﺒﺼﻤﺎﺕ ﺩﻟﻴل ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻟﻴـﺴﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ‪ ..‬ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭ "‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﹰﺎ ﻭﺭﻏﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻴﺤﺎﻭل ﺒﺠﺩ ﻭﺍﺼﺭﺍﺭ ﺍﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺓ ﻟـﻴﻌﻠﻡ‬ ‫ﺒﺒﺼﻤﺎﺘﻪ ﻋﻼﻤﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻰ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺁﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﻥ‬

‫ﺃﺩﻟﻰ ﺒﺩﻟﻭﻩ ﻓﻰ ﺒﺌﺭ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻗﺒل ﻜﺘﺎﺏ "ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ﺃﻤﺎ ﺍﻟـﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺎﻹﺴﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﺭﻜﺎﻜﺔ ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﻭﺩﻯ ﻭﻻ ﻴﺠﻴﺏ ﻓﻠﻴﺱ ﺃﻤﺎﻤﻨـﺎ‬

‫ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﺩﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺴﻭﻯ ﺍﻥ ﻨﻭﺭﺩ ﺁﺭﺍﺀ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﺩ ﻤﺼﺭ ﺃﻭﻟﻬﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﺘﺤﻰ ﻭﻫﻭ‬

‫ﻜﺎﺘﺏ ﻴﺴﺎﺭﻯ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺤﻴﺎﺩﻩ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻤل ﻨﺎﻗﺩ ﻭﺍﻋﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺩ‪/‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺘﻠﻴﻤـﻪ‬

‫ﻭﻫﻭ ﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪ ..‬ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺁﺭﺍﺌﻬﻤﺎ ﻤﺨﺭﺠﹰﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﺠﻬﻨﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻜﺘﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﺘﺤﻰ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻰ ﺃﺩﺏ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤـﺩ " ﻓـﻰ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴـﻑ‬

‫ﻗﺭﺃﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﻫﻰ ﻗﺼﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴـﺔ ﺘـﺩﻭﺭ ﻓـﻰ ﺫﻫـﻥ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻁل ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ..‬ﻭﻫﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻨﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻘﺩﺕ ﻜل ﻴﻘﻴﻥ ﻭﻭﻗﻌـﺕ ﻓﺭﻴـﺴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻙ ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬

‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺴﺎﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‪..‬ﻭﺒﻁـل ﺍﻟﻘـﺼﺔ ﺤـﺯﻴﻥ‬

‫ﻟﺘﻘﻠﺹ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻁﺎﻗﺔ ﻤﻘﻁﻭﻋـﺔ ﺍﻟـﺼﻠﺔ‬

‫ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﺘﻠﻌﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻋﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﺍﻻﺩﻴـﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺠﻭﻫﺭﻫـﺎ‪..‬‬ ‫ﻭﻴﺤﻭﻟﻭﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺨﺭﺍﻓﺎﺕ‪ ..‬ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺨـﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺍﺫﻥ ﺍﻤﺎﻡ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺼﻭﺭ "ﺤﺎﻟﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ" ﻫﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ ﻭﻭﺜـﻭﺏ ﺍﻻﺴـﺌﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻴﺭﺓ ﺘﻨﻬﺵ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭل‪ ..‬ﻨﺤﻥ ﻻﻨﺠﺩ ﺼﺭﺍﻋﹰﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻻﻟﺤﺎﺩ‪ ..‬ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﺒل ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴـﺔ ‪ ،‬ﺘﺠـﺴﺩ ﺍﻀـﻁﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﺯﺍﺯ ﺒﻁل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺍﻓﻜﺎﺭﹰﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﺘﻨﻬﺵ ﻋﻘل ﺒﻁل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻰ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻤﺤـﺩﺩﺓ ‪ ،‬ﺇﻻ‬

‫ﺍﻨﻬﺎ ﺘﻤﻸﻩ ﺘﻌﺎﺴﺔ ﻭﺸﻘﺎﺀ ﻭﺘﻘﺘﺭﺏ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺸﺠﻌﻨﺎ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٠٠‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻀﺠﻴﺞ ‪ .‬ﻓﻬﻰ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺘـﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﻁـل ﺇﻟـﻰ ﻤﻬـﺎﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺠﺜﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺭﻓﻊ ﺭﺃﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺯﺍﻋﻘﹰﺎ ‪ :‬ﻴﺎ ﺍﻟﻬﻰ‪ ..‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺨﻠﻴﺕ ﻋﻨـﺎ‪..‬‬

‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻷﻭﻏﺎﺩ ﻴﺩﻤﺭﻭﻥ ﺤﻀﺎﺭﺘﻙ‪ ..‬ﻟﻤﺎﺫﺍ‪ ..‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺎ ﺍﻟﻬﻰ‪..‬‬

‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﺫﻩ "ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺼﻭﺭﺓ" ‪ ،‬ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺍﻤﺎﻡ ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﺘﻨﺘﻘل ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻤﺎﻡ ﺨﻴﺎﻻﺕ ﻭﻗﻭﻯ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺨﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺒﺎﻁﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎﻻﺕ ﺘﺄﺨﺫ ﻓﻰ ﺍﻻﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺸﻜل ﻫﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻤﺎ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻤل ﻓﻘﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺒﺭﺅﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺸﺒﺎﺏ ﺒﻼﺩﻯ ﺍﻟﻌـﺩﺩ‬

‫‪ ٢٥‬ﻴﻭﻨﻴﻭ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٨٨‬ﻜﺘﺏ ﻴﻘﻭل ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﻔﻜﺎﻭﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻯ" ﺘـﺭﺩﺩﺕ‬

‫ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺍﻤﺴﻙ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻻﻜﺘﺏ ﺍﻨﻁﺒﺎﻋﹰﺎ ﻨﻘﺩﻴﹰﺎ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ﻟﻤﺅﻟﻔﻪ "ﻋـﻼﺀ‬ ‫ﺤﺎﻤﺩ" ﻓﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﻔﺕ ﺤﺎﺌﺭﹰﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺍﻥ ﺃﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻗﺭﺍﺭ ﻗﺒل ﺍﻥ ﺃﺘﻌﺭﺽ ﻟﻔﺤﻭﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻪ ﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺩﺨل ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﺩﺒﻰ‪.‬‬

‫ﻫل ﺃﺴﻤﻰ "ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ" ﺍﻷﺩﻴﺏ "ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ" ﺍﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﻗـﺩ ﺴـﺎﻋﺩﻨﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺤﻴﺭﺘﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﺘﻐﻠﺏ ﺍﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺭ ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻥ ﺃﻗﻭﻟﻪ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺃﺩﻴﺒﹰﺎ ﻭﻤﻔﻜﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ‬

‫ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻅﻑ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ﻟـ "ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ" ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﺼﺒﻭﺭﺓ ﻤﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻘل ﻭﺍﻉ ﻤﺘﻔﺘﺢ ﻓﺎﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﺼﺩﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺘـﺎﺩ‬ ‫ﻭﻤﺄﻟﻭﻑ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻔﺭﺍﺸﻪ ﺘﺤﻭﻡ ﺤﻭل ﻀﻭﺀ ﻗﺘﺎل ﻭﻓﺘﺎﻙ‪ ..‬ﻭﺍﻨﻪ ﺃﻁﻠﻕ ﺼـﺭﺨﺔ ﻗﺒـل‬ ‫ﻤﻴﻼﺩﻫﺎ ﺒﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻜﺜﺭ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤـﺕ ﺍﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻷﺩﺏ‬

‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻯ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃ‬ ‫ﺒﻁل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻬل ﺒﻔﺄﺴﻪ ﻟﻴﺠﺘﺙ ﺠﺫﻭﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﺍﺴﺦ‬ ‫ﻭﻗﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ" ﻟﻸﺩﻴﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻰ" ﻓﺭﺍﻨﺯ ﻜﺎﻓﻜﺎ " ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺒﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﻁل ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻥ ﺒﻁل ﻜﺎﻓﻜﺎ ﻴﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼ ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ..‬ﻭﺒﻁل "ﻋـﻼﺀ‬

‫ﺤﺎﻤﺩ" ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻘﻕ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺤﻠﻕ ﺒـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻜﻼ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﺘﺤﻠﻘﺎﻥ ﻓﻰ ﺠﻭ ﺍﺴﻁﻭﺭﻯ ﻻ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٠١‬‬

‫ﻤﻌﻘﻭل ﻴﻌﺘﻤﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﻭﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﺠـﺎﻭﺯﺍﺕ ﻗﻴـﻭﺩ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬

‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺜﺎﺭ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﻤﻠﻜﻰ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻻﻗﻁﺎﻉ ﻭﻤﻬـﺩﻭﺍ‬

‫ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻨﻰ –ﻟﻸﻤﺎﻨﺔ‪ -‬ﺃﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪ ..‬ﻤﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀـﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ..‬ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺤﺘﻜﻡ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴل ﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﺎﺩﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻨﺫ ﻋـﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺠﺎﺀﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻭﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻤﺜـل ﻤـﻭﻟﻴﻥ ﻭﻟـﺴﻭﻥ‬ ‫ﻭﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﻭﺒﻴﻜﻴﺕ ﻟﻴﻌﻠﻨﻭﺍ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺩﻯ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻁﺎﺤﻨﺔ‪ ..‬ﻭﻟﻜـﻥ‬

‫ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل‪ ..‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺫ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﻤﻴل ﻭﺒﻨﹼﺎﺀ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎﻭﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻀﺎﺭﻯ ﻭﻤﺒﺘﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﺃﺨﺫﹰﺍ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻐﻔﺭ ﻟـ "ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ" ﺠﻨﻭﺤﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻻﻀﺎﻟﻴل ﻭﺍﻟﺨﺯﻋﺒﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ‬

‫ﻓﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺼـﻨﻊ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﻭﺍﻜـﺏ ﻟﻤﻨﺠـﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌـﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻥ ﺍﺸﻬﺩ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﻟﺞ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻰ‪ ..‬ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﺭﻨﻴﻤﺎﺕ ﺁﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻤﺤﻠﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﻘﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻼ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻨﻬـﺭﺉ ‪ ،‬ﻭﻟـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺨﺭ‪ ..‬ﻨﺠﺢ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻥ ﻴﻘﻨﻌﻨﺎ ﺒﻪ ﻭﺍﻥ ﻨﺭﻀﻰ ﺒﻪ ﺒﺩﻴ ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻠﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺘﻠﻴﻤﻪ ﻨﻘﺩﹰﺍ ﺒﻌﺩ ﻟﻘﺎﺌﻰ ﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻪ ﻭﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻨﺴﻴﺞ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺤﺫﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺤﺒﻜﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‪ ..‬ﻗﺹ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻤﻭﺭ ﻻﺘﺤﺩﺙ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ ﻭﺍﻭﻗﻌﻨﺎ ﺒﺨﻴﺎﻟـﻪ‬

‫ﻓﻰ ﻜﻬﻑ ﺘﺼﺩﻴﻘﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻘﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺒل ﺇﻟﻰ ﻜﻬﻑ ﺜﻡ ﻴﻘﺫﻑ ﺒﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤﻴـﺎﻩ ﺒﺤﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻟﻨﺭﻯ ﺒﻌﻴﻭﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﺤﺩﺍﺙ ﻓﻰ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺒﺭﺍﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨـﹰﺎ ﻴﻌﻠـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﺜﻡ ﻴﺨﻔﺕ ﺍﻻﻴﻘﺎﻉ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻙ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻨﻪ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﺨﻴﺭ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻔﺎﺠﺄ ﺒﺼﺭﺨﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻻﻴﻘﺎﻉ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﺤﺩﻯ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻷﺩﻴﺏ "ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ" ﻓﻬﻭ ﺩﺍﺌﻤـﹰﺎ ﻤﺘـﻭﺘﺭ ﺤـﺎﺩ ﺍﻟﻨﺒـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻋﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻤﺴﺎﺕ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٠٢‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻫﻭ ﻜل ﻤﺸﻭﺍﺭ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﻩ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻪ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﺎﺭﻭﻨﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٧١‬ﻓﻰ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ "ﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﻭﻫﻡ" ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺒﺄﻨـﻪ ﻤﻭﻫﺒـﺔ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ..‬ﺜﻡ ﻓﻰ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻀﻴﻔﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ‪ ..‬ﻭﻓﻰ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻴﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺭﺒﻴﻌﻰ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻴﻨﺎﻗﺵ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ" ﺭﺠل ﺩﺍﺨل ﻤﺜﻠﺙ" ﺤﺏ ﻭﻓﺯﻉ ﻭﺍﻨﻁﻭﺍﺀ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻡ ﻭﺘﻀﺎﺭﻴﺱ ﻭﻤﻨﺤﻨﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺒﻘـﻰ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ‪ ..‬ﻤﺸﺩﻭﻫﺎ ﺍﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‪ ..‬ﻤﺘﻌﺎﻁﻔﹰﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ‪ ..‬ﻤﺴﺘﺭﻴﺒﹰﺎ ﺍﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺼﻔﺤﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻁﻰ "ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ" ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺒﻁل ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬

‫ﻜﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﺒﻴﻌﻰ ﺒـ "ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ" ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ..‬ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺘﻘﻰ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻹﺫﺍﻋﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻀﺎﺌﻌﺔ" ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻋﻤﺎل ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ‪ ..‬ﺜﻡ ﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻤﺎﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒـﺩﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﻴـﺩﻯ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺫﺍﻋﺔ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻀﺎﺌﻌﺔ ‪ .‬ﻭﺃﻅﻥ ﺍﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻷﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴـﻕ ﺍﻻﻋﻼﻤـﻰ‬ ‫ﻷﻋﻤﺎل "ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ" ﻟﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٠٣‬‬

‫ﻨﻘﺩ ﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺫﻴل‬ ‫ﻭﻓﻰ ‪ ١٩٩٠/١/٣‬ﻜﺘﺏ ﺴﺎﻤﻰ ﺨﺸﺒﻪ ﻤﻘﺎل ﺘﺎﻓﻪ ﻏﺭﻴﺏ ﻴﺨﻠﻁ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻌﹰﺎ ﺒﺎﻟﺭﻭﺙ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻔـﺦ ﻭﺘﻜﺎﻟﻴﻔـﻪ "‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺤﻴﺎل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺴﺎﻤﻰ ﺨﺸﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﻠـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺯ‬ ‫ﺍﻻﻋﻼﻤﻰ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻻﻨﻪ ﺩﻓﻌﻬﻡ "ﺃﻯ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ" ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻜﺎﺘﺏ ﺭﺩﺉ‪ ..‬ﺃﺼـﺩﺭ ﻜﺘﺎﺒـﹰﺎ ﺭﻜﻴـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﺘﻬﺎﻟﻙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﻤﻜﺘﻔﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻭﺸﺭﺤﻨﺎﻩ ﺤﻭل ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘـﻀﻴﺔ ﻭﻤـﺭﻭﺭﹰﺍ‬ ‫ﺒﺈﺒﺩﺍﻉ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻤﻤﻥ ﻴﺤﺘﺭﻤﻭﻥ ﻜﻠﻤﺘﻬﻡ ﺤﻭل ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ‪،‬‬

‫ﺇﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺒﺭﺒﻁﻪ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﺴﺒﺏ ﻭﻟﻼ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻹﻋﻼﻤﻰ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻰ‬

‫ﻭﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻤل ﺒﺩﺃﻨﺎ ﻨﻤﺠﻪ ﻭﻨﺴﺘﺜﻘل ﻅﻠـﻪ ﻓﺎﻟﺠﻬـﺎﺯ‬ ‫ﺍﻻﻋﻼﻤﻰ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺦ ﺒل ﺍﻟﺫﻯ ﻓﻌل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ‬ ‫"ﻨﺹ ﻟﺒﻪ" ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺘﻌﻴﺵ ﺃﻗﻼﻤﻬﻡ ﻜﺎﻟﺩﻴﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺦ ﻨﻌﻭل ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ‪..‬ﺃﺤﺫﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‪..‬ﺃﻗﻼﻡ ﻓﻘـﺩﺕ‬ ‫ﺭﻭﻨﻕ ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ ..‬ﺘﻐﺏ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﻤﺴﻁﺢ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻀﺤﺎﻟﺔ‪ ..‬ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻔﺎﻨﺔ‪ ..‬ﺃﻗﻼﻡ ﻏﺎﺒﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﻭﻋـﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ..‬ﺘﻘﺎﺘل ﺒﻜل ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻘﺫﺭﺓ ﻜل ﻓﻜﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﺘﻌﻤﻕ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻐـﻭﻍ‪..‬‬

‫ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺯﺍﻋﻕ‪ ..‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﺭﺤﺔ‪ ..‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻰ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭﻫﻡ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﻠﺔ‪ ..‬ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻫﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻴﺎﺩﻴﻬﻡ ﻭﻭﺼﻠﺕ ﺒﺒﺭﻜﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺃﺩﻨـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ‪ ..‬ﻫﺒﻁﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﺴﺎﻓﻠﻴﻥ‪ ..‬ﻓﻠﻴﺩﻟﻨﻰ ﻨﺎﻗﺩ‪ ..‬ﻨﺎﻗﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻤﻠﻙ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻗﻁـﺔ ﺘﺤﻤـﻰ‬ ‫ﺍﻭﻻﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ..‬ﻟﻘﺩ ﺘﻀﺎﻓﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ ﻤـﻊ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﻀﻴﻕ ﺍﻻﻓﻕ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻭﺘﻘﻠﺹ ﺭﻗﻌﺔ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺤﺭﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ..‬ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺭ‬

‫ﺍﻟﻘﻤﻌﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺠﺎﻤﻌﻰ ﻗﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ "ﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻴﻥ" ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻟﺸﻁﺏ ﺃﻗﻼﻡ ﻤـﺴﺘﻨﻴﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺜﻡ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺤﻼل ﺒﺎﻗﻼﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﺸﺔ "ﻫﻔﺘﺎﻨﺔ" ﻤﺴﺤﻭﺏ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺒﻁﻭﻕ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻨﻘﻬﺎ‪ ..‬ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺘﻀﺎﻓﺭﺕ ﻟﺤﺭﺙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻭﺍﻗﺘﻼﻉ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻭ"ﺭﺵ" ﺍﻟﻤﺒﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺒﺫﻭﺭ‪ ..‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ..‬ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺨﻭﺍﺀ‪ ..‬ﺠﺩﺏ‪ ..‬ﻻﺯﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻤﺸﺤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻻﻨﻁﻭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺃﺼﺩﺭ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻟﻴﺼﺎﺭﻉ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‪ ..‬ﻴﺤﻁﻡ ﺒﻤﺅﻟﻔﻪ ﻭﺜﻥ ﺍﻟﻭﻫﻡ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﺎ ﻫـﻰ‬ ‫ﺫﻯ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻀﺎﺭﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ ..‬ﺃﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻗﻠﻤﻪ ﻓﻰ ﻤـﺼﻴﺩﺓ ﻫﺠـﺭ‬ ‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻜﺘﺎﺏ "ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل"‪..‬ﻓﺄﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ‪ ..‬ﺩ‪.‬ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻤﻜﻰ‪ ..‬ﻭﻤﺤﻤـﻭﺩ ﺍﻟﺭﺒﻴﻌـﻰ‪ ..‬ﺩ‪.‬‬ ‫ﻨﺒﻴل ﺭﺍﻏﺏ ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻰ ﺍﻟﻌﺸﺭﻯ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭﺍﻭﻯ ﻭﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‪..‬‬ ‫ﺘﺎﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭﻟﺔ ﻟﻘﻠﻡ ﺴﺎﻤﻰ ﺨﺸﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﺃﻗﻼﻡ ﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺫﻴل ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٠٤‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺤﻴﺎل ﺫﻟﻙ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﻤﺯﺭﻯ ﺒﺎﻟﻘـﻀﻴﺔ ﻜﻜـل ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻟﻰ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻜﺎﺘﺏ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ..‬ﻓﺎﻻﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻠﺴﻠﻪ ﺴﺎﻤﻰ ﺨﺸﺒﻪ ﻓﻰ ﺴﻼﺴل ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻰ ﻋﺎﺩﺘﻨﺎ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻭﻤﺘﻬﻡ‬ ‫ﻤﺘﺂﻤﺭ ﻀﺩﻩ ﺃﻯ ﻤﺘﻬﻡ ﻨﻭﺠﻪ ﻟﻪ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺘﺠﻨﻰ ﺒﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ..‬ﻴـﺎ‬ ‫ﺴﺎﻤﻰ ﻴﺎﺨﺸﺒﺔ‪ ..‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺼﺩﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﺒﺭﻴل ‪١٩٨٨‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻰ ﻤﺎﺭﺱ ‪ ١٩٩٠‬ﻭﺯﺝ ﺒﻪ ﻟﻐﻴﺎﻫﺏ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ‪ ..‬ﺒﺩﺃﺕ ﺭﻴﺤﺔ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺫﻴل ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻠﻡ ﺴﺎﻤﻰ ﺨﺸﺒﻪ ﺘﺘﺴﺭﺏ ﻭﺘﻔﻭﺡ ﻭﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻨﺯﻴل ﻓﻰ ﺴﺠﻥ ﻁﺭﻩ‬ ‫ﻴﺤﺎﻜﻡ ﺍﻤﺎﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻁﻭﺍﺭﺉ ﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ﺜﻡ ﺃﻤـﺎﻡ ﻤﺤﻜﻤـﺔ‬

‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻪ "ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ" ﻭﺍﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺘﻴﻥ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ..‬ﻟﻡ ﻴـﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺯ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻰ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍ ﻟﻐﺒﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﺴﺠﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟـﺩﺍﻓﻊ‬

‫ﻭﺭﺍﺀ ﻓﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻗﻁﻊ ﺭﺯﻗﻪ‪ ..‬ﻭﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﺎﺌﺔ ﺍﻟﻑ ﺠﻨﻴﻪ ﻤﺴﺘﺤﻘﺎﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟـﺼﻨﺩﻭﻕ‬ ‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻻ ﻜﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻏﺘﻴﺎﻟﻪ‪ ...‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻴﺄﺘﻰ ﺼﻭﺕ ﻤﻥ ﻤﻐﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل " ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ..‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ‪ "..‬ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﺩﻭﻻﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻫﻴﻠﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﻻﻨﻪ ﻤﺒﺩﻉ ﺍﻀﻁﻬﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺩﻓﻊ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫـﺫﺍ ﺜﻤﻨـﹰﺎ‬

‫ﺒﺎﻫﻅﹰﺎ ﻟﻡ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺴﺎﻤﻰ ﺨﺸﺒﻪ ﻻ ﻟﺸﻰ ﺇﻻ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﺒﺩﹰﺍ ﺒﻘﻠﻤـﻪ ﻓـﻰ ﻤﻘﺎﻻﺘـﻪ‬ ‫ﻻ‪ ..‬ﺩﻓﻊ ﻋـﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺴﻭﻯ "ﻜﻭﺍﻓﻴل ﻟﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺫﻴل" ﻟﻼﻁﻔﺎل‪ ..‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺒﺎﻫﻅﹰﺎ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺩﻓﻊ ﺤﺎ ﹰ‬ ‫ﺤﺎﻤﺩ ﺜﻤﻨﹰﺎ ﺒﺎﻫﻅﹰﺎ‪ ..‬ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎل‪ ..‬ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ..‬ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ ..‬ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺜﻤﺎﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ "ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ﻭﺴﻨﺔ ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ "ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ‬

‫ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻜﺎﻡ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺎﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﻏﺭﻴﺏ ﻭﺇﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﻤﻘﺯﺯﺓ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﻻﺸﺊ‪ ..‬ﺴﺠﻨﻪ ﺍﻤﺭ ﺘﺎﻓﻪ‪ ..‬ﻗﻁﻊ ﺭﺯﻗﻪ ﻫﻭ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﺒﻨﺎﺀﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻰ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺘﻨﺒﺫﻫﻡ ﺃﻤﺭ ﻋﺎﺩﻯ‪ ..‬ﺇﻫﺩﺍﺭ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﺒﻭﻗﻭﻓﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻔﺹ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍﻋﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺩﻴﻥ ﻻﻏﺒﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﺴﺎﻤﻰ ﺨﺸﺒﺔ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻀﻴﻘﺔ‪ ..‬ﻴﺤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻰ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ..‬ﻤﻥ ﻫﻭ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻌﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻻﺫﻉ ﺍﻟﻨﻜﻬﺔ‪ ..‬ﺍﻟﺭﺩﺉ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ..‬ﺍﻟﺭﻜﻴﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ “ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺭﻜﻪ” ‪.‬‬

‫ﺍﻨﺤﺼﺭﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﻜل ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ..‬ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ..‬ﻭﺘﺤﻁﻴﻡ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﺦ‪ ..‬ﻴﺎﻤﻴﺕ ﻓل ﻭﻋﺸﺭﻩ‪ ..‬ﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ..‬ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻗـﺎل‬ ‫ﺴﻜﺸﺒﻴﺭ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺒل ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻨﺘﺭ ﺸﺎﻴل ﺴﻴﻔﻪ" ﻴﺎﻤﺼﻴﺒﺘﻨﺎ ﻜﻠﻨﺎ‪ ..‬ﻴﺎ‬ ‫ﺨﻴﺒﺘﻨﺎ ﻜﻠﻨﺎ‪ ..‬ﻭﻴﺎ ﻓﺭﺤﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﻟﺒﻪ ﺃﻤﺜﺎل ﺴﺎﻤﻰ ﺨﺸﺒﻪ‪ ..‬ﻴـﺎ ﻤـﺼﻴﺒﺘﻨﺎ ﻜﻠﻨـﺎ ﺒﻤﻬﺭﺠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ..‬ﻴﺎ ﺨﻴﺒﻴﺘﻨﺎ ﻜﻠﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ !! ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺫﻜﺭﻨﻰ ﺒﻘﺼﺔ ‪:‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٠٥‬‬

‫ﺍﻓﺴﻰ ﻨﺎﻗﺩ ﻓﻰ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺇﻴﺎﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻗﺼﻭﺼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ..‬ﻓﻭﺍﺠﻬﻪ ﺍﻷﻤﻴﺭ‪ ..‬ﻓﻘـﺎل‬ ‫"ﻟﺴﺕ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺒل ﺍﻟﺒﺼل ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻴﻊ ﻟﻰ"‪ ..‬ﻭﺴﺌل ﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺒﺼل ﺃﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫـﻭ ﺒـل ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻨﺒﺕ ﺍﻟﺒﺼل‪ ..‬ﺃﻨﺩﻫﺵ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻨﻪ ﺯﺭﻉ ﺍﻟﺒـﺫﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺸﺘﺭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ‪ ..‬ﺴﺌل ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺘﻬﻡ ﺍﻟﺯﺍﺭﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﺇﺒﺘﺎﻉ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﺒـﺫﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺨﻴﺭﺍ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﺠﻠﺩ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺠﻠﺩﺓ‪ ..‬ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﺎﺘﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻴﻔﻌل ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺸﺎﻋﺭﻩ ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﻟﺴﺕ ﺃﻨﺎ ﺒل ﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭ ‪.‬‬ ‫ﺍﻗﻭل ﻟﺴﺎﻤﻰ ﺨﺒﺸﻪ ﺍﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻓﺴﻰ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺼل‪ ..‬ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻋﻠﻨﹰﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺍﻻﻓﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﺘﺯل ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ ﺘﻌﺒـﻕ‬

‫ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ..‬ﺃﻗﻭل ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﻋﺎﻁﻑ ﺼﺩﻗﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ..‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﺒﺭﺉ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﻤﻥ ﺩﻡ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻤﻨﺼﻔﹰﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٩٢/١/٣‬ﻜﺘﺏ ﺩ‪.‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻤﻘﺎ ﹰ‬

‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﺃﻨﺼﺒﺕ ﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺕ ﺃﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻟﻠﺨﻁﺭ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺨﻼل ﺍﻷﺴـﺒﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺼﺩﺭ ﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻁﻭﺍﺭﺉ ﻴﺨﺹ ﺍﺤﺩﻯ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻭﺍﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﺒﻬﺔ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ﻤﺎ ﻴﺤ‪‬ﺭﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻯ ﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺭ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻴﻤﺱ ﻗﺩﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﻗﻔﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻤﺯﻯ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺴﺘﻌﻤل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻤﺯﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬

‫ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺨﻴﻼﺕ ﺤﻭل ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻷﺒﻰ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻯ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﻟﻘﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻭﺘﻔﺎﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻸﺩﻴﺏ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻰ "ﺩﺍﻨﺘﻰ" ﻭﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺘﺨﻴـل ﺍﻷﺩﻴﺒـﺎﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﻌﺜﻬﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻯ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬

‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺍﺨﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠـﻭﻥ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻤﺯﻯ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ ﻟﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻭﻗﺩ ﻤﻨﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻥ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻨﻔﻰ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺇﻻ ﺍﻥ ﺃﻤﺭ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﻻﻴﺯﺍل ﺴﺎﺭﻴﹰﺎ ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟـﺫﻯ ﺍﻓﺘﺨـﺭﺕ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺀ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﻓﻌﺕ‬

‫ﻼ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺤﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻜﻰ ﻨﻀﻊ ﺤﺩﹰﺍ ﻓﺎﺼ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺅﺍﺨﺫﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻨﺎ ﺃﻭ ﺘﺄﻭﻴﻠﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﺃﻭ ﻴﻨﺸﺭ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٠٦‬‬

‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺨﻀﻊ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﺘﺯﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﻻﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺃﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺃﺨﺸﻰ ﻤﺎ ﺃﺨـﺸﺎﻩ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻘـل‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺽ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﺼﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺤﺩﺜﺕ ﻓﻰ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻥ ﺍﺘﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺒﺸﺒﻬﻪ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﻡ‬ ‫ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪.‬‬ ‫ﺃﻋﻘﺒﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﻤﻘﺎل ﻓﻰ‪ ١٩٩٢/٣/١‬ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟـﺼﺤﻴﻔﺔ ﺘﺤـﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ‬

‫"ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻓﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺴﺒﺏ" ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺸﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺃﻋﻼﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻋﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋـﺸﺭ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻯ ﻤﺭﺍﻗﺏ ﺴﻴﺎﺴﻰ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﺭﻋﹰﺎ ﻭﻓﻠﻜﻴﹰﺎ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺍﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻟﻨﺎ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ..‬ﻨﻘﻭل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻫﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻀﺎﺭ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺒـﺴﺒﺏ‬ ‫ﺇﻋﻼﻨﻪ ﻵﺭﺍﺌﻪ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺠـﺩل‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻋﺩ ﺼﺭﻴﺢ ﻭﻗﺎﻁﻊ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺴﺌﻭل ﻜﺒﻴﺭ‪ ..‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺩ‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻫﻰ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓـﻰ ﺠﻭﻫﺭﻫـﺎ ﺇﺫ ﻫـﻰ‬ ‫ﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻬـﺫﺏ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺒﺩ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ "ﺍﻟﻌﺭﻓﻴﺔ" ﺘﻌﻨﻰ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻨـﺹ ﻋﻠﻴـﻪ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﻓﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺒﺱ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﻰ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‪ ..‬ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻌﻨـﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﻓﻴﺔ ﺴﻠﺏ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﺃﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻯ ﻜﺎﺘﺏ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺃﺤﻼﻤﻪ ﺒﻠﻘﺎﺀ ﺍﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺭﺴل ﻟﻴﺱ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺜﻴﺭ ﺤﺭﺒﹰﺎ ﺃﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺠﻌل ﺃﺼﺎﺒﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﻨﺎﺩ ﺍﻟﻤﺩﻓﻊ ﺃﻭ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻘﻠﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻨﻘﻴﻡ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﺍﻨﻤـﺎ ﻨﺤـﻥ ﺒـﺼﺩﺩ ﺍﻓﻜـﺎﺭ ﻴﺎﺴـﺎﺩﺓ‪ ..‬ﺁﺭﺍﺀ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻔﻜـﺭﻭﻥ ﻴﻌﻠﻨـﻭﻥ ﺍﻓﻜـﺎﺭﹰﺍ‬

‫ﻭﺁﺭﺍﺀﹰﺍ ﻻ ﻴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ..‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻬﻤـﻭﻥ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗـﺔ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٠٧‬‬

‫ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻬﺭﻁﻘﺔ‪ ..‬ﻭﺃﻭﺩﻉ ﻤﻥ ﺍﺴﻌﻔﻪ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﺍﻟﺠﺏ ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﻓﺈﻤـﺎ ﺤﺭﻗـﻭﺍ ﺍﺤﻴـﺎﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﻁﺎﺭﺕ ﺭﻗﺎﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ‪ ..‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺨﻠﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻜﻤﺠﺩﺩﻴﻥ ﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ..‬ﻓﺎﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻥ ﻴﺤﺫﻭ ﺤﺫﻭﻫﻡ ﻨﺴﻠﺦ ﺠﻠﺩﻩ؟!!‪..‬ﺇﻨﻨﺎ ﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻨـﺫﻜﺭ‬

‫ﺍﻟﻀﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺜﺎﺭﺘﻬﺎ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻤﺘﻌﺼﺒﺔ ﺃﻭ ﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪ ..‬ﻀـﺩ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ"‪..‬ﺤﻴﺙ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺘﺠﺩﻴﻔﹰﺎ‪ ..‬ﻭﻜﻔﺭﹰﺍ‪..‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺘﻌﺭﻴﻀﹰﺎ ﺒﺎﻟـﺩﻴﻥ‪..‬‬ ‫ﻭﻁﺎﻟﺒﻭﺍ ﺒﻤﻨﻌﻬﺎ ﻭﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ..‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﻬﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻀﺠﺔ ﻭﺍﻟﻠﻭﺜﺔ ﻫـﻭ ﺤـﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻭﻤﻥ ﻴﺩﺭﻯ ﺭﺒﻤﺎ‪ ..‬ﺃﻗﻭل ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻓﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻜﻠﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ‪ ..‬ﻜﺎﺘﺏ ﻨﻀﻁﻬﺩﻩ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل‪ ..‬ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﺜﻴـﺔ‬

‫ﺘﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺍﻷﺠﻴﺎل!! ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﺒﺎﺤﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ..‬ﻻ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﺤﺎﻜﻡ ﺒـﺴﺒﺏ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﻜﺎﺘﺒﻬﺎ ﺍﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻀﺩ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﻜـل‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﻭﻴﺴﻘﻁ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﺤﺴﺏ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻯ ‪.‬‬ ‫ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜﺎﺘﺏ ﺁﺨﺭ ﻤﺜل ﺃﻨﻴﺱ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻰ ﻫـﻭ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻻ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻰ "ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ" ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺤﻤل ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺎﺸﻰ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻨﻴﺘـﺸﻪ "ﺍﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻤﻘﺎ ﹰ‬ ‫ﻗﺩ ﻤﺎﺕ"‪ ..‬ﻭﺤﻤل ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻴﺤﺎﻜﻤﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﻌﺭﻴﻀﹰﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺠﺩ ﻻ ﻫﺯل‪ ..‬ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ "ﻜﻤﺎﺸﺔ" ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺤﻴﻁ ﻋﻨﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺃﻭل ﻤـﺎ ﺘـﺴﺘﻬﺩﻑ ﻤـﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺱ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺒﻤﻨﺯﻫﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ‪ ..‬ﺜﻡ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺃﺼﻴﺒﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﺨﻴﺒﺔ ﺃﻤل ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺤﻜﻡ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ‪.‬‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﺘﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻥ ﺘﻠﻐﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﻴـل‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻟﻠﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﺇﻻ ﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ ﻭﻻ ﺘﻔﻴـﺩ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻻ ﻓﻘﻭﻟﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﻤﻐﺯﻯ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜﺎﺘﺏ ﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻴـﺎﻡ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺩﻋﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺇﺫ ﺒﻨﺎ ﻨﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﺎﺒﻌﻴﻥ ﺜﻤﺎﻨﻰ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻗﻨﺎﺒل ﻭﻤﻔﺭﻗﻌﺎﺕ ﻟﻨﺴﻑ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ؟‪ ..‬ﻫل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻀﻴﺤﺔ‪ ..‬ﻭﺘﺒـﺭﻉ‬ ‫ﺒﺘﺤﻭﻴل ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻀﻐﺔ ﻟﻸﻓﻭﺍﻩ ؟‪..‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٠٨‬‬

‫ﻓﻼ ﺘﺸﻭﻫﻭﺍ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺼﺭ‪ ..‬ﻭﻻ ﺘﻤﻬﺩﻭﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﺘﻁﺭﻕ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ..‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻀﻴﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﺭﻋﹰﺎ ﺒﺎﻟﻜﺒﺕ ﻭﺍﻟﻀﻐﻁ‪ ..‬ﻭﻴﻨﻔﺽ ﻋـﻨﻜﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ‪..‬ﻭﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻴﺄﺱ ﻭﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ! ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ‪..‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻭﺕ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺸﺭ ﺍﻟﺒﻘﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭﺩﻫﺸﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺭﺃﺕ ﻤﻘﺎ ﹰ‬ ‫ﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻼل ﻋﺩﺩ ﻤﺎﺭﺱ ‪ ١٩٩٢‬ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻜﻤﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ‬

‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺃﺠﻠﻪ ﻭﺃﺤﺘﺭﻤﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻴﺩﹰﺍ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﻨﺕ ﺃﺩﺭﺱ ﺒﻬﺎ‪ ..‬ﺤﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ..‬ﻭﻗﺼﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻨـﺔ ﺍﻟﻠﺯﺠـﺔ‬ ‫ﻟﻴﺼﻁﺎﺩ ﺒﻬﺎ ﺫﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻘﺴﺭ ﻓﺼ‪‬ل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺘﺤﺒﻴﺫ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ ..‬ﻭﺭﺍﺡ ﻓـﻰ‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺤﻠﻡ ﻜﺄﻨﻪ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻘـﺎل ﻭﺇﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻗﻀﻴﺘﻴﻥ ﻭﺍﺭﺒﻌﺔ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻜﻴﻴﻑ ﻤﺤل ﺍﻟﻨـﺯﺍﻉ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻋﺭﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺭﺍﻓﺽ ﻟﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻭﻤﺴﺘﺜﺎﺭ ﺒـﺴﺒﺏ‬

‫ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﻬﺩﺩ ﺒﺎﺨﺘﻼل ﺍﻷﻤﻥ‪ ..‬ﻭﺃﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻁﺭﺡ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺘﺼﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‬

‫ﻼ ﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺘﺴﺘﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﻬﺩﺩ ﺒﻭﻗﻭﻉ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺩﺨ ﹰ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺭﺠل ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﺴﻴﻴﺱ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓـﻼ ﻴﺨـﺭﺝ ﻋﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻜـﺎﺌﻥ‪ ..‬ﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ‪ ..‬ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺒﻭﺍﺭ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ..‬ﺼﺩﺍﻡ‪ ..‬ﻭﺍﺴﺘﺜﺎﺭﻩ‪ ..‬ﻭﺘﻬﺩﻴﺩ‪ ..‬ﻭﺘﻘﻴﻴﺩ ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺠﻬل ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺍﻟﻑ ﺒﺎﺀ‪ ..‬ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ..‬ﻴﺎﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺠ‪‬ﺩ ﻟﻴﺨﺘﻠﻑ‪ ..‬ﻟﻴﺼﺩﻡ‪ ..‬ﻻ ﻟﻴـﺴﻴﻴﺱ‪..‬‬

‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﺭﺱ ﺒﺭﻯ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻥ ﻴﻤﺘﻁﻴﻪ ﻤﻨﻁﻘﻙ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻘﺎل ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ..‬ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﻤﺴﺠﺩ‪ ..‬ﻓﻰ ﺒﺎﺭ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﻗﺼﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ..‬ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﻘﻴﻴـﺩ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ..‬ﻴﺎ ﻨﻬﺎﺭ ﺃﺒﻭﻴﺎ ﺃﺴﻭﺩ‪ ..‬ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻁﺭﺡ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺒﻨﺕ ﻜﻠﺏ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻨﺕ ﻜﻠﺏ !! ﻤﻌﺫﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺍﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻟﻔـﺎﻅ ﺃﺩﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻐﺯﺍﻫﺎ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟـﺸﻌﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ؟!‪..‬ﻭﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ؟!‪ ..‬ﻭﻤﺎ ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻻﺴﺘﺜﺎﺭﺓ؟!‪ ..‬ﻭﻤﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﺘﻰ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻤﺎ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺨﺸﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻰ ﺃﻯ ﻤﺩﻯ‪ ..‬ﻜﻼﻡ ﻋـﺎﻡ‪ ..‬ﻤﻨـﺘﻔﺦ ﺍﻷﻭﺩﺍﺝ‬ ‫ﻤﺒﻬﺅ ﻤﻀﻠل ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﺍﻥ ﻴﺼل ﺇﻻ ﻻﻤﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﺍﻨﻪ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻟﻠﺘـﻀﻠﻴل‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺭ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ..‬ﻭﺘﺄﺼﻴﻠﻪ ﺒﺩﻋﺎﻤﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ..‬ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺜﻤـﺔ ﺭﺩ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ "ﺃﺤﺯﺍﻥ ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ" ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ‬

‫ﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ ﻭﺠﻴﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﺭﺩﹰﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﺒﺭﻴل ‪ ٩٢‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ" ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬

‫ﺤﻴﺙ ﻗﺭﺭ ﻓﻰ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٠٩‬‬

‫ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻜﺘﺎﺏ "ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺒﺴﺠﻨﻪ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻋـﻥ‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺘﻘﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻓﻜـﺎﺭﹰﺍ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺭﺍﻓﺽ ﻟﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ‪.‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﻤﻨﻌﻨﺎ ﻋﺭﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﺘﻤﺎﻤـﹰﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ ؟؟ ﺍﻟﻡ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ "ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺭﺍﻓﺽ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ" ﺒل ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﺨﻼل ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ ‪ ،‬ﻫل ﻴﻌﻨﻰ ﺩ‪.‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺇﻻ ﻴﻌـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻻﺭﺍﻓﺽ ؟؟ ﺃﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺭﺍﻓﻀﹰﺎ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻻﺩﻋﺎﺀ ﺠـﺎﻟﻴﻠﻴﻭ ﺍﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ؟ ﻫل ﻴﻘﺭ ﺩ‪.‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻭ ﻭﺇﺭﻏﺎﻤـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ؟ ﺍﻥ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻷﻴﺔ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﻻﻴـﺴﺘﻭﺠﺏ‬

‫ﻤﻨﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻟﻠﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﺯﺍﺀﻫﺎ ﻭﻤﻨﺎﻗـﺸﺘﻬﺎ ﻤﻨﺎﻗـﺸﺔ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺨﻁﺌﻬﺎ ﺃﻭ ﺼﺤﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﻫﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻻﻁﻼﻗـﻪ ﺍﺒﺎﺤـﺔ‬ ‫ﺘﻘﻴﻴﺩ "ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺭﺍﻓﺽ ﻟﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻔﻅ" ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻁـﻰ ﺒـﺫﻟﻙ ﺭﺨـﺼﺔ‬ ‫ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻟﻠﻤﺘﺯﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻓﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺎﺕ ﻻﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻡ ﺤﺩﻭﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺤﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‪ ..‬ﻭﻻﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺩ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻟﺫﻟﻙ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﻬﻼل ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﺘـﻪ‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ‪ .‬ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﻻﺨﺘﻼﻕ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻴﺔ ﺘﺠﺭﻯ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗـﺸﺔ ‪ ،‬ﻓﻔـﻰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﺫﺍﻜﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﺤﺎﻻﺕ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ‪.‬‬

‫• ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻰ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ‪.‬‬

‫• ﺍﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ ‪ :‬ﻟﻼﺴﺘﺎﺫ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ‪.‬‬ ‫• ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ “ﻭﻜﺘﺏ ﺃﺨﺭﻯ” ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﺸﻤﺎﻭﻯ‪.‬‬ ‫• ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل ‪ :‬ﻟﻼﺴﺘﺎﺫ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ‪ :‬ﻻﺒﻥ ﻋﺭﺒﻰ ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﺎﺌﻌﻬﺎ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻌﻬﺎ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺘﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻰ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻟﻜﻔﻴل ﺒﺄﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻠﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻻﺒﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻋﺴﻰ ﺍﻥ ﺘﺠﺩ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺁﺨﺫﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺩ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١١٠‬‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻬﻼل – ﻭﺒﺤﻕ‪ -‬ﻓﺈﻥ ﺩ‪.‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻯ ﻭﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﻜﻤﻔﻜﺭ ﺇﺴﻼﻤﻰ ﺃﺤﻕ ﺒﺄﻥ ﻨﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻀﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻟﻜـﻥ ﻟﻨـﺴﻤﻊ ﺍﻟـﺭﺃﻯ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ‪ ..‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻭﻜﻴﻑ‪ ..‬ﻭﻻ ﻨﻜﺘﻔﻰ ﺒﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻻﺨﻼﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻟﺤﻜﻡ‬

‫ﺃﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻅﻠﻡ‪ ..‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻜﺎﻑ ﺍﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﺒل ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﺩل‬ ‫ﻭﺍﻻ ﺤﺩﺜﺕ ﻨﻜﺴﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻴﻨﻔﺘﺢ ﺒﻬﺎ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ ﻭﺘﻔـﺭﺽ‬ ‫ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻭﺼﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ ﻴﻤﺴﻙ ﺯﻤﺎﻤﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﻌﺩﻭﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺠﻤل ﻨﺹ ﻤﻘﺎل ﻭﺠﻴﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﺘﻨﺎﺴﻰ ﺩ‪.‬ﻜﻤﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻫـﺩﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻟﻌﺼﺭﻩ ﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ "ﻨﻴﺘﺸﻪ"‪ ..‬ﻨﺴﻰ ﻤﻬﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺄﺘﻰ ﻟﻴﺒﺼﻡ ﺒل ﻟﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﻨﺎﻫﻀﻪ ﻭﻴﻌﺼﺭﻩ ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻥ ﺩ‪.‬ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻤﺠـﺩ‬ ‫ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻤﺭﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻭﻴﻨﻜﺭ ﻗﻁﻌﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل "ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺴﻴﺒﻘﻰ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻤﻌﻴﺎﺭﹰﺍ ﻤﺭﻨـﹰﺎ‬ ‫ﻭﺘﻘﺭﻴﺒﻴﹰﺎ" ﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺎﺩﻯ ﺒﺎﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺘﻐﻨﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﺭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﺒﺸﺄﻥ ﺠﺩﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺭﺭ‬

‫ﺍﻥ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﺎﺀ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻤﺎﻡ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺭﺍﻓﺽ ﻟﻬﺎ‪ ..‬ﻤﻥ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻘـﺭﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ‪ ..‬ﺜﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ‪ ..‬ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻌﻪ‪ ..‬ﻤﺎل ﻭﺤﺭﺹ ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ‬ ‫ﻼ ﻓﺤﺘﻰ ﻴـﻨﻬﺽ‬ ‫ﻟﻪ ﻭﺜﺭﺍﺀ ﻓﺎﺤﺵ ﻭﻓﻘﺭﺍﺀ ﻴﺘﻠﻭﻭﻥ ﺠﻭﻋﹰﺎ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤل ﺒﺎﺕ ﻤﺴﺘﺤﻴ ﹰ‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺜﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺭﻯ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻟﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻏﺭﻴﻤﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺹ ﺩﻤﻪ ﻭﻴﺴﺘﻐل ﺠﻬـﺩﻩ‬ ‫ﻭﻋﺭﻗﻪ ﻭﻜﹼﺩﻩ ﺃﻯ ﻗﻴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ..‬ﺃﺭﻴﺩ ﻤـﻥ ﻴـﺼﺩﻗﻨﻰ‬

‫ﺍﻟﻘﻭل‪ ..‬ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﻓﻀل ؟ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﺍﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ..‬ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻐﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻡ ﺍﻟـﺼﺭﺍﺤﺔ‪ ..‬ﺍﻟﻘﺒـﺭ ﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ..‬ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻡ ﺍﻟﺤﺏ‪ ..‬ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺠﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﺩ ﺍﻡ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻭﻕ ﺴـﻁﺢ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪ ..‬ﺍﻟﺘﻜﺎﺴل ﻭﺍﻻﺜﺭﺍﺀ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺸﻌﻭﺫﺓ ﺍﻡ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼـل‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﺍﻟﺘﻁﺭﻴﻑ ﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺫﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ ﺃﻯ ﻗﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻌﻠﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻨﻕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻭﻨﺤـﻥ‬

‫ﻨﻤﺴﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺠﺯ‪ ..‬ﻭﻫل ﻫﺫﻩ ﺤﻘﹰﺎ ﻗﻴﻡ‪ ..‬ﺍﻨﻬﺎ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ..‬ﻁﺭﺤﺘﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺩﻭل‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺠﺎﻨﺒﹰﺎ ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻨﺨﻭﺽ ﻓﻰ ﻤﺴﺘﻨﻘﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﺍﻥ ﺘﻔﺨﺭ ﺒﻘﻴﻤﻬﻡ ﻭﻟﻠﻤـﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻥ ﻴﺘﻨـﺼﻠﻭﺍ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻜﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻋﺭﺏ‪ ..‬ﻫل ﻻﻨﻬﻡ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ..‬ﺍﻡ ﻟﻐﺯﻭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﺭ ﻤﺼﺭ‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﻘﹰﺎ‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﻠﻨﺯ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻏﺯﻭ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻟﻬﻡ ﻭﻓـﺭﺽ‬

‫ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١١١‬‬

‫ﺴﻴﺩﻯ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ‪ ..‬ﻟﻘﺩ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺴﻭﻴﹰﺎ ﻓﻰ ﻤﻴﻨﺎﺀ ﺃﻭﺭﻟﻰ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ ﺼﺩﻓﺔ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻗﻠﺕ ﻟﻙ ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺍﺨﻁﺄﺕ ﻓﻰ ﺤﻘﻰ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻨﺎﻫﺽ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻰ ﻟﻜﻥ ﻟﻸﺴﻑ ﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻙ‬ ‫ﻟﻤﻨﺼﺏ ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﺘﺭﻩ ﻨﻬﺎﺌﻴﹰﺎ ﻤﺒﺭﻭﻙ ﻟﻙ‪ ..‬ﻭﻤﺒﺭﻭﻙ ﻟﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ‬

‫ﺍﻥ ﻴﺅﻤﻬﺎ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭﺒﺔ‪ ..‬ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﻐﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﺸﻕ ﻟﻪ ﻏﺒـﺎﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١١٢‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﺤﺔ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ..‬ﺴﻭﻗﻴﺔ‪ ..‬ﻤﺒﺘﺫﻟﺔ ﺘﺘﺴﺘﺭ ﺨﻠﻑ ﻤﺴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ "ﻜﺎﻓﺭ‪ ..‬ﻤﻠﺤﺩ‪ ..‬ﻀـﺎل‪..‬‬ ‫ﺍﻓﺎﻕ‪ ..‬ﻤﻨﺤﻁ‪ ..‬ﻨﻜﺭﻩ‪ ..‬ﺍﻟﺠﻬﻭل‪ ..‬ﻗﺯﻡ‪ ..‬ﻤﺎﺭﻕ‪ ..‬ﺴﺎﻓل‪ ..‬ﻤﻨﺤل"‪ ..‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺦ‪ ..‬ﺍﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺭﺭ ﺍﻟﻤﻭﻤـﺴﺎﺕ‪..‬ﻓـﻰ ﺍﺴـﻁﺒل‬

‫ﻟﻠﺤﻤﻴﺭ‪..‬ﻓﻰ ﻋﻠﺏ ﺍﻟﻠﻴل‪ ..‬ﻟﻴﺱ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻰ ﺠﻠﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻤﻜﺜﻑ ﺒل ﻷﻨـﻪ ﻻﻴﻭﺠـﺩ‬ ‫ﺃﻗﺒﺢ ﻭﻻ ﺃﺸﻨﻊ ﻭﻻ ﺃﺸﺩ ﻨﻔﻭﺭﹰﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻘﺎل ﺃﻨﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻤﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻀﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﻤﻥ ﺘﺭﺒﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ..‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻻ ﻨﺴﻤﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﺯﺒﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻭﺩ ﻭﻻ ﻓـﻰ ﻋﺯﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻴﺢ ﻭﻻ ﻏﺭﺯﺓ ﺤﺸﺎﺸﻴﻥ‪ ..‬ﻭﻟﻸﺴﻑ ﻫﻰ ﻟﻡ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ..‬ﺒل ﺒﺼﻔﺘﻪ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻨﹰﺎ ﻟﺤﺯﺏ ﻤﺤﺘﺭﻡ !! ﻨﺤﻥ ﻟﻥ ﻨﻁﺎﻟﺏ ﺒﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺎﺕ‪ ..‬ﻟﻥ ﻨﺘﻘـﺩﻡ ﺒـﺸﻜﻭﻯ‬

‫ﻀﺩﻩ ﻭﻀﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻟﻠﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﺎﻟﻘﺫﻑ ﻻ ﻴﺴﺘﺄﻫل ﺍﺒﺩﹰﺍ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺯﻨﺯﺍﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ‪ ..‬ﻻﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﻫﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺸﻜﻙ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻩ‪ ..‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﻭﺭﺩ ﺍﺠﺯﺍﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻟﻴﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻭﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻔﻥ ﻓﻭﻕ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺠﻠﻬﺎ ﻭﻨﺤﺘﺭﻤﻬﺎ !! ﻨﺸﺘﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺍﺌﺤـﺔ‬

‫ﻗﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭﻓﻠﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﻤﺎﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﺨﻼﻗﻴﺎﺕ‪ ..‬ﻤﺎﻋﺎﺩ ﺸـﺊ ﻨﺤـﺯﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻨﺒﻜﻰ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ !! ﻭﻓﻰ ﺘﻌﻘﻴﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻟﻥ ﻨﺭﺩ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺒﺎﺏ ﻭﻨﺤﻥ ﻗـﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒل ﺴﻨﺭﺩ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ !! ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻰ ‪ ٩‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻜﺘﺏ ﺠﻤﺎل ﺒﺩﻭﻯ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺘﺤﺕ ﻤﺎﻨﺸﻴﺕ "ﺤﺭﻴﺔ ﻓﻜـﺭ ﺍﻡ‬

‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩ" ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﻭﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﺘﻭﻗﻌﺘﻪ‪ ..‬ﻭﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘـﺭﺃﻭﻩ‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﻭﺍ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺃﻯ ﺇﻨﺘﻘﺎﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﻋﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻁـﺕ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﺘـﺸﺎﺒﻜﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪ ،‬ﺒل ﻭﺼـل ﺍﻷﻤـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ ﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ‪ ..‬ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻤﺎﻷﺓ ﻟﻠﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺍﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻰ‬

‫ﺍﻥ ﺃﺩﻟﻰ ﺒﺩﻟﻭﻯ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻔﻰ‪ ..‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﻰ ﻜﻨﺕ ﺃﻓﻀل ﻋـﺩﻡ ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﻓـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒـﻭﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺭﻜﺯﻭﺍ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﺘﻁﺭﻗﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺠـﻭﻫﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﺠﺤﺎﻑ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪..‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١١٣‬‬

‫ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺭﻴﻥ‪ ..‬ﻫل ﺍﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺒﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ؟ ﺍﻟﻴﺱ ﻟﻸﺩﻴﺎﻥ‬ ‫ﺤ‪‬ﻤﺎﺘﻬﺎ ‪ -‬ﻓﺘﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺒﻠﻁﺠﻴﺘﻬﺎ ‪ -‬ﻴﻐﻀﺒﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﻟﻺﻫﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ؟ ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻘﻬﻡ ﺍﻥ ﻴﺜﻭﺭﻭﺍ ﻓﻜﻴﻑ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ؟ ﻫل ﻴﻨﻘﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤـﺩﺓ ﻓﺘﻜـﺎ‬

‫ﻼ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ؟ ﺍﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ؟ ﺍﻥ ﻜـل‬ ‫ﻭﺘﻘﺘﻴ ﹰ‬

‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺘﺤﻤﻰ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻠﻤـﺎﺫﺍ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﻀﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺎل ﻤﻠﺤﺩ ﺍﻓﺎﻕ ﺠﺯﺍﺀﻩ!! ﺍﻡ ﺘﺭﻴﺩﻭﻨﻬﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻭﺇﺒﺎﺤﻴﺔ ﺘﺤـﺕ ﺴـﺘﺎﺭ ﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ!! ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻓﻰ "ﺍﻟﻭﻓﺩ" ﻟﻠﺯﻤﻴل ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﻪ ﺍﺘﺨﺫ ﻓﻴـﻪ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﻤﻘﺎ ﹰ‬

‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ..‬ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺩﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺠﻨﺢ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻥ ﻴﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ ﻓﻰ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭﻫﻡ‪ ..‬ﻭﺍﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺯﻤﻴـل ﺍﻟﻔﺎﻀـل ﻟـﻡ ﻴﻘـﺭﺃ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ..‬ﻭﻟﻭ ﺍﻨﻪ ﻗﺭﺃﻩ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﺒـﺄﻥ ﻤـﺎ ﻜﺘﺒـﻪ ﺨﻴـﺎﻻﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ..‬ﺜﻡ ﻨﺠﻠﻬﺎ ﻭﻨﻌﻅﻤﻬﺎ ﻏﺩ ﹾﺍ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١١٤‬‬

‫ﻭﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎل ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﺭﻀﹰﺎ ﻁﻴﺒﹰﺎ ﻭﺃﻨﺘﻬـﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﺃﺼﻠﻲ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﻁﻴﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﻗﻊ ﻭﻻ ﻤﻌﻘﻭل ﻭﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻊ ﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺤﻴﺜﻴﺎﺘﻪ‪ ..‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻟﻠﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻜـﺩﻩ ﻭﺍﻟـﺢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻘﺎل ﺘﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻨﺘﻔﻕ ﻤﻌﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ..‬ﺒل ﺃﻗﻑ ﺒﺸﺩﺓ ﻭﺤﺯﻡ ﻀـﺩ ﺃﻯ ﺭﺃﻯ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻤﺎﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل‪ ..‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ..‬ﻓﻼ ﻤـﺴﺎﻭﻤﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻔﻌل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ‪ ..‬ﻓﻠﺘﻘﺒﺽ‪ ..‬ﻓﻠﺘﻌﺫﺏ‪ ..‬ﻓﻠﺘﺨﺩﺵ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻭﻟﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ‪ ..‬ﺍﺒﺩﹰﺍ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤـﺴﺎﻭﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻗـﺸﺔ‬

‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﺴﺒﺏ ﺒﺴﻴﻁ ﻻﻨﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺼﻨﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻫﺒﺔ ﺃﻭ ﻋﻁﻴﺔ ﺒـﺸﺭ‪..‬‬ ‫ﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﻤﺴﺌﻭل ﺒل ﻫﻰ ﻤﻨﺤﺔ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺒﻀﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ..‬ﻓﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﻗﺎﺒـﻀﻬﺎ ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻼ ﻻﻯ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﻤﻨﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺤﺠﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺴﺤﺒﻬﺎ ﻻﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻨﺴﻤﻊ ﻭﻟﻡ ﻨﻘﺭﺃ ﺃﻨﻪ ﺍﻯ ﺍﷲ ﺃﻋﻁﻰ ﺘﻭﻜﻴ ﹰ‬ ‫ﻏﺭﻴﺯﺓ ﻜﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻓﻜﻴﻑ ﺍﺫﻥ ﻟﺸﺨﺹ ﺍﻥ ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﺒل ﻭﻴﺭﺘﺏ ﻨﺘﺎﺌﺠﹰﺎ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺘﻬﺎ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺠﻥ‪ ..‬ﺃﻨﻨﺎ ﻻﻨﻌﺒﺩ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ..‬ﻭﻟﻡ ﻨﻘل ﻭﻟﻥ ﻨﻘﻭل ﺍﺒﺩ ﹾﺍ ﻻ ﺍﻟـﻪ ﺇﻻ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺍﺴﺘﺤل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻥ ﻴﺤل ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻘﻀﻰ ﻓﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺒـﺸﺭ ﺒﻤـﺎ‬

‫ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ..‬ﻻﻗﻴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻗﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻠﻐﻴﺭ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ‪ ..‬ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜل ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻭﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻷﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻻﻨﺘﻅﺎﻡ‪ ..‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻌﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻥ‬ ‫ﻴﺩﻋﻭ ﻜﺎﺘﺏ ﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﺒﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺃﻯ ﺍﻤﺎﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻗﻀﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ..‬ﺃﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﻓﻰ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ‬

‫ﺍﻤﺎﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻴﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻹﻟﻪ‪ ..‬ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻏﻴﺭﻩ‪ ..‬ﻓﻌﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻥ ﻴﻘﻑ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﻓـﻰ‬ ‫ﻗﻔﺹ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻋﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﻤﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻭﺍﺒﻕ ﻻﻨﻪ ﺍﺒﺩﻯ ﺭﺃﻴﹰﺎ ﺨﺎﻟﻑ ﺒﻪ ﻋﺭﻓﹰﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻰ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺡ ﺒل ﻭﺘﺭﺩ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻠـﻭﺏ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﻤﺒﺩﻉ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ"‪ "١‬ﻭﺍﺫﺍ ﺍﺘﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫"‪ "٢‬ﻓﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻨﺘﻬﻜﻬﺎ؟ "‪ "٣‬ﻭﻤﻥ ﻴﺤﺎﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ "‪ "٤‬ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ‬

‫ﻟﺩﻴﻪ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻻﺩﺍﻨﺔ؟ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ؟ "‪ .."٥‬ﻻ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﻨﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻗﺼﺩ ﻤﻘﺎل ﺠﻤﺎل ﺒﺩﻭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺭﺍﻩ ﻤﺜل ﺍﻟﻴﺔ ﻗﺭﺩ ﺘﺴﻁﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻼ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺇﺤﻤﺭﺍﺭﹰﺍ ﻴﻭﻗﺩ ﺍﻟﻐـﻀﺏ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١١٥‬‬

‫ﻭﻴﺴﺘﺤﺙ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻟﻠﺒﺼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﻴﺔ ﻭﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﺸﻬﺎ ﺒﻤﺎﺀ ﻨﺎﺭ ﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻤﻼﻤﺤﻬـﺎ ﺒﺎﻟﺘـﺸﻭﻴﻪ‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻸﻓﻀل‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺍﻥ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻨﻌﺩﺩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺒﺫﻴﺌﺔ ﻓﻰ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺭﻗﺸﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻜﻤﺎ ﻴﺒـﺭﻗﺵ‬

‫ﺍﻟﺠﺭﺏ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻟﻨﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻯ ﻤﺩﻯ ﻭﺼل ﻓﺤﺵ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺼـﻔﺤﺎﺕ ﺼـﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻭﻓـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺠﻠﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺘﻌﺠﺒﺕ ﻤﻥ ﻭﻗﺎﺤﺔ ﺍﻟﺭﺠل ‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬

‫آﻤﺎ ﻳﻌﻴﺶ آﻞ اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ واﻻﻓﺎﻗﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺍﻟﺴﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﺴﻔﺎﻻﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺯﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺸﺭ ﻜﻔﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻼ ﺤﻴﺎﺀ ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﺇﺫﺍ ﻨﺎل ﻤﻠﺤﺩ ﺠﺯﺍﺌﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -٨‬ﺩﻓﻊ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ‪.‬‬ ‫‪ -٩‬ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻥ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺵ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻤﻼﺤﺩﻩ ‪.‬‬

‫‪ -١٠‬ﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﻤﺎﺭﻕ ﻴﻁﻌﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ‪.‬‬ ‫‪ -١١‬ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺒﻘﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﻨﺤﻁ ‪.‬‬ ‫‪ -١٢‬ﻭﻴﺭﺴﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻨﻭﺡ ‪.‬‬

‫‪ -١٣‬ﺜﻡ ﻴﻬﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﻙ ﺍﻟﺴﻔﺎﻟﺔ ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ‪.‬‬ ‫‪ -١٤‬ﻭﻴﻤﻀﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺩﻨﺊ ﻓﻰ ﺠﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ -١٥‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل ﺍﻟﻤﺴﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻻﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻻﺒﺎﺤﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺩﺍﺨل ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺍﻥ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻤﺤﺘﺭﻤـﺔ ﺃﻭ ﻨـﺴﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻭﻻﻥ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﺴﺄﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻤﻁﺎﻟﺒﹰﺎ ﺭﺌـﻴﺱ ﺍﻟﻭﻓـﺩ ﻭﺭﺌـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒﻤﻨﻊ ﺠﻤﺎل ﺒﺩﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻓﻼ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻨﻬﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻴﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻗﻠﻤﻪ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺫﺍﺀﺓ‪ ..‬ﻓﻬﻰ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﻋﺼﺭ ﻭﺴﺦ ﻨﻤﺕ ﻓﻴـﻪ ﻭﺘﺭﻋﺭﻋـﺕ‬ ‫ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﺭﻋﺎﻉ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻬﻡ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺩ ﺒﻪ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺴﺒﺎﺏ ﻟﻠﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﻟﻪ ﻭﺍﻷﻜﺭﻡ ﺍﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻜل ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘـﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻭﺴـﺦ ﻓـﻰ‬ ‫ﺴﻁﺭﻴﻥ ﻭﻴﺨﻠﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻔﺎﺩﻯ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺴﺒﺎﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻟﻠﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺫﻑ ﻀﺩ ﻨﻔﺴﻪ‪ ..‬ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺘﻬﻴﻥ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ‪ ..‬ﻻﻨﻬـﺎ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١١٦‬‬

‫ﺘﺜﺒﺕ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺒﻁﺎﻗﺘﻪ ﻭﺍﻟﺯﻗﺎﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻁﻨﻪ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻻﺏ ﻭﺍﻻﺨـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ‪..‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻤﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﻫﻠﻪ ﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺄ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻋﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ !!‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﻴﺤﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠـﻪ ﺠـﺩﻴﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻗـﺸﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻼ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺫﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻁﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻨـﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺅﻫ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻓﻤﺎ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻬﻭ ﺒﺎﻁل‪..‬ﺍﻥ ﻤﺜل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﻴـﺴﺘﺤﻕ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼل ﺒﺎﻁ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻗﺼﻭﺼﻪ‪ ..‬ﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻬﺭﺝ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻥ ﻴﺴﺒﻪ ﻭﻴﻠﻌﻨﻪ‪ ..‬ﺃﻯ‬

‫ﻴﺴﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ ‪ .‬ﺍﺤﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﺭﺝ‪ ..‬ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺒﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻨﺎﺭﻴﻥ‪ ..‬ﻓﺴﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﻌﻨﻰ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻤﺭﻩ‪..‬ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻑ !!ﺘﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻬﺭﺝ‪ ..‬ﺘﺨﻠﻠﺕ ﺍﺼﺎﺒﻌﻪ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫ ﺴﻴﺩﻯ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻘﻭل ﻋﻥ ﺭﺠل ﺯﻨﺩﻴﻕ ﻀل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ..‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻠﻴـل‬‫ﻭﺍﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ..‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻘﻭل ﻋﻥ ﻗﺯﻡ ﺭﻏﻡ ﺍﻥ ﻗﺎﻤﺘﻪ ﺘﻌﻠﻭ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ..‬ﻭﻋـﻥ ﻓﻘﻴـﺭ‬ ‫ﻴﻔﻁﺭ ﻓﻭل ﻤﻊ ﺍﻨﻪ ﻴﻤﻠﻙ ﻜﻨﻭﺯ ﺍﻷﺭﺽ‪ ..‬ﻭﻋﻥ ﺯﻴﺭ ﻨﺴﺎﺀ ﺭﻏـﻡ ﺍﻨـﻪ ﻴـﺼﻠﻰ‬ ‫ﻭﻴﺼﻭﻡ" ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻬﺭﺝ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻭﺯﻴﺭﻩ ﺍﻥ ﻴﺤﺫﻭ ﺤﺫﻭ ﺍﻟﻤﻬﺭﺝ ﻓﺭﻓﺽ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺍﻷﻤﻴﺭ‪:‬‬ ‫ ﺇﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻤﺭﻯ ؟‬‫‪ -‬ﺃﻋﻠﻡ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺴﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺃﻨﻨﻰ ﻋﻔﻭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻬﺭﺝ ‪.‬‬

‫ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻓﻰ ﺜﻘﺔ ‪:‬‬ ‫ ﻋﻔﻭﺕ ﻋﻨﻪ ﻴﺎﺴﻴﺩﻯ ﻷﻨﻪ ﻤﻬﺭﺝ‪ ..‬ﻭﻓﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺭﺝ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ‪.‬‬‫ﺃﻗﻭل ﻟﺠﻤﺎل ﺒﺩﻭﻯ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻟﻸﻤﻴﺭ‪ ..‬ﻗﺩ ﻋﻔﻭﺕ ﻋﻨﻙ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ‪ ١٠‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻁﺎﻟﻌﺘﻨﺎ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ ﺒﻤﻘﺎل ﻟﻠﺴﻌﺩﻨﻰ ﺃﻋﻘﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺒﻤﻘﺎل ﺜـﺎﻨﻰ ﻻ‬

‫ﻴﻘل ﺤﻔﺎﻭﺓ ﺒﻌﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻻ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻻﻨﻪ ﺒﻼ ﺴﺒﺏ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻻ ﺴﺎﺒﻕ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﻻﺃﺩﻨـﻰ‬

‫ﺘﻌﺎﺭﻑ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﺨﺭ ﻷﺫﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻗﺩﺴﻴﺔ ﺍﻷﻨﺎ‪ ..‬ﺘﻬﺠﻡ ﺩﻨﺊ ﻭﻷﻨﻪ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺼﻴل ﻭﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻻﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﺩ ﺒﻪ ﻻ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺠﻴﻨﺎﺕ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ‪ ..‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻤﻌﺕ ﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺼﺩﻴﻕ ﻤﺨﻀﺭﻡ ﺼﺤﻔﻰ ﺴـﻜﻙ‬ ‫ﻭﻤﻘﺎﻟﺏ ﺯﺒﺎﻟﺔ‪ ..‬ﻓﻘﻤﺕ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﺒﺎﻭل ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﻴل ﻭﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺒﻎ‪..‬ﺴﺎﻓﺭﺕ ﻟﻤـﺩﺨل‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١١٧‬‬

‫ﺯﻓﺘﻰ ﻭﻗﻤﺕ ﺒﺠﻭﻟﺔ ﺩﺍﺨل ﻗﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ‪ ..‬ﻭﻋﺩﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻋﺒﻘﺕ ﺩﺍﺨﻠﻰ ﻜل ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟـﺭﻭﺍﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ‪ ..‬ﺘﻤﻠﻜﺘﻨﻰ ﻨﺸﻭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺸﺊ ﻴﻨﻘﺼﻨﻰ‪ ..‬ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﻨﻴﻑ ﺠﺎﻤﻊ ﻜﺨﻴـﺎ‪..‬‬ ‫ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﻑ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴﺨـﺭﺝ‪..‬‬

‫ﻭﻋﺩﺕ ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺘﻨﻰ ﻜل ﺍﻟﻨﺸﻭﺓ ﻻﻤﺴﻙ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻭﻜﺄﻨﻨﻰ ﻗﺩ ﻗﺭﺒﻌﺕ ﻗﺯﺍﺯﺓ ﺒﻭل ﻤﻌﺘﻕ ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺃﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎل ﺍﻟﺴﻌﺩﻨﻰ ﻟﻘﺩ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫ ﻗﺎل ﺍﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻨﻴل ﺠـﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒـل‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﻨﺫ ﺍﻥ ﻜﺘﺏ ﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ ‪ ٨٩/٩/٢٨‬ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ "ﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ﻟﻨﻴل ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل‪ ..‬ﻭﺴﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺎل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻡ ﻗﺼﺭ‪ ..‬ﻭﺤﻘﹰﺎ ﺸﺭ ﺍﻟﺒﻠﻴﺔ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻀﺤﻙ"‪ ..‬ﻓﺎﻟﺒﺌﺭ ﻴﻨﻀﺢ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ..‬ﻴﻌﻨﻰ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺭﻯ ﻴﻁﻔﺢ‪ ..‬ﻴﻁﻔﺢ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺼﻴل‪ ..‬ﻋﻤـﺭﻩ‬ ‫ﻤﺎﻴﻁﻔﺢ ﻋﻁﺭ ﻭﻻ ﺒﺭﻓﺎﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻀﺤﻙ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀﺤﻙ ﺸﺭ ﺍﻟﺒﻠﻴﺔ‪"..‬ﺍﻟﻌﻜﺱ"‪.‬‬

‫ﻭﺭﻏﻡ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻰ ﺍﻟﻤﻀﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒـﺎﻭل ﻭﺍﻻﻜﻨﻔـﺔ ﻭﺭﻏـﻡ ﺘـﺸﺒﻌﻰ‬ ‫ﺒﺭﻭﺍﺌﺤﻬﺎ ﻟﻡ ﺍﺴﺘﻁﻊ ﺍﻥ ﺍﻜﺘﺏ ﺒﻨﻔﺱ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻗﻠﻡ ﺍﻟﺴﻌﺩﻨﻰ ﻟﺴﺒﺏ ﺒﺴﻴﻁ ﺠﺩﺍ‪ ..‬ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻴﻨﻀﺢ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﻗﺼﺔ‪ ..‬ﻓﻘﺩ ﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺇﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﻤﻬﺭﺝ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻥ ﻴﻤﺜل ﺩﻭﺭ ﻭﺯﻴﺭ ﻓﺎﺘﻘﻥ‬ ‫ﺩﻭﺭﻩ ﻭﻀﺤﻙ ﺍﻻﻤﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎﻩ‪ ..‬ﺜﻡ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻥ ﻴﻤﺜل ﺩﻭﺭ ﻗﺎﻀﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺎﺒـﺩﻉ‬

‫ﻭﻀﺤﻙ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﻠﺊ ﺸﺩﻗﻴﻪ ﻭﻤﻌﻪ ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺜل ﺩﻭﺭ ﺯﻤﺎﺭ ﻭﻁﺒﺎل ﻟﻡ ﻴﻔﺘـﺭ ﺜﻐـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺴﺄل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ‪:‬‬ ‫ ﻟﻘﺩ ﻀﺤﻜﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺭﺝ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻭﺒﺌﺴﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺩﻭﺭ‬‫ﺍﻟﺯﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎل ‪.‬‬ ‫ﻼ‪:‬‬ ‫ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ ﻻﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺜل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﻓﻀﺤﻜﺕ ﺍﻤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺩﻯ ﺩﻭﺭ‬‫ﺍﻟﺯﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎل ﻓﻠﻡ ﺃﻀﺤﻙ ﻻﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ..‬ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻤﺜل‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺍﻥ ﻴﻨﻀﺢ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻁﻥ ﻋﻁﺭﹰﺍ‪ ..‬ﻻ ﺍﻥ ﻴﻨﻀﺞ ﺍﻟﻌﻁﻥ ﻋﻁﻨﹰﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻀﺤﻙ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﺃﻗﻭل ﻫﺫﺍ ﻟﻠﺴﻌﺩﻨﻰ‪ ..‬ﺍﻥ ﻗﻠﻤﻙ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺅﺩﻯ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎل ‪.‬‬

‫ﻻ ﻓﻰ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺤﻭل ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟـﺭﺃﻯ "‬ ‫ﻭﻓﻰ ‪ ٩٢/١/٧‬ﻜﺘﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺕ ﻤﻘﺎ ﹰ‬

‫ﺃﻋﻘﺒﻪ ﺒﻤﻘﺎل ﺁﺨﺭ ﻓﻰ ‪ ٨/١‬ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺘﺤﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ " ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻋـﻼﺀ‬ ‫ﺤﺎﻤﺩ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ‪ ٨‬ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﺃﺤﺘﺞ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﻭﺍ ﺸﻌﺎﺭ‪ ،‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ‬

‫‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﻓﻌﻭﺍ ﺸﻌﺎﺭ " ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ" ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺅﺩﺍﻫـﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻗﺎﺴﻰ ﻭﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺔ ﻓـﻰ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١١٨‬‬

‫ﺒﺭﻭﺯﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ..‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺸﺭﻩ ﻜﺨﺒﺭ ﺜﺎﻥ ﻓﻰ ﺇﺫﺍﻋﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻠﻁﹰﺎ ﻋﻅﻴﻤﹰﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻨﺤﻥ ﺍﻤﺎﻡ ﻜﺘـﺎﺏ ﻴﻁﻌـﻥ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻴﺴﺨﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺠﺭﻴﺤﻬﻡ ﻭﺘﺴﻔﻴﻬﻬﻡ‪ ..‬ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺸﻜل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬

‫ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻤـﻊ ﻓﻜـﺭﺓ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟـﺭﺃﻯ ﻟـﻭ ﻗـﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻻﺨﺘﻠﻑ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻗﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﺤﻤﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺎﻨﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺴﺏ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻘﺫﻑ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ‪ ..‬ﻓﻜﻴﻑ ﻻﻴﺤﻤﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴـل‬ ‫ﻻ ﺘﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻻ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﺍﻥ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﻤﺠﺎ ﹰ‬

‫ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻯ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻤﺎﻴﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ ﺤـﻕ ﺍﻯ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻥ ﻴﻬﻴﻥ ﺍﻨﺴﺎﻨﺎ ﺁﺨﺭ ﻭﻴﺅﻟﻑ ﻋﻨﻪ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻴﺴﺊ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ..‬ﺜﻡ ﻴﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻻﻨـﻪ ﻤﺅﻟـﻑ‬ ‫ﻤﺒﺩﻉ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ‪ ..‬ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﻐﻀﺏ ﻻﻨﺘﻬـﺎﻙ ﻜﺭﺍﻤـﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﻻ‪ ..‬ﻓﻬل ﺇﺫﺍ ﻏﻀﻴﻨﺎ ﻟﻜﺭﺍﻤـﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﺩ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺨﺘﺭﺍﻗﹰﺎ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻭﺘﻀﻴﻴﻌﹰﺎ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺎﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪..‬ﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺘﻨﺘﻬﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ..‬ﻭﻻﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﻤﺘﺼﻭﺭ ﻓـﻰ‬

‫ﺤﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻭﻓﻰ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﻤﻥ ﻴﻤﺱ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺎﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ "‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻫﺸﺘﻰ ﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ..‬ﺍﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒﹰﺎ ﺍﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻜﺎﺘﺏ ﺍﺴﻼﻤﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺒـل‬ ‫ﻭﻴﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺎ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﺍﻴﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﺸﺩﻕ ﺒﻬﺎ‪ ..‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ‪ ..‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻭﺭﺩ‬ ‫ﻓﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻷﻭل‪ ..‬ﻨﻌﻡ ﺍﻨﻪ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﻟﻼﺴﻑ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﻥ‪ ..‬ﺍﻟﻌـﺼﺎ‬

‫ﻋﺼﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻬﺵ ﺒﻬﺎ ﻏﻨﻤﻪ ﻭﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺂﺭﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﺯﻟﻤﻭﻜﺎ ﻭﺍﻟﺯﻻﺒﻴﺎ "‪ ..‬ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﻴـﻊ‬

‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺒﻊ ﻗﺎﺌﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺃﻭﺩﻯ ﺒﻪ ﻟﻠﻤﻭﺕ ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﻫل ﻴﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﻁﺄ‪ ..‬ﺃﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻻ ﻴﺼﺤﺤﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻨﻔﺴﻪ؟ ﺍﻟﻴﺴﺕ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﻀﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟـﺴﺠﻥ‪..‬‬ ‫ﻭﺘﺴﺎﺅل ﺃﺨﻴﺭ ﺍﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﻨﺎ ﻜﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟـﺸﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺍﻥ ﻨﻁﺎﻟﺏ ﺒﺭﻓﻊ ﻭﺼﺎﻴﺔ ﻜل ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١١٩‬‬

‫ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺒﻬﺠﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻀﻤﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻓـﺽ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺀ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﻤﺒﺘﻭﺭ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻀﺤﻙ ﺍﻟﻤﺒﻜﻰ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻼﻜﻰ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺃﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻼﻜﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻴﻤ‪‬ﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻤﺎ ﺍﻻﺠـﺭﺓ ﻓﻬـﻰ ﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﺎﻉ‪ ..‬ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﻘﻁ ﺃﻭ ﺘﻘﺘﻨﺹ ﺤﻕ ﺍﻻﺨـﺭﻴﻥ ﻓـﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺘﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﺒﺨﻼﻑ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻰ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻴﺤﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‪..‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌل ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻨﺸﺭﻩ ﻫل ﺃﺴﻘﻁ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻘﺹ ﺤﻕ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟـﺭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﻫل ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻟﺤﺭﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻗﻴﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ..‬ﻭﺃﻯ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ‪ ..‬ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺤﺩ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩﻩ‪ ..‬ﺒل ﻫﻰ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ ﻴﺴﻤﺢ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ ﺒـﻼ‬

‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ‪ ..‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻨﻌﻁﻴﻬﺎ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﻭﻨﺤﺭﻡ ﺍﻻﺨﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻌﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺍﻗﺘﻨﺼﺕ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﺒﺤﻅﺭ ﻨﺸﺭ ﺭﺩﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻀﺩﻩ‪ ..‬ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻤﻨﹸﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺩ‪ ..‬ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺃﺭﺴل ﺭﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺸﺭ ﻓﻰ ‪ ١٩٩٠/٣/٣‬ﻭﺭﻓﺽ ﻨﺸﺭﻩ‪ ..‬ﺒﻬﺠﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺃﻫﺩﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﻓﺽ ﺍﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻏﻴﺭﻩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ..‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻨﺘﻘﺹ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﻓﺽ ﻨﺸﺭ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺒل ﻭﺃﻫﺩﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ‪..‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭﻫﺎ ﺒﻬﺠﺕ ﺤﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤـﻀﺭ‪..‬‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﻴﺤﻅﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ..‬ﻴﺠﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﺃﻯ ﻓﻜﺭ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻥ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻔـﺴﻴﺭ‬ ‫ﻤﻘﻨﻊ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻭﻫﻭﻴﺘﻪ‪ ..‬ﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﻬـﺎ ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺩﺍﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺭﺯﻗﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻴﺤﻭل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﻤﻭﺯ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﺨﻁﺎﺌﻬﺎ‪ ..‬ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻬـﻡ ﺒـﺸﺭ ﻴﺨﻁـﺊ‬

‫ﻭﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﺸﺎﺌﺭﻫﻡ ﺘﺤﺎﻭﺭﻫﻡ ﻭﺘﺨﺎﺼﻤﻬﻡ‪ ..‬ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺃﺭﻗـﻰ ﻤﻨـﺎ‬ ‫ﻼ‪ ..‬ﺃﻭ ﺃﺼﺢ ﻀﻤﻴﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺃﻭﺴﻊ ﺃﻓﻘﹰﺎ‪ ..‬ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﺴﻴﺭﺓ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻬـﻡ‪ ..‬ﺍﻥ‬ ‫ﻋﻘ ﹰ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﺴﺨﺭ ﺍﺒﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل‪ ..‬ﻟﻜﻨﻪ ﺴﺨﹼﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ..‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺒﺎﻻﺴﻘﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻴﺢ‪ ..‬ﻤﺎ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﻘـﺩﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺍﻥ‬ ‫ﻴﺘﺨﻴل ﺠﻨﺔ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻻ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﻓﺼﺎﺌﻠﻬﺎ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬

‫ﻗﻼﺌل ﻴﺘﺸﺒﻬﻭﻥ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﺤﺩﻫﻡ ﻴﺘﺴﻠﻰ ﺒﻌﺼﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﺒﻬﺎ ﺍﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺒﻤﺭﻜﺏ ﻭﺭﻗﻰ‬ ‫ﻼ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻴﺎﺴﺎﺩﺓ ﻴـﺎﻜﺭﺍﻡ ﻴـﺎ‬ ‫ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﻭﺽ ﻤﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ..‬ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﺤﺘﻤ ﹰ‬ ‫ﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺩﺭﺍﻜﻡ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺨﺭﻯ‪ ..‬ﺃﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺨﻴﻼﺕ ﺒل ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ؟!‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٢٠‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﺍﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺕ ﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺴـﻁﻭﺭ ﻤـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‪ ..‬ﺜﻡ ﺍﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻟﻴﺱ ﺒﻐﺭﻴﺏ ﻭﻻ ﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻜـﺭﺭ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺼﻼﺤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﺃﻭ ﺘﺴﻔﻪ ﺃﻤﺭﻫﻡ‪..‬ﻤﻌﺎﺫ ﺍﷲ ﺍﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻁﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪..‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺕ ﺍﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻨﻔﺨﻭ‪..‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻜﺸﻙ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺒﺘﻠـﻭ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻨﺯﻻﻭﻯ ﺍﻡ ﺴﻨﻴﺔ ﺒﺘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ..‬ﻓﺘﺤﻰ ﺠﺯﺭ ﺍﻡ ﻋﻁﻴﻪ ﺍﻟﺴﺒﺎﻙ‪ ..‬ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻤﺜل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻗﺎﻀﻰ ﻤﺘﻁﺭﻑ ﺍﺭﻫﺎﺒﻰ ﻴﺼﺩﺭ ﺤﻜﻤﹰﺎ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ‪ ..‬ﺍﻡ ﻋﺴﻜﺭﻯ ﻤﺭﻭﺭ ﻴﺤـﻭل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻟﻁﺭﻕ ﻭﻜﺒﺎﺭﻯ ﻭﻨﻭﺍﺼﻰ‪ ..‬ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﻤﻤﻨﻭﻉ‪ .‬ﺨﻀﺭﺍﺀ ﺃﺩﺨل ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺕ ﺍﻥ ﻴﻘﺘﺒﺱ ﺍﺤﺩﺍﺙ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻭﻴﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻴﺎﺘﻪ ﻭﻫﻰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﺠﺭ ﻭﺨﻤﺭ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻭﻏﻠﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻠﺴل ﺍﺴﻼﻤﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻘﻪ ﺍﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ..‬ﻭﻴﻨﺼﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﺸـﺎﻭﺱ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺘﻔﺘﻴﺵ ﺘﻤﻨﻊ ﻭﺘﻌﻁﻰ ﻭﺘﺤﺎﻜﻡ ﻭﺘﺴﺠﻥ‪ ..‬ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺍﻥ ﻴﻘﻭل ﺭﺃﻴﻪ‪ ..‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﺎﻟـﻙ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺍﻥ ﻴﺘﺤﻔﻨﺎ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺤﻭل ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻓﻰ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻟﻤـﻥ‬

‫ﻴﻤﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ..‬ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻁﻬﺎ ؟ ﻤﻥ ﺃﻯ ﻁﺎﺒﻭﻨﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﻤﻁ ﻴﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ..‬ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻴﻬﺎ ﺴﻤﺎﻙ ﺃﻭ ﺒﻘﺎل ﺃﻭ ﻓﺭﺍﺭﺠﻲ‪ ..‬ﻤﻤﻜﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻏﻠﻁ ﻴﺎ ﺒﺅﺠﺔ "‬ ‫ﻟﻠﺘﺩﻟﻴل " ﻭﻤﻤﻜﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺴﻴﺎﺩﺘﻙ ﺃﺯﻫﺭﻯ ﻭﺘﺠﻬل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ ﺍﻟﺤـﺭﺍﻡ ﻭﺨـﺩ ﻋﻨـﺩﻙ‬ ‫ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻓﻰ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺩ ﻤﺴﺎﺭﺡ ﻟﻨﺩﻥ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺭﺽ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻟﻜﻥ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺘﻌﺭﺽ ﺤﺘـﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻡ ﻻ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺤﻭﻜﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻓﺼل ﻭﻻ‪ ..‬ﻭﻻ‪ ..‬ﻜﻤﺎ ﺃﻓﺘﻰ ﺒﻬﺠﺕ ﻜﺎﺘﺒﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻋـﻥ‬

‫ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻰ ﻫﻨﺎﻙ‪ ..‬ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ..‬ﻀﻊ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﻰ ﻋﺒﺎﺌﺘـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻬﺩﺍﺓ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﻤﻌﺘﻙ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﻋﺒـﺙ ﺍﻤﺜـﺎل‬ ‫ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺘﻜﻤل ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻑ ﻟﻴﻠﻪ ﻭﻟﻴﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻭﺕ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻨـﺯﻻﻭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻯ ﻭﺍﻟﺴﻌﺩﺍﻭﻯ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻯ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺁﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻨﺩﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻤـﺴﺭﺍﺕ ﻭﻜـل‬

‫ﻤﺭﺓ ﻭﺍﻨﺕ ﻁﻴﺏ ﻴﺎﺭﺍﺠل ﻴﺎﻁﻴﺏ "ﻤﻌﺫﺭﺓ ﻟﺼﺒﺎﺡ"‪.‬‬

‫ﻭﻓﻰ ﻴﻭﻡ ‪ ٩٢/١/١٣‬ﻜﺘﺏ ﺜﺭﻭﺕ ﺍﺒﺎﻅﻪ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺯﺍل ﺤﻴﹰﺎ "‬

‫ﻻ ﺇﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﻑ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ‪ ..‬ﻻ ﻭﻻ ﺍﻨﻬﺎﺭﺕ ﺍﻟـﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺴـﺤﻘﺕ‬ ‫ﺍﻋﻤﺩﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ"‬

‫ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻔﻀل ﺘﻜﺘﻠﻬﻡ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﻡ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺴﻜﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺕ ﺘﺤﺎﻭل ﻫﺩﻡ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٢١‬‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻫﺩﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻭﻥ ﻓﻰ ﻤـﺼﺭ ﻴﻘﻴﻤـﻭﻥ‬ ‫ﺍﺘﺤﺎﺩﹰﺍ ﺴﻭﻓﻴﺘﻴﹰﺎ ﻋﺎﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺇﻻ ﻜﻔﺭﹰﺍ ﻭﻫﺩﺭﹰﺍ ﻭﺒﻬﺘﺎﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻯ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﻤﺩﻯ ﻫﻡ ﻤﺘﺠﻤﻌﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﺴﻤﻊ ﺍﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻴﻌﺭﻑ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻯ ﻤﺩﻯ ﻫﻡ ﻜﻔﺭﺓ ﻤﻠﺤﺩﻭﻥ ﻤﺎﺌﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺯﻭﺭ ﻭﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺎﻙ ﻓﺎﺤﻜﻡ – ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺸﻴﻭﻋﻴﹰﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻫﺎﺠﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ..‬ﺃﻭ ﺭﺃﻴﺕ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻴﻭﻋﻰ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺎﻉ‬ ‫ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺸﺭﻓﻪ ﺴﻌﻴﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﻫﻡ ﻤﻨﺘﺸﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻜﺒﻴﺭﻫﺎ ﻭﺼﻐﻴﺭﻫﺎ ﻋﻅﻴﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﻓﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻭﻗﺎﺤﺔ ﺍﻥ ﻁﺎﻟﺒﻭﻩ ﺒﺎﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻭﻤﺘﻰ ﺍﻟﻐﻰ ﺭﺌﻴﺴﻨﺎ – ﺍﺒﻘﺎﻩ ﺍﷲ – ﺤﻜﻤﹰﺎ ﻗﻀﺎﺌﻴﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺎﺩﻯ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺒﻘﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻴﻨﺘﻬـﺯ‬ ‫ﻻ ﻟﻤﻜـﺎﻨﺘﻬﻡ ﻭﻟﻠﺤـﻕ‬ ‫ﻜل ﻓﺭﺼﺔ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺒﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﺠﻼ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻡ ﺤﻤﺎﺘﻪ ﻭﺠﻬﺎﺒﺫﺘﻪ ﻭﺴﺩﻨﺘﻪ ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺫﺍﻋﺔ ﻟﻨﺩﻥ ﻗﺩ ﺴﺎﻗﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﻴـﺴﻭﻗﻭﻨﻬﺎ‬

‫ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺍﻥ ﺍﺫﺍﻋﺔ ﻟﻨﺩﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﻀﺩ ﻤﺼﺭ ﻭﺤﺠﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﻻﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬـﺎ ﻭﻻ ﻤﻌﻨـﻰ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﻗﺎﺤﺔ ﻋﺭﻓﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﺸﻴﻭﻋﻴﻥ ﻭﻫﺭﻁﻘﺔ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻼﺩﻴﻨﻰ ﻭﻁﻐﻴﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻼ ﺇﻨﺴﺎﻨﻰ ‪.‬‬

‫ﻏﺭﻴﺏ ﺃﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺩﻓﻨﻪ ﻴﺸﻐل ﺃﻋﺘﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻭﺍﺭﻓﻌﻬﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻨﺎﺌﺏ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ ..‬ﺭﺌﻴﺱ ﺍﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‪ ..‬ﺍﺤـﺩ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ‪..‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ..‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻏﻴﺭﻩ ﻫﻭ‪ ..‬ﻭﻓﻰ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ ﺍﺜﺒـﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺠﺩﺍﺭﺘﻪ‪ ..‬ﻓﻬﻭ ﺩﻴﻨﺎﻤﻭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺴﻭﻯ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻘﺭﻴﺒـﹰﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺴﻨﻴﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺭﻙ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ..‬ﻭﻭﺭﺍﺀ ﻜل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﺓ ﻭﺘﺤﻭﻴل ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻅﻠﺔ ﻟﻠﺘﺄﻤﻴﻨﺎﺕ ﻭﻟﻠﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺨﺸﻴﺔ ﺘﺩﻫﻭﺭﻫﺎ‪ ..‬ﻭﺍﺤﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻠﻙ ﻭﻻ‬ ‫ﺤﺴﺩ ﺍﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﺯﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺒﻪ‪ ..‬ﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﻭﻟﻬﺎ ﻓﺘﺤﻰ ﺴﺄﺴـﺄ "ﻤﻌـﺫﺭﺓ‬ ‫ﻻﺴﺎﻤﻪ ﻋﻜﺎﺸﻪ" ﻋﺸﺎﻥ ﺍﺼﻠﻬﺎ ﺤﺒﻜﺕ‪ ..‬ﻴﺤﻭﻟﻬﺎ ﻓﺘﺤﻰ ﺴﺄﺴﹰﺎ ﻫﺫﺍ ﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ‪ ..‬ﻭﻻ‬

‫ﻓﺨﺭ ﻭﻻ ﺤﺴﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻬﻭ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻜﺒﺭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﻯ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺭﻯ ﻤﺴﻠﺴﻼﺘﻪ ﺒـل‬ ‫ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﺤﻭل ﺃﺴﺅ ﻜﺎﺘﺏ ﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺤﺼﺩ ﺍﻜﺒﺭ ﺤـﺼﻴﻠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ‪..‬‬ ‫ﺯﺭﺕ ﺍﺤﺩ ﺍﺼﺩﻗﺎﺌﻰ‪ ..‬ﺭﺠل ﺃﻋﺯﺏ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﻐﻠﻘﹰﺎ ﺒﻘﻔل ﺴﺄﻟﺘﻪ ﺍﺠﺎﺒﻨﻰ ‪:‬‬ ‫ ﺍﻟﺸﻐﺎﻟﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺘﻜﺴﺭ ﺍﻟﺸﺎﺸﺔ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻟﻴﻪ ؟‬

‫‪ -‬ﻋﺸﺎﻥ ﻤﺴﻠﺴل ﻓﺘﺤﻰ ﺴﺄﺴﺄ ﻭﺜﺭﻭﺕ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٢٢‬‬

‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﻜﻨﺕ ﻓﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻗﺭﻴﺘﻰ ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺩﻴﺏ‪ ..‬ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺎﺭﺒﺕ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻤﺴﺎﺀ‪ ..‬ﺍﻴﻪ ﺍﻟﻠـﻰ‬ ‫ﺤﺼل‪ ..‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻜﺘﺌﺒﺔ‪ ..‬ﻭﻤﺒﻭﺯﺓ‪..‬ﻭﻤﺤﺒﻁﺔ‪ ..‬ﻭﻤﺒﻠﻤﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻤﻀﻠﻤﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﺘﻤﻪ ﻓﻴﻪ ﺇﻴﻪ‬ ‫ﺠﻨﺎﺯﺓ ؟ ﻻ ‪ .‬ﺠﻭﺍﺯﺓ ؟ ﻻ ‪ .‬ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻭﺍﺼﻠﻪ‪ ..‬ﺁﻩ‪ .‬ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﺩﺕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻭﺍﻨﺎ ﻤﻌﺭﻓﺵ‪ ..‬ﻴﺎﺭﻴﺕ‪.‬‬ ‫ﻴﺎﻨﻬﺎﺭ ﺃﺴﻭﺩ ﺍﻤﺎل ﺍﻴﻪ ﺍﻟﻠﻰ ﺤﺼل‪ ..‬ﺴﻴﺫﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓﺘﺤﻰ ﺴﺄﺴﺄ ﻭﺜﺭﻭﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎل‪ ..‬ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻓﺭﺍﺝ ﻋﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﺒﻌـﺩ ﻗـﻀﺎﺀ ﻓﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺤـﺒﺱ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﻰ ﺍﺘﺼل ﺒﻪ‪ ..‬ﻭﻁﻠﺏ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺘﻪ‪ ..‬ﻟﻡ ﻴﺄﺒﻪ ﻟﻪ‪ ..‬ﻋﺎﺩ ﻓﻁﻠﺒﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻴﻠﺘﻘﻰ ﺒﻪ ﻓﺭﻓﺽ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓـﻰ ﻴﻨـﺎﻴﺭ ‪١٩٩٢‬‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ ﺜﺭﻭﺕ ﺍﺒﺎﻅﻪ ﺒﺎﻋﺩﺍﻤﻪ ﺃﻋﻘﺏ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻜﻠﻪ ﺒﻼ ﺤﺫﻑ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌ‪‬ﺩ ﺴﺒﹰﺎ ﻭﻗﺫﻓﹰﺎ ﻓـﻰ‬

‫ﺤﻕ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﻻﻥ ﺜﺭﻭﺕ ﺍﺒﺎﻅﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺼﻥ ﺨﻠﻑ ﺤﺼﺎﻨﺔ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‬ ‫ﻭﻷﻨﻪ ﺘﻭﻓﻰ ﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻓﺎﻨﻨﻰ ﺃﻀﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺒﺫﻴﺌﺔ ﻟﻴﺤﻜﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤـﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺃﻗﻼﻡ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ‪.‬‬ ‫ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻫﺎﺠﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ !!‬‫ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﺤﻘﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺎﻉ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺸﺭﻓﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ !!‬‫‪ -‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﻰ !!‬

‫ ﻭﻗﺎﺤﺔ ﻋﺭﻓﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﺸﻴﻭﻋﻴﻭﻥ !!‬‫ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﻨﻴﻠﻪ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺒﻠﻎ ﻤـﺭﺍﺩﻩ ﻭﺃﺼـﺒﺢ‬‫ﺸﻬﻴﺭﹰﺍ !!‬ ‫ ﻏﻼﻡ ﺘﺎﻓﻪ ﺘﻁﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺴﺒﻬﻡ !!‬‫ﺍﺘﻬﻡ ﺜﺭﻭﺕ ﺍﺒﺎﻅﻪ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭﺒﺎﻟﺸﺊ ﺍﻟﺤﻘﻴﺭ ﻭﺒﺎﻟﺩﻋﻰ ﻭﺒﺎﻟﻐﻼﻡ ﺍﻟﺘﺎﻓﻪ‪ ..‬ﺴﺏ ﻋﻠﻨﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺎﻅ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﺒﻼ ﺃﺩﻟﺔ ﺃﻭ ﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪..‬ﻟﻭ ﻗﻴﻠﺕ ﻓـﻰ ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟـﺸﻭﺭﻯ‬ ‫ﻟﻀﺎﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻻﻋﻀﺎﺀ ﻭﻀﺠﺕ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﺤﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻟﻭ ﻗﻴﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻤﻊ ﻤـﻥ ﺍﻋـﻀﺎﺀ ﺍﺘﺤـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻘﺫﻓﻭﺍ ﺒﻘﺎﺌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﻡ‪ ..‬ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﺩﻴﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺯﺭﻴﺒﺔ ﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻟﻘﺎﺌﻠﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ‪ ..‬ﺭﺠل ﻻﻴﺨﺸﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪ ..‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌـل‪ ..‬ﻜﻜـل‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ‪ ..‬ﺍﻟﺒﺼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ..‬ﺒل ﻭﺍﻟﺘﺒﻭل ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ‪ ..‬ﺭﺠل ﻴﺘﺤﺼﻥ‬ ‫ﺨﻠﻑ ﺨﻭﺫﺓ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﻫﻭ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﺫﺍﺀﺍﺕ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ‪ ..‬ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﻗﺼﺔ‪:‬‬

‫ﺭﻓﻊ ﻤﺯﺍﺭﻉ ﺒﺴﻴﻁ ﺸﻜﻭﻯ ﻀﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻤﺎﻡ ﻗﺎﻀﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺘﻬﻤﹰﺎ ﺃﺤﺩ ﺠﻨﻭﺩﻩ ﺒﻘﺘﻠﻪ ﺩﺠﺎﺠﺔ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺴﻨﺎﺒﻙ ﺤﺼﺎﻨﻪ‪ ..‬ﺘﺤﺭﺝ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻓﺄﺭﺴل ﻟﻠﺠﻨﺩﻯ ﻭﺼﻤﻡ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﺘﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﻤﻴـﺭ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺼﺎﻥ ﺤﺼﺎﻨﻪ ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺤـﺭﺝ ﻭﺃﺴـﺭﻉ ﺍﻷﻤﻴـﺭ ﻴﻠﺒـﻰ ﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻋﺎﺀ‪ ..‬ﺃﺠﻠﺴﻪ ﺒﺠﻭﺍﺭﻩ ﺴﺄل ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ‪:‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٢٣‬‬

‫ ﻤﺎ ﺸﻜﻭﺍﻙ ؟‬‫ ﺍﻟﻌﺩل ‪.‬‬‫ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺍﺴﺘﺄﺫﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ‪ ..‬ﺨﺭﺝ ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﻓﻰ ﻟﺒﺎﺱ ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ‪ ..‬ﻟﻡ ﻴﺠﻠﺱ ﺒﺠﻭﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺒل ﻭﻗﻑ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻜﻰ‪ ..‬ﺴﺄل ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﺠﺎﺏ ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺪل ﻓﺎرﺗﺪﻳﺖ ﻣﺜﻞ رداﺋﻪ ووﻗﻔﺖ ﺑﺠﻮارﻩ ‪.‬‬

‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺴﺄل ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺍﻟﺭﺠل ‪:‬‬ ‫ ﻤﺎ ﺸﻜﻭﺍﻙ ؟‬‫ ﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﺭﺠل ‪:‬‬‫ ﻋﻅﻡ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻯ ﻓﺘﻨﺎﺯﻟﺕ ﻋﻥ ﺩﺠﺎﺠﺘﻰ ‪.‬‬‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺩﻋﻨﺎ ﻨﺴﺘﻌﻴﺭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل "ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺯﺍل ﺤﻴﹰﺎ" ﻨﻌﻡ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤـﺩ ﻤـﺎﺯﺍل ﺤﻴـﹰﺎ‬ ‫ﺃﺼﺩﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭ ﺒﻌﺩ ﻨﻜﺴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٩١‬ﻭﺴﻴﺒﻘﻰ ﺤﻴﹰﺎ‪ ..‬ﻭﺸﻜﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻊ ﺒﺎﻷﻤل ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻪ ﺤﻭﻯ ﻤﻭﻀﻭﻋﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﺫﺏ !!‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﻴـﺎﺘﻰ ﺸـﻌﺎﻉ ﻴﺒـﺩﺩ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻅﻠﻤـﺔ‪ ..‬ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺸﻌﺎﻉ ﺍﺘـﻰ ﻤـﻥ‬

‫ﻨﻭﺍل ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﻭﻯ‪ ..‬ﺍﻤﺭﺍﺓ ﻭﻗﻔﺕ ﺒﻜل ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻤـﺎﻡ ﻨﻴﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ ‪.‬ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺜﻡ ﺒﻤﻘﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻻﻫﺎﻟﻰ ﻴﻭﻡ ‪ ١٩٩٠/٣/١٣‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ “ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺘﺴﺘﻴﻘﻅ” ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻁﻴﺒﺔ ﺍﻥ ﻴﺘﺤﻤﺱ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺼـﺩﻭﺭ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ‪ ٨‬ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﺘﺏ ﺭﻭﺍﺌﻰ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺃﺫﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻰ ﺍﻻﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻋﺒﺭ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻻﺫﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﻜﺎﻻﺕ ﺍﻻﻨﺒﺎﺀ ؟! ﻜﻴﻑ‬

‫ﻋﻡ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﹰﺎ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺕ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ ‪ ١٩٩٠/٣/٣‬ﻴـﺘﻬﻡ‬

‫ﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺎﻻﻟﺤﺎﺩ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻠﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺍﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻀﺠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻴﺘﺼﺩﻯ ﻻﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺕ ﻜـل‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺍﻻﻥ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻟﻜﻥ ﺍﺤﺩﹰﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﺭﺴﻠﺕ ﺭﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻨﺸﺭ ﻗﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺼﺤﻔﻰ ﻟﻴﺱ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻟﻠﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺒل ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻫﺸﻨﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻓﻬﻭ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺍﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﺤﺩ ﻓـﻰ ﻤﻌﺭﻜـﺔ‬ ‫ﻀﺩ ﺼﺤﻔﻰ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻜﺎﺘﺏ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻭﻻ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٩٠‬ﻁﻠﺒﺘﻨﻰ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻻﺩﻟﻰ ﺒـﺸﻬﺎﺩﺘﻰ ﻓـﻰ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻗﺩ ﻁﻠﺏ ﺸﻬﺎﺩﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺨﺘﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﺃﻋﺭﻓـﻪ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﹰﺎ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻨﻠﺘﻘﻰ‪ ..‬ﻭﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻭﺃﺩﻟﻴﺕ ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻰ ﻓـﻰ ﺼـﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﺤﻘﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺨﺎﺼ ﹰﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٢٤‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﻟـﺭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻀﺠﺔ ﺍﻟـﺼﺤﻔﻴﺔ ﺍﻻﻥ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺃﺫﻴﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠـﺎﺕ ﺍﻷﺜﻴﺭﻴـﺔ ﻫـﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭﻜﺘﺒﻭﺍ ﺩﻓﺎﻋﹰﺎ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻅﻠﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺃﻭ ﻴﺼﺩﺭ ﻀﺩﻩ ﻗﺭﺍﺭ ﺠﺎﺌﺭ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺼﻭﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﻴﻥ ﻴﻨﺩﺩ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﺤﺒﺱ ﻤﺅﻟﻔﹰﺎ ‪ ٨‬ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻴﺴﻴﻰﺀ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬

‫ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﻟﻐﺎﺌﻪ ﻟﻴﺤﺘﻔﻅ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒـﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻓﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ‪.‬‬ ‫ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻬﻡ ﻓﻘﻁ ﻫﻭ ﺴﻤﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﺒﺱ ‪ ٨‬ﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﻟﻜﺎﺘﺏ ﺭﻭﺍﺌﻰ ‪.‬‬ ‫ﻫل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺸﻠل ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﻜﺎﺘﺒﹰﺎ ﺒﻼ ﻗﻴﻤـﺔ ﻭﻫـل‬

‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺴﻤﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺇﻫﺎﻨﺔ ﻜﺎﺘﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﺒﻼ ﺴﻠﻁﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺤﺒﺱ ؟‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﻰ ﻻ ﺃﻋﺭﻓﻪ ﺸﺨﺼﻴﹰﺎ ﻭﻟﻡ ﺍﻟﺘﻕ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﺒﺩﹰﺍ ﺇﻻ ﺍﻨﻨﻰ ﺍﺤﺘﺭﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻭﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ‪ ..‬ﻜﺘﺏ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻓﻰ ﺠﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﻴﻡ" ﻓﻰ‬

‫ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺎﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻙ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻋﻥ ﻟﺴﺎﻥ‬

‫ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺭﻓﻀﻪ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ ! ﻤﻊ ﺍﻨﻪ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ!! ﺍﺫﺍ ﺼﺢ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺩﻋـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ..‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﺎ ﻟﻠﺭﺌﻴﺱ ﺤﺴﻨﻰ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺤﻤﻠﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻰ "ﺼﻨﻊ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ " ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻤﻊ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺃﺩﻟﻰ ﺒﻪ ﻟﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺒﻭﺴـﺕ‬

‫ﺃﻋﺘﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﺒﺸﺠﺏ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ " ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ " ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﺒﺩﺍﺀ ﺭﺍﻴﻪ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻪ ﺘﺄﺨﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺤﺘﻰ ﻅﻥ ﺒﻪ‬

‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻷﻋﻨﺔ ﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺘﻬﻡ "ﺨﺎﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺭﻩ" ﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻌﺼﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟـﻨﺹ "‬ ‫ﻭﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺩ ﻓﻭﺠﺌﺕ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻴل ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﻓﻰ "ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ" ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻴﺽ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ " ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻨﻭﺒل " ‪:‬‬ ‫" ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺠﻭﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﻴﻜﺩﺭﻩ ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ ﻓﺠﻭﻨﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻭﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺯﻥ ﻭﻻ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ‬

‫ﻓﺘﻨﺔ ﻭﺴﺤﺭ ﻭﻻ ﺘﺘﺴﻊ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻟﺭﺃﻯ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻨﺫ ﺃﻴـﺎﻡ ﻓـﻰ ﻗـﻀﻴﺔ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٢٥‬‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻰ ﺍﺨﺘﻨﺎﻕ ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﺼﻴﺒﻨﺎ ﺍﻟﺸﻠل ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻴﺘﻼﺸﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﺫﻟﺘﻪ ﺃﺠﻴﺎل ﻭﺃﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﻓﺘـﺭﺓ ﻤﺘﺄﻟﻘـﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻹﻨﻁـﻼﻕ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﺠـﻭ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻰ ﻜـﺎﻥ ﻴﺘـﺄﺭﺠﺢ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﻨﻭﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻜﻥ ﺍﻹﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻭﻗﻔﻪ ﺸﻰﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺴﺢ ﺃﻯ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﺭﺠﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻁﻪ ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻭﻫﻴﻜل ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺍﺯﻕ ﻭﺃﻗـﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻨﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺯﻤـﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ‪ ،‬ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺘﺎﺒﻌﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸـﺌﻴﻥ ﻭﻻ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺸﺭﻁﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻤﺎﺫﺍ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﻴﻭﻡ ؟‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺤﻅﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻰ ﻏﻴـﺭ ﻤـﺴﺒﻭﻗﺔ ﻓـﻰ ﻗﻭﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﻻ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﻭﻻ ﺘﺤﺭﺵ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻥ ﻨﻀﺏ ﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ﺒﺩ ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺇﻻ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭﻻ ﻴﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻁﺵ ﺍﻻ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺒﺘﻌﻁﻴل ﻗﻭﻯ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓـﻀ ﹰ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺴﻤﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ‪،‬‬

‫ﻟﻌل ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻗﻴل ﻋﻨﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل‪ ..‬ﻭﻀﺎﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻜـل ﻗـﻭل‬ ‫ﻤﻐﺭﺽ ﺃﻭ ﺤﺎﻗﺩ ﻭﺒﻘﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﺍﺴﺨﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﻤﻊ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻗﻭﺓ ﻭﺭﺴـﻭﺨﹰﺎ ‪ .‬ﻭﻻ ﺨـﻭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﻌﻭﺯﻨﺎ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻌﻭﺯﻨﺎ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻠﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ‪ ١٩٩٢/٢/٢١‬ﻜﺘﺏ ﺴﺎﻤﻲ ﺩﻴﺎﺏ ﻜﻼﻤﹰﺎ ﺭﺼﻴﻨﺎ‪ ..‬ﻨﺎﺩﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﺅ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﺘﺏ ﺤﺘـﻰ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻬﻨﺌﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ..‬ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺎﻨﻌﺔ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺫﺍﺌﻑ ﺼﺎﺭﻭﺨﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅـﺭ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ "ﺤـﻭل ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪..‬‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻌﻠﻴﻕ"‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺃﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﻜﺘﺏ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ..‬ﻴﺸﺩﻨﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﻓﺎﻟﺘﻘﻁـﻪ ﺍﻗﻠـﺏ ﻤـﺘﻌﺠ ﹰ‬

‫ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ‪ ..‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺼﺎﺩﺭ‪ ..‬ﺍﺘﺭﻜﻪ ﻭﻻ ﺃﺸﺘﺭﻴﻪ‪..‬ﻜﻴﻑ ﺍﻗﺭﺃ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻟﻡ ﺍﻗﺭﺃﻩ‪ ..‬ﻭﺒﺎﻷﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺘﺼﺎﺩﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٢٦‬‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻬﺎ ﻭﺘﻭﺤﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺘﺎﻥ ﺒﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺤﻭل ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﺴﺘﺄﺫﻨﻜﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﻁﺭﺤﻬﺎ‪:‬‬ ‫ ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻜل ﺭﻭﺍﻓﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺒﻼ ﻗﻴﻭﺩ ﺃﻭ ﺴﺩﻭﺩ ؟‪ ..‬ﺃﻟﻴﺱ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬‫ﻫﻭ ﻤﺎﺨﺼﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻭﻤﻴﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺨﻠﻘﻪ ؟‬

‫ ﻭﻫل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﻓﺎﻋﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ؟‬ ‫ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ..‬ﻫل ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺸﺭ ﺍﻟﻜـﺎﻤﻥ ﻓﻴـﻪ‪ .‬ﺃﻡ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺸﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻴﻔﻀﺤﻪ ؟‬

‫ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭﻩ‪ ..‬ﺃﻟﻴﺱ ﺘﻨﻜﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬‫ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺩﻋﻪ ؟‬ ‫ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ..‬ﺃﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺒﺸﺭﻯ ﻗـﺩ ﻴﺨﻁـﺊ ﻭﻗـﺩ‬‫ﻴﺼﻴﺏ؟‬ ‫ ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ..‬ﺃﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻭﺼﺎﻴﺔ ﻤﺭﻓﻭﻀـﺔ‬‫ﺘﻌﻨﻰ ﺇﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺒﻠﻎ ﻓﻜﺭﻴﹰﺎ ﺴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ‪.‬‬

‫ ﻭﻫل ﻴﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻁﺄ‪ ..‬ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻻ ﻴـﺼﺤﺤﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻨﻔـﺴﻪ؟‪..‬‬‫ﺃﻟﻴﺴﺕ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﻀﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ؟‬ ‫‪ -‬ﻭﺘﺴﺎﺅل ﺍﺨﻴﺭ‪ ..‬ﺍﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﻨﺎ ﻜﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﻨﻁﺎﻟﺏ ﺒﺭﻓﻊ ﻭﺼﺎﻴﺔ ﻜل ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ؟‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺘﺏ ﺼﻼﺡ ﻤﻨﺘﺼﺭ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ‪ ..‬ﻭﻟﻠﻤﻘﺎل ﻗﺼﺔ‪ ..‬ﻓﺎﺜﻨﺎﺀ ﻋﻭﺩﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺭﺤﻠـﺔ‬

‫ﺘﺭﻓﻴﻬﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺭﺩﻗﺔ ﻜﺎﻥ ﺒﺼﺤﺒﺘﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺎﻴﻕ ﺃﻤﻴﻥ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻁﺭﺤﺕ ﻗـﻀﻴﺔ‬ ‫ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺎﻴﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺈﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺤﻭل ﺴﺠﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﺘﺘﻌﻘﺏ ﻜل ﺼـﺤﻔﻰ ﻭﺒﻌـﺩ ﻋـﻭﺩﺓ‬ ‫ﻻ ﻨﺎﺩﻯ ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋـﺎﺩﺓ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺒﺄﻨـﺼﺎﻑ‬ ‫ﺼﻼﺡ ﻤﻨﺘﺼﺭ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻤﻘﺎ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻭل‪ ..‬ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻨﺹ ﻤﺠﻨﻭﻥ ﻭﻨﺹ ﻋﺎﻗل‪ ..‬ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻗﺎﺴﻰ‪ ..‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺭﺝ ﻓﻰ ﻗﺴﻭﺘﻪ ﺒﻌﺩ "ﺘﺘﺒﻴﻠﻪ" ﺒﺎﻟﺒﺼل ﻭﺍﻟﻜﻤـﻭﻥ ﻭﺍﻟﺒﻬـﺎﺭﺍﺕ ﺤﺘـﻰ‬

‫ﺘﻤﻭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺸﻴﻪ ﺘﺤﺕ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ..‬ﻟﻴﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻴﺌـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻟﻴﻨﺘﻬﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺠﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺤﻡ ﻜﺎﻤل ﺃﻯ ﻤﺎ ﻓﻴﺵ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٢٧‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻤﺜل ﺭﺍﻗﺼﺔ ﺭﻗﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﻟﻡ ﻻ ﺸﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﻠﻰ ﻓﻭﻕ ﻭﻻ ﻨﻅﺭﻫﺎ ﺍﻟﻠﻰ ﺘﺤﺕ ‪.‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺩﻴﻥ ﺼﻼﺡ ﻤﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒل ﺃﺩﺍﻥ ﻗﺴﻭﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘـﺭﺽ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁـﻭﺍﻗﻰ "‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﻯﺀ" ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ "ﻁﻭﺍﻗﻰ" ﻭﻟـﻡ ﻴـﺸﺠﺏ ﺼـﻼﺡ ﻤﺤﺎﻜﻤـﺔ‬

‫ﻜﺎﺘﺏ‪ ..‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﻤﻨﺘﺼﺭ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺄﺯﻕ‪ ..‬ﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻨﺘﺼﺭ ﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺩﻡ ﺭﻏﻡ ﻜﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﺅﻟﻑ‪ ..‬ﻭﻋﻨـﺩﻩ ﻋـﺫﺭﻩ ﻜﺒـﺎﻗﻰ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻷﻨﻪ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻭﺩﻩ ﺍﻟﻴﻭﻤﻰ ﺍﻟﺭﺸﻴﻕ ﻓﻰ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ " ﻭﻴﻠﻡ " ﻓﻰ ﻓﻠﻭﺱ‪ ..‬ﻤـﺵ ﻓﺎﻀـﻰ‬ ‫ﻼ ﻻ ﻴﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻟﺘﺘﺒﻊ ﺍﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﻴل ﻤﺜل ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ !! ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺩﻡ ﻓﺎﻟﻤﺒﺩﻉ ﻓﻌـ ﹰ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻨﺼﻪ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻭﺍﻻ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺼﺤﻔﻰ ﻤﺜﻠﻪ !!‬ ‫ﻻ ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﻋﺎﻁﻑ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻰ ‪ ١٩٩٢/٢/١٢‬ﻤﻘﺎ ﹰ‬

‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻓﻴﻪ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭ ﺃﻨـﻪ ﻓـﻰ ﺍﺒﺭﻴـل‬ ‫‪ ١٦٣٢‬ﻤﺜل ﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻭ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻟﺘﺤﺎﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﻫـﺩﻡ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﻔﻠﻜﻰ ﻭﺍﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻫﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﺭﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺠﻨﺢ ﺒﺎﺭﻴﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺍﻤﺘﺜل ﺠﻭﺴﺘﺎﻑ ﻓﻠﻭﺒﻴـﻭ‬ ‫ﻭﻨﺎﺸﺭﻭﻩ ﻓﻰ "ﻤﺠﻠﺔ ﺒﺎﺭﻴﺱ" ﻟﻠﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺩﺨﻠﺕ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﺓ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺼﺩﺭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ " ﺩﻯ ﺒﺎﺭل ﺒﺘﺒـﺭﺌﺘﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﻭﺘﺴﺭﻴﺤﻬﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﻏﺭﺍﻤﺎﺕ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ‪ ٢٥‬ﻴﻭﻨﻴﻭ ‪ ١٨٥٧‬ﺼﺩﺭ ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭ" ‪" ،‬ﻟﺸﺎﺭل ﺒﻭﺩﻟﻴﻭ" ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒـﺄﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺘﺴﺘﺒﻌﺩ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻜﻡ ﺒﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺴﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﻐﺭﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ‪ ٢٠٠‬ﻓﺭﻨـﻙ‬ ‫ﻭﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻴﻥ ‪ ٤٠٠‬ﻓﺭﻨﻙ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺤﻔﻴﻅﺔ ﺒﻭﺩﻟﻴﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺘﻭﺼﻴﻑ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻨﻤﺭ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ "ﺍﻟﻤﻬﺩﻯ ﻤﻥ ﻗﺒـل‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ " ﺍﻟﻰ ﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺜﺭﻭﺕ ﺒﺎﺸﺎ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤـﻊ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ " ﻭﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻪ " ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨـﺎ " ﻭﻟـﻭﻴﺱ‬

‫ﻋﻭﺽ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ " ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ" ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﷲ ﻭﺍﻻﻨـﺴﺎﻥ ‪ .‬ﺍﻤـﺎ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻼﺩﻴﺏ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺩﺍﻨﺔ "ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ﻤﻊ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ -‬ﻁـﻭﺍﺭﺉ‪-‬‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ’ﻭﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺠﻬﺩ ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺀ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ‪ ,‬ﻴﻨﺒﻐـﻰ ﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻪ ﻭﺒﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﻓﺎﻀﺤﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺘﺒﺴﺔ ﻭﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺭﺠل ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﻤﺜل ﻨﺸﻴﺩ ﺍﻷﻨﺸﺎﺩ ﻭﻜﺘـﺏ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٢٨‬‬

‫ﺃﻭﻗﻴﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻰ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ "ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﻠﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺜﺎل ﺍﻴﺯﻴﺱ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺜﺎل ﻋﺭﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴل" ﻭﻜﺘﺏ ﺜﺭﻭﺕ ﻋﻜﺎﺸﺔ "ﻴﻜﻔﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ ﻤﺎﻴﻜل ﺍﻨﺠﻠﻭ" ﻭﻜﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ "ﺃﻨﻅﺭ ﺘﻤﺎﺜﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﻓﺭﺓ ﻭﻋﻤﺎﺌﺭﻫﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ" ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ‬

‫ﻋﻤﻭﻤﹰﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻤﺜﻭﻟﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺠﺭﻴﻤﻬﺎ ﻭﺘﺤﺭﻴﻤﻬﺎ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻪ‬

‫ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﻗﺒﻀﺔ ﺃﻤﻴﺘﺎﺏ ﺒﺎﺘﺸﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻴﺭ ﻤﺎﺩﻭﻨﺎ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﻭﺼﻭﺭ ﻤـﺎﺠﻰ ﻭﺩﻭﻨـﺎ ﻤﻴﻠـﺯ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺨﻠﻴل ﺤﻨﺎ ﺘﺎﺩﺭﻭﺱ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ‬ ‫ﻋﻔﻴﻔﻰ ‪ ،‬ﻭﻏﻔﺭ ﺍﷲ ﻟﻠﺒﺎﺒﺎ ﺃﻭﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ ﻗﺭﺍﺭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻭ ﻟﻠﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒـﺭﻩ‬ ‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺒﺩ ﹰ‬ ‫ﻤﺘﻁﺎﻭ ﹰ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٢٩‬‬

‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻯ ﻓﻘﺩ ﻅﻠﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺃﻗﺩﻡ ﺇﻋﺘﺫﺍﺭﻯ ﻟﻸﺩﻴﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﺘﺤﻰ ﻏﺎﻨﻡ ﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺘﻰ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺼﺼﻪ‪ ..‬ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﺃﻨﺴﺏ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﻋﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺁﺨﺭ "ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻯ ﻓﻘﺩ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ" ﻓﻰ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻟﺤﻅﺔ ﻷﻨﻪ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻰ ﺃﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﻅل ﺃﻭﺴﻊ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔـﺔ‪ ..‬ﻷﻨﻬـﺎ ﺘﻌﻨـﻰ‬

‫ﺍﻟﻭﻫﻡ‪ ..‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻌﺎﻤﺩ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ ﻭﻴﺨﺘﻔﻰ ﺍﻟﻅل ﻨﻬﺎﺌﻴﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻠﺭﺠل‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﺎﻤﺩﺕ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﺎﺨﺘﻔﺕ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻭﻫﻭﻴﺘﻪ ﻭﺼﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻴﺴﻴﺭ ﺒـﻼ‬ ‫ﻫﺩﻯ ﻜﺄﻯ ﺸﺨﺹ ﻋﺎﺩﻯ‪ ..‬ﻻ ﺤﺭﺱ ﻤﺩﺠﺞ ﻭﻻ ﻤﻅﻠﺔ ﻴﺤﺘﻤﻰ ﺒﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘـﻰ ﻜـﻭﻯ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻫﻭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻔﻘﻰ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻗﻴل ﻓﺠﺄﺓ ﻤﻥ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﻭﻫل ﻹﻗﺎﻟﺘﻪ ﺼﻠﺔ ﺒﻘﻀﻴﺔ‬

‫ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺘﺴﻠﺴل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪:‬‬

‫• ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻠﻴﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻰ ﺤﺠﺏ ﺒﻌﺽ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﻫﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻟﻌﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﻟﻠﺭﺌﻴﺱ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻓﻰ ﺴﺠﻥ ﻁﺭﻩ ‪.‬‬

‫• ﺗ ﺮﺟﺢ ﺑﻌ ﺾ اﻷوﺳ ﺎط اﻟ ﺼﺤﻔﻴﺔ أن ﺣ ﺒﺲ ﻋ ﻼء ﺣﺎﻣ ﺪ آ ﺎن ﻧﺘﻴﺠ ﺔ إﺷ ﺎرة ﺧ ﻀﺮاء ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻔﻘﻰ اﻟﺬى آﺎن ﻳﺘﺰﻳﻰ ﺑﺰى اﻟﺘﺄﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫• ﻋﻨﺩ ﻟﻘﺎﺀ ﻭﻜﻴل ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻟﺸﺌﻭﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺎﺭﺱ ‪ ١٩٩٢‬ﻨﻭﻗﺸﺕ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻤـﻥ ﻀـﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﻗﺩ ﻭﻀـﺢ ﻟﻠﻤـﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺍﻥ ﻭﻜﻴـل ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘـﻭﻓﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪.‬‬

‫• ﻟﻡ ﻴﺄﺒﻪ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻔﻘﻰ ﺒﺎﻟﺘﻅﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺜﻤﺎﻨﻰ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺭﺴﻠﻪ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻗـﺫﻑ ﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺒﻠﺔ ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺼﺒﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺤﺭﺹ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻔﺎﺌﻬﺎ ﻓﻰ ﻨﺩﻭﺍﺘﻪ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ‪.‬‬

‫• ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻅﻡ ﻓﻰ ﺘﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻀﺩ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﻓـﻰ ﻁـﺭﺡ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺴﺠﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻗﺒل ﻨﺩﻭﺓ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻻ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺨﻔﻔﺔ ﺜﻼﺙ ﺃﻭ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺒﺩ ﹰ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٣٠‬‬

‫•‬

‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺎﺭﻯﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﺴـﺒﺒﻪ‬ ‫ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺘﻴﺤﺕ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺎﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻋﺭﺽ ﺁﺭﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟـﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﻭﻜـﺎﻻﺕ‬

‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﺎﺤﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﺜﻨﺎﺀ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻰ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﹰﺍ ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺠﺎﺏ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﺴﺅﺍﻟﻪ ﺤﻭل ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺭﻑ‬ ‫ﻓﻰ ﺨﻴﺎﻻﺘﻙ‪ ..‬ﺒﻌﻜﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺎﺌﻕ ﺃﻤﻴﻥ ﻋﺎﻡ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻯ ﺭﺩ " ﺃﻨـﺎ ﻤـﺎﻓﻜﺭﺘﺵ‬

‫ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺩﻯ"‪ ..‬ﺒل ﻭﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺫﻟﻙ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘـﺴﺭﺏ ﺨﺒﺭﻫـﺎ‬

‫ﻭﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻔﻘﻲ " ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻴﺎ ﺩﺍﻫﻴﺔ ﺩﻗﻰ ﻋﻠﻰ ﺩﻤﺎﻍ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ‪ ..‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻓﻰ ﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟـ ﺒﻰ ﺒﻰ ﺴﻰ‪ ..‬ﻭﺃﺒﺩﻯ ﻗﻠﻘـﻪ ﻤـﻥ ﺘـﺴﻠل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﺴﻌﻴﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ‪ ..‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﻰ ﺃﺤﺩﻫﻡ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺭﺠل ﻟﻪ ﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻪ‪..‬‬ ‫ﻭﺤﺴﻨﹰﺎ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ..‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﻗﺎﻟﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﻘﺸﻊ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺍﻟـﻀﺒﺎﺏ‬

‫ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﻨﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺎﺒﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪..‬‬

‫ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺼﻠﺔ ﺒﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺸﻁﺭﻨﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻴﺩﻫﺎ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻫل ﻜﺎﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻠﻭﺒﻰ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺘﻬﻤﻪ ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻤﻴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺭﻙ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﺘﺼل ﻟﺫﺭﻭﺘﻬﺎ‪ ..‬ﻤﻥ ﻴﺩﺭﻯ‪ ..‬ﺭﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺯﻤﻥ ﻗﺼﻴﺭ ﻨﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺒﻭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ..‬ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﻭﺒﻰ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻯ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‪ ..‬ﻭﻫل ﻭﺼل ﺘﺎﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻟﺘﺒﻨـﻰ ﻗـﻀﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﺇﺤﺭﺍﻕ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻜﺎﺘﺏ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻻ ﺍﺤﺩ ﻴﺩﺭﻯ‪ ..‬ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﺼﺤﺔ ﻟﻠﺸﺎﺌﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺴﺘﻘل ﻓﺠﺄﺓ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻤﺭﺴﻴﺩﺱ ﺒﺩ ﹰ‬ ‫ﺯﺍﺴﺘﺎﻓﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺈﺩﺍﻨﺔ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﻓﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻀﻠﻭﻉ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﻬﺎﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﻋﺔ ﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﻏﺩﹰﺍ ﺘﻅﻬﺭ ﻜل ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭﻤﺎ ﻨﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻨﻘﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺒﺤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺼﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺘﻡ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺒﻼ ﺨﻭﻑ ﺍﻭ ﺤﺭﺝ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٣١‬‬

‫ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻨﻌﺭﺽ ﻷﻗﻭﺍل ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻭﺍ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﻥ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ " ﺃﻟﻑ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻨﺎل ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﻰ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ ﻭﺴـﺨﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﺸﺎﺀ ﺍﻥ ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺤﻘﺎﺌﻘﻪ ﻓﻌﺎﻗﺒﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺎﺤﺘﻪ ﻭﻫﺒﻭﻁﻪ ﻭﺇﺫﺍ‬

‫ﻼ‪ ..‬ﺃﻥ‬ ‫ﺒﻜﺎﺘﺏ ﺸﻴﻭﻋﻰ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻟﺤﻕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺜﻡ ﺍﻀﺎﻑ ﻗﺎﺌ ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻼﺝ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ﺼﺎﺤﺏ "ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﻹﻓﺴﺎﺩ ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻨﺎ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻨﺎ" ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﺴﻔﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﻴﺦ ﻁﺎﻋﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﺴﻔﻴﻪ !!‬

‫ﻭﻁﺎﻟﺏ "ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻜﺭﻯ" ﺭﺌﻴﺱ ﺤﺒﺯ ﺍﻟﻌﻤل ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻭﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ‬

‫ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺫﻑ‪ ..‬ﺍﻴﻀﹰﺎ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺯﻋﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤـﺎﻨﻴﻴﻥ ﺒﺭﺅﺴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻨﻊ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺩﻭل ﻗﺫﻓﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻥ ﻴـﺴﺨﺭ ﺃﻯ ﻜﺎﺘـﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘـﻰ ﻻ ﺘﻨـﺸﺭ ﺇﻻ ﺒﻬـﺩﻑ ﺍﻟـﺴﺨﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﺩﻴﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺘﺏ "ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺎﺱ" ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ " ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﺤﻕ ﻗـﺼﺩ‬

‫ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻁل‪ ..‬ﻟﻭ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﻔﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻥ ﻜﻨﺕ ﺍﻓﻀل ﺇﺤﺎﻟﺘﻪ ﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ‬

‫ﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺭﺓ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺴﻌﻰ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺒﻌـﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺒﺩ ﹰ‬ ‫ﺤﺎﻤﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻅﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﻤﺎﺀ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﻟﻜﻥ ﻫل ﻨﺴﻴﺘﻡ ﺍﻟﺤﻼﺝ‪ ..‬ﺍﻨﻪ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻭﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻤﺎ ﻏﺩﹰﺍ ﻓﻌﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻓﻬﻤﻰ ﻫﻭﻴﺩﻯ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ‪ ..‬ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴـﺭ ﻻ‬ ‫ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﺃﻭﻟﻲ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ " ﺍﻟﻤﺼﺤﺔ "‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻨﺒﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺠﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ "ﻤﺄﻤﻭﻥ ﺍﻟﻬﻀﻴﺒﻰ" ﺍﺤﺩ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻰ‬

‫ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﺒﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٩٢‬ﻭﺍﻟﺘﻰ‬

‫ﺤﻀﺭﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‪ ..‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻨﺒﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻓﺠـﺭﺕ‬ ‫ﻭﺍﺼﺎﺒﺕ ﺸﻅﺎﻴﺎﻫﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺃﻴﺩ ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﻓﻴﻬـﺎ " ﻨﺤـﻥ ﻋﺎﺭﻀـﻨﺎ‬ ‫ﻭﻨﻌﺎﺭﺽ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻁﺎﻟﺒﻨﺎ ﻭﻨﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺘﻔﺼل ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻷﻨﻨـﺎ ﻨﺤﺘـﺭﻡ ﺤﻘـﻭﻕ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟـﺫﻟﻙ ﻨـﺭﻓﺽ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻹﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ "‪ ..‬ﺜﻡ ﺃﻀﺎﻑ ﻗﺎﺌ ﹰ‬ ‫ﻼ " ﺍﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬـﺎﺩﻯ‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺭﻓﺽ ﻤﺭﺸﺩ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻠﻤﺤﺎﻜﻤﺔ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٣٢‬‬

‫ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺍﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﻗﺩ ﺍﻀﻁﻬﺩ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﻁﻭﺍل ﻓﺘﺭﺓ ﺤﻜﻤﻪ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺭﻴﻤﺘﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻓﺭﺼﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻹﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ ..‬ﻓﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻟﻴﺱ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺍﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺃﻴﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ..‬ﻭﺒﺘﻔﺼﻴل ﺃﺩﻕ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﻗﺫﻑ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻭﺒـﻴﻥ ﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻘﺫﻑ‪ ..‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺤﺎﻜﻡ ﻤﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻴﺔ ﺠﻬـﺔ‪ ..‬ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﻭﻭﻀﻌﻬﻡ ﻓـﻰ ﺴـﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ..‬ﻭﺍﺼﺩﺍﺭ ﺤﻜﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﺸﺘﺎﻥ‪ ..‬ﻓﺘﻬﻤﺔ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺘﻬﻤﺔ ﺭﺃﻯ ﺃﻤـﺎ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻬـﺎﺩﻯ‬

‫ﻓﺘﻬﻤﺘﻪ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻋﻅﻤﻰ ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﻟﻸﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﻀﻴﺒﻰ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻴﻬـﺎﺠﻡ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻬﻤﻰ ﻫﻭﻴﺩﻯ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻓﻰ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺩﻋﻴﹰﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﻟـﻴﺱ ﺇﺒـﺩﺍﻋﹰﺎ‬

‫ﻤﺩﻟﻼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺇﻗﺘﻁﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ "ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ﺴﺒﻊ ﻁﺒﻘـﺎﺕ ﻭﺃﺴـﺘﻙ‬ ‫ﻼ "ﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﻭﺭﺩﺓ" ﻜﻼﻡ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﺸﺒﻪ ﺒﺭﺠل ﻴﻤﺴﻙ ﺒﻭﺭﺩﺓ ﻴﻠﻭﺜﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺨﻠﻔﺎﺘﻪ ﺜﻡ ﻴﻠﻭﺡ ﺒﻬﺎ ﻗﺎﺌ ﹰ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺎل ﺇﻻ ﻓﻰ ﻏﺭﺯﺓ ﻤﺴﺎﻁﻴل ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼﺩﻯ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟـﺸﻁﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺫﻭﺒـﺔ ﻤﻨﻌﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ ﻤﻥ ﺇﻜﻤﺎل ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻓﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻭﻥ ﻭﻜﺎﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻔﺸل ﻟﻭﻻ ﺤﻜﻤﺔ ﻓﺭﺝ ﻓﻭﺩﺓ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻤﻁـﺎﻑ ﺍﻟـﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠـﻰ ﻋـﻼﺀ ﺤﺎﻤـﺩ ﻭﻜﺘﺎﺒـﻪ‪ ..‬ﻓﻘـﺩ ﻫﺎﺠﻤـﻪ‬

‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻓﻰ ‪ ١٩٩٢/١/١٦‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ " ﻋﻘـل ﺭﺠـل‬

‫ﻭﻤﺴﺎﻓﺘﻪ " ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﻬﻡ ﺴﺎﺫﺝ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ‪ .‬ﻜﻼﻡ ﻤﻌﻤﻡ "ﻻ ﺃﻗﺼﺩ ﻫﻨـﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ" ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩ‪ ..‬ﻗﺩﻴﻡ‪ ..‬ﻤﺘﻬﺎﻟﻙ‪ ..‬ﻓﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻀﺭﺭ‪ ..‬ﺍﻷﺯﻫـﺭ‪ ..‬ﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ..‬ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪..‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ؟ ﺜﻡ ﻤﺘﻰ ﻴﻘﻊ‪ ..‬ﺃﻯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ‪ ..‬ﺜﻡ ﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺍﺨﻴﻨﺎ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﻼ "ﺇﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻴﻨﻔﺙ ﺴﻤﻭﻤﻪ ﺨﻼل ‪ ٢٣٩‬ﺼﻔﺤﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻗﺎﺌ ﹰ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻟﻬﺎ ﺠﺩﻭﻯ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺫﺍﺒﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﻤﺤﻠﻭل ﺼﻤﻐﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ‪ ..‬ﺜﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻜـﺭ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﷲ ﻜﺠﻭﻫﺭ ﺼﻴﻐﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ..‬ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬

‫ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻠﺴﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ "‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺤﻜﺎﻡ‪ ..‬ﻓﺄﻴﻀﹰﺎ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ "ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻀﺭﻭﺭﺓ" ﺃﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻴﺴﺄل "ﻟﻜﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻴﻑ ﺨﻠﹲﻕ" ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻬل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ " ﻟﻘﺩ ﻋﺠﺯﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋـﻥ ﺘﻔـﺴﻴﺭ‬

‫ﻋﻠﻤﻰ ﻤﻘﻨﻊ "ﻻﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﻤﻘﻨﻊ" ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻭﺃﺫﺍﺒﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻓـﻰ ﻤﺤﻠـﻭل‬

‫ﺤﻤﻀﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ " ﻓﻬل ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻔـﺴﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻤﻴـﹰﺎ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٣٣‬‬

‫ﻭﻋﻘﻠﻴﹰﺎ‪ ..‬ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻻ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻬﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‪ ..‬ﻓﻤـﺎﺫﺍ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ " ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺤﻥ‪" ..‬ﺴﺅﺍل ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﺠﺎﺒﺘﻪ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻤﺼﻴﻐﺔ ﺒﺄﺴـﺌﻠﺔ‬ ‫ﺍﺨﺭﻯ " ﻫل ﻨﺤﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻬﺯﻭﺯﺓ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺁﺨﺭ‪ ..‬ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ‪ ..‬ﺃﻡ ﻨﺤﻥ ﻨﻤﺜل ﺃﺩﻭﺍﺭﹸﺍ ﺭﺴﻤﻬﺎ‬

‫ﻟﻨﺎ ﻤﺅﻟﻑ ﺒﺎﺭﻉ ﺃﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻫﻡ‪ ..‬ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻠـﺴﻨﺎ‬

‫ﺴﻭﻯ ﺍﷲ‪ ..‬ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﺩﻤﻭﻋﻪ ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ ﺯﻓﺭﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﺠﺎﺒﺎﺕ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫـﺫﻩ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ‪.‬‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻨﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﻴﻨﺎ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ‪ ..‬ﻋﻠﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻓﺤﺴﺏ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺭﺒﻤﺎ ﺜﻼﺜﹰﺎ ﺃﻭ ﺨﻤﺴﹰﺎ ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺃﺨﻴﻨﺎ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﻼﻭﺓ ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﺘﻴﻤﻨﹰﺎ ﺒﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺴﺒﻊ ﺒﻘﺭﺍﺕ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻴـﻀﹰﺎ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺴﺘﻜﻤل ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ..‬ﻭﻨﺤﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻷﺨﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻴﻀﹰﺎ‪" ..‬ﻴﺎ ﺃﺨﻰ ﻤﺎ ﺘﺯﻋﻠﺵ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻐﻤﻭﺭ ﻭﻤﻥ ﻜﺘﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﺠﻨﺎﺒﻪ ﻭﻁﺒﻌﹰﺎ ﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺦ ﻁﻔﺎ ﺒﻘﻰ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺸﻬﺭﺓ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ..‬ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻴﻪ‪ ..‬ﺭﺏ ﻀـﺎﺭﺓ ﻨﺎﻓﻌـﺔ !!‬ ‫ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺩﺨﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻁﻠﻊ ﺼﺢ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ‬

‫ﺭﺃﻯ ﺘﺎﻨﻰ ﻋﻤﻭﻤﹰﺎ ﺃﻨﺎ ﻫﻭ ﺒﺄﺒﺴﻁ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺠﺩﹰﺍ ﺠﺩﹰﺍ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻀﻁﺭ ﻟﻺﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟـﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‬ ‫ﻋﺸﺎﻥ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻭﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺤﺩﻴﺙ ﻟﻤﺴﺌﻭل‪ ..‬ﻫﻭ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ "ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺤﺴﻨﻰ"‪ ..‬ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺤـﺴﻨﻰ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻯ ﺠﺩﹰﺍ ﺠﺩﹰﺍ ﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل ﻓﻰ ﻟﻘﺎﺌﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﻓﻰ ‪ ..١٩٩٢/١/٧‬ﻜﻼﻡ ﻏﺭﻴﺏ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬

‫ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺃﻯ ﻤﺴﺌﻭل ﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﺘﻲ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ! " ﻻ ﺘﻭﺠـﺩ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺭﻗﺎﺒﺔ " ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺍﻟﺴﺤﻴﻕ ﻓﺎﺴـﺘﻭﺤﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺜﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻜﺄﻨﻪ ﺤﺎﻀﺭ ﻷﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻵﻥ ﺩﻭﻟـﺔ ﻤﺘﺤـﻀﺭﺓ‬ ‫ﺘﻀﻊ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻻ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺍﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺘﻌـﺭﺽ ﻓـﻰ‬

‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ‪ ..‬ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل‪ ..‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻴﻰﺀ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻜﺸﻌﺏ ﻤﺘﺩﻴﻥ "‪ ..‬ﻜﻼﻡ ﺩﻤـﻪ‬ ‫ﺨﻔﻴﻑ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻭﺒل‪ ..‬ﻴﺴﺘﺨﻑ ﺒﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﺄﻴﺔ ﺍﺴﺎﺀﺓ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻉ ﻤﺒـﺩﻋﹰﺎ‪..‬‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ " ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺯﺠﺎﺝ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻘﺫﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ‬ ‫" ﺃﻟﻡ ﻴﺭﺴﻡ ﻤﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﻤﺭﺍﺕ ﻤﻭﺩﻴﻼﺕ ﻋﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺨﺫﻴﻥ ﻭﺍﻹﻟﻴﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻼ " ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺤﹰﺎ ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻀﺩ ﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ !! ﺜﻡ ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺤـﺴﻨﻰ ﻗـﺎﺌ ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻥ ﺭﺤﺒﺔ ﺠﺩﺍ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻌﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺃﻥ‬

‫ﻴﻨﻬل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ " ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻴﻙ ﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻗﺘـﺭﺍﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٣٤‬‬

‫ﻤﺤﻅﻭﺭ‪ ..‬ﺨﻁ ﺃﺤﻤﺭ‪ ..‬ﻤﻤﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﻠﻐﺔ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ‪ ..‬ﺍﻹﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺨﻁـﺭ‪..‬‬ ‫ﻤﺼﻴﺭﻩ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪..‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻴﻭﺩﻯ ﻓﻰ ﺩﺍﻫﻴﺔ ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺭﺤﺒـﺔ ﺩﻴـﻥ ﻻ‪..‬‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻻ‪ ..‬ﺠﻨﺱ ﻻ‪ ..‬ﻤﺎ ﻓﺎﻀﻠﺵ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺫﻯ ﺴـﺎﺭ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ ﻓـﻰ ﺍﺤـﺩﻯ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺘﻪ ﻓﻰ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ‪ ..‬ﻭﻜﻔﺎﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻁﺒﺎﺥ ﺴﻜﺭ ﻴﻭﻜﻠﻪ ﺍﻟﺒﻤﺒﺎﺭ ﺼﺎﺤﻲ !! ﻴـﺎ ﻨـﺎﺱ ﺍﺨﺘـﺸﻭﺍ‬

‫ﻭﺍﻜﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﺎﺠﻭﺭ ﻭﺨﻠﻠﻭﺍ ﻓﻰ ﻋﻴﻨﻜﻡ ﺤﺼﻭﺍﻴﺔ ﻤﻠﺢ‪ ..‬ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺭﺤﺒﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﻘل ﻤﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻓﻬﻰ ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﻗﻬﺎ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼﺕ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ‪ ..‬ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﻬﺏ ﻤﺩﺍﻓﻌﹰﺎ ﻋﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺴﻨﺔ ‪ ٨٨‬ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺘﺭﺸﻴﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺠﺎﺌﺭﺓ ﻨﻭﺒل‪ ..‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻴﺠـﺎﺒﻰ ﻤـﻥ‬

‫ﺃﺠل ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﻠﺏ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻓﻰ ﻤﺤﻨﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺎﻡ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻟﺤﻡ ﺒﻁﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﻭﻴﺔ ﺃﻴﺎﻤﹰﺎ ﻭﺸﻬﻭﺭﹰﺍ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻻ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺯﻴﺭ ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﺎﻨﻭﺱ ﺃﻭ‬ ‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺒﺈﻫﻤﺎﻟﻪ ﻟﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻜﺘﺭﺍﺜﻪ ﺒـﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻟﻤﺒﺔ ﻓﻠﻭﺭﺴﻨﺕ ﻭﺒﺩ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﻴﺘﻡ ﺘﻬﺭﻴﺒﻬﺎ ﻋﻴﻨﻰ ﻋﻴﻨﻙ ﻓﻲ ﻋﺯ ﺍﻟﻀﻬﺭ !!‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺒ ﹰ‬ ‫ﻻ ﻓﻰ ‪ ١٩٩٢/١/١٣‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻜﻠﻤـﺎﺕ"‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺘﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺭﺍﺩ ﺒﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻤﻘﺎ ﹰ‬

‫ﻴﺩﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﺯﻡ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻀﺩ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻪ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ‪ ٥‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺃﻯ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻜﻤﺎ ﺍﺩﻋﻰ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻬﺏ ﻓﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ‪ ..‬ﻨﺴﻰ ﻟﻪ ﻋﺫﺭﻩ‪ ..‬ﻋﺩﻯ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ !! ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل " ﻜﺎﺘﺏ ﻴﺭﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻓﺄﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ " ﻨﻐﻤﺔ ﺴﺨﻴﻔﺔ‪ ..‬ﻤﻤﺠﻭﺠﺔ‪ ..‬ﻤﻤﻠﺔ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺌل ﻋﻥ ﺭﺃﻴـﻪ ﺒﻭﺼـﻔﻪ ﻜﺎﺘﺒـﹰﺎ‬ ‫ﻭﻨﺎﺸﺭ ﺃﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻨﺎﺸﺭﻯ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﻰ !!‪ -‬ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻤﻪ‪ -‬ﺠﺎﺀ ﺭﺩﻩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﹰﺎ ﻟﻜـل‬

‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ‪ ..‬ﻟﻘﺩ ﺘﺠﺭﺃ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﻨﻔﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺃﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺜﻤﺎﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ..‬ﺼ‪‬ﻭﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻓﻨﺎﺩﻯ ﺒﺄﻥ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺃﻯ ﺘﻌﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‪..‬‬ ‫ﻓﻼ ﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺜﻨﻴﻥ‪ ..‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺈﻋﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ‪ ..‬ﻟﻴﻪ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﻨﻘﺭﺓ‬

‫ﻭﺘﻠﻙ ﻨﻘﺭﺓ ﺍﺨﺭﻯ‪ ..‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﻀﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺃﻭ ﺍﻟـﺸﻨﻕ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺃﻭ ﺸﺎﺭﻉ ﻋﻤﻭﻤﻰ‪ ..‬ﻫﻨﺎ ﻓﻘﻁ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺘﻡ ﺍﻹﻋﺘـﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬـﺎ !! ﻴـﺎ‬

‫ﺤﻼﻭﺘﻙ ﻴﺎ ﺠﻤﺎﻟﻙ " ﻤﻊ ﺍﻹﻋﺘﺫﺍﺭ ﻟﻔﺎﻴﺯﺓ ﺍﺤﻤﺩ " ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻯ ﺒﺘﻔﻜﺭ ﻜﻴﻑ‪ ..‬ﻭﺒﺎﻟﺒﻠﺩﻯ ﺍﺯﺍﻯ‪ ..‬ﺍﺯﺍﻯ‬ ‫ﻴﺴﻤﺢ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﺜﺭ ﺭﺯﺍﺯ ﺍﻟﺒﻭل ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻜﺭﻭﺍ ﻓﻰ ﺘﻁﻬﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻟﻭﺙ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﺭﺃﻭﻩ ﺃﻭ ﻴﺴﻤﻌﻭﻩ ؟!‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٣٥‬‬

‫ﻭﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺯﻓﺔ ﻓﻨﺸﺭ ﺘﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﺼﺤﻔﻴﹰﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻴﻌﺎﻗـﺏ‬ ‫ﺸﺎﺘﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﺎﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺤﺒﺱ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﻜﻔﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻓﻘـﻁ ﺒـل‬ ‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺭﺃﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﻩ‪ ..‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺴﻤﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ‪ ..‬ﻭﺤﺩﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺒﻁ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻗﻭﻤﻴﹰﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻭل‪ ..‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﺒﻠﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ‪-‬ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻟـﺼﺤﻔﻰ‪-‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻜل ﻤﺭﺓ ﺃﺤﺱ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﻏﻠﻁ ﻓﺎﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﺍﻹﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﺇﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﺒﺎﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻓﻔﺔ‬ ‫ﻼ ‪ " :‬ﺍﻤﺴﻜﺕ‬ ‫ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﻓﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺭﺓ ﻗﺎل ﻟﻰ‪ ..‬ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻭﺒﺔ‪ ..‬ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﺎﺌ ﹰ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﻜﺄﻨﻨﻰ ﻤﺭﺍﻫﻕ ﻴﺤﺘﻀﻥ ﻋﺫﺭﺍﺀ " ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻨﺤـﻭ "‬

‫ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻯ " ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻓﺭﺩﺕ ﻟﻪ ﺼﺤﻴﻔﺔ " ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻨﺩ " ﺼﻔﺤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺩﻓﺎﻉ ﻓﺭﺝ ﻓـﻭﺩﺓ‬

‫ﻭﻨﻭﺍل ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﻤﺎﻴﻭﻨﻴـﺔ‪..‬ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺩ ﺼﺩﻕ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻻ ﻴﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﺘﻭﺒـﺔ ﻭﻟـﻥ ﻴﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻭﺼـﺩﻕ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻰ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻥ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺩﻓـﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﻴﺕ ﻭﻓﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﻟﻪ‬ ‫ﻼ ﻗﻭﻤﻴﹰﺎ ﻭﺩﻓﺎﻉ ﻓﺭﺝ ﻓﻭﺩﺓ ﻭﻨﻭﺍل ﺍﻟـﺴﻌﺩﺍﻭﻯ ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻨﺩ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻪ ﺒﻁ ﹰ‬

‫ﻭﺼﻑ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺼﺤﻔﻰ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻴﺔ" ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺒﺭ ﻫﻜﺫﺍ ﻋـﻥ ﺍﻹﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻟﻠﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﺤﻕ ﻓﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻨﻅﺭﻩ ﻜﻼﻡ ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻰ ﻭﺒﻐﺎﺀ ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺍﻵﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻭﻴل ﺒﻌﺽ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺴﺠﻨﻬﻡ‪ ..‬ﻫل ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻴﺔ ؟! ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ١٢‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ ﻭﺘﺤـﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ " ﺍﻨـﻪ ﻓـﻰ ﻴـﻭﻡ " ﻜﺘـﺏ‬

‫"ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ" ﻭﻻ ﻨﺩﺭﻯ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺩﺍﺌﻤـﹰﺎ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘـﻪ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫"ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ‪ ..‬ﻤﻬﻨﺩﺱ"‪ ..‬ﻜﺘﺏ ﻴﻘﻭل ﺴﻤﻌﺕ ﻴﻭﻡ ‪ ٢٠‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﻋﺒﺭ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﻟﻨﺩﻥ " ﺍﻟﻤﻀﺤﻙ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺩﺩﻩ ﻓﻰ ﺼﺩﺭ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻭﻫﻭ ‪ ٢٠‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﻴـﺎﻡ ﺤﻴـﺙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺼﺩﺭ ﻓﻰ ‪ ١٩٩٠/١٢/٢٥‬ﺍﺯﺍﻯ‪ ..‬ﻜﻴﻑ ﺘﺫﻴﻊ ﻟﻨﺩﻥ ﻴﻭﻡ ‪ ٢٠‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺤﺼﻠﺕ ﻴـﻭﻡ‬

‫ﻼ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺭﻴﺨﻰ ﺒﺘﻘﻴـﻴﻡ‬ ‫‪ ٢٥‬ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﻑ ﻓﻰ ﺤﻕ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻰ ﺍﻷﻏﻼﻁ ﻫﻰ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎل‪ ..‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺩﻴﻑ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭ‬ ‫ﺒﺎﷲ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﺒﺸﺨﺹ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﺩﺍﻓﻌـﹰﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺩﺒﻭﻟﻰ ﺃﺒﻭ ﻻﺴﻪ ﻨﺎﻴﻠﻭﻥ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻭﺍﻨﺘﻬﺞ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻰ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻭ ﻻﺴﺔ ﻨﺎﻴﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺩ‪ .‬ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻟﻪ "ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺒﺎﺭﺍﺒﺎﺱ" ﻋﻠـﻰ ﺼـﻔﺤﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺴﺎﺫﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺃﺒﻭ ﻻﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺠﻰ ﻭﺍﺴﻘﻁ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻭﻫﻭ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٣٦‬‬

‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺨﻔﻰ ﺍﻨﻨﻰ ﻻ ﺍﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺒـل ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺠﻰ‪ ..‬ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﻩ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔـﺼﻴﻠﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺩﺩ " ﻟﻜﻰ ﻻ ﻴﺴﺎﺀ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ..‬ﻨﺤﻥ ﻨﺤﺘﺭﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻨﺭﺒﺄ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻤـﺱ‬

‫ﺘﺼﺭﻴﺤﹰﺎ ﺃﻭ ﺘﻠﻤﻴﺤﹰﺎ‪ ..‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺤﺘﺭﻡ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ"‪..‬‬

‫ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻘﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻯ ﻤﻊ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ‬ ‫ﻓﻰ ﺨﻨﺩﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻹﺩﺍﻨﺔ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﻏﺭﻴﺏ ﺸﺎﺫ ﺇﺫﺍ ﺼـﺢ ﻓﺈﻨـﻪ ﻴـﺴﻘﻁ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻜل ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻰ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻫﺸﹰﺎ‪ ..‬ﺃﻭ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﻤﺘﻬﺎﻟﻜﹰﺎ ﻴﺘﺴﺎﻗﻁ ﻜﺄﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻼ ﺘـﺫﺭﻭﻩ ﺍﻭل ﺭﻴـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻭل ﻨﺴﻤﺔ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ‪ ..‬ﻴﺼﺒﺢ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺒﻨﻴﺎﻨﹰﺎ ﻤﺘـﺂﻜ ﹰ‬

‫ﺘﻬﺏ‪ ..‬ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺈﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﺭﻤﻭﺯ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ..‬ﺍﻥ ﻴﺘﺨﻠﻰ‬ ‫ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻫﻤﻠﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻤﺠﺭﺩ ﺸﻤﺎﻋﺔ ﻟﺘﺒﺭﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ؟ ﻭﺒﻌﺩﻴﻥ ﺃﻴﺔ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻨﺤﻥ‪ ..‬ﻫـﻭ ﻤـﻊ ﻤـﻴﻥ؟! ﻜـل ﺍﻟﻴـﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﻭﻟـﻼ ﻜـل‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ؟!‬ ‫ﻭﺘﺼﺩﻯ ﻜﺸﻙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ "ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻼل" ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺭﺤﻤﻪ ﻭﻴﺒﺸﺒﺵ ﺍﻟﻁﻭﺒﺔ ﺘﺤﺕ ﺩﻤﺎﻏﻪ ﺒﻤﻘﺎل ﻓﻰ‬

‫ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻴﻭﻡ ‪ ١٩٩٢/١/١٠‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺘﺴﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺎﻜل ﻤﻠﺒﻥ" ﺭﻜﺯ ﻜل ﻫﺠﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻋـﻼﺀ‬ ‫ﺤﺎﻤﺩ ﻭﺭﺩﺩ ﺘﻔﺎﻫﺎﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ..‬ﻻ ﻴﺠﻴﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ "ﻤﻤﻜﻥ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺇﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻁ" ﻻ ﻴﻘﺭﺃﻩ ﺃﺤﺩ "ﻻﺤﻅ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻻ ﻴﻘﺭﺃﻩ ﺃﺤﺩ ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻻ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ..‬ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻴﻊ ﻤﻨﻪ ﻤﺎﺌﺔ ﻨـﺴﺨﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻘﺩ ﺒﻴﻊ ﻤﻨﻪ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﻨﺴﺨﺔ " ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻭﻤﺼﻭﺭﺓ " ﻗﺒﺽ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﻭﻻﺭ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻼﻋﻴﻥ‪ ..‬ﻜﻼﻡ ﺃﺤﻤﻕ ﻟﻜﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﻰ ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻨﺅﻤﻥ ﺤﻘﹰﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻨﺭﻓﺽ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ‬ ‫ﻼ " ﻨﻌـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ..‬ﻜل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻻ ﻨﺴﺘﺜﻨﻰ ﻭﻻ ﻨﺨﺹ " " ﻜﻼﻡ ﻋﺴل" ﺜﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻴﻪ ﻗـﺎﺌ ﹰ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺼﺩﻕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒل ﻻﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻤﺜـل ﻜﺎﺘﺒـﹰﺎ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻰ " ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺸﺫ ﻋﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﺠﻤﺎﻉ ﻟﻠﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ‪.‬‬ ‫ﻭﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺘﻬﺠﻡ "ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ" ﻓﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨـﺸﻭﺭ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‪١٩٩٢/١/٤‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭﺕ ﺃﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻫﺩﺩ ﺒﺎﻹﻨﺘﺤﺎﺭ ﻭﺍﻨﻪ ﺭﻓﺽ ﻋﺭﺽ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﺎﻹﺴﺘﺘﺎﺒﻪ ﻭﺤﻜﺎﻴـﺔ‬

‫ﺍﻷﺴﺘﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﻟﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﺭﻭﻯ‪ ..‬ﻓﺒﻌﺩ ﻨﺸﺭ ﻤﻘﺎل ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺒﺎﻷﻫﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺃﻏـﺴﻁﺱ‬ ‫ﺴﻨﺔ ‪ " ١٩٩١‬ﻟﺴﺕ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺸﺩﻯ " ﺒﻭﻗﺕ ﻗﺼﻴﺭ ﺍﺘﺼل ﺒﻪ ﺍﺤﺩ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻜﺘـﺏ ﺸـﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﺎﺒﻕ ﻴﻁﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ‪ ...‬ﻟﻜﻨﻪ ﺭﻓﺽ ﻋﻨﺩ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻓﺼﺢ ﺍﻟﺼﺤﻔﻰ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‪ ..‬ﺇﺴﺘﺘﺎﺒﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺸﺩﻯ ﻭﺃﺼﺭ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻀﺩﻩ‪ ..‬ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ‬

‫ﻗﺒل ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺸﻬﻭﺭ‪ ..‬ﻭﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻻﺴﻼﻤﻰ ﻤﻨﻌﻘﺩﹰﺍ ﻓﻰ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٣٧‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ..‬ﺩﻋﻭﺓ ﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﻨﺎﺌـﺏ‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻻﺴﻼﻤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺠﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺼﻠﺔ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻭﺘﺤﺩﺩ ﻤﻴﻌـﺎﺩ ﻤـﻊ ﻨﺎﺌـﺏ ﺭﺌـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻻﺴﻼﻤﻰ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‪ ..‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠـﺄﺓ ﺇﻋـﻼﻥ‬

‫ﺍﻹﺴﺘﺘﺎﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻤﺯﻤﻊ ﻋﻘﺩﻩ ﻭﺭﻓﺽ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻹﻗﺘﺭﺍﺡ ﻭﺨﺴﺭ ﻤﻌﻪ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺠﻨﻴﻪ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺴﺘﺩﺨل ﺠﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺼﻔﺤﺔ ﻴﺸﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻓﻬـﻡ‬

‫ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺤﺭﻕ ﻜل ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ‪ ..‬ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﺍﺕ ﺭﻤﺎﺩ ﺘﺫﺭﻭﻫﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺘﺤﻭﻴـل ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻤﻊ ﻋﻘﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺩﻋﺎﺌﻴﺔ ﻴﻜﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻻﺴﻼﻤﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻓﺎﺩﺤﺔ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺸﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺘﺘﺎﺒﺔ ﻟﻡ ﺘﺅﺘﻰ ﺒﺄﻯ ﺜﻤﺎﺭ‪ ..‬ﻓﺭﺃﺱ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪ ..‬ﻟﻡ‬

‫ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻋﻼﻥ ﺍﻷﺴﺘﺘﺎﺒﺔ‪ ..‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﻟـﺭﻓﺽ‬ ‫ﺍﻹﺴﺘﺘﺎﺒﺔ ﺒل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻷﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻟﻡ ﻴﻐﻴﺭ ﺩﻴﻨﻪ‪ ..‬ﻓﻬﻭ ﺭﺠل ﻤﺴﻠﻡ‪ ..‬ﻭﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺃﻯ‬ ‫ﺸﺒﻬﺔ ﺃﻭ ﺴﺒﺏ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻟﻼﺴﺘﺘﺎﺒﺔ‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺒﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺍﺠﻬﻀﺕ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺯﻤﻊ ﻋﻘﺩﻩ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ" ﻭﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﻓﻰ ‪ ١٩٩٢/١/١٩‬ﻜﺘﺏ "ﺭﺠﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎ" ﻤﻘﺎ ﹰ‬

‫ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ " ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺠﻬﻭﻥ " ﻴﺒﺩﻯ ﺘﺫﻤﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻁـﺎﻟﺒﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺎﻟﺘﺩﺨل ﻹﻟﻐﺎﺀ ﺤﻜﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﻭ ﺘﺩﺨﻠﺕ ﻓﻰ ﺸﺌﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻷﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻁﻌﻥ ﻤﻔﺘﻭﺡ ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘـﺩﺨل‬

‫ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻤﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺭﺃﻯ ﺤﺘﻰ ﻭﻟـﻭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺭﺍﻴﹰﺎ ﺨﺎﻁﺌﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﹰﺍ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﻨﺤﺭﻓﹰﺎ ﺃﻭ ﺒﺄﻱ ﺩﺭﺠـﺔ ﻤـﻥ ﺩﺭﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺴﺎﺱ ﻭﺠﺎﺭﺡ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺭ ﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻭ ﻴﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻴﺤﺫﺭ ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺃﻥ ﻴﺭﻀﻰ ﻜل ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﻭﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺒﺭﻓﻀﻪ ﺴﺠﻨﻪ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ "ﻫﺎﻭ" ﻭﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻰ ﻜﻴـﻑ ؟ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺭﺠﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻴﺠﻬل ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺩﺭﺴﻪ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻓﺎﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﺎﻟﻐﺎﺌﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻻ ﻴﺘـﺩﺨل ﻓـﻰ‬ ‫ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻷﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﻯﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻭﻜﻡ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻭﺼﻪ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺘﺼﺩﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‪ ..‬ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻐﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﻤـﺎﺭﺱ‬ ‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻓﻰ ﻨﺩﻭﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻟﺩﻯ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ..‬ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ‪ ..‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻹﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻰ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ ﻓﻬﻭ ﻤﻜﻤل ﻟﻪ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٣٨‬‬

‫ﺍﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻓﺘﺌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ " ..‬ﻓﺄﻭﻜﻰ" ﺍﻟﺘﻤﺎﺯﺝ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻰ ﻨﻁﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﻯﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﺈﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﻤﻜﻤﻠﻴﻥ ﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ‪ ..‬ﺒل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ ﺠﻬﺔ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻴﻠﻪ ﺍﻭ ﺘﻌﺩﻴﻠﻪ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﺸـﺩ ﺃﻭ ﺃﻗـل‪ .‬ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﻀﻤﻥ ﻭﻗﻭﻑ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻓﻰ ﺼﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﻔﺎﺠﺌﻨﺎ "ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻯ" ﺒﻤﺅﺘﻤﺭ ﺼـﺤﻔﻲ ﻋﻘـﺩﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺍﻷﺨـﻀﺭ ﻴـﻭﻡ‬

‫‪ ١٩٩٢/١/٦‬ﺃﺸﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺤﺴﻨﻰ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﺭﻓﻀﻪ ﺍﻹﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺨل ﻻﻟﻐﺎﺀ ﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﺤﺒﺱ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ‪ ..‬ﻭﻗﺎل ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻴﺴﺠﻠﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻷﻥ‬

‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺒﺭﺭﹰﺍ ﻟﻠﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻯ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻫﺫﻩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺅﺴﻔﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻜﺒﻴـﺭﹰﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﺒﺩﺃﻭﺍ ﻓﻰ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻜﺎﺫﻴﺒﻬﻡ ﻭﺃﻭﻫـﺎﻤﻬﻡ ﻜﻤـﺎ ﺃﺸـﺎﺩ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻯ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻤﺅﻜﺩﹰﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺭﺍﺩﻋﹰﺎ ﻟﻜـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺴﻭل ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺯل ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺴﻭﺓ ﺒﻤﺎ ﺤـﺩﺙ ﻤـﻊ‬ ‫"ﺍﻟﺨﻭﺍﻟﻑ" ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺤﻴﺙ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺘﺤﺎﺩﺙ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺃﻏﻠﻘﻭﺍ ﻓﻰ ﻭﺠـﻭﻫﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺭﻓﻀﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻓﻀل ﺍﻟﻘﻌﻭﺩ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻤﻊ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ..‬ﺜﻡ ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻴﺅﺩﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺒﺎﻤﺎﻨﺔ ﻓﻴﻜﻔﻰ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺜﻡ ﺍﻀﺎﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻫـل‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺏ ﺃﻡ ﻻ‪ ..‬ﻓﺈﺫﺍ ﺁﻤﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻪ ﺼﺎﺭﺕ ﺃﻤـﻭﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻤﺘﻔﻘـﺔ ﻤـﻊ ﻤﺘﻁﻠﺒـﺎﺕ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻷﻟﻪ‪.‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻯ ﻓﻰ ﻤﺅﺘﻤﺭﻩ ﺍﻟﺼﺤﻔﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﺩﻋﻰ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻨﻘﻠـﺕ ﺸـﻌﺎﺌﺭﻩ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺍﺼﺎﺏ ﻭﺍﺨﻁﺄ‪ ..‬ﺃﺼﺎﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺘﺄﺜﺭ‬ ‫ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻹﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﻜﺭ ﻭﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﺒﻪ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺨﻁﺄ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬

‫ﻗﺭﺭ ﺍﻥ ﻤﺎ ﺭﺩﺩﻩ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻜﺎﺫﻴﺏ ﻓﺎﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﻫﻰ ﻤﺎ ﺭﺩﺩﻫﺎ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺸﺎﺩ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﻟﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩﻤﻪ‪ ..‬ﻜﻤﺎ ﺃﺨﻁﺄ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺯل ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤـﺩ‪..‬‬ ‫ﻭﻨﺴﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺯﻟﻭﺍ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺁﻟﻪ ﻓﻰ ﺸﻌﺎﺏ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﺤﺎﺼﺭﻭﻫﻡ‬ ‫ﻭﻤﻨﻌﻭﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻭﺍﻟﺯﺍﺩ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠـﻰ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ ..‬ﺃﻓﻠﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻜﺒﺭ ﻤﻭﻋﻅﺔ ﺃﻥ ﻁﺎل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻭ ﻗﺼﺭ ﺴﻴﻨﺘﺼﺭ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﻜﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻭ ﺠﻬل ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٣٩‬‬

‫ﻻ ﻓﻰ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﻓﻰ ‪ ١٩٩٢/١/١١‬ﻜﺘﺏ "ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ"‪ ..‬ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻤﻘﺎ ﹰ‬

‫"ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﻗﺒل ﺍﻥ ﻴﻘﺭﺃﻭﺍ" ﻴﻌﺎﺘﺏ ﺯﻤﻼﺀﻩ" ﻻﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺯﻤﻼﺌﻪ" ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ ﻭﻏﺎﻟﻰ‬ ‫ﺸﻜﺭﻯ ﻭﻟﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ ﻷﻨﻬﻡ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺠﻴﺩﹰﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ‬

‫ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒل ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﻫﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﻻ ﺘﺨـﺹ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺼﺩﺭ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺤﻜﻤﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫـﻭ ﻴـﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﺴﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ..‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺭﺃﻯ ﺒل ﺴﺏ‪ ..‬ﻭﻟﻭ ﻗـﺭﺃ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎ ﺴﻔﻪ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻴﺘﻨﺼل ﻤﻥ ﻤﺎﻀﻴﻪ‪ ..‬ﺒل ﺤﺎﻀﺭﻩ‪ ..‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﻓﻀل ﻭﺍﻷﻜﺭﻡ‬ ‫ﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻭﻫﻭ ﻜﺎﺘﺏ ﺸﺎﺨﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺘﻴﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺅﻟﻑ " ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ " ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺎﻫﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺼﻑ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺠﺄﺓ ﻋﻥ ﻤﺎﻀﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﺠﻤل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ..‬ﻫل ﻫـﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺎل‪ ..‬ﻫل ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ‪ ..‬ﻫل ﻫﻤﻪ ﺍﻟﻌﻴﺎﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ..‬ﺴﺅﺍل ﻴﻁﺭﺡ ﺍﺴﺌﻠﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ..‬ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺭﻑ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻴﻌﺎﻟﺞ ﻤﺭﻀﺎﻩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺴﻌﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺤﺘﺭﻑ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺃﺠﺎﺩ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻭﻋﻘﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﺼـﻔﻘﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺃﺒﻌﺩﺘﻪ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻁﻔﺎل ﺼﻐﺎﺭ ﻟﻡ ﻨﺸﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻁـﻭﻕ‬ ‫ﺒﻌﺩ‪ ..‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻴﻀﹰﺎ ﻗﺼﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﺘﻬﻡ ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺠل ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ‪ ..‬ﺃﺤﻀﺭﻩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺴﺄﻟﻪ ﺍﻨﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ‪..‬‬ ‫ﻭﻀﻌﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺃﻨﻜﺭ‪ ..‬ﻭﻟﺠﺄ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻟﺤﻴﻠﺔ ﺒﺎﺭﻋﺔ ﺭﺴﻡ ﺭﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻟﻭﺤﺘﺎﻥ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ‬ ‫ﻟﻌﻔﺭﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻘﺎﺭﻭﺭﺓ ﺩﻭﺍﺀ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘـﻊ ﺇﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻌﻠﻘﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﻴﺎﺩﺘﻪ‪ ..‬ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺃﺴﻔل ﻜل ﻟﻭﺤﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ..‬ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭل "ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﻓﻰ" ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ " ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺩﺍﺀ"‪ ..‬ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﺎﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺫﺓ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺯﺍﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻴﺎﺩﺘﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﻤﻌﻠﻘـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺠﺎﺏ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻘﺩ ﺴﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺠﻥ ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﺃﻯ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ‪ ..‬ﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل‪ ..‬ﻨﺸﺭ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻓﻰ ‪ ١٩٩٢/١/٧‬ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‬

‫‪ :‬ﺃﻥ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻻ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﻨﻑ ﺃﺩﺒﻰ ﻭﻤﺼﻨﻑ ﺁﺨـﺭ ﻓﻠـﻴﺱ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺃﻥ ﻴﻨﺤﺭﻑ ﻜﺎﺘﺏ ﻋﻥ ﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺃﻭ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬

‫ﻓﻬﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺴﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﻴﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻭﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﺍﻥ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٤٠‬‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻻﺒﺩﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﺍﻨﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ..‬ﻜﻤﺎ ﺃﻀﺎﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﺭﺴﻠﻪ ﻻ ﺸﻙ ﺍﻨﻬـﻡ ﺘﻨﻜـﺭﻭﺍ‬ ‫ﻟﻌﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻭﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻬﺎ ﺩﺍﻓﻌﻬﺎ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ‬

‫"ﻭﻴﻘﺼﺩ ﻫﻨﺎ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ﺒﻤﺎ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﻼﻟﻬﻡ ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺸﻰﺀ ﻭﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺤﺩﻩ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻓﻴﹰﺎ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﻬﺞ ﻓﺎﺴﺩ ﻭﺴﻨﺩ ﻓﺎﺴﺩ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﻓﺎﺴﺩ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻨﺤﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻭﺘﺘﺭﻙ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺃﻤﻭﺭﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺃﻥ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺩﺴﺘﻭﺭﻴﹰﺎ ﻭﻻ ﻓﻘﻬﻴـﹰﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﺹ ﻗﺎﻨﻭﻨﻰ ﻴﻭﺠﺏ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﺼﺹ ﺃﺩﺒﻲ ﺇﺒـﺩﺍﻋﻲ‬ ‫ﻤﻔﺘﻘﺩ ﻟﺩﻯ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻷﺠﻼﺀ ﺍﻟﻤﻨﻐﻤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺔ ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﻡ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻤل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ؟ ﺃﻨﺕ ﺍﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻭﺭﻨﻴﺸﻰ ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻬﻨﻭﺕ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻌﻴﺎﺭﻫﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ..‬ﻫﻨﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﻫﻨـﺎ ﻻ ﻓﻠـﺴﻔﺔ‪..‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻤﻨﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ..‬ﺒل ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻤﺒﺎﺡ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻭﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻰ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ‪.‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل‪ ..‬ﻓﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﺎﻀل‪ ..‬ﻋﺎﻟﻡ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻪ ﻤﻊ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﺘﺭﻤﻪ ﻭﻨﻘﺩﺭﻩ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﹰﺎ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٢٠‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٩٢‬ﻴﻤﺜل ﺇﺤﻘﺎﻗـﻪ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺘﺏ "ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺒل" ﻤﻘﺎ ﹰ‬

‫ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻗﻀﻴﺔ" ‪:‬‬

‫ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺅﻴﺩﻭﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻯ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺏ ﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻟﻡ ﻴﻘل ﻟﻨﺎ ﻤﺘﻰ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﺭﺃﻴﹰﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﻤﺘﻰ ﻴﻌﺘﺒـﺭ‬ ‫ﺴﺒﹰﺎ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺸﺩﻨﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺞ ﻨﺘﺒﻌﻪ ﺤﻴﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻰ ﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭﻟﻘﺩ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺜل "‬ ‫ﻼ – ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺏ ﻭﺍﻟﻘﺫﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﻘـﺩ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻓﻬل ﻴﻌﺘﺒﺭ – ﻤﺜ ﹰ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻬﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺄﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺯل ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺜﹰﺎ‬ ‫ﻭﺤﺴﺎﺒﹰﺎ ﻭﺠﻨﺔ ﻭﻨﺎﺭﹰﺍ ؟‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٤١‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﺒﻨﺩ ﺍﻟﺴﺏ ﻭﺍﻟﻘﺫﻑ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﺎﺘﺒﻬﺎ ﺫﻟﻙ ‪،‬‬ ‫ﻼ – ﺍﻟﺴﺏ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺘﻡ ﻟﺭﻤﻭﺯﻩ ﻭﺸﺨﻭﺼﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻼ ﺃﻭ ﻋﻘ ﹰ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﺤﺩ – ﻨﻘ ﹰ‬ ‫ﻤﺤﺘﻭﺍﻩ ﻭﻁﻘﻭﺴﻪ ﻭﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﻘﺘﺭﻑ ﺫﻟﻙ –ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ– ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪..‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﻔﺽ ﺃﺤﺩ ﺃﻭ ﻴﺜﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﻫﺎ ‪ ،‬ﺃﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﻀﻭﺍ ﻟﺩﺤﻀﻬﺎ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺘﻔﺎﻫﺘﻬﺎ ﻭﻓـﺴﺎﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺃﻯ ﺒﺎﻟﺭﺃﻯ ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﺠـﺏ ﺍﻥ ﻨﺘﻭﻗـﻊ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓـﺔ ﻤﺘـﺴﺎﻭﻴﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻙ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﺼﻭﺭﻫﻡ ﺤﺠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ "‪٥٠٥-٤٥٠‬ﻫـ"‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ‪ ..‬ﻋﻭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﺨﻭﺍﺹ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺠﺩل ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻓﻨﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﻭﺃﻤـﺎ‬

‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻓﻨﺩﻋﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺩل ﻓﻨﺩﻋﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻰ ﺁﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ‪ " :‬ﺍﺩﻉ ﺍﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺭﺒﻙ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅـﺔ ﺍﻟﺤـﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺠﺎﺩﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺃﺤﺴﻥ "‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺯﻉ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻤﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩﻩ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﻨـﺴﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﻌﻭﺝ ﻭﻨﻘﻭﻡ ﺍﻋﻭﺠﺎﺠﻪ ﻻ ﺃﻥ ﻴﻅل ﺤﺒﻴﺴﹰﺎ ﺩﺍﺨل ﺭﺃﺱ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻴﺸﻘﻴﻪ ﻭﻴﺸﻘﻰ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺸﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺩﻯ ﺍﻟـﻀﺎﻟﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺠـﺫﺏ ﻟـﺩﻴﻥ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ – ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ – ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺯﺍﺨـﺭ‬ ‫ﺒﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ‪،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﻓﻭﺍﺠﹰﺎ ﻓﻰ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﺘﺩﺒﺭﻭﻥ ﺜﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺼﺎﺩﺭﻭﺍ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻯ‪ ..‬ﻭﻤـﺎ ﻓﻜـﺭﻭﺍ ﺤﻴـﺎل‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺒﻀﺭﺏ ﺭﻗﺎﺒﻬﻡ !! ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻁﺎﻑ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ..‬ﺒل ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻨﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻰ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻰ ﻋﺩﺩ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻭﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‬ ‫ﻭﻤﺎﻴﻭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻻ ﺤﻴﺎﺩﻱ ﻤﺘﺠﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻜﻜﺎﺘﺏ ﻭﻤﺒﺩﻉ ﻭﻫﻰ ﺘﻘﻁـﻊ ﻓـﻰ‬ ‫ﻨﺸﺭﺍﺘﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺘﻬﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﻭﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‬

‫" ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺫﺝ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﺩﺩﻩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺤﺴﺏ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ ﻗﻁﻴﻊ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ‪ ..‬ﻭﺭﻏﻡ ﻫـﺫﺍ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺩﻋﺎﻩ ﺩ‪.‬ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﺍﻹﺤﺒـﺎﻁ‪..‬‬ ‫ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺘﺅﻴﺩﻥ ‪:‬‬ ‫ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻨﺎﻗﺼﺎﺕ ﻋﻘل ﻭﺩﻴﻥ ‪.‬‬‫ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻩ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﺒل ﻭﻴﻠﺤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺒـل‬‫ﻭﻀﺭﺒﻬﺎ ﻭﺇﻴﺫﺍﺌﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻗﻬﺭﻫﺎ ﻭﺫﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪..‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٤٢‬‬

‫ ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬‫ﻭﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ " ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ " ﻓﻰ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻰ ﻤﺎﺭﺱ ‪ ٩٣‬ﻭﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻨﻜـﺴﺔ‬

‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺘﻨﺸﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﻋﻭ ﻓﻴﻪ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺼﺤﻔﻰ‬

‫ﻟﻠﺼﺤﻔﻴﺔ ﺃﻤل ﻓﻭﺯﻯ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٤٣‬‬

‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻜﻴﻑ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻗﻴل ﺃﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫•‬

‫ﻟﻘﺩ ﺼﺩﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﺘﻭﻯ ﺍﻟﺨﻭﻤﻴﻨﻰ ﺒﺈﻏﺘﻴﺎل ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺸﺩﻯ ﻭﻤﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺴﺠﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪.‬‬

‫•‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﻥ ﺒﺎﺘﺕ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻭﺤﺵ ﻀﺎﺭﻯ ﻴﻨﻘﺽ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺭﺍﺌﺴﻪ ﻤﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪.‬‬

‫•‬

‫ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺒﺠﺩﻴﺔ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﺭﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ..‬ﻭﺃﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﺘﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒﻼ ﺇﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻨﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻰ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﺴﺨﺭﻴﺔ ﻻﺫﻋﺔ ﻟﻺﺴـﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ "ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ" ﻤﺠﺭﺩ ﻓﺄﺭ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻤل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺠﺭﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺤﻭل ﻓﺄﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‪ ..‬ﻫل ﺘﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒـﺈﻁﻼﻕ‬

‫ﺤﺭﻴﺘﻪ ﺍﻡ ﺴﺠﻨﻪ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﻔﺹ ﺃﻡ ﻗﺘﻠﻪ‪ ..‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺠﺎﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ﻭﺍﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ‬

‫ﻻ ﻨﺴﺘﺤﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻁﻔﻭﻥ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ‪ ..‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺒﺄﺴـﻠﻭﺏ ﻤﺭﻓـﻭﺽ‬ ‫ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺤﺘﻘﺎﺭ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻨﺎ‪ ..‬ﻫـﺫﺍ ﺃﻤـﺭ ﻁﺒﻴﻌـﻰ‪..‬‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺘﻔﺭﺝ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻌﺒـﺔ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻜﻼ ﺍﻹﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﺒﺈﺨﺘﺼﺎﺭ ﺸﺩﻴﺩ ‪:‬‬ ‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﻗﺒل ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٩١‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﻭﺴـﺠﻨﻪ‬ ‫ﻻ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻰ ﺃﺒﺭﻴل ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٩٠‬ﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺇﺤﺘﻴﺎﻁﻴﹰﺎ ﻨﺸﺭﺕ ﺍﻷﻴﻜﻭﻨﻭﺴﺕ ﻤﻘﺎ ﹰ‬

‫ﻓﻴﻪ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺱ ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺱ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻓﻰ ﺴﺠﻥ ﻁﺭﺓ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﹰﺍ ﻟﻠﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺜﻡ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺤﻜﻰ ﺭﺤﻠﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺜﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺒﻁل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﻗﺎﺌ ﹰ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﺩﺍﺭﻭﻥ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻨﻀﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﻟﻤﻭﻜـﺏ ﻨﺠﻴـﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ ﻓـﻰ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬

‫ﻻ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻓـﻰ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﺠﺒﻼﻭﻯ ﻭﻓﻰ ‪ ١٢‬ﺃﺒﺭﻴل ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٩٠‬ﻨﺸﺭﺕ ﺍﻟﻬﻴﺭﺍﻟﺩﺘﺭﻴﺒﻴﻭﻥ ﻤﻘﺎ ﹰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻀﺢ ﺘﻔﺎﺅل ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ " ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻟﻌﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﺭﻭﺍﻴﺘـﻪ‪..‬‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺸﺩﻯ ﻭﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺈﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻟﻌﻨﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻫﺫﻴﺎﻥ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٤٤‬‬

‫ﻭﻓﻰ ﺃﺒﺭﻴل ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٩٠‬ﻜﺘﺒﺕ ﻟﻭﺱ ﺃﻨﺠﻠﻭﺱ ﺘﺎﻴﻤﺯ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ‬

‫ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ " ﻋﺭﻀﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻟﺒﻌﺽ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪:‬‬

‫" ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﺩﻋﻭﻯ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﺭﺴل ﻟﺠﺎﺌﻊ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﻁﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﺃﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺩﻡ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺠﻨﻴﻪ ﺫﻫﺏ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺠﻨﻴﻪ ﺼﻔﻴﺢ " ﺜﻡ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻗﺎﺌﻠـﺔ "‬ ‫ﻓﺠﺄﺓ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﺭﺠل" ﻴﻨﺎﻗﺵ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ ﻭﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻗﺎل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻀﺩ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ " ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺒﺎﻹﺸـﺎﺭﺓ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺴﺘﻴﻥ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺴﺠﻥ ‪.‬‬

‫ﻻ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻜﺎﺘﺏ ﻤـﺼﺭﻯ ﻴﺤـﺎﻜﻡ ﺒﺘﻬﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﺎﻴﻭ ‪ ١٩٩٠‬ﻨﺸﺭﺕ ﺘﻴﻭﺯﺩﻴﻰ ﻤﻘﺎ ﹰ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻤﻘﺩﺴﺎﺕ "‬

‫ﻻ ﺁﺨﺭ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ " ﺘﺤـﺩﺜﺕ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﺎﻴﻭ ‪ ١٩٩٠‬ﻨﺸﺭﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻤﻘﺎ ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺸﺎﻋﺭﹰﺍ ﻭﺘﻬﻜﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ "ﻜـﻴﻡ‬ ‫ﻤﻭﺭﻓﻰ" ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻡ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻰ ﻤﺎﻴﻭ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٩٠‬ﻨﺸﺭ ﺠﻴﻔﺭﻯ ﻓﻠﻴﺒﺱ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﻫﻴﻭﺴـﺘﻥ ﺴـﺎﻴﻨﺱ‬

‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺭﻭﺍﺌﻲ ﻤﺼﺭﻱ ﻴﺤﺎﻜﻡ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ‬

‫ﺒﺈﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﺴﺘﻌﺭﻀﹰﺎ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﺤـﺎﻤﻰ‬

‫ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﻜﺫﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ‪.‬‬

‫ﻻ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ‪ :‬ﺒﻌﺩ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻓﻰ ‪ ١٦‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٩٢‬ﻜﺘﺒﺕ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻨﺩﺒﻨـﺩﺕ ﻤﻘـﺎ ﹰ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻜﺎﺘﺏ ﻤﺼﺭﻯ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺴﺠﻥ " ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨـﺫ ﻁﺒﻌـﺔ ﺴـﻨﺔ‬ ‫‪ ١٩٨٨‬ﻭﺤﻅﻪ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻭﻋﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﻭل ﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ..‬ﻭﻜﺫﺍ‬ ‫ﺃﻭﻀﺤﺕ ﻤﺨﺎﻭﻑ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﻥ ﻤﻐﺒﺔ ﺘﺴﻠل ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﻟﻠﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﺀ‬ ‫ﻭﺸﺭﻁﺔ ﻭﺠﻴﺵ ﻭﻓﻥ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻷﺭﻀﺎﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﻬﺕ ﻤﻘﺎﻟﻬـﺎ ﺒﺎﺴـﺘﻨﻜﺎﺭ‬

‫ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻗﺒﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ‪ ٢٥‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٩٢‬ﻭﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺒـﺎﺕ ﺠﻭﻋـﺎﻥ " ﻜﺘﺒـﺕ ﺼـﺤﻔﻴﺔ‬

‫ﻻﻴﻜﻭﻨﻤﺴﺕ ﻤﻘﺎﻻ ﻤﻁﻭﻻ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻴﺔ ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟـﻰ ﺍﻥ ﺼـﺩﺭ‬ ‫ﻀﺩﻩ ﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﺼﺔ ﻓﺎﻨﺘﺎﺯﻯ ﺜﻡ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻭﻗﻔـﻪ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻻﻏﺘﻴﺎل‪ ..‬ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴـﺭﻭﻥ ﺍﻥ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻫﺎﺠﻡ ﺍﻟﺒﻁل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺤﺎﻜﻤﻬﻡ ﺤﻴﺙ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٤٥‬‬

‫ﻴﻠﺘﻘﻰ ﺒﻬﻡ ﻭﻴﺘﺤﺩﺍﻫﻡ ﻭﻴﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻬﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺴﺘﻔﺯﺓ ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴـﺔ ﻟﻠﺒﻁـل‬ ‫ﻴﻜﺴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻻﻋﺩﺍﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻭﻥ ﺍﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺜﻡ ﻴﻨﻬـﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﻤﻘﺎﻟـﻪ ﺒـﺎﻴﺭﺍﺩ‬

‫ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻌﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﻀﺒﻁﻭﻨﻰ ﻤﺘﻠﺒﺴﹰﺎ"‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٤٦‬‬

‫ﻀﺒﻁﻭﻨﻲ ﻤﺘﻠﺒﺴﺎ‬ ‫ﻀﺒﻁﻭﻨﻲ ﻤﺘﻠﺒﺴﺎ ﺍﻗﺭﺽ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ‬ ‫ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻷﺼﻔﺎﺩ ﻓﻰ ﻴﺩﻯ ﺤﺭﺯﻭﺍ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭﺍ‬ ‫ﻓﻰ ﺠﻭﺍل‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻅﻬﺭ ﺤﻤﺎﺭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺩل‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺭﻯ ﺠﺩﺏ ﺍﻟﻌﻘل‪ ..‬ﺤل ﺸﻔﺭﺓ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ‪.‬‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻤﺜﻠﺕ ﺍﻤﺎﻡ ﻗﺎﻀﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ‪.‬‬ ‫ﺍﺸﻜﻭ ﻟﻪ ﻗﻠﺔ ﻀﻌﻔﻰ‬ ‫ﻅﻠﻡ ﺃﺴﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﺨﻠﻑ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ‪.‬‬ ‫ﻭﺴﺄﻟﺕ ‪:‬‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻴﺎﻗﺎﻀﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ‪.‬‬ ‫ﻴﺎﻤﻥ ﺍﻨﺘﻡ ﻟﻠﻌﺩل ﺤﻤﺎﺓ ‪.‬‬ ‫ﻭﺯﻋﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ..‬ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﻩ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍل ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺭ‬ ‫ﺩﻟﻴل ﻻﻴﻘﺒل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﻫﺎﺘﻭﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍل ﻭﺍﺴﺄﻟﻭﺍ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻨﺩﻫﺵ ﻗﺎﻀﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻭﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﻩ ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ‪..‬ﻭﻜﻴﻑ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻨﻬﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﻨﻁﻕ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍل‬ ‫ﻫﺭﺍﺀ‬ ‫ﺨﻭﺍﺀ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ‪.‬‬ ‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٤٧‬‬

‫ﻭﺼﺎﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ..‬ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﻩ ‪.‬‬ ‫ﺍﻨﻪ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺠﺎﻉ ﻓﺄﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍل ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭﺤﻜﻡ ﻗﺎﻀﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻓﻰ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﻩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‬ ‫ﻴﻌﺒﺄﻩ ﻓﻰ ﺠﻭﺍل‬ ‫ﺩﻫﻭﺵ ﻫﺎﻤﻭﺵ ﻨﺴﺎﺀ‪ ..‬ﺭﺠﺎل‬ ‫ﻭﺒﺴ‪‬ﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ..‬ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‬ ‫ﻭﺼﺎﻍ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺴﺅﺍل‬ ‫ﻟﺤﺎﻭﻯ ﺍﻟﺤﻭﺍﻩ‬ ‫ﺤﺭﺯﺕ ﻴﺎ ﺭﺠل ﺃﻓﻜﺎﺭﹰﺍ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻨﻁﻘﺕ ﺤﻤﺎﺭﹰﺍ‬ ‫ﻭﺍﻭﻗﺩﺕ ﻤﻥ ﻻﺸﻰﺀ ﻨﺎﺭﹰﺍ‬ ‫ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺒﺭﻴﺌﹰﺎ ﺨﻠﻑ ﻗﻀﺒﺎﻨﹰﺎ‬ ‫ﻭﻋﺩﺕ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻐﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎ‬ ‫ﻭﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻤﻀﻐﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺒﻁﺎﻨﺎ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺘﺭﺹ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓﻰ ﺠﻭﺍ ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻰ ‪ ٢٧‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻜﺘﺒﺕ ﺍﻟﻨﻴﻭﺯﻭﻴﻙ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻹﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ‪ ..‬ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ "‬ ‫ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻀﻐﻁ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻰ ﻤـﺼﺭ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻨﺒﻭﺫﹰﺍ ﻭﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻘﺘل ﻫﻭ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻭﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺜﻤﺎﻨﻰ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺍﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ‪ ١٩٩٠/١٢/٣٠‬ﻜﺘﺒﺕ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "‬

‫ﺍﻟﺴﺠﻥ ‪ ٨‬ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺒﺎﻹﺴﺎﺀﺓ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻼ‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺸﺭﺕ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻰ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻰ ‪ ١٦‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٩٢‬ﺘﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﺼﺤﻔﻴﹰﺎ ﺸﺎﻤ ﹰ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺭﺩﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺁﺭﺍﺀ ﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻌﻴﻤﺔ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٤٨‬‬

‫ﻻ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻜﺎﺘﺏ ﻴﺴﺠﻥ ﻟـﺴﺨﺭﻴﺘﻪ‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺸﺭﺕ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﻴﻜﻠﻰ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٩٢‬ﻤﻘﺎ ﹰ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻋﻥ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻋﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﻋﻥ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺴﻠﺒﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﻋﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬

‫ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺴﺒﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻯ ﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻤﻴﺩل ﺍﻴﺴﺕ ﺘﺎﻴﻤﺯ ﻓﻰ ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪ ٩٢‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻜﺎﺘﺏ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻗﺩﺭﻩ ﻓـﻰ‬

‫ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻠﻌﻭﻨﺔ "‪ ..‬ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻵﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺩ ‪ .‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﺤـﺎﻭل‬

‫ﻤﻐﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻁﻭﻴل‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﺭﺩﻴﺎﻥ ﻭﻴﻜﻠﻰ ﻓﻰ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٩٢‬ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻜﺎﺘـﺏ ﻤـﺼﺭﻯ‬

‫ﻴﺘﻬﻡ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ " ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﻏﻴﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺨﻁﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﻴـﺙ ﺒـﺎﺘﻭﺍ‬ ‫ﻴﺴﻴﻁﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﻻ ﻓﻰ ‪ ١٤‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٩٢‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺩﻫـﺸﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻭﻜﺘﺒﺕ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﺘﺎﻴﻤﺯ ﻤﻘﺎ ﹰ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻭﺤﻜﻡ ‪ ٨‬ﺴﻨﻴﻥ ﺴﺠﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ" ﺫﻜـﺭﺕ ﻓﻴـﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻨﻴﻥ ﻭﺘﺠﻤﻌـﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻭﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻰ ﺍﻟﺘﻤـﺴﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﹰﺎ ﻓـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺸﺄﻥ ﻟﻠﺤـﺎﻜﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ‪ ..‬ﺜﻡ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺼﻔﻌﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺒﺎﻟﻘﺘل‪ ..‬ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺠﺒﺭ ﻋﻠـﻰ ﺘﺭﻜـﻪ‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﻪ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻭﺴﻤﺢ ﺒﻨﺼﻑ ﺴـﺎﻋﺔ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﺜﻡ ﺍﺼﺩﺭ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﺩﺍﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺸﺭﺕ ﻤﺠﻠﺔ ﺘﻤﺒﻭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﺼﺤﻔﻴﹰﺎ ﻓﻰ ﺜﻼﺙ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﺎﻓﺭ ﻤﻨـﺩﻭﺒﻬﺎ‬

‫ﻼ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﻪ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺘﺼﻭﻴﺭ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺼـﻭﺭﺓ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﻗﻀﻰ ﻴﻭﻤﹰﺎ ﻜﺎﻤ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺸﺭﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ‪ ١٩‬ﻤﻨﺸﻭﺭﹰﺍ ﻓﻰ ‪ ١٨‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٩٢‬ﻤﻥ ﺜﻤـﺎﻥ ﺼـﻔﺤﺎﺕ ﺘـﻡ‬

‫ﺘﻭﺯﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﻓﻴﻪ ﺒﺈﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺎﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ )ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻌﺭﻀﺔ ﻟﻠﻬﺠﻭﻡ( ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﻜﻴﻑ ﻋﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﻤﻜـﺎﻥ ﻻ‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

‫‪١٤٩‬‬

‫ﻴﺼﻠﺢ ﺤﺘﻰ ﻟﻠﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺜﻡ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ﻜﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻟﻔﻬﺎ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﻟﻠﺭﺌﻴﺱ ﺤﺴﻨﻰ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﺎﺴﻘﺎﻁ ﻜل ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻋﻥ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺢ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ‪ ..‬ﻟﻜـﻥ ﻟـﻡ‬

‫ﺘﺨﻠﻭ ﺴﺴﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺤﻭل ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻼﺀ ﺤﺎﻤﺩ‪ ..‬ﺍﻟﻠﻭﻤﻭﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ..‬ﺁﻻ ﻜﺎﺒﺭ‬

‫ﺍﻟﻬﻭﻟﻨﺩﻴﺔ‪ ..‬ﺍﻷﺒﺯﻓﺭ ﺴﻨﺩﺍﺱ‪ ..‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﻜل ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺤﻀﺭ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺯﻗﺘﻪ ﻤﺨﺎﻟﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻨﻴﺎﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﺠﺭﻭﺤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻭﻗﻑ ﻨﺯﻓﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ŽźƸƟ‬‬

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