دليل المعلم قران

‫القر�آن الكرمي‬ ‫امل�ستوى الأول‬ ‫الإعداد العام‬ ‫النظام الف�صلي للتعليم الثانوي‬

‫دليل املعلم طبعة جتريبية ‪1436 -1435‬هـ ‪2015 - 2014 /‬م‬

‫رقم الإيداع ‪1435/2863 :‬‬ ‫ردمك ‪978-603-502-433-4 :‬‬

‫المستوى األول‬ ‫اإلعداد العام‬ ‫النظام الفصلي للتعليم الثانوي‬

‫طبعـــة تجريبية‬ ‫‪ 1436 / 1435‬هـ‬ ‫‪ 2015 / 2014‬م‬

‫‪1‬‬ ‫دليل‬ ‫املعلم‬

‫قـررت وزارة الـتـربـيـة والتعلـيـم طبع‬ ‫ه����ذا ال��ك��ت��اب ل��ل��م��ع��ل��م ع��ل��ى نفقـتـها‬

‫‪١‬‬ ‫المستوى األول‬ ‫اإلعداد العام‬ ‫النظام الفصلي للتعليم الثانوي‬ ‫دليل المعلم‬ ‫قام بالت�أليف واملراجعة‬ ‫فريق من املتخ�ص�صني‬

‫طبعـــة تجريبية‬ ‫‪ 1436 / 1435‬هـ‬ ‫‪ 2015 / 2014‬م‬

‫ح وزارة التربية والتعليم ‪ 1435 ،‬هـ‬ ‫فهرسة مكتبـة امللـك فهد الوطنيـة أثنـاء النـشـر‬ ‫وزارة التـربيـة والتعلـيـم‬ ‫دليل املعلم للقرآن الكرمي للصف األول الثانوي ‪ :‬الفصل الدراسي‬ ‫األول ‪ / . -‬وزارة التربيـة والتعليم‪ -.‬الرياض ‪ 1435 ،‬هـ‬ ‫‪ 130‬ص ؛ ‪ 26x21‬سم‬ ‫ردمـك ‪978 - 603 - 502 - 423 - 4 :‬‬ ‫‪ 1‬ـ القرآن ـ القراءات والتجويد ‪ 2‬ـ التعليم الثانوي ‪ -‬السعودية ‪-‬‬ ‫كتب دراسية أ ـ العنوان‬ ‫‪1435 / 2863‬‬ ‫ديـوي ‪ 228.0712‬‬

‫رقم الإيداع ‪1435 / 2863 :‬‬ ‫ردمك ‪978 - 603 - 502 - 423 - 4 :‬‬

‫حقوق الطبع والنشر محفوظة لوزارة التربية والتعليم ـ المملكة العربية السعودية‬ ‫موقع‬

‫وزارة التربية والتعليم‬ ‫‪www.moe.gov.sa‬‬

‫بريد‬

‫الإدارة العامـة للمناهج‬ ‫‪almanahej@moe.gov.sa‬‬

‫موقع‬

‫الإدارة العامـة للمناهج‬ ‫‪http://www.curriculum.gov.sa‬‬

‫املقدمة‬ ‫الحمدهلل الذي علم القرآن‪ ،‬خلق اإلنسان‪ ،‬علمه البيان‪ ،‬نزل الفرقان على عبده ليكون‬ ‫للعالمين نذيراً‪ ،‬والصالة والسالم على عبده ورسوله محمد‪ ،‬الذي أرسله اهلل هادي ًا ومبشراً‬ ‫ونذيراً‪ ،‬وداعي ًا إلى اهلل بإذنه وسراج ًا منيراً‪ ،‬ورضي اهلل عن أصحابه الكرام‪ ،‬األئمة األعالم‪،‬‬ ‫الذين استنوا بسنته‪ ،‬وسلكوا طريقته‪ ،‬وساروا على أثره إلى يوم الدين‪.‬‬ ‫أما بعد‪:‬‬ ‫هذا دليل المعلم لمقرر القرآن الكريم (‪ )1‬بعد تعديله ومواءمته نقدمه للمعلمين في‬ ‫التعليم الثانوي الجديد النظام الفصلي‪ ،‬نسأل اهلل سبحانه وتعالى أن ينفع به‪ ،‬وأن يجعله‬ ‫ال مبارك ًا موفق ًا‬ ‫مفتاح ًا لهم إلى كل خير‪ ،‬وأن ييسر لهم كل عسير‪ ،‬وأن يجعله دلي ً‬ ‫مسدداً‪ ،‬وأن يكتب له القبول‪ ...‬آمين‪.‬‬ ‫أخي معلم القرآن الكريم‪ :‬بين يدي المقدمة أمور يحسن التنبيه عليها‪:‬‬ ‫ • أو ًال‪ :‬توخينا في هذا الدليل اليسر والسهولة في العبارة وانتقاء الموضوعات؛ حتى‬ ‫يكون نفعه لعموم المعلمين‪ ،‬وابتعدنا عن اإلطالة واإلسهاب في بعض الموضوعات؛‬ ‫ألسباب كثيرة‪ :‬إما لوضوحها في أذهان المعلمين‪ ،‬أو لإلحالة إليها في المراجع‪ ،‬وغير‬ ‫ذلك‪.‬‬ ‫ • ثانياً‪ :‬يتضمن هذا الدليل ثالث وحدات‪ ،‬كالتالي‪:‬‬ ‫الوحدة األولى‪ :‬المقدمات األولية لمعلم القرآن الكريم‪.‬‬ ‫الوحدة الثانية‪ :‬خطوات اإلعداد لدروس التالوة‪.‬‬ ‫الوحدة الثالثة‪ :‬خطوات اإلعداد لدرس الحفظ‪.‬‬

‫ • ثالثاً‪ :‬يحسن بمعلم القرآن الكريم أن يضمن درسه مسائل التجويد‪ ،‬وأن يربط‬ ‫المتعلمين بالمنظومات العلمية في هذا الفن‪ ،‬كتحفة األطفال‪ ،‬والجزرية ونحوهما؛‬ ‫حتى يكون الطالب على ذكر لهذه األحكام‪.‬‬ ‫ • راب ًعا‪ :‬هذا الدليل يعد مرج ًعا خاصة في مقرر القرآن الكريم (‪ )1‬مما نحتاجه نظري ًا‬ ‫وتطبيقيا‪ ،‬ومن المهم أن يسعى المعلم لتطوير طرائقه التعليمية والتربوية؛ بجعله‬ ‫ً‬ ‫الدليل بوابة له في ذلك‪.‬‬ ‫ونسأل اهلل جل جالله أن يوفقنا وكل محب للقرآن الكريم لخدمة كتابه‪ ،‬والعمل بشرعه‬ ‫خالصا لوجهه الكريم‪.‬‬ ‫القويم‪ ،‬وأن يجعلنا هداة مهتدين‪ ،‬وأن يجعل هذا العمل ً‬ ‫وآخر دعوانا أن الحمدهلل رب العالمين‪ ،‬وصلى اهلل وسلم على نبينا محمد وعلى آله‬ ‫وصحبه أجمعين‪.‬‬

‫ال�صفحة‬

‫املو�ضـــــــــــــوع‬

‫‪9‬‬

‫الوحدة الأوىل‪ :‬املقدمات الأولية ملعلم القر�آن الكرمي‬ ‫ت�����ع�����ري�����ف ال����������ق����������ر�آن ال��������ك��������رمي وب��������ي��������ان ف�������ض���ل���ه‬

‫‪10‬‬

‫ال���������ك���������رمي‬

‫‪15‬‬

‫ط������������������رق ح���������ف���������ظ ال������������������ق������������������ر�آن ال���������ك���������رمي‬

‫‪18‬‬

‫اخل��������������ط��������������ة ال������������زم������������ن������������ي������������ة ل�������ل�������م�������ق�������رر‬

‫‪24‬‬

‫امل�����ق�����وم�����ات ال�������ش���خ�������ص���ي���ة مل���ع���ل���م ال��������ق��������ر�آن ال����ك����رمي‬

‫‪26‬‬

‫ط����������������رق ت���������دري�������������������س ال����������������ق����������������ر�آن ال��������ك��������رمي‬

‫‪37‬‬

‫ال�����������������ص��������ف‬

‫‪44‬‬

‫احل����������������������������واف����������������������������ز وامل�������������������رغ�������������������ب�������������������ات‬

‫‪47‬‬

‫ال��ت��ق��ن��ي��ات امل�����س��ت��ف��اد م��ن��ه��ا يف ت���دري�������س ال����ق����ر�آن ال��ك��رمي‬

‫‪53‬‬

‫م��������ك��������ت��������ب��������ة امل�����������ع�����������ل�����������م ال�����������ق�����������ر�آن�����������ي�����������ة‬

‫‪59‬‬

‫�آداب‬

‫ت����������ل����������اوة‬

‫ال�����������������ق�����������������ر�آن‬

‫م���������������������ه���������������������ارات‬

‫�إدارة‬

‫الوحدة الثانية‪ :‬خطوات الإعداد لدرو�س التالوة‬

‫‪65‬‬

‫ال��در���س الأول‪��� :‬س��ورة ال��رع��د م��ن �آي���ة (‪� )1‬إىل �آي���ة (‪)14‬‬

‫‪68‬‬

‫ال��در���س ال��ث��اين‪��� :‬س��ورة ال��رع��د م��ن �آي���ة (‪� )15‬إىل �آي���ة (‪)30‬‬

‫‪73‬‬

‫الدر�س الثالث‪� :‬سورة ال��رع��د من �آي��ة (‪� )31‬إىل �آي��ة (‪)143‬‬

‫‪77‬‬

‫ال��در���س ال��راب��ع‪��� :‬س��ورة �إب��راه��ي��م م��ن �آي��ة (‪� )1‬إىل �آي��ة (‪)18‬‬

‫‪84‬‬

‫الدر�س اخلام�س‪� :‬سورة �إبراهيم من �آي��ة (‪� )19‬إىل �آي��ة (‪)34‬‬

‫‪88‬‬

‫الدر�س ال�ساد�س‪� :‬سورة �إبراهيم من �آية (‪� )35‬إىل �آية (‪)52‬‬

‫‪92‬‬

‫ال��در���س ال�سابع‪��� :‬س��ورة احل��ج��ر م��ن �آي���ة (‪� )1‬إىل �آي���ة (‪)25‬‬

‫‪98‬‬

‫ال��در���س الثامن ‪���:‬س��ورة احل��ج��ر م��ن �آي��ة (‪� )26‬إىل �آي��ة (‪)50‬‬

‫‪102‬‬

‫املو�ضـــــــــــــوع‬

‫ال�صفحة‬

‫ال��در���س التا�سع ‪���:‬س��ورة احل��ج��ر م��ن �آي��ة (‪� )51‬إىل �آي��ة (‪)99‬‬

‫‪106‬‬

‫ال��در���س العا�شر ‪���:‬س��ورة النحل م��ن �آي���ة (‪� )1‬إىل �آي���ة (‪)16‬‬

‫‪112‬‬

‫الدر�س احلادي ع�شر ‪� :‬سورة النحل من �آية (‪� )17‬إىل �آية (‪)35‬‬

‫‪116‬‬

‫الوحدة الثالثة‪ :‬خطوات الإعداد لدر�س احلفظ‬

‫‪121‬‬

‫�سورة احلديد‬

‫‪124‬‬

‫ثبت امل�صــــدر‬

‫‪128‬‬

‫الوحدة الأوىل‬

‫‪1‬‬

‫املقدمات الأولية‬ ‫ملعلم القر�آن الكرمي‬

‫الوحدة‬ ‫‪1‬‬ ‫متهيد‬ ‫يحسن بك ‪ -‬وأنت رمز للخير والفضل‬ ‫والعطاء ‪ -‬أن حتمد اهلل سبحانه وتعالى‬ ‫على أن جعلك معلم ًا لكتاب اهلل‪ ،‬التي‬ ‫هي من أش��رف املهن‪ ،‬ولذلك ينبغي‬ ‫عليك أن تتعرف على مكنونات كتاب‬ ‫اهلل عز وج��ل‪ ،‬وم��ا أودع��ه ربنا فيه من‬ ‫اجلواهر واخلصائص وال��درر؛ فهو أولى‬ ‫شمر له أصحاب الهمم العالية؛‬ ‫وأ َّول ما ُي ّ‬ ‫إذ هو املفتاح لسائر العلوم‪ ،‬والرأس لهرم‬ ‫الفنون‪ ،‬ومل��ا ك��ان األم��ر كذلك‪ :‬أردن��ا‬ ‫تذكيرك ببعض املسائل ال��ت��ي تتعلق‬ ‫بفضل القرآن وتعلمه وتعليمه وآداب‬ ‫تالوته‪ ،‬وصفات حامل القرآن ومعلمه‪.‬‬

‫تعريف القر�آن الكرمي وبيان ف�ضائله‬ ‫تعريف القر�آن ‪:‬‬ ‫ القر�آن في لغة العرب‪ :‬مصدر كالقراءة‪ ،‬ومعناه‪ :‬الجمع‪،‬‬‫وسمي القرآن ال��ذي أن��زل على محمد ﷺ قرآن ًا؛ ألنه يجمع‬ ‫(((‬ ‫السور ويضمها ‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬مصدر مشتق من قرأ بمعنى‪ :‬تال‪ ،‬وسمي به المقروء‬ ‫(((‬ ‫تسمية للمفعول بالمصدر‪.‬‬

‫ا�صطالحا‪« :‬كالم اهلل‪ ،‬المنزل على نبيه محمد ﷺ‪ ،‬المعجز بلفظه‪ ،‬المتعبد بتالوته المكتوب في‬ ‫‬‫ً‬ ‫(((‬ ‫المصاحف‪ ،‬المنقول بالتواتر»‪.‬‬ ‫ف�ضائله‪:‬‬ ‫إن القرآن العظيم هو كتاب اهلل المبين‪ ،‬والتنزيل الحكيم‪ ،‬الذي ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من‬ ‫عد مزاياه‬ ‫خلفه‪ ،‬تنزيل من حكيم حميد‪ ،‬قد تكاثرت النصوص في نعت فضائله وتوافرت األخبار في ِّ‬ ‫وخصائصه وفضل تعلمه وتعليمه؛ حتى أبرزت عظمته وأعلت مكانته وقدره في نفوس المسلمين‪،‬‬ ‫ويمكن إبراز ذلك من خالل أربع محاور‪:‬‬ ‫(‪ )1‬المقدمات األساسية في علوم القرآن (‪.)9‬‬ ‫(‪ )2‬دراسات في علوم القرآن الكريم‪ ،‬فهد بن عبدالرحمن الرومي (‪.)18‬‬ ‫(‪ )3‬عظمة القرآن الكريم (‪.)49‬‬

‫‪10‬‬

‫لقد جاءت آيات كريمات في تعداد فضائله‪ ،‬فمنها‪:‬‬ ‫�أو ًال‪ :‬القر�آن كالم اهلل المنزل‪.‬‬ ‫ال أنه كالم العليم الحكيم تبارك وتعالى منه بدأ‪ ،‬وإليه يعود‪ ،‬قال سبحانه‪:‬‬ ‫كفى بالقرآن العظيم شرف ًا وفض ً‬ ‫(((‬ ‫ﭽﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﭼ‬

‫ثانياً‪ :‬القر�آن ٌ‬ ‫�شرف للعرب خا�صة وللأمة عامة‪.‬‬ ‫نزل القرآن الكريم فحفظ كيان العرب ووجودهم؛ بحفظ لغتهم‪ ،‬فكانت بذلك منقبة لهم بين سائر‬ ‫األمم‪.‬‬ ‫وقد وردت ثالث آيات تدل على أن القرآن شرف للعرب خاصة‪ ،‬ولألمة عامة‪:‬‬ ‫(((‬ ‫‪ -1‬قال تعالى‪ :‬ﭽ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﭼ‬ ‫(((‬ ‫‪ -2‬قال تعالى‪ :‬ﭽ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﭼ‬ ‫‪ -3‬قال تعالى‪ :‬ﭽ ﭑﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭼ ( ص‪) 1:‬‬ ‫ثالثاً‪ :‬القر�آن يهدي للتي هي �أقوم‪.‬‬ ‫(((‬ ‫قال تعالى‪ :‬ﭽ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭼ‬ ‫قال الشيخ العالمة الشنقيطي ‪-‬رحمه اهلل‪( -‬هذه اآلية العظيمة أجمل اهلل جل وعال فيها جميع ما في‬ ‫(((‬ ‫القرآن من الهدى إلى خير الطرق وأعدلها وأصوبها)‪.‬‬ ‫رابعاً‪ :‬القر�آن كتاب مبارك‪.‬‬ ‫وصف اهلل عز وجل كتابه العظيم بأنه مبارك في أربعة مواضع‪ ،‬هي‪:‬‬ ‫(((‬ ‫‪ -1‬قال تعالى ‪ :‬ﭽ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﭼ‬ ‫(((‬ ‫‪ -2‬قال تعالى‪ :‬ﭽ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﭼ‬ ‫(((‬ ‫‪ -3‬قال تعالى‪ :‬ﭽ ‪ k j i h g f e d c‬ﭼ‬ ‫ ‬ ‫(‪ )1‬سورة التوبة‪ :‬اآلية‪6‬‬ ‫ ‬ ‫(‪ )4‬سورة اإلسراء‪ :‬اآلية ‪9‬‬ ‫ ‬ ‫(‪ )7‬سورة األنعام‪ :‬اآلية ‪155‬‬

‫ ‬ ‫(‪ )2‬سورة الزخرف‪ :‬اآلية ‪44‬‬ ‫ ‬ ‫(‪ )5‬أضواء البيان (‪)372/3‬‬ ‫(‪ )8‬سورة األنبياء‪ :‬اآلية ‪50‬‬

‫(‪ )3‬سورة األنبياء‪ :‬اآلية ‪10‬‬ ‫(‪ )6‬سورة األنعام‪ :‬اآلية ‪92‬‬

‫‪11‬‬

‫الوحدة الأوىل ‪ :‬املقدمات الأولية ملعلم القر�آن الكرمي‬

‫املحور الأول‪ :‬ذكر اهلل تعاىل لف�ضائل القر�آن الكرمي‬

‫‪ -4‬قال تعالى‪ :‬ﭽ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ‬ ‫والبركة هي ثبوت الخير ودوامه‪ ،‬وكثرته وزيادته‪ ،‬وهذا شأن القرآن العظيم‪.‬‬

‫(((‬

‫خام�ساً‪ :‬القر�آن حياة للم�ستجيبين له‪.‬‬ ‫(((‬ ‫قال اهلل تعالى‪ :‬ﭽ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ ﭼ‬ ‫قال قتادة ‪-‬رحمه اهلل‪ -‬في قوله‪ :‬ﱫ ﯣ ﯤﯥ ﱪ (هو هذا القرآن؛ منه الحياة والثقة والنجاة والعصمة‬ ‫(((‬ ‫في الدنيا واآلخرة)‪.‬‬

‫املحور الثاين‪ :‬ذكر النبي ﷺ لف�ضائل القر�آن الكرمي‬ ‫وردت أحاديث كثيرة في فضل القرآن الكريم‪ ،‬منها‪:‬‬ ‫�أو ًال‪:‬ف�ضل القر�آن على �سائر الكالم‪.‬‬ ‫عن أبي سعيد الخدري قال‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ « إن فضل كالم اهلل على سائر الكالم كفضل اهلل‬ ‫(((‬ ‫على خلقه»‪.‬‬ ‫أبدا‪.‬‬ ‫ثانياً‪ :‬المتم�سك بالقر�آن لن ي�ضل ولن يهلك � ً‬ ‫عن جبير بن مطعم عن أبيه رضي اهلل عنهم عن النبي ﷺ قال‪«:‬أبشروا‪ ،‬فإن هذا القرآن طرفه بيد اهلل‬ ‫(((‬ ‫وطرفه بأيديكم‪ ،‬فتمسكوا به‪ ،‬فإنكم لن تهلكوا‪ ،‬ولن تضلوا بعده أبداً»‪.‬‬ ‫ثالثاً‪ :‬القر�آن حبل اهلل الممدود من ال�سماء �إلى الأر�ض‪.‬‬ ‫عن زيد بن أرقم أن النبي ﷺ قال‪ « :‬أال وإني تارك فيكم ثقلين ‪ :‬أحدهما كتاب اهلل عز وجل‪،‬‬ ‫(((‬ ‫هو حبل اهلل‪ ،‬من اتبعه كان على الهدى‪ ،‬ومن تركه كان على ضاللة»‪.‬‬ ‫(((‬ ‫وعن أبي سعيد الخدري قال‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ‪ « :‬كتاب اهلل حبل اهلل الممدود من السماء إلى األرض »‪.‬‬ ‫(‪ )1‬سورة ص‪ :‬اآلية ‪29‬‬ ‫(‪ )2‬سورة األنفال‪ :‬اآلية ‪24‬‬ ‫(‪ )3‬تفسير الطبري (‪.)105/11‬‬ ‫(‪ )4‬أخرجه الترمذي في أبواب ثواب القرآن‪ ،‬باب‪ :‬من شغله القرآن أعطي أفضل العطايا‪ ،‬وفضل كالم اهلل على خلقه‪ ،‬وحسنه أبو إسحاق‬ ‫الحويني بمجموع شواهده‪ )45/5( .‬برقم (‪.)2926‬‬ ‫(‪ )5‬أخرجه ابن حبان في صحيحه (‪(.)329/1‬ح‪ .)122‬وصححه األلباني في صحيح الجامع‪( ،)69/1( :‬ح‪.)34‬‬ ‫(‪ )6‬أخرجه مسلم في صحيحه‪ ،‬كتاب فضائل الصحابة‪ ،‬باب‪ :‬من فضائل علي بن أبي طالب (‪( ،)1874/4‬ح‪.)2408‬‬ ‫(‪ )7‬أخرجه أحمد في المسند (‪ ،)14/3‬وصححه األلباني في صحيح الجامع (‪( ،)286/2‬ح‪.)4473‬‬

‫‪12‬‬

‫املحور الثالث‪ :‬ذكر الآثار عن ال�سلف ال�صالح يف ف�ضائل القر�آن الكرمي‬ ‫إن اآلث��ار المنقولة إلينا عن السلف الصالح تبين لنا شأو عظمة القرآن الكريم‪ ،‬وعلو مكانته وكثرة‬ ‫فضائله‪ ،‬فمن ذلك‪:‬‬ ‫�أو ًال‪ :‬القر�آن م�أدبة اهلل عز وجل‪.‬‬ ‫عن عبداهلل بن مسعود قال‪ « :‬إن هذا القرآن مأدبة اهلل فاقبلوا من مأدبته مااستطعتم إن هذا القرآن‬ ‫حبل اهلل‪ ،‬والنور المبين والشفاء النافع‪ ،‬عصمة لمن تمسك به‪ ،‬ونجاة لمن تبعه‪ ،‬اليزيغ فيستعتب وال‬ ‫يع َوج فيقوم‪ ،‬وال تنقضي عجائبه‪ ،‬وال يخلق من كثرة الرد‪ ،‬اتلوه فإن اهلل يأجركم على تالوته كل حرف‬ ‫(((‬ ‫عشر حسنات‪ ،‬أما إني ال أقول ﱫ ﱪ حرف ولكن (ألف) و (الم) و (ميم) »‪.‬‬ ‫ثانياً‪:‬اتباع القر�آن ع�صمة من ال�ضاللة وال�شقاء‪.‬‬ ‫قال‪ :‬من قرأ القرآن واتبع مافيه هداه اهلل من الضالله ووقاه يوم القيامة سوء الحساب‬ ‫عن ابن عباس‬ ‫وذلك بأن اهلل عز وجل يقول‪ :‬ﭽ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﭼ‪((((.‬طه‪)123:‬‬ ‫ثالثاً‪� :‬إدراج النبوة في �أهل القر�آن‪.‬‬ ‫قال ‪ « :‬من جمع القرآن فقد حمل أمراً عظيم ًا‪ ،‬لقد أدرجت النبوة‬ ‫عن عبداهلل بن عمرو بن العاص‬ ‫بين كتفيه غير أنه ال يوحى إليه‪ .‬وال ينبغي لحامل القرآن أن َي ِج َد َم َع َم ْن َي ِج َد وال َي ْج َه َل َم ْع َم ْن َي ْج َه ُل؛‬ ‫(((‬ ‫ألن القرآن في جوفه»‪.‬‬ ‫(‪ )1‬أخرجه أحمد في المسند (‪ ،)174/2‬وصححه األلباني في صحيح الجامع (‪( ،)720/2‬ح‪.)3882‬‬ ‫(‪ )2‬أخرجه الحاكم في المستدرك (‪ ،)741/1‬برقم (‪ ،)2040‬وقال‪(:‬صحيح اإلسناد ولم يخرجاه)‪.‬‬ ‫(‪ )3‬أخرجه الحاكم في المستدرك (‪ ،)413/2‬برقم (‪ ،)3438‬وقال‪(:‬صحيح اإلسناد ولم يخرجاه)‪.‬‬ ‫باب في استدراج النبوة في أهل القرآن (ص‪( ،)92‬رقم ‪ )52‬وقال محققه‪(:‬إسناده حسن)‪.‬‬ ‫(‪ )4‬أخرجه الرازي في كتاب‪ :‬فضائل القرآن وتالوته‪ٌ ،‬‬

‫‪13‬‬

‫الوحدة الأوىل ‪ :‬املقدمات الأولية ملعلم القر�آن الكرمي‬

‫رابعاً‪� :‬شفاعة القر�آن لأ�صحابه يوم القيامة‪.‬‬ ‫أن رسول اهلل ﷺ قال‪ « :‬الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة‪ ،‬يقول‬ ‫عن عبداهلل بن عمرو‬ ‫الصيام‪ :‬أي رب منعته الطعام والشهوات بالنهار؛ فشفعني فيه‪ ،‬ويقول القرآن‪ :‬رب منعته النوم بالليل؛‬ ‫(((‬ ‫فشفعني فيه فيشفعان »‪.‬‬

‫رابعاً‪ :‬القر�آن �شفيع لأهله‪.‬‬ ‫عن أبي صالح قال‪ :‬سمعت أبا هريرة يقول‪ « :‬اقرؤوا القرآن؛ فإنه نعم الشفيع يوم القيامة إنه يقول يوم‬ ‫القيامة‪ :‬يارب ح ِّله حلة الكرامة‪ ،‬فيحلى حلة الكرامة‪ ،‬يارب اكسه كسوة الكرامة‪ ،‬فيكسى كسوة الكرامة‪،‬‬ ‫(((‬ ‫يارب ألبسه تاج الكرامة‪ ،‬يارب ارض عنه‪ ،‬فليس بعد رضاك شيء»‪.‬‬ ‫هذه المحاور الثالثة جاءت رمزاً لفضائل القرآن الكريم العامة‪ ،‬وثمة فضائل أخرى مفصلة في أحوال‬ ‫خاصة‪ ،‬كحال استماع القرآن‪ ،‬وتالوته‪ ،‬وحفظه‪ ،‬والعمل به‪ ،‬وتعلمه‪ ،‬وتعليمه ونحو ذلك‪ ،‬إال أن الذي‬ ‫يناسب ذكرها في هذه المقدمة‪ :‬فضائل تعلم القرآن الكريم وتعليمه‪.‬‬

‫وتعليمهف�ضائل القر�آن الكرمي‬ ‫ال�صالح يف‬ ‫ال�سلف‬ ‫آثار عن‬ ‫ف�ضلال‬ ‫الثالث‪ :‬ذكر‬ ‫الكرمي‬ ‫القر�آن‬ ‫تعلم‬ ‫املحور الرابع‪:‬‬ ‫ثبت عن النبي ﷺ أنه حرص على تعليم أصحابه القرآن‪ ،‬وحرص من بعده الصحابة والتابعون وسلف‬ ‫هذه األمة الصالح رضي اهلل عنهم أجمعين على تعلم القرآن وتعليمه‪ ،‬بحيث لم َيخل عصر من معلمي‬ ‫ال بعد جيل‪ ،‬حتى‬ ‫القرآن الحريصين على تبليغه للناس‪ ،‬وقد أثمرت جهودهم‪ ،‬وأدت إلى تواتر القرآن جي ً‬ ‫غضا طر ًّيا بفضل اهلل ورحمته‪.‬‬ ‫وصل إلينا ً‬ ‫والمتأمل لهذه الفضائل يجدها قد سكبت في ثالثة قوالب‪ :‬وهي‪:‬‬ ‫الأولى‪ :‬خير النا�س من تعلم القر�آن وعلمه‪.‬‬ ‫لقد حثت األحاديث الكثيرة على تعلم القرآن وتعليمه‪ ،‬ومن أشهرها‪ :‬حديث عثمان بن عفان عن‬ ‫النبي ﷺ قال‪ « :‬خيركم من تعلم القرآن وعلمه»((( وفي رواية إن أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه» (((‪.‬‬ ‫الثانية‪ :‬تعلم القر�آن وتعليمه خير من كنوز الدنيا‪.‬‬ ‫عن عقبة بن عامر قال‪ :‬خرج رسول اهلل ﷺ ونحن في الصفّة فقال‪ « :‬أيحب أحدكم أن يغدو كل‬ ‫يوم إلى بطحان أو إلى العقيق‪ ،‬فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير إثم وال قطيعة رحم؟ فقلنا‪ :‬يارسول‬ ‫اهلل نحب ذلك‪ ،‬قال‪ :‬أفال يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلم أو يقرأ آيتين من كتاب اهلل عز وجل خير له‬ ‫(‪ )1‬أخرجه الدارمي في سنته‪ ،‬كتاب فضائل القرآن‪ ،‬باب فضل من قرأ القرآن‪( ،)303/2( ،‬رقم‪ ،)3311‬والترمذي صححه‪.‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه البخاري في صحيحه‪ ،‬كتاب فضائل القرآن‪ ،‬باب‪ :‬خيركم من تعلم القرآن وعلمه‪( ،)1620/3( ،‬ح‪.)5027‬‬ ‫(‪ )3‬أخرجه البخاري في صحيحه‪ ،‬كتاب فضائل القرآن‪ ،‬باب‪ :‬خيركم من تعلم القرآن وعلمه‪( ،)1620/3( ،‬ح‪.)5028‬‬

‫‪14‬‬

‫الثالثة‪ :‬تعليم القر�آن الكريم من النفع المتعدي‪.‬‬ ‫عن أبي هريرة قال‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ‪ « :‬إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته‪ ،‬علم ًا‬ ‫ع ّلمه ونشره‪ ،‬وولداً صالحا تركه‪ ،‬ومصحف ًا ور ّثه‪ ،‬أو مسجداً بناه أو بيت ًا البن السبيل بناه‪ ،‬أو نهراً أجراه‪،‬‬ ‫أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته يلحقه من بعد موته» (((‪.‬‬ ‫ومما ال شك فيه أن تعليم الناس القرآن العظيم داخل في عموم الداللة على الخير‪ ،‬وهو من النفع‬ ‫المتعدي‪ ،‬وهو مما يلحق المعلم من عمله الصالح وحسناته بعد موته‪.‬‬

‫�آداب تالوة القر�آن الكرمي‬ ‫لقد اعتنى علماء اإلسالم بآداب تالوة القرآن الكريم عناي ًة خاصة؛ لتعلقها بكالم رب العالمين‪ ،‬وصنفوا‬ ‫في ذلك كتب ًا ومصنفات عنيت بآداب تالوة القرآن الكريم‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬ ‫أ‪ -‬أخالق حملة القرآن لإلمام أبي بكر اآلجري‪.‬‬ ‫ب‪ -‬التبيان في آداب حملة القرآن لإلمام النووي رحمه اهلل‪.‬‬ ‫وتجلت هذه العناية في سيرهم وواقعهم مع القرآن الكريم‪ ،‬وهذه اآلداب منها الواجب ومنها المستحب‪،‬‬ ‫وينبغي على معلم القرآن الكريم أن يطبقها على نفسه أوال؛ حتى يقتدي به الطالب‪ ،‬فإن التربية بالعمل‬ ‫أبلغ وآكد من التربية بالقول‪.‬‬ ‫ثم بعد ذلك يحمل طالبه على التأدب بها‪ ،‬فهي ال تقل أهمية عن أحكام التجويد وقواعده‪ ،‬إذ التجويد‪:‬‬ ‫والجنان‪.‬‬ ‫ضبط للفك واللسان‪ ،‬واآلداب‪ :‬ضبط للفعال َ‬ ‫ومن هنا جاءت هذه المقدمة عن اآلداب الالزمة لمعلمي القرآن الكريم ومتعلميه‪ ،‬وهي نوعان اثنان‪:‬‬

‫(‪ )1‬أخرجه مسلم في صحيحه‪ ،‬كتاب صالة المسافرين وقصرها‪ ،‬باب فضل قراءة القرآن في الصالة وتعلمه‪( ،)552/1( ،‬ح‪.)803‬‬ ‫(‪ )2‬أخرجه ابن ماجه واللفظ له‪ ،‬في المقدمة‪ ،‬باب ثواب معلم الناس الخير‪( )88/1( ،‬ح‪ ،)242‬وحسنه المناوي في فيض القدير ‪540/2‬‬ ‫ووافقه األلباني في صحيح ابن ماجه (‪( ،)46/1‬ح‪.)198‬‬

‫‪15‬‬

‫الوحدة الأوىل ‪ :‬املقدمات الأولية ملعلم القر�آن الكرمي‬

‫من ناقتين‪ ،‬وثالث خير له من ثالث‪ ،‬وأربع خير له من أربع‪ ،‬ومن أعدادهن من اإلبل»(((‪.‬‬

‫النوع الأول ‪ :‬الآداب القلبية‪:‬‬ ‫�أو ًال‪ :‬تعظيم كالم اهلل تعالى‪ ،‬ومعرفة مكـانته وعلـــوه وشـــأنه‪ ،‬وكيف أنه جل جالله فضلاً منه ورحمـة‬ ‫ خاطـــبنا بهذا الـــكالم العظـــــــيم الجليل وهو غـــــني عنا‪ ،‬ويســــر لنا فهمه وتدبره‪ ،‬قال جل شأنه‪:‬‬‫ﭽ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﭼ(النساء‪.)82 :‬‬ ‫ثاني ًا‪ :‬ح�ضور القلب و�شهوده‪ ،‬قال تعالى‪ :‬ﭽ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ‬ ‫ﭭ ﭮ ﭼ (ق‪ )37 :‬وليعلم القارئ أن كالم اهلل تعالى نزل لنا ال لغيرنا فيجب علينا أن نرعى‬ ‫أسماعنا ألوام��ره ونواهيه‪ ،‬وأن نأنس به أكثر من أي حديث وخطاب‪ ،‬والبد أن يستعد القارئ لقراءته‬ ‫واستماعه استعداداً خاص ًا‪ ،‬وأال ينشغل بالملهيات أو العوارض والصوارف عن استثماره واالنتفاع به(((؛‬ ‫قال ابن القيم رحمه اهلل (إذا أردت االنتفاع بالقرآن فأجمع قلبك عند تالوته وسماعه‪ ،‬وألق سمعك‪ ،‬واحضر‬ ‫(((‬ ‫حضور من يخاطبه من تكلم به سبحانه منه إليه؛ فإنه خطاب منه لك على لسان رسوله ﷺ)‪.‬‬ ‫ومن الوصية للمعلمين‪ :‬أن يحسنوا االستماع للتالوات‪ ،‬وأن يبتعدوا عن المشغالت وأن يظهر عليهم أثر‬ ‫فهم اآليات‪ ،‬فليس من المناسب أن يتحدث المعلم وقت القراءة والتالوة‪ ،‬كما أنه ليس من المناسب أن‬ ‫ينشغل المعلم بتسجيل الدرجات‪ ،‬أو فتح السجالت‪ ،‬أثناء االستماع لآليات‪ ،‬وليس من المناسب كذلك‬ ‫أن يعمد المعلم لجعل التالوة وقت ًا لكتابة مذكراته‪ ،‬وهمومه‪ ،‬وآماله‪.‬‬ ‫فهل هذه المواقف تمثل أنموذج ًا لالقتداء في حضور القلب وشهوده مع القرآن الكريم؟!‬ ‫ثالثا‪ :‬تدبر القر�آن‪.‬‬ ‫إنه الخير في عبادة ال فقه فيها‪ ،‬وال في استماع لم يصحبه تدبر وتأمل‪.‬‬ ‫إن ال��ق��رآن الكريم مليء بالقصص والعبر واألوام���ر وال��ن��واه��ي‪ ،‬وفيه من اإلع��ج��از الصوتي والعلمي‬ ‫وال���ع���ددي وال��ب�لاغ��ي م��ا يستصغر ال���ق���ارئ ع��ن��ده نفسه وي����درك ق��ل��ة فهمه وع��ل��م��ه ق���ال تعالى‬ ‫ﭽ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﭼ(العنكبوت‪.)43 :‬‬ ‫ومن أهم األمور المعينة على التدبر‪:‬‬ ‫التخلي عن الذنوب والمعاصي (((‪ ،‬وعلى رأسها أمراض القلوب؛ حتى يستعد القلب‪ ،‬ويتهيأ لقبول‬ ‫(‪ )1‬انظر‪ :‬عظمة القرآن (‪.)606‬‬ ‫(‪ )2‬الفوائد ‪. 3‬‬ ‫(‪ )3‬انظر‪ :‬عظمة القرآن الكريم (‪.)608‬‬

‫‪16‬‬

‫رابعاً‪� :‬إخال�ص النية‪.‬‬ ‫قال تعالى ﭽ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﭼ (البينة ‪ )5 :‬واإلخ�لاص شرط لقبول العمل‬ ‫وصالحه ودوام ثمرته‪ ،‬لذا كان لزام ًا على المعلم والمتعلم التحلي به ومراعاته‪ ،‬واستحضاره‪ ،‬وأن يحذر‬ ‫من أن يريد به حظا دنيوي ًا؛ لحديث أبي هريرة « إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه‪ »...‬وذكر‬ ‫(((‬ ‫منهم‪ :‬القارئ الذي أراد بقراءته عرض الدنيا‪.‬‬ ‫ولما كان األمر كذلك‪ :‬لزم المعلم أن يغرس في طالبه دائم ًا استحضار النية الصالحة عند التالوة‪ ،‬وكذا‬ ‫الحال عن الحفظ والمراجعة تكون هذه العبادة مشهودة لديهم‪.‬‬ ‫النوع الثاني‪ :‬الآداب الظاهرة‪:‬‬ ‫وذلك‪ :‬كالتطهر‪ ،‬والتطيب‪ ،‬واستقبال القبلة‪ ،‬ونظافة المكان‪ ،‬والتنظف ولبس المالبس الحسنة‪ ،‬واالستياك‪،‬‬ ‫والسكينة والوقار‪ ،‬وتجنب مواطن اللغط واللهو ومجمع السفهاء واألس��واق‪ ،‬وترتيب قراءة المصحف‪،‬‬ ‫واالستعاذة والبسملة عند ابتداء القراءة واإلنصات عند التالوة‪ ،‬والتؤدة وعدم االستعجال في القراءة‪ ،‬وتحسين‬ ‫(((‬ ‫الصوت ورعاية أدب المصحف وأحكامه‪ ،‬وآداب المساجد وأحكامها‪ ،‬وتعاهد المحفوظ‪.‬‬ ‫(‪ )1‬زاد المسير (‪.)4/1‬‬ ‫(‪ )2‬تدبر القرآن (‪.)65‬‬ ‫(‪ )3‬البيهقي في األسماء والصفات (‪.)82‬‬ ‫(‪ )4‬أخرجه مسلم (ح ‪.)1905‬‬ ‫(‪ )5‬ولمزيد من البيان واإليضاح في اآلداب الظاهرة يراجع‪ :‬أخالق حملة القرآن‪ ،‬ألبي بكر األجري‪ ،‬والتبيان في آداب حملة القرآن‪ ،‬للنووي‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫الوحدة الأوىل ‪ :‬املقدمات الأولية ملعلم القر�آن الكرمي‬

‫كالم اهلل تعالى‪ ،‬وكما قيل‪ :‬التخلية قبل التحلية‪.‬‬ ‫ومما يعين على التدبر أيض ًا‪ :‬استشعار أن كل خطاب في القرآن موجه إليه‪ ،‬يقول الحسن البصري رحمه‬ ‫اهلل ( ماأنزل اهلل آية إال ُأحب أن أعلم فيم نزلت‪ ،‬وماذا عني بها؟)(((‪.‬‬ ‫والتدبر يكون على أربع درجات‪:‬‬ ‫الدرجة األولى‪ :‬التفكر والنظر واالعتبار‪.‬‬ ‫الدرجة الثانية‪ :‬التأثر وخشوع القلب‪.‬‬ ‫الدرجة الثالثة‪ :‬االستجابة والخضوع‪.‬‬ ‫(((‬ ‫الدرجة الرابعة‪ :‬استخراج الحكم واستنباط األحكام‪.‬‬ ‫قال عثمان بن عفان ( لو أن قلوبنا طهرت ما شبعت من كالم ربنا‪ ،‬وإني أكره أن يمر علي يوم ال‬ ‫(((‬ ‫أنظر في المصحف)‪.‬‬

‫طرق حفظ القر�آن الكرمي‬ ‫يختلف الطالب بعضهم عن بعض في الحفظ واالستظهار واإلتقان‪ ،‬نتيجة الفروق الفردية بينهم‪ ،‬فهم‬ ‫يختلفون في خصائص نموهم وقدراتهم العقلية فمنهم الذكي السريع الفهم والحفظ صاحب الذاكرة‬ ‫القو ّية‪ ،‬ومنهم البطيء في الحفظ والفهم‪ ،‬ومنهم المتوسط في الحفظ والفهم وسرعة االستظهار‪.‬‬ ‫وعلى هذا فإن بروز مثل هذا االختالف في قدرات الطالب‪ ،‬يتطلب العناية للتعرف على بعض الطرق‬ ‫التربوية المناسبة في الحفظ‪ ،‬بما يتناسب مع قدرات الطالب في درس القرآن الكريم‪ ،‬واستعدادهم‬ ‫وميولهم ورغباتهم‪ ،‬إذ إن األسلوب المناسب مهم في التعليم وإليكم بعض الطرق المقترحة لكيفية‬ ‫التطبيق العملي لحفظ كتاب اهلل واستظهاره عن ظهر قلب‪ ،‬وأدائه حسب قواعد التالوة وأسس التجويد‬ ‫ليستفيد منها المعلم ويفيد طالبه‪:‬‬ ‫الطريقة الأولى‪ :‬الطريقة المثلى‪:‬‬ ‫في ضوء القواعد السابقة‪ ،‬من أراد أن يحفظ صفحة من القرآن الكريم من أي سورة‪ ،‬فينصح باتباع‬ ‫الخطوات التالية‪:‬‬ ‫(‪ )1‬احرص على اقتناء نسخة جيدة من القرآن الكريم‪ ،‬حجمها على حسب رغبتك‪ ،‬وال تبدلها أبداً؛‬ ‫الموجه الذي يبدأ‬ ‫ويفضل المصحف‬ ‫من أجل أن تتمكن من حفظ أماكن الصفحات واألسطر‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫جيدا‪ ،‬حيث إن القرآن‬ ‫مقسم‬ ‫تقسيما ً‬ ‫أول الصفحة بأول اآلية وتختم الصفحة فيه بآخر اآلية‪ ،‬وهو َّ‬ ‫ً‬ ‫سطرا‪ ،‬وقد تبنى مجمع الملك فهد‬ ‫ثالثون ً‬ ‫جزءا‪ ،‬والجزء عشرون صفحة‪ ،‬والصفحة خمسة عشر ً‬ ‫رحمه اهلل طباعة هذه النسخة‪ُ ،‬فينصح باقتنائها‪ ،‬ألنها من أضبط الطبعات المعاصرة‪.‬‬ ‫(‪ )2‬تهيئة الجلسة ألجل الحفظ‪ ،‬وهي تتم كما يلي‪:‬‬ ‫• بالتهيئة النفسية‪ :‬وذلك باستحضار النية الحسنة والرغبة في الثواب من اهلل‪ ،‬والوضوء‪ ،‬والطهارة‬ ‫الكاملة‪ ،‬والجلوس في مكان تستريح له النفس‪ ،‬ويفضل أال يكون المكان كثير المناظر والنقوش‪.‬‬ ‫• البدء بعملية التسخين ‪ -‬إن صح التعبير ‪ -‬وهي االستعداد‪ ،‬وذلك بأن يبدأ بقراءة صفحات‬ ‫غيبا أو نظراً‪ ،‬وتترنم في قراءتها ُم ْس ِمع ًا‬ ‫من القرآن قبل أن يبدأ بعملية الحفظ‪ ،‬سواء أكان ذلك ً‬ ‫نفسك دونما إسراع أو إبطاء‪ ،‬وذلك كي تتهيأ نفسي ًا‪.‬‬ ‫‪18‬‬

‫الطريقة الثانية‪ :‬طريقة الحفظ الكلية‪:‬‬ ‫ويقصد بهذه الطريقة حفظ المحدد أو الصفحة أو الجزء أو الوحدة جملة واحدة دون تجزئة‪ ،‬وذلك‬ ‫بتكرارها من أولها إلى آخرها‪ ،‬حتى يتم حفظها سواء تم ذلك بالطريقة الجماعية أو بالطريقة الفردية‪،‬‬ ‫ال‪.‬‬ ‫ويستمر حتى يتم حفظ كتاب اهلل تعالى كام ً‬ ‫‪19‬‬

‫الوحدة الأوىل ‪ :‬املقدمات الأولية ملعلم القر�آن الكرمي‬

‫• بعد حوالي «‪ »15-10‬دقيقة من عملية التسخين واالستعداد النفسي‪ ،‬فإنك ستحس برغبة‬ ‫شديدة في الحفظ داخلك‪ ،‬عندها بإمكانك أن تبدأ بالصفحة التي تريد حفظها‪.‬‬ ‫تركيزا مضاعف ًا بنظرك على اآليات‪ ،‬وأن تتصور أن هذه‬ ‫• وهنا تبدأ مرحلة مهمة‪ ،‬فعليك أن تركز‬ ‫ً‬ ‫العين هي عدسة تصوير‪ ،‬وأنت تريد أن تصور هذه الصفحة بالصوت والصورة‪ ،‬فحذار من اهتزاز‬ ‫آلة التصوير‪.‬‬ ‫وفرغ الذهن من أي شاغل‪ ،‬واقرأ بالنظر أول آية من رأس الصفحة بصوت‬ ‫• افتح عينيك جيداً‪ِّ ،‬‬ ‫مسموع ُمج َّود قراءة صحيحة‪ ،‬اقرأها ثالث مرات‪ ،‬أو زد على ذلك حتى يستوعبها عقلك‪ ،‬ثم‬ ‫أغمض عينيك وتصور في ذاكرتك مواضع الكلمات واقرأها‪ ،‬فإن نجحت في قراءتها كاملة‬ ‫بدون أي خطأ‪ ،‬فكررها مرتين وثالث ًا وخمس ًا‪.‬‬ ‫• ثم افتح عينيك مرة ثانية واقرأ اآلية نفسها من المصحف لتتأكد من صحة حفظك‪ ،‬فإذا تأكدت‬ ‫تمام ًا بأنك حفظتها حفظ ًا صحيح ًا‪ ،‬فأغمض عينيك واقرأها للمرة األخيرة وبهذا تكون قد‬ ‫نقشتها في ذاكرتك نقش ًا ال يمكن أن يزول بإذن اهلل تعالى‪.‬‬ ‫تنبيه‪ :‬أثناء عملية اإلعادة والتكرار حذار أن تشتت نظرك فيما حولك من األشياء‪.‬‬ ‫• بعدها مباشرة انتقل إلى اآلية التي بعدها‪ ،‬وابدأ بنفس الخطوات التي خطوتها في اآلية السابقة‪،‬‬ ‫فإن رأيت اآلية طويلة‪ :‬فقسمها إلى عدة أقسام تتناسب مع الوقف الصحيح والحسن‪ ،‬والمعنى‬ ‫المستقيم‪ ،‬ثم كررها مراراً حتى تنقش في ذهنك نقش ًا‪.‬‬ ‫• ابدأ اآلن بـ (عملية الربط) وذلك بأن تفتح المصحف وتدقق النظر في آخر اآلية األولى مثل‪:‬‬ ‫ﭽﭦ ﭧ ﭨ ﭼ تقرأها بصوت مسموع‪ ،‬ثم تصلها بسرعة بدون أي توقف بأول اآلية‬ ‫الثانية ﭽ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭼ (البقرة‪ )143:‬كرر هذه العملية مراراً بما اليقل عن‬ ‫خمس مرات‪.‬‬

‫التوجيه التربوي‪ :‬إن هذه الطريقة قد ال تصلح لكل الطالب‪ ،‬وال تنفع مع كل الوحدات من اآليات‬ ‫القرآنية المطلوب حفظها‪ ،‬بل تمارس في الحاالت التالية‪:‬‬ ‫(‪ )1‬مع الطالب أصحاب القدرات العقلية العالية المتميزة والمعروفة بقوة الحفظ‪.‬‬ ‫عم)‪.‬‬ ‫(‪ )2‬عندما تكون اآليات المحدد حفظها قصيرة وقليلة‪ ،‬ال سيما (جزء ّ‬ ‫الطريقة الثالثة‪ :‬الطريقة الجزئية‪:‬‬ ‫ويقصد بهذه الطريقة‪ :‬تقسيم الوحدة المراد حفظها إلى خمسة أسطر‪ ،‬أو سبعة‪ ،‬أو عشرة‪ ،‬أو صفحة‪،‬‬ ‫أو حزب‪ ،‬أو تقسيم السورة إلى أجزاء سواء أكانت متساوية أم متباينة‪ ،‬ويحفظ الطالب قسم ًا قسم ًا‪،‬‬ ‫وذلك بترديده وتكراره حتى يتم حفظه‪ ،‬ثم ينتقل إلى غيرها من اآليات المطلوب حفظها؛ حتى يحفظ‬ ‫اآليات المحددة كاملة‪.‬‬ ‫يقول أحد الباحثين ‪ « :‬ونحن نع ّول على هذه الطريقة التي درج عليها عامة الحفاظ والمقرئين حتى‬ ‫نكاد نقول‪ :‬إنه ال يحفظ القرآن إال بهذه الطريقة»‪ ،‬وكان النبي ﷺ يتبع هذه الطريقة في إقراء الصحابة‪،‬‬ ‫وكذلك سار عليها قراء الصحابة في إقراء من بعدهم‪ ،‬فعن أبي عبدالرحمن السلمي رحمه اهلل قال‪:‬‬ ‫وأبي رضي اهلل عنهم أن رسول اهلل ﷺ كان يقرئهم‬ ‫(حدثني الذين كانوا يقرئوننا عثمان وابن مسعود ّ‬ ‫العشر (آيات) فال يجاوزونها إلى عشر أخرى حتى يعلموا ما فيها من العمل‪ ،‬فتعلمنا القرآن والعمل‬ ‫جميعا) «الطبري»‪.‬‬ ‫الطريقة الرابعة‪ :‬الطريقة الم�شتركة‪:‬‬ ‫ويقصد بهذه الطريقة الجمع بين الطريقة الكلية والطريقة الجزئية‪ ،‬ويتم تنفيذ هذه الطريقة بالصورة‬ ‫التالية‪ :‬يقرأ الطالب الوحدة المحددة دفعة واحدة‪ ،‬ويكررها حتى يربط بين أجزائها‪ ،‬فينطبع في ذهنه‪،‬‬ ‫ثم ِّ‬ ‫يركز على اآليات التي لم تحفظ جيداً‪ ،‬وي ِل ُّح بالتكرار حتى يتم استظهار الوحدة المحددة أو الصفحة‬ ‫استظهاراً جيداً‪.‬‬ ‫الطريقة الخام�سة‪ :‬المحو التدريجي‪:‬‬ ‫وملخص طريقة المحو التدريجي في الحفظ‪ :‬أن يقرأ الطالب اآليات المكتوبة على السبورة أو الوسيلة‬ ‫التعليمية‪ ،‬أو اللوح‪ ،‬أو دفتر الطالب‪ ،‬ثم يبدأ المعلم بمحو بعض ما كتب‪ ،‬أو يطلب من الطالب محو‬ ‫بعض اآليات‪ ،‬أو نصف اآلية‪ ،‬أو اآلية كاملة‪ ،‬أو أكثر من آية‪ ،‬والطالب يرددون اآليات كاملة‪ ،‬وبهذه‬ ‫‪20‬‬

‫الطريقة ال�ساد�سة‪ :‬ال�سماع من �آلة الت�سجيل‪:‬‬ ‫الصورة األولى‪:‬‬ ‫ال‪.‬‬ ‫(‪ )1‬اشتر ختمة كاملة للقرآن الكريم مسجلة مرتلة بصوت قارئ متقن‪ ،‬كالحصري‪ ،‬أو المنشاوي مث ً‬ ‫(‪ )2‬أحضر الشريك معك حيث تقوم بأعمال ال تحتاج إلى تركيز‪ ،‬واسمعه للمرة األولى من أوله إلى‬ ‫آخره‪ ،‬أو من أول اآليات المطلوب حفظها إلى آخرها‪.‬‬ ‫(‪ )3‬أعد سماع اآليات مرة ثانية‪.‬‬ ‫ولهذه الطريقة فوائد‪:‬‬ ‫أن العقل الباطن البد أن يعمل بالقضايا التي يجول فيها‪ ،‬أو القضايا اليومية التي يعاني منها اإلنسان‬ ‫في يومه‪ ،‬وعلى وجه الخصوص آخر النهار‪ ،‬وقبل النوم‪ ،‬فالعقل الباطني يعمل طوال الليل بآخر قضية‬ ‫شغلته‪ ،‬فيبقى يردد اآليات التي خزنها قبل النوم في الذاكرة‪ ،‬فعندما يستيقظ اإلنسان في الصباح‪ ،‬يحس‬ ‫بلسانه يتحرك من حيث ال يدري بنفس الصوت والنغمة التي سمعها قبل نومه‪.‬‬ ‫الطريقة ال�سابعة‪ :‬طريقة ا�ستدعاء الذاكرة عن طريق الكتابة‪:‬‬ ‫تختلف منافذ الذاكرة عند الناس من شخص آلخر‪ ،‬فبعضهم ذاكرته بصرية‪ ،‬بحيث إنه لو قرأ كتاب ًا ولو‬ ‫لمرة واحدة‪ ،‬يحفظ ببصره أماكن األفكار‪ ،‬والزوايا المكتوبة فيها‪ ،‬ولو لم ُي ْس ِمع نَفْ سه أثناء القراءة‪،‬‬ ‫وبعضهم ذاكرته سمعية‪ ،‬يقول لك بعد مضي عشرين سنة‪ :‬سمعت كذا وكذا من فالن ويذكره بالنص‪،‬‬ ‫(‪ )1‬انظر‪ :‬كتاب مهارات التدريس في الحلقات القرآنية‪ ،‬د‪ .‬علي الزهراني‪ ،‬الفصل الثالث‪.‬‬

‫‪21‬‬

‫الوحدة الأوىل ‪ :‬املقدمات الأولية ملعلم القر�آن الكرمي‬

‫الطريقة يتم الحفظ‪ ،‬وينصح التربويون المعلم إذا استخدم هذه الطريقة‪ ،‬إبقاء أوائل اآليات أو أواخرها‬ ‫ليسهل على الطالب ربطها ببعضها‪ ،‬والتزال هذه الطريقة السائدة في بعض البالد اإلفريقية؛ لعدم توفر‬ ‫المصاحف‪.‬‬ ‫مالحظة‪ :‬يستخدم بعض المعلمين طريقة مشابهة لطريقة المحو التدريجي وهي‪ :‬أن يجعل تسميع‬ ‫فيسمع الطالب األول آية‪ ،‬ويكمل الطالب اآلخر اآلية الثانية‪ ،‬ثم‬ ‫اآليات دائ��راً بين طالبين أو أكثر‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫يعود الدور للطالب األول‪ ،‬وهكذا إلى أن تنتهي الصفحة‪ ،‬وقد يعيد التسميع بتبادل األدوار بين نفس‬ ‫الطالب‪ ،‬ليضمن تسميع كل واحد لآليات كاملة‪ ،‬ويمكن استخدامها بتبادل تسميع الصفحات أو‬ ‫(((‬ ‫أرباع األجزاء وهكذا‪.‬‬

‫وبعد هذه المقدمة نقول‪ :‬إن طريقة الكتابة بالنسبة للحفظ طريقة رائعة وال سيما إذا اقترنت بالنظر‬ ‫والسماع‪.‬‬ ‫ال‪ ،‬وتركز النظر جيداً على اآليات وشكلها‪ ،‬وبعد الحفظ تحاول أن‬ ‫وطريقتها‪ :‬أن تحفظ خمس آيات مث ً‬ ‫تكتب ما حفظت‪ ،‬ثم تعقد مقارنة بين ما كتبت وبين المصحف‪ ،‬وتالحظ األخطاء التي اكتشفتها‪.‬‬ ‫الطريقة الثامنة‪ :‬الحفظ على الحا�سب الآلي ( الكمبيوتر) ‪:‬‬ ‫ الحفظ على الكمبيوتر عن طريق الكتابة‪:‬‬‫(‪ )1‬اشتر جهاز حاسب ومعه برنامج القرآن الكريم‪.‬‬ ‫(‪ )2‬اعرض الصفحة التي تريد حفظها‪ ،‬وابدأ بحفظها‪ ،‬أو احفظها من المصحف‪.‬‬ ‫(‪ )3‬هيئ الحاسب ليكون جاهزاً لصف الحروف‪.‬‬ ‫(‪ )4‬ابدأ بطبع ما حفظت من ذاكرتك على الشاشة‪ ،‬ثم قارن بين المصحف والمكتوب‪ ،‬وهناك بعض‬ ‫البرامج تعطيها أمراً فتقارن لك‪ ،‬وتبين لك‪ ،‬أماكن األخطاء بلمح البصر‪.‬‬ ‫الحفظ عن طريق ال�صوت‪:‬‬‫هناك برامج للقرآن الكريم بجميع أصوات القراء المعروفين‪ ،‬وبلمسة زر تختار من تشاء من القراء‬ ‫لتستمع إلى قراءته‪ ،‬وبإمكانك أن تردد مع القارئ‪ ،‬وهذه الطريقة تشبه آلة التسجيل ولكن باإلمكانيات‬ ‫المتاحة هنا أكثر‪ ،‬حتى إنه من الممكن أن تدخل صوتك كأحد المقرئين‪.‬‬ ‫الطريقة التا�سعة‪ :‬اقتران الآيات بزمان خا�ص‪:‬‬ ‫ويقصد به أن يقترن حفظك بوقت من األوقات الينسى‪ ،‬فما حفظته وقرنته بزمان ما‪ ،‬فإن صورة الزمان‬ ‫تنطبع في ذهنك وينطبع معها الذي حفظته مقترن ًا بها‪ ،‬فتسهل عليك عملية المراجعة وتثبيت الحفظ‪.‬‬ ‫الطريقة العا�شرة‪ :‬اقتران الحفظ الجديد بالحوادث الم�ؤثرة‪:‬‬ ‫تمر باإلنسان حوادث كثيرة ينساها‪ ،‬ويبقى بعضها منقوش ًا في ذاكرته ولو بلغ من الكبر عتي ًا‪ ،‬بحسب‬ ‫تأثير تلك الحوادث نفسي ًا ومادي ًا وجسدي ًا‪ ،‬فإذا استطاع اإلنسان أن يقرن حفظه بحادثة‪ ،‬فهذا مما يثبت‬ ‫المحفوظ‪ ،‬فكلما استدعت الذاكرة تلك الحادثة استدعى معه المحفوظ؛ ولذلك أمثلة كثيرة نشير لبعضها‪:‬‬ ‫ •ح��ادث��ة األن���ف���ال وال��غ��ن��ائ��م واألس�����رى ف��ي م��ع��رك��ة ب����در‪ ،‬ك��ي��ف اق��ت��رن��ت م��ع��ه��ا س����ورة األن��ف��ال‬ ‫بطولها‪.‬‬ ‫‪22‬‬

‫الطريقة الحادية ع�شرة‪:‬اقتران الآيات بالمح�سو�سات‪:‬‬ ‫ينبغي أن يكون عقلك ‪ -‬أثناء عملية الحفظ ‪ -‬متفرغ ًا متأهب ًا مستعداً‪ ،‬وحاول بهذه الطريقة أن يركز‬ ‫عقلك على اآليات وما يقترن بها من المحسوسات‪ ،‬كالسماوات واألرض والجبال‪ ،‬وسائر المخلوقات‪.‬‬ ‫فإذا قرأت قوله تعالى‪ :‬ﭽ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﭼ (النحل‪ )14:‬وكنت قريب ًا من البحر فاقرن هذه‬ ‫اآلي��ات بالبحر ال��ذي أمامك إذا ق��رأت قوله تعالى‪ :‬ﭽ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ‬ ‫ﯡﭼ((( فانظر إلى الغيوم التي فوقك‪ ،‬فإذا اهتممت بقضية االقتران بشيء محسوس وأنت تحفظ‪ ،‬سهل‬ ‫عليك األمر عند المراجعة‪ ،‬فإذا غابت عنك كلمة تذكرت ماقرنته بها فتلبي الذاكرة طلبك وتسعفك وقت‬ ‫‪ (:‬إن رسول اهلل ﷺ أمرني أن‬ ‫الحاجة‪ ،‬وقد روي عن علي بن أبي طالب أنه قال ألبي موسى األشعري‬ ‫(((‬ ‫أذك ُر الهدى بهداية الطريق‪ُ ،‬‬ ‫أسأل اهلل الهدى والسداد‪ُ ،‬‬ ‫وأذك ُر السداد بتسديدات السهام) رواه مسلم‪.‬‬ ‫مالحظات‪:‬‬ ‫االعتماد على فهم اآليات بقراءة تفسيرها قبل الشروع في حفظها مهم؛ ألنه يساعد على الحفظ أو ًال‪،‬‬ ‫ويساعد على التطبيق ثاني ًا‪ ،‬وهذا هو المطلوب؛ لقوله تعالى‪ :‬ﭽ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ‬ ‫(((‬ ‫ﭸﭹﭺﭻﭼ‬ ‫ولهذا قال العلماء‪ :‬إن حكم تعلم التفسير واجب؛ ألنه يعين على التدبر والتطبيق الذي هو المقصد‬ ‫(((‬ ‫األعظم من التالوة والحفظ‪.‬‬ ‫(‪ )1‬سورة الطور‪ :‬اآلية ‪44‬‬ ‫(‪ )2‬انظر‪ :‬كيف تحفظ القرآن‪ ،‬للدكتور‪ :‬يحيى الغوثاني‪ ،‬فيه تفصيل ومزيد من الطرق‪.‬‬ ‫(‪ )3‬سورة ص‪ :‬اآلية ‪29‬‬ ‫(‪ )4‬انظر‪ :‬رؤية منهجية لتدريس القرآن الكريم‪ ،‬ص(‪.)39‬‬

‫‪23‬‬

‫الوحدة الأوىل ‪ :‬املقدمات الأولية ملعلم القر�آن الكرمي‬

‫ •حادثة اإلفك‪ ،‬هل يظن أن صاحبة الحادثة وهي عائشة ‪-‬رضي اهلل عنها‪ -‬يمكن أن تنسى هذه‬ ‫اآليات التي سطرت هذه الحادثة؟‪.‬‬ ‫ومن األمثلة التي نعاني منها جميع ًا‪:‬‬ ‫(‪ )1‬بعض السجناء يخرج من السجن وقد حفظ القرآن‪ ،‬وتراه بعد خروجه من السجن يقول‪ :‬هذا‬ ‫حفظته أيام السجن‪ ،‬وهذه المهنة تعلمتها هناك‪ ...‬وهكذا‪.‬‬ ‫(‪ )2‬شخص أصيب بمرض مؤقت فلزم البيت مما ساعده على التفرغ للحفظ‪.‬‬

‫اخلطط الزمنية للمقرر‬ ‫إن وضع خطة يوزع فيها المعلم المنهج الذي سيقوم بتدريسه لطالبه خالل الفصل الدراسي على أيام األسبوع‬ ‫عمل مهم وضروري‪ ،‬يبدأ به فور إعالمه بالمنهج المقرر ويكون ذلك قبل أول حصة دراسية يدرسها‪.‬‬ ‫من عوامل نجاح خطة المقرر‪:‬‬ ‫ يبدأ المعلم بتوزيع الخطة الزمنية على الشهور الدراسية مقسمة على أسابيع وأيام‪ ،‬ويجعل حقو ًال‬‫خاصة لمنهج التالوة‪ ،‬وأخرى لمنهج الحفظ‪.‬‬ ‫ يثبت في جدوله تواريخ األيام‪ ،‬مستفيداً من تقويم السنة الدراسية إلدارة التربية والتعليم‪ ،‬والذي‬‫تسلمه له مدرسته في أول العام الدراسي‪.‬‬ ‫ يضع في اعتباره عند توزيع المنهج فترات اإلجازات الرسمية التي ينقطع فيها الطالب‪ ،‬عن الدراسة‪.‬‬‫ يحتفظ المعلم بهذا التقسيم بدفتر تحضيره‪ ،‬ويتحقق من سيره عليه بين الفترة واألخرى‪ ،‬كما أن هذا‬‫يساعد أيض ًا المشرف التربوي في مدرسته‪.‬‬ ‫ يراعي المعلم الحصص االحتياطية ألي ظروف طارئة خارجة عن إرادته‪.‬‬‫ حرصنا في توزيع المقرر على أن تكون المقاطع قصيرة من مقرر الحفظ؛ لما في ذلك من التخفيف‬‫والترغيب للطالب‪ ،‬ومراعاة التدرج في تنشيط الذاكرة‪ ،‬وللتمكن من قطع شوط في تحسين أداء‬ ‫األحكام‪.‬‬ ‫ غالب ًا ما تتكون حصة الحفظ من تسميع للمحفوظ السابق‪ ،‬وتصحيح للقراءة معه‪ ،‬وتالوة جماعية‬‫لآليات الجديدة‪ ،‬وتفسير وتعليق عليها‪ ،‬فيضع المعلم كل ذلك في حسبانه أثناء الشرح ويحاول‬ ‫تقسيمها على زمن اليوم الدراسي الواحد؛ حتى اليتأخر في تنفيذ الخطة‪.‬‬ ‫ يراعي في حصص المراجعة ما يلي‪:‬‬‫(أ) أال تكون هذه الحصص متقاربة الزمن أو كثيرة‪.‬‬ ‫(ب) أن تكون حصة المراجعة في بداية كل أسبوع‪.‬‬ ‫(ج) أن ُيعلم الطالب قبل موعدها بفترة كافية‪.‬‬ ‫(د) أن ال يعتمد عليها الطالب كلي ًا لتثبيت اآليات‪ ،‬بل يتحمل مسؤولية المراجعة المستمرة لآليات‬ ‫(((‬ ‫طوال العام‪.‬‬ ‫ ‬

‫‪24‬‬

‫(‪ )1‬انظر‪ :‬رؤية منهجية لتدريس القرآن الكريم‪.‬‬

‫الوحدة الأوىل ‪ :‬املقدمات الأولية ملعلم القر�آن الكرمي‬

‫مسائل التجويد التي يحسن بالمعلم التركيز عليها‬

‫م‬

‫الم�س�ألة‬

‫‪1‬‬

‫النطق السليم للحروف مفردة ومركبة‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫التؤدة والترتيل في القراءة‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫النون والميم المشددتان‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫أحكام النون الساكنة والتنوين‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫أحكام الميم الساكنة‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫المد الالزم بأقسامه‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫المد المتصل‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫المد المنفصل‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫بقية المدود‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫مراتب التفخيم لحروف االستعالء‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫الوقف واالبتداء‪.‬‬

‫‪25‬‬

‫املقومات ال�شخ�صية ملعلم القر�آن الكرمي‬ ‫إن المعلم هو األداة الفاعلة‪ ،‬والعنصر الرئيس في نطاق التربية والتعليم؛ ولذا كان محط االهتمام‪ ،‬وعين‬ ‫الرعاية لتكميل جوانب النقص لديه‪ ،‬وتوافر صفات الكمال عنده‪.‬‬ ‫ونجد أن هذا االهتمام بمعلم القرآن الكريم جاء في عصر الخالفة الراشدة حين بعث عثمان قراء مع‬ ‫المصاحف التي أرسلها إلى األمصار؛ لتكون المصاحف قبلة ألهل تلك الديار‪ ،‬يأتمون بها في قراءتهم‬ ‫وصلواتهم‪ ،‬وليكون القارئ المبعوث معلم ًا لعامة أهل كل مصر القراءة وفق مصحفهم‪.‬‬ ‫وإن جاز أخذ بعض العلوم بال معلم‪ ،‬إال أن هذا ال يتحقق أبداً في تعلم قراءة القرآن الكريم‪ ،‬ألن تعلمه‬ ‫متوقف على العرض والتلقي والمشافهة‪.‬‬ ‫ولما كان األمر كذلك عظمت العناية بتأهيل معلمي القرآن الكريم إلى المستوى الالئق بكتاب اهلل‬ ‫تعالى‪ ،‬ذلك أن الجهود المبذولة في تهيئة البيئة العلمية‪ ،‬وتسيير العملية التعليمية ال تؤتي أكلها إذا‬ ‫وجهت نحو معلم غير مؤهل‪ ،‬وال تحقق األهداف المرجوة منها‪.‬‬ ‫فال غرو حينئذ أن تكون ثمة دراسات جادة في تأصيل شخصية المعلم‪ ،‬وبيان دوره الف ّعال‪.‬‬ ‫وحري بالمعلم أن يتفطن في معالم شخصيته في ضوء هذه المقومات‪ ،‬فيستزيد مما أخذ به‪ ،‬ويستصلح‬ ‫حسنوا‪ ،‬ويعيبون ما‬ ‫مما نقص منه‪ ،‬إذ الطالب يلقون بعيون المراقبة والتأسي لمعلميهم‬ ‫فيحسنون ما َّ‬ ‫ِّ‬ ‫سراق‪.‬‬ ‫َّقبحوا‪ ،‬وقد يتأثر التلميذ ‪ -‬أحيان ًا ‪ -‬بمعلمه أكثر مما يتأثر بوالده‪ ،‬والطبع ‪ -‬كما يقال ‪ّ -‬‬ ‫إن توافر المقومات الشخصية لمعلم القرآن الكريم تعتبر طريق ًا لنجاحه ‪ -‬بعد توفيق اهلل تعالى ‪ -‬له؛‬ ‫ألنها تشير إلى مكنون ضميره‪ ،‬ومسلكه ٍ‬ ‫بوجه عام‪.‬‬

‫(((‬

‫وهي على أضرب ثالثة‪:‬‬

‫(‪ )1‬انظر‪ :‬المقومات الشخصية (‪.)3،2،1‬‬

‫‪26‬‬

‫إن الصفات الذاتية هي الركيزة األولى في سمات المعلم‪ ،‬والطابع األولي لتصور اآلخرين‪ ،‬من هنا حرص‬ ‫المعلم على اكتسابها‪ ،‬ومن أهم الصفات التي لها دور مهم في صقل شخصية المعلم‪:‬‬ ‫�أوال‪ :‬التم�سك بمنهج ال�سلف في االعتقاد‪.‬‬ ‫يعد االلتزام بأصل االعتقاد الذي كان عليه السلف الصالح‪ ،‬وبراءة المرء من المحدثات والبدع من أكبر‬ ‫منن اهلل على العبد‪.‬‬ ‫إن سالمة االعتقاد من المقومات األساسية للمعلم‪ ،‬الذي يتصدى لتعليم الناشئة وتربيتهم في محاضن‬ ‫العلم؛ ألن ذلك يثمر االستقرار القلبي‪ ،‬والتوافق اللفظي‪ ،‬والسلوك العملي بحيث يقع القرآن على أصل‬ ‫اإليمان مع نقاء الفطرة‪ ،‬فتنمو الثمرة‪ ،‬ويحصل النفع بإذن اهلل‪.‬‬ ‫والننسى أئمة القراءة األوائل أمثال‪:‬‬ ‫الحافظ المقرئ‪ :‬أحمد بن محمد بن عبداهلل‪ ،‬أبي عمر الطلمنكي (ت‪492:‬هـ)‪.‬‬ ‫واإلمام المقرئ‪ :‬عثمان بن سعيد‪ ،‬أبي عمرو الداني (ت‪444:‬هـ)‪.‬‬ ‫واإلمام المقرئ‪ :‬الحسن بن أحمد بن عبداهلل‪ ،‬أبي علي البغدادي الحنبلي (ت‪477:‬هـ)‪.‬‬ ‫والحافظ المقرئ‪ :‬الحسن بن أحمد بن الحسن‪ ،‬أبي العالء الهمذاني العطار (ت‪569:‬هـ)‪.‬‬ ‫(((‬ ‫وغيرهم كثير ‪ -‬بحمد اهلل ‪ -‬كانوا على هدي الصدر األول ‪ ،‬والمنهج الواضح الذي لم يتكدر‪.‬‬ ‫ثانياً‪� :‬إخال�ص النية‪.‬‬ ‫قال تعالى‪ :‬ﭽ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ ﮦ ﮧ‬ ‫ﮨ ﮩ ﭼ(((‪.‬‬ ‫(((‬ ‫وقال رسول اهلل ﷺ ‪ (( :‬إنما األعمال بالنيات‪ ،‬وإنما لكل امرئ مانوى))‪.‬‬ ‫وقال اإلمام الرباني محمد بن واسع البصري‪ (:‬إذا أقبل العبد بقلبه على اهلل‪ ،‬أقبل اهلل بقلوب العباد‬ ‫(((‬ ‫عليه)‪.‬‬ ‫(‪ )1‬انظر‪ :‬المقومات الشخصية (‪.)10,9‬‬ ‫(‪ )2‬سورة البينة‪ :‬اآلية ‪5‬‬ ‫(‪ )3‬أخرجه البخاري (الفتح‪( ،)15/1 :‬ح‪.)1‬‬ ‫(‪ )4‬انظر‪ :‬المقومات الشخصية‪.)16،15( :‬‬

‫‪27‬‬

‫الوحدة الأوىل ‪ :‬املقدمات الأولية ملعلم القر�آن الكرمي‬

‫ال�ضرب الأول‪ :‬املقومات الذاتية‬

‫ليمسك الناس بالكتاب‪،‬‬ ‫وهذه معلومة مهمة لمعلم القرآن الكريم‪ ،‬ينبغي له ترسمها‪ ،‬والحرص عليها؛ ِّ‬ ‫ويدعوهم إليه‪ ،‬ال إلى نفسه‪ ،‬أو طريقته‪ ،‬أو منهجه‪ ،‬ويحملهم على االتباع واالقتفاء‪ ،‬وتعظيم األثر والنص‪.‬‬ ‫ومما انتشر بآخره‪:‬‬ ‫أن بعض المعلمين يكره قراءة طالبه على غيره من المعلمين ممن ينتفع بهم‪.‬‬ ‫وهذه مصيبة وبلوى تدل على سوء النية‪ ،‬وفساد الطوية‪ ،‬كما قرر ذلك اإلمام الشافعي والعالمة النووي‬ ‫(((‬ ‫وآخرون‪.‬‬ ‫ثالثاً‪ :‬اال�ستقامة‪.‬‬ ‫قال تعالى‪ :‬ﭽ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭼ(((‪.‬‬ ‫(((‬ ‫قال عكرمة‪ :‬يتبعونه حق اتباعه من قولهم‪ :‬تال‪ ،‬أي‪ :‬تبع‪.‬‬ ‫وذكر اآلجري بسنده عن ابن مسعود أنه قال‪ (:‬ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون‪،‬‬ ‫ونهاره إذا الناس مفطرون‪ ،‬وبورعه إذا الناس يخلطون‪ ،‬وبتواضعه إذا الناس يختالون‪ ،‬وبحزنه إذا الناس يفرحون‪،‬‬ ‫(((‬ ‫وببكائه إذا الناس يضحكون‪ ،‬وبصمته إذا الناس يخوضون)‪.‬‬ ‫فينبغي لمعلم القرآن أن يكون ملتزم ًا بالفرائض والواجبات‪ ،‬ومحافظ ًا على المندوبات حسب االستطاعة‪،‬‬ ‫مجتنب ًا للمحرمات‪ ،‬مبتعداً عن المكروهات‪ ،‬وأن يواطئ قوله وعمله ما يحمل من كالم اهلل؛ ليكون‬ ‫القرآن العظيم حجة له ال عليه‪ ،‬وليرفعه اهلل به‪ ،‬وينفع بتعليمه‪.‬‬ ‫ومما يجدر بالمعلم أيض ًا‪ :‬أن ينشئ طالبه على االستقامة والتدين الصادق‪ ،‬والبعد عن األساليب‬ ‫(((‬ ‫المبتدعة في القراءة‪.‬‬ ‫رابعاً‪ :‬ح�سن الخلق‪\.‬‬ ‫يعتبر حسن الخلق من المرتكزات الرئيسية لمعلم القرآن الكريم‪ ،‬الذي يتأكد في حقه العناية به‪ ،‬ومعرفة‬ ‫حدوده وثمراته األخروية والدنيوية‪ ،‬وذلك ألمرين اثنين‪:‬‬ ‫‪ )1‬أنه من حملة كتاب اهلل‪ ،‬فهو حائز لهذا اإلرث الشرعي‪.‬‬ ‫(‪ )1‬سير أعالم النبالء‪.)121/6( :‬‬ ‫(‪ )2‬سورة البقرة‪ :‬اآلية ‪.121‬‬ ‫(‪ )3‬انظر مثالً‪ :‬التبيان في آداب حملة القرآن (‪.)28‬‬ ‫(‪ )4‬تفسير القرآن للسمعاني (‪.)132/1‬‬ ‫(‪ )5‬أخالق حملة القرآن‪.)42( :‬‬

‫‪28‬‬

‫ال�ضرب الثاين‪:‬املقومات العلمية‬ ‫إن معرفة الصفات العلمية التي ينبغي للمعلم أن يلم بها في جانب مهنته التعليمية أمر ال مناص منه؛‬ ‫إليجاد المعلم الكفء القادر على أداء رسالته على الوجه الصحيح المثمر‪.‬‬ ‫ومن أهم المواصفات العلمية التي ينبغي توافرها في معلم القرآن الكريم‪:‬‬ ‫�أو ًال‪ :‬الت�أهيل ب�أ�سا�سيات العلم ال�شرعي‪.‬‬ ‫ينبغي لمعلم القرآن الكريم أن يطلب العلم الشرعي‪ ،‬ويتفقه في الدين‪ ،‬وال يقتصر على حفظ اللفظ‬ ‫(‪ )1‬أخرجه الترمذي (تحفة األحوذي‪.)122/6 :‬‬ ‫(‪ )2‬المقومات الشخصية‪.)21(:‬‬ ‫(‪ )3‬العقد الفريد‪.)363/1( :‬‬

‫‪29‬‬

‫الوحدة الأوىل ‪ :‬املقدمات الأولية ملعلم القر�آن الكرمي‬

‫‪ )2‬أنه متصدر لتعليم الناس ومخالطتهم‪ ،‬وسينتج عن هذا التعليم‪ ،‬وتلك المخالطة أمور ينبغي أن‬ ‫يقابلها بحسن السياسة‪ ،‬وتدبر األمور‪ ،‬كما أوصى النبي ﷺ معا ًذا حين بعثه إلى اليمن معلم ًا بقوله‪:‬‬ ‫(((‬ ‫(وخالق الناس بخلق حسن)‪.‬‬ ‫يقول الدكتور حازم سعيد‪ (:‬ولقد سمعت من بعض الطالب الذين انتظموا في حلقات حفظ القرآن‬ ‫الكريم‪ ،‬أنهم كانوا يرون مدرس القرآن الذي يلقنهم عد َّوهم اللدود ويسارقونه نظرات الغضب والحنق‪،‬‬ ‫ومرد ذلك اجتهاد المدرس في وسائل التعليم والتأديب فتجده يسلك سبيل العنف والشدة‪ ،‬والتهديد‬ ‫في غالب األحيان‪ ،‬مما يؤدي إلى زرع بذور الكراهية بين المعلم والطالب‪ ،‬فهو مؤشر على فقد المدرس‬ ‫لصفة (حسن الخلق) الذي له تداعياته العلمية والتربوية على النشء)(((‪ ،‬فليحرص المعلم على مكارم‬ ‫األخ�لاق‪ :‬من طالقة الوجه‪ ،‬وإفشاء السالم‪ ،‬وكظم الغيظ‪ ،‬واحتمال األذى واإلنصاف‪ ،‬والتلطف‪،‬‬ ‫والتودد‪ ،‬واالستئناس بطالبه‪ ،‬وإعانتهم‪ ،‬وبرهم‪ ،‬وبذل جاهه في الشفاعة لهم وإبراز محاسنهم‪ ،‬وغض‬ ‫الطرف عن هفواتهم وزالتهم‪ ،‬والتزام الصدق والتلفظ باأللفاظ الحسنة‪ ،‬وترك األلفاظ البذيئة‪ ،‬وااللتزام‬ ‫والتقيد بالمواعيد‪ ،‬واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ ،‬والقيام بواجب النصح‪ ،‬وقد أدرك السلف‬ ‫رحمهم اهلل هذا األمر‪ ،‬فهذا عمر بن عتبة يقول لمعلم ولده‪:‬‬ ‫(ليكن أول إصالحك لولدي إصالحك لنفسك؛ فإن عيونهم معقودة بك‪ ،‬فالحسن عندهم ماصنعت‪،‬‬ ‫(((‬ ‫والقبيح عندهم ماتركت)‪.‬‬

‫المجرد للقرآن الكريم‪ ،‬وليكن له قدوة في من سلف من الحفاظ والقراء الذين كانوا أئمة في علوم شتى‪،‬‬ ‫بجانب علمهم وضبطهم وإتقانهم للقرآن الكريم‪.‬‬ ‫ومن العلوم التي ذكرها العلماء في لزومها لقارئ القرآن ومعلمه‪:‬‬ ‫العقيدة‪ ،‬والتفسير‪ ،‬والفقه‪ ،‬وعلوم القرآن‪ ،‬والحديث وعلم السنن‪ ،‬والرقائق وفضائل األعمال‪ ،‬وتراجم‬ ‫الصالحين‪.‬‬ ‫ثانياً‪ :‬الإلمام بعلوم التخ�ص�ص‪.‬‬ ‫إن الدراية الكافية بعلوم اإلقراء ُتعد مطلبا مهما من مطالب التأهل والبروز والتوفق في تعليم القرآن الكريم؛‬ ‫ألن المعلم الضعيف في هذا الجانب يعطي صورة مهزوزة عنه أمام طالبه‪ ،‬مما يضعف تأثيره فيهم‪.‬‬ ‫ومن أهم العلوم المساعدة التي تؤهل معلم القرآن الكريم‪.‬‬ ‫‪ )1‬علم التجويد‪.‬‬ ‫وهذا العلم هو الصفة الشرعية التي يتعبد بها في تالوة كالم ربنا‪ ،‬فإتقانه على المستوى العلمي النظري‪،‬‬ ‫والمستوى العملي التطبيقي وسيلة ضرورية للمعلم‪ ،‬وإال فكيف يستطيع المعلم شرح بعض المصطلحات‬ ‫الدقيقة في هذا العلم‪ ،‬نحو‪ :‬الهمس والشدة‪ ،‬واإلشمام والروم‪ ،‬أو بعض األوجه في بعض الكلمات إن لم‬ ‫يفهمها فهم ًا واضح ًا ودقيق ًا‪ ،‬ويتلقاها تلقي ًا جيداً متقن ًا؟‬ ‫فينبغي أن يحرص المعلم في العلم على أمرين اثنين‪:‬‬ ‫الأول‪ :‬أن يصطفي شيخ ًا متقن ًا؛ للقراءة عليه‪ ،‬على إرادة التصحيح واإلتقان في قراءة القرآن‪ ،‬فإن صحب‬ ‫ذلك إجازة فليحرص عليها‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬العناية بمخارج الحروف وصفاتها‪.‬‬ ‫بالتطبيق العملي على أحد المتقنين‪ ،‬وبالدرس العلمي كذلك(((‪.‬‬ ‫‪ )2‬علم الوقف واالبتداء‪.‬‬ ‫قال ابن الجزري رحمه اهلل‪:‬‬ ‫وبعد تجويدك للحروف‬ ‫(‪ )1‬انظر‪ :‬المقومات الشخصية (‪.)23,22‬‬ ‫(‪ )2‬منظومة المقدمة فيما يجب على قارئ القرآن أن يعلمه (‪.)8‬‬

‫‪30‬‬

‫البد من معرفة الوقوف‬

‫(((‬

‫‪ )3‬ر�سم القر�آن‪.‬‬ ‫هذا العلم مما تفرد بقواعد خاصة ال تخضع لقواعد اإلمالء‪ ،‬ال من حيث النطق‪ ،‬وال من حيث الرسم‪،‬‬ ‫نص على ذلك البقاعي‪ ،‬والقسطالني‪،‬‬ ‫في الكثير منه‪ .‬ويعد من الوسائل المهمة لمعرفة القراءة‪ ،‬كما َّ‬ ‫(((‬ ‫والصفاقسي‪.‬‬

‫ال�ضرب الثالث‪ :‬املقومات الرتبوية‬ ‫إن اكتساب المعلم للمهارات التربوية عامل مهم لتطويع رسالته‪ ،‬وأداء مهمته على النحو السليم المرضي‪،‬‬ ‫كما أن تركه لآلداب الحميدة والوسائل الناجحة في التعليم‪ ،‬أو جهله بها‪ ،‬أو استبداده برأيه الشخصي وما‬ ‫ورثه من أساليب منفرة؛ سبب مباشر في تعويق العملية التربوية‪.‬‬ ‫ومعلم القرآن من أولى المعلمين بالصفات التربوية‪ ،‬والخالل التوعوية؛ ألن صاحب القرآن حري بالمحامد‬ ‫والذكر الحسن‪.‬‬ ‫ومن المقومات التربوية‪:‬‬ ‫�أوال‪ :‬و�ضوح الغاية من التعليم‪:‬‬ ‫إن شفافية الهدف‪ ،‬ووضوح الغاية من تعليم القرآن الكريم لدى المعلم؛ يجعله يستسهل الصعاب‪،‬‬ ‫ويقتحم المكاره؛ ألجل غايته النبيلة‪ ،‬ومقصده الزاكي‪.‬‬ ‫فمن غايات معلم القرآن الكريم أن يكون مقصوده من التعليم والتدريس‪:‬‬ ‫أ‪ -‬نشر القرآن الكريم‪ ،‬وتحصيل األجور العظيمة التي رتبها الشارع على تعليم القرآن الكريم‪ ،‬وتالوته‪،‬‬ ‫واالستماع إليه‪.‬‬ ‫(‪ )1‬يراجع في ذلك‪ :‬رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية‪ ،‬للدكتور‪ :‬غانم قدوري الحمد‪ ،‬دار عمار للنشر والتوزيع‪.‬‬

‫‪31‬‬

‫الوحدة الأوىل ‪ :‬املقدمات الأولية ملعلم القر�آن الكرمي‬

‫إن معرفة هذا العلم من المقاصد الجليلة‪ ،‬والمطالب النبيلة‪ ،‬لقارئ القرآن ومعلمه؛ كي يعرف‪ :‬كيف‬ ‫يقف‪ ،‬وأين يقف‪ ،‬ومن أين يبتدئ‪ ،‬وكيف يبدأ القراءة‪.‬‬ ‫وهو من العلوم التي تفتح آفاق ًا للطالب في علوم أخرى‪ :‬كالمتشابهات‪ ،‬واللغة العربية والبالغة‪ ،‬والفقه‪ ،‬وتفتح لهم آفاق ًا‬ ‫في التأمل والتفكير وعظيم التدقيق في المعاني فليكن المعلم على دراية به وإلمام‪.‬‬

‫ب‪ -‬التأسي واالقتداء بالرسول ﷺ وصحابته رضي اهلل عنهم‪ ،‬ومن جاء بعدهم من سلف األمة وأئمتها‬ ‫رحمهم اهلل الذين قاموا بهذا الدور‪.‬‬ ‫جـ‪ -‬تقوية صلة الطالب بكتاب اهلل تعالى‪ ،‬وسنة نبيهم ﷺ‪.‬‬ ‫د‪ -‬حفظ الطالب لمقررهم المطلوب‪ ،‬وإتقانهم للتالوة المحددة على الوجه المرضي‪.‬‬ ‫هـ‪ -‬ربط الطالب بصالة الجماعة في المساجد‪ ،‬وإفادتهم من حلقات التحفيظ‪ ،‬وحلق العلم المنعقدة‬ ‫فيها‪.‬‬ ‫(((‬ ‫و‪ -‬حفظ الطالب وصيانتهم من اآلفات والشرور‪ ،‬والمفاسد االجتماعية‪.‬‬ ‫ثانياً‪ :‬التدرج في التعليم‪:‬‬ ‫ال ريب أن البداءة بتعليم األصول والكليات قبل الفروع والجزئيات‪ ،‬يعد السلم السوي في مراتب‬ ‫التعليم‪ ،‬وأدعى لثبات العلم ورسوخه لدى المتعلم‪ ،‬ومن هذا المبدأ يجب على كل معلم لكتاب اهلل‬ ‫أن يكون حكيم ًا في تعليمه‪ ،‬متفهم ًا لما يعطيه‪ ،‬فقد جاء عن الضحاك رحمه اهلل في معنى قوله تعالى‪:‬‬ ‫ﭽ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﭼ(((‪.‬‬ ‫(((‬ ‫قال‪( :‬حق على من تعلم القرآن أن يكون فقيه ًا)‪.‬‬ ‫(((‬ ‫وقال البخاري رحمه اهلل‪( :‬ويقال‪ :‬الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره)‪.‬‬ ‫وقد قرر المنهج النبوي هذه الطريقة في التعليم‪ ،‬فعن جندب بن عبداهلل قال‪(:‬كنا مع النبي ﷺ‪،‬‬ ‫(((‬ ‫ونحن فتيان حزاورة(((‪ ،‬فتعلمنا اإليمان قبل أن نتعلم القرآن‪ ،‬ثم تعلمنا القرآن‪ ،‬فازددنا به إيمانا)‪.‬‬ ‫وقد أشار العالمة النووي رحمه اهلل لهذا المسلك التربوي‪ ،‬فقال‪ (:‬وينبغي أن ُيؤ َّدب المتعلم على‬ ‫(((‬ ‫التدريج باآلداب السنية‪ ،‬والشيم المرضية)‪.‬‬ ‫وليعلم المعلم أن الوصول بالمتعلم إلى الكمال التربوي‪ ،‬والنضج العلمي‪ ،‬ال يتم إال بالتدرج في ذلك‬ ‫وإال فهو الفشل التربوي‪ ،‬واإلخفاق العلمي!!‬ ‫(‪ )1‬انظر‪ :‬المقومات الشخصية‪.)45،44،28( ،‬‬ ‫(‪ )2‬سورة آل عمران‪ :‬اآلية ‪.79‬‬ ‫(‪ )3‬تفسير ابن كثير (‪.)385/1‬‬ ‫(‪ )4‬كتاب العلم‪ :‬باب العلم قبل القول والعمل(فتح الباري‪.)192/1 :‬‬ ‫وحز َّور‪ ،‬وهو الفتى الذي قارب البلوغ‪( ،‬النهاية البن األثير‪.)380/1 :‬‬ ‫(‪ )5‬جمع َح ْز َّور َ‬ ‫(‪ )6‬أخرجه ابن ماجة في مقدمة سننه‪.)23/1( :‬‬ ‫(‪ )7‬التبيان في آداب حملة القرآن (‪.)33‬‬

‫‪32‬‬

‫رابعاً‪ :‬الرفق في التعليم‪.‬‬ ‫يعد الرفق من األصول المهمة في التعليم والتربية‪ ،‬وهو من األخالق التي بارك اهلل تعالى فيها وأحبها‪،‬‬ ‫فقد قال رسول اهلل ﷺ ‪ (:‬إن اهلل رفيق يحب الرفق في األمر كله‪ ،‬ويعطي على الرفق ما ال يعطي على‬ ‫العنف‪ ،‬وما ال يعطي على سواه)(((‪.‬‬ ‫اللماحة‪ ،‬أو غالظ‬ ‫ويعظم هذا الخلق الرقيق الرفيع‪ ،‬لدى ضعاف العقول‪ ،‬كالصغار أو الشخصيات َّ‬ ‫الطباع‪ ،‬ونحوهم مما يحمل المعلم عبئ ًا كبيراً ومسؤولية زائدة يحتسب أجرها عند اهلل تعالى‪.‬‬ ‫(‪ )1‬انظر المقومات الشخصية (‪.)48‬‬ ‫(‪ )2‬أخرجه البخاري ( فتح الباري‪( ،) 463/10 :‬ح ‪.)6024‬‬

‫‪33‬‬

‫الوحدة الأوىل ‪ :‬املقدمات الأولية ملعلم القر�آن الكرمي‬

‫ثالثاً‪ :‬مراعاة الفروق الفردية بين الطالب‪:‬‬ ‫ال ريب أن مراعاة تمايز الطالب في الفهم والقدر والحفظ أصل أصيل وركن متين في التعليم والتربية وال‬ ‫سيما أن امتداده من السنة العطرة‪ ،‬ومن هدي معلم البشريةﷺ فكان يخاطب كل واحد بقدر فهمه‪،‬‬ ‫ويجيب كل سائل عن سؤاله بما يهمه ويناسب حاله‪ ،‬وال أدل على ذلك إال اختالف أجوبته للسائلين‬ ‫عن سؤال واحد‪ ،‬كالوصية وأفضل األعمال وأحبها إلى اهلل‪ ،‬وذلك بحسب مارآه ﷺ من السائل أنه أرأف‬ ‫بحاله وأنسب لمقاله‪.‬‬ ‫ال بما يقدر عليه‪،‬‬ ‫لذلك على المعلم أن يراعي مدارك الطالب‪ ،‬ومستوياتهم‪ ،‬وأعمارهم‪ ،‬ويعطي ك ً‬ ‫ويصلح لمثله(((‪.‬‬ ‫ال‪ :‬أن بعض الطالب لديه قدرة على حفظ خمس آيات في اليوم‪ ،‬وبعضهم لديه القدرة على‬ ‫فتجد مث ً‬ ‫حفظ صفحة‪ ،‬والبعض اآلخر لديه قابلية لحفظ ثالثة أوجه‪ ،‬وهكذا‪.‬‬ ‫وك��ذا ال��ح��ال ف��ي جانب فهم مسائل التجويد‪ ،‬وال��ق��درة على تطبيقها عملي ًا على وج��ه السرعة‬ ‫والفهم‪ ،‬فال يثرب على من يطلب اإلع���ادة لبعض المسائل م��رة أو مرتين أو ثالث ًا وليكن صدر‬ ‫المعلم متسع ًا لمثل ذل���ك‪ ،‬مجيداً ألساليب اإلع���ادة ب��ص��ور متنوعة‪ ،‬ف��ت��ارة يخرجها بالقصة‪،‬‬ ‫وتارة بالطرفة‪ ،‬وتارة بالوسيلة‪ ،‬وتارة بالتطبيق على أحد الطالب وهكذا حتى يتأكد المعلم من وصول‬ ‫المسائل صحيحة إلى أذهان الطالب‪.‬‬ ‫وال يعني هذا أن يترك التحفيز‪ ،‬ورفع الهمم في الفهم السريع‪ ،‬أو الحفظ السريع‪ ،‬أو االستنباط العاجل‪،‬‬ ‫المقصر‪ ،‬بل المقصود‪ :‬األخذ بعين االعتبار مراعاة‬ ‫وال يعني كذلك عدم مكافأة المحسن‪ ،‬أو عقاب‬ ‫ِّ‬ ‫الفروق الفردية بين الطالب‪.‬‬

‫وال شك أن التواضع وخفض الجناح للمتعلم من أعظم صور الرفق به ؛ لما يولده في نفسه من امتزاج العلم‬ ‫واآلداب في هذه المظهرية العالية‪ ،‬فيدنو له علم أستاذه‪ ،‬وتنشأ بينهما عالقة دافئة؛ توصل له هذا العلم(((‪.‬‬ ‫وعلى المعلم أن يدرك بعض صور الرفق التي ربما أشكلت عليه‪ ،‬ففهمها على غير وجهها من ذلك‪ :‬أال‬ ‫يحرم المعلم الطالب من التسميع؛ لكونه غير صحيح النية بطلبه القرآن فقد قال سفيان الثوري رحمه‬ ‫اهلل وغيره‪(:‬طلبهم للعلم نية) وقالوا‪(:‬طلبنا العلم لغير اهلل‪ ،‬فأبى أن يكون إال هلل)(((‪.‬‬ ‫وم���ن ص���ور ال��رف��ق ب��ال��ط��ال��ب‪ :‬أن ي��خ��ت��ار ال���رد ال��ل��ط��ي��ف عليه ح��ي��ن خ��ط��ئ��ه‪ ،‬ق���ال اآلج����ري رحمه‬ ‫اهلل‪(:‬وي��ن��ب��غ��ي لمن ق��رأ عليه ال��ق��رآن فأخطأ ف��ي��ه‪ ،‬أو غلط أال يعنفه‪ ،‬وأن ي��رف��ق ب��ه‪ ،‬وال يجفو‬ ‫عليه‪ ،‬ويصبر عليه‪ ،‬فإني ال آمن أن يجفو عليه فينفر عنه‪ ،‬وبالحري أال يعود إلى المسجد)(((‪.‬‬ ‫ومن صور الرفق بالطالب‪ :‬أن يتحرى الوقت المناسب في وعظه وتذكيره بنعم اهلل عليه وما يؤمله والداه منه‪،‬‬ ‫فيحجزه عن تماديه في كسله وإهماله‪ ،‬ويرفع من شأنه وهمته وأن ينزل الطالب منه منزلة االبن له‪ ،‬فما من‬ ‫خير وبر إال وأسداه إليه‪ ،‬وما من شر وبلية إال وحذره منه‪.‬‬ ‫خام�ساً‪ :‬ال�صبر على المتعلم‪.‬‬ ‫قال رسول اهلل ﷺ (والصبر ضياء)(((‪ ،‬والضياء هو النور الذي يحتاج إلى صبر عليه‪ ،‬لما يحمله من‬ ‫(((‬ ‫الحرارة واإلحراق‪.‬‬ ‫ومعلم القرآن الكريم يحتاج له دائم ًا‪ ،‬فهو يصبر على نفسه ويجاهدها‪ ،‬ويصبر على الوقوف الطويل‬ ‫وقت التعليم والقراءة‪ ،‬ويصبر على أفهام الطالب وتفاوتهم في ذلك ويصبر على أخالق الطالب وما‬ ‫يصدر منهم‪ ،‬خصوص ًا مع التقدم المعرفي والتقني الذي نشهده جميع ًا‪ :‬من استخدام وسائل االتصال‬ ‫العالمي‪ ،‬واالنفتاح على القنوات الفضائية والشبكة العنكبوتية بالعالم كله‪ ،‬مما صير لدينا نوعية هشة‬ ‫في األخالق‪ ،‬ضعيفة في التدين‪ ،‬كسولة في العمل‪ ،‬ما يتطلب جهداً من المعلمين في مواجهة أمثال‬ ‫ذلك بالحلم والصبر‪ ،‬والتدرج‪ ،‬والفأل‪ ،‬وحسن الظن باهلل‪ ،‬فإن عدمها المعلمون كانوا مظنة للفساد أكثر‬ ‫(((‬ ‫منهم للصالح‪.‬‬ ‫(‪ )1‬انظر‪ :‬المقومات الشخصية (‪.)51‬‬ ‫(‪ )2‬التبيان في آداب حملة القرآن (‪.)35,34‬‬ ‫(‪ )3‬أخالق حملة القرآن‪ .)53( :‬‬ ‫(‪ )4‬أخرجه مسلم (‪( ،)203/1‬ح‪.)223‬‬ ‫(‪ )5‬انظر‪ :‬جامع العلوم والحكم (‪.)25،24/2‬‬ ‫(‪ )6‬انظر‪ :‬المقومات الشخصية‪.)54( :‬‬

‫‪34‬‬

‫�سابعاً‪ :‬العدل بين الطالب‪.‬‬ ‫إن العدل والمساواة بين الطالب مطلب شرعي قبل أن يكون مطلب ًا تربوي ًا؛ ذلك أن الطالب بمنزلة‬ ‫األبناء‪ ،‬وقد أمرنا بالعدل بينهم (اتقو اهلل واعدلوا في أوالدكم)(((فهو الزم بينهم كما هو الحال بين أبناء‬ ‫الصلب‪.‬‬ ‫إال أن العدل في مقام التعليم‪ ،‬ووسط الطالب مهارة وملكة تحتاج إلى مزيد من الدعاء والقراءة واالطالع‬ ‫على خصائص النمو‪ ،‬ودربة ومران مع التقويم‪ ،‬وزيارة لبعض المبدعين من المعلمين ممن فتح اهلل‬ ‫عليهم في هذا الباب‪ ،‬ومن أدمن القرع يوشك أن يفتح له!!‬ ‫وال ريب أن مبدأ المساواة بين الطالب له آثاره اإليجابية البناءة‪ ،‬فمن ذلك‪:‬‬ ‫أ) لحمة الصف وتكاتفه‪.‬‬ ‫ب) فشو المحبة وبناؤها‪.‬‬ ‫ج) سالمة الصدر من الضغائن والمكامن‪.‬‬ ‫(‪ )1‬سورة األنعام‪ :‬اآلية ‪.153‬‬ ‫(‪ )2‬أخرجه ابن ماجه في مقدمة السنن (‪.)6/1‬‬ ‫(‪ )3‬تذكرة السامع والمتكلم (‪.)52‬‬ ‫(‪ )4‬أخرجه مسلم (‪( ،)1243/3‬ح‪.)1623‬‬

‫‪35‬‬

‫الوحدة الأوىل ‪ :‬املقدمات الأولية ملعلم القر�آن الكرمي‬

‫�ساد�ساً‪:‬ا�ستخدام الو�سائل التعليمية‪.‬‬ ‫يعتبر استخدام األساليب التوضيحية من جملة أساليب التربية المشوقة والمؤثرة‪ ،‬وهو من أساليب‬ ‫جلوسا عند النبي ﷺ فقرأ‬ ‫النبي ﷺ مع أصحابه‪ ،‬من ذلك‪ :‬مارواه عبداهلل بن مسعود قال‪( :‬كنا‬ ‫ً‬ ‫(((‬ ‫ﭽﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﭼ‬ ‫فخط خط ًا‪ ،‬فقال هذا الصراط‪ ،‬ثم خط حوله خطوط ًا فقال‪:‬‬ ‫وهذه السبل‪ ،‬فما منها سبيل إال وعليه شيطان يدعو إليه)(((‪.‬‬ ‫وقد نبه علماء التربية األوائل على هذا األسلوب‪ ،‬فقال ابن جماعة رحمه اهلل‪:‬‬ ‫(ويبدأ بتصوير المسائل‪ ،‬ثم يوضحها باألمثلة)(((‪ ،‬فهو أسلوب توظيفي‪ ،‬لتقرير المعلومة وتأكيدها‪.‬‬ ‫فليحرص المعلم على توظيف الوسائل التعليمية في تلقين الطالب القراءة الصحيحة‪ ،‬التي تثير تفكير‬ ‫المستمع‪ ،‬وتبعث فيه الحماس والنشاط‪ ،‬وتشحذ همته للوصول إلى أفضل المستويات‪.‬‬ ‫ال‬ ‫أال ترى ذلك المعلم الذي وضع رفع اليد عالمة للطالب على وجود المد‪ ،‬وقبض الكف وتكويره دلي ً‬ ‫على الغنة وتمكينها؛ تجد أن طالبه قد استفادوا من هذه الوسيلة في ضبط قراءتهم‪ ،‬واستقامة ألسنتهم‪.‬‬

‫د) غرس روح االجتهاد والمنافسة الحميدة‪.‬‬ ‫هـ) حسن الظن بالمعلم وبين الطالب‪.‬‬ ‫و) إدراك معايير التحسين والتقبيح‪.‬‬ ‫وغير ذلك من الفوائد‪ ،‬وكما قيل‪ :‬وبضدها تتميز األشياء‪ ،‬فإذا أدركت الفوائد الناجمة عن العدل بين‬ ‫الطالب‪ ،‬عرفت أضدادها من المساوئ المترتبة على ترك العدل‪.‬‬ ‫• ومن صور العدل التي ينبغي لمعلم القرآن الكريم مراعاتها واألخذ بها في دروسه‪:‬‬ ‫‪ )1‬االختيار لطريقة مقننة معروفة بين الطالب للتسميع والتحفيظ‪ ،‬وااللتزام بها‪.‬‬ ‫‪ )2‬المناظرة في األلفاظ إزاء الجهود المتناظرة‪ ،‬من حيث الثناء أو العتاب‪.‬‬ ‫‪ )3‬العناية باالستماع والتصحيح على وجه العموم؛ بما يتناسب مع الفروق الفردية‪.‬‬ ‫‪ )4‬تحديد الطريقة في تحصيل الدرجات وتوحيدها‪.‬‬ ‫‪ )5‬السؤال عن الغياب‪ ،‬والمتابعة حال االرتياب‪.‬‬ ‫‪ )6‬الحوافز والجوائز‪ ،‬والعقاب والثواب مع التماثل في ٍّ‬ ‫كل منهم‪.‬‬ ‫‪ )7‬توزيع األسئلة وطريقتها وتقويمها‪.‬‬ ‫‪ )8‬األقوال واألفعال التي تثير حفائظ الشببة المتقاربين‪ ،‬كالتحية‪ ،‬والنظرة‪ ،‬واالبتسامة‪ ،‬ووضع اليد على‬ ‫(((‬ ‫الكتف تشجيع ًا‪ ،‬وما أشبه ذلك‪.‬‬ ‫وقد أولى السلف رحمهم اهلل جميع ًا العدل عناية بالغة في عموم حياتهم‪ ،‬وفي تعليمهم وإقرائهم على‬ ‫(((‬ ‫وجه الخصوص‪ ،‬فها هو مجاهد يقول‪ (:‬المعلم إذا لم يعدل بين الصبية كتب من الظالمين)‪.‬‬ ‫وعقد ابن سحنون باب ًا لذلك أسماه‪( :‬ماجاء في العدل بين الصبيان)‪.‬‬ ‫(((‬ ‫وقال‪ (:‬وليجعلهم بالسواء في التعليم‪ :‬الشريف والوضيع‪ ،‬وإال كان خائن ًا)‪.‬‬

‫(‪ )1‬انظر‪ :‬مهارات التدريس في الحلقات القرآنية (‪ ،)109‬وانظر‪ :‬المقومات الشخصية (‪.)58‬‬ ‫(‪ )2‬اآلداب الشرعية (‪.)181/1‬‬ ‫(‪ )3‬آداب المعلمين (‪.)353‬‬

‫‪36‬‬

‫تنوع طريقة التدريس حسب متغيرات الموقف التعليمي؛ ألن الطريقة الواحدة‬ ‫أخي المعلم‪ :‬عليك أن ِّ‬ ‫مهما كان لها من المحاسن التي قد تطغى على المساوئ‪ ،‬البد أن يؤدي االستمرار عليها إلى نوع‬ ‫من جمود‪ ،‬فغير من طريقة أدائك وأسلوب تعليمك حسب مجريات األمور وتغير الظروف واألحوال‪،‬‬ ‫معتمدا على خبرتك‪ ،‬مستغلاً إمكاناتك وقدراتك الشخصية‪ ،‬مستفيداً من معطيات البيئة‪ ،‬معتمداً‬ ‫على رغبتك في اإلبداع واالبتكار والتجديد‪ ،‬متصف ًا بالمرونة والقابلية للتكيف مع مستجدات الموقف‬ ‫التعليمي‪.‬‬

‫�أهم طرق تدري�س القر�آن الكرمي‬ ‫‪ -1‬الطريقة الإلقائية‪\:‬‬ ‫وتسمى طريقة ((المحاضرة)) وتعتبر من أكثر الطرق شيوع ًا‪ ،‬ومن أقدم الطرق التي استخدمت في‬ ‫التعليم‪.‬‬ ‫�أ�سلوبها وطريقتها‪ :‬المعلم هو المصدر األساس والرئيس الوحيد للمعلومات‪ ،‬وما على الطالب سوى‬ ‫اإلنصات واالستماع والمشاهدة واإلصغاء لما يقوله‪ ،‬حتى لو تخلل أسلوب اإللقاء بعض األسئلة‬ ‫واالستفسارات‪ ،‬فإن االستجواب يقتصر على معرفة مدى فهم الطالب للدرس إلعادة الشرح أو االنتقال‬ ‫إلى جزء آخر‪.‬‬ ‫متى يمكن �أن ت�ستخدم؟‬ ‫ •عند التمهيد وعند ختم الدرس‪.‬‬ ‫ •في بداية الحصة كمراجعة لما سبق‪.‬‬ ‫ •عند شرح اآليات وعند تعزيز الجانب الوجداني‪.‬‬ ‫ •عندما يريد المعلم بيان مدى أهمية موضوع الدرس لحياة الطالب الحاضرة والمستقبلة‪.‬‬ ‫ولم شتات الموضوع والرغبة في إبراز العالقات بين أجزائه وإظهار الترابط بين‬ ‫ •عند تلخيص الدرس ّ‬ ‫عناصره‪.‬‬ ‫‪37‬‬

‫الوحدة الأوىل ‪ :‬املقدمات الأولية ملعلم القر�آن الكرمي‬

‫طرق تدري�س القر�آن الكرمي‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬

‫•عند التمهيد للدرس القادم وإثارة اهتمام الطالب له‪.‬‬ ‫•عندما يريد المعلم تقديم معلومات إضافية غير موجودة في المقرر (خطأ شائع في التالوة ‪-‬‬ ‫المتشابهات ‪ -‬فتاوى قرآنية ‪ -‬حكم تجويدي ‪.)...‬‬ ‫•الستعادة ضبط الصف عندما تسود الفوضى بسبب قيام الطالب بعمل يتطلب حركتهم‪.‬‬ ‫•عندما يريد المعلم ربط درس قديم بدرس جديد‪.‬‬ ‫•عند اإلجابة عن السؤال واالستفسار‪.‬‬ ‫•عند الربط بالواقع‪.‬‬

‫ �شروط ا�ستخدام الطريقة الإلقائية‪:‬‬ ‫ •أن تستعمل ألفاظ لغوية سليمة ودقيقة في التعبير عن المعاني‪.‬‬ ‫ •أال تكون هي الطريقة الوحيدة المستخدمة في عرض الدرس‪ ،‬وإن كان الدرس يتطلب استخدامها‬ ‫لزمن طويل نسبي ًا فال بد من أن يتخلل اإللقاء استجواب ومناقشة‪.‬‬ ‫ •أن يصاحب اإللقاء حركات تعبيرية مناسبة بالوجه واليد‪.‬‬ ‫ •أن ُيدعم اإللقاء بالشواهد واألمثلة التي تثريه وتقويه‪.‬‬ ‫ •أن توجد فواصل منشطة تلطف الجو الدراسي‪.‬‬ ‫ •أن تراعى درجة الصوت المناسبة مع تغيير طبقاته بما يتناسب والمعاني المطروحة في الدرس‪.‬‬ ‫‪ -2‬الطريقة اال�ستجوابية‪:‬‬ ‫وتسمى طريقة «طريقة األسئلة» والمحادثة‪ ،‬وهي طريقة قديمة في التربية والتعليم‪ ،‬كانت وال تزال‬ ‫تحتل مركزاً بارزاً في الحصص الدراسية‪ ،‬سواء انفردت أم كانت ضمن طريقة أخرى‪.‬‬ ‫�أ�سلوبها‪:‬‬ ‫فيها يقوم المعلم بطرح أسئلة على الطالب‪ ،‬تكون إجابتهم عليها هي إحدى معارف الدرس‪.‬‬ ‫وقد يكون الهدف من استخدام هذا األسلوب في التدريس إثارة حماسهم ونشاطهم وتفتيح نقاط في‬ ‫الدرس قد تكون غائبة عنهم‪.‬‬

‫‪38‬‬

‫(‪ )1‬وتستخدم كذلك للمعارف الجديدة ولكنها تسبق بإلقاء أو أمثلة أو تندرج من معروف للتوصل لمجهول‪ ،‬وعندئذ تسمى االستنباطية‬ ‫وسيأتي بيانها‪..‬‬

‫‪39‬‬

‫الوحدة الأوىل ‪ :‬املقدمات الأولية ملعلم القر�آن الكرمي‬

‫ي�شترط لفاعليتها‪:‬‬ ‫ •أال تأخذ كل زمن الحصة بدعوى مشاركة جميع الطالب‪.‬‬ ‫ •أال يستجوب الطالب في معارف الدرس الجديد البتة(((‪.‬‬ ‫ •أن يهتم المعلم بصياغة األسئلة بطريقة واضحة ال تحتمل إجابات متعددة‪.‬‬ ‫ •أن يكون المعلم ذا حدس جيد‪ُ ،‬في ِّ‬ ‫ذكر الطالب بأمر مهم لتأكيده‪ ،‬أو ليرفع عنهم اإلشكال والحرج‪ ،‬أو‬ ‫ليعلمهم أشياء أخرى عن طريق ربطها بأشياء في خبراتهم‪ ،‬كما ورد في حديث النبي ﷺ قال‪ (:‬هل‬ ‫تدرون من المفلس؟ قالوا المفلس فينا من الدرهم له وال متاع‪ ،‬قال إن المفلس من أمتي من يأتي يوم‬ ‫القيامة بصيام وصالة وزكاة‪ ،‬ويأتي وقد شتم هذا‪ ،‬وقذف هذا‪ ،‬وسفك دم هذا‪ ،‬وضرب هذا‪ ،‬فيعطى‬ ‫هذا من حسناته‪ ،‬وهذا من حسناته‪ ،‬فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه‪ُ ،‬أخذ من خطاياهم‬ ‫فطرحت عليه‪ ،‬ثم طرح في النار) «رواه مسلم»‪.‬‬ ‫ •أن يراعي مشاركة أكبر عدد من الطالب‪ِّ ،‬‬ ‫ويركز على ذوي القدرات الضعيفة بطرح األسئلة السهلة‬ ‫عليهم‪.‬‬ ‫ •التنويع بين أسئلة التذكر واألسئلة المثيرة للتفكير‪.‬‬ ‫ •أن يتنبه لضرورة التعزيز‪.‬‬ ‫ •البعد عن األسئلة البدهية‪ ،‬وكذلك األسئلة المبدوءة بـ (هل)‪ ،‬إال لهدف واضح‪.‬‬ ‫ •أن يتقن المعلم المهارات الثالث‪( :‬مهارة صياغة األسئلة) (مهارة طرح األسئلة) (مهارة تلقي‬ ‫اإلجابات)‪.‬‬ ‫ •أن يكون المعلم متيقظ ًا جداً عند استخدامه لهذا األسلوب‪ ،‬بحيث ال تقوده إجابات بعض الطالب‬ ‫أو أسئلتهم إلى الخروج عن حدود موضوع الدرس‪.‬‬ ‫عما هو أهم مما سأل عنه كأن يكون يهم السائل‪ ،‬أو أن‬ ‫ •أن يكون المعلم بارع ًا في إجابة السائل ّ‬ ‫ال سأل النبي ﷺ عن الساعة فقال‪ :‬متى الساعة؟‬ ‫يكون السائل أحوج إليه‪ ،‬عن أنس أن رج ً‬ ‫(قال‪ :‬ما أعددت لها؟ فكأن الرجل استكان ثم قال‪ :‬يا رسول اهلل ما أعددت لها كبير صالة وال صيام‬ ‫وال صدقة‪ ،‬ولكني أحب اهلل ورسوله‪ ،‬قال‪ :‬أنت مع من أحببت) «رواه الشيخان»‪.‬‬

‫ ومن األشياء التي ُيلجأ إليها لبيان مدى أهمية األمر تكرار السؤال عنه مرة بعد أخرى‪ ،‬حتى يسمعه‬‫من لم يسمعه‪ ،‬وحتى تلفت أذهان السامعين ألهمية السؤال‪.‬‬ ‫متى ت�ستعمل؟‬ ‫يمكن أن تستعمل في مطلع الحصة كمراجعة للدرس السابق‪ ،‬وكذا خالل الحصة عند طلب أمثلة‬ ‫من اآليات‪ ،‬أو من واقع الطالب‪ ،‬أو عندما يكون في معارف الدرس خبرات سابقة يعرفها الطالب‪ ،‬كما‬ ‫تستخدم خالل اإللقاء لتفادي اإلمالل‪ ،‬وكذا في نهاية عملية االستنباط((( وفي التقويم‪.‬‬ ‫‪ -3‬الطريقة اال�ستقرائية‪:‬‬ ‫وتعني جمع الجزئيات واستقصاءها للوصول إلى الكليات‪.‬‬ ‫ وفيه يقوم المعلم باستخراج المعلومات من خبرات أو وقائع أو أمثلة‪ ،‬معهودة لدى الطالب سابق ًا‪،‬‬ ‫ويبحث عن أوجه الشبه واالختالف‪ ،‬للوصول إلى القاعدة أو الفائدة‪.‬‬ ‫ استخدمها العلماء فاستنبطوا قواعد النحو من القرآن‪ ،‬والحديث‪ ،‬والشعر‪ ،‬فهي منهج يتبعه العلماء‬ ‫في الوصول إلى نتائجهم وقوانينهم‪.‬‬ ‫ وهذه الطريقة استخدمها القرآن الكريم كثيراً؛ لتنمية ملكة االستدالل في تربيته للمؤمنين بصفة‬ ‫خاصة‪ ،‬ولإلنسان بصفة عامة‪.‬‬ ‫ي�شترط لفعاليتها‪:‬‬ ‫ تحديد المعارف المراد استخدام هذه الطريقة في عرضها والتي يتوفر فيها وصف العمق وجودة‬ ‫التركيب‪.‬‬ ‫ال نسبيا في تطبيقها‪ ،‬لذا ينبغي توزيع الزمن توزيع ًا جيداً عند‬ ‫ أن هذه الطريقة تستغرق زمن ًا طوي ً‬ ‫ال‪.‬‬ ‫استخدامها‪ ،‬كما أنها ال تستخدم بكثرة في الحصة الواحدة‪ ،‬خصوص ًا إذا كان المحتوى طوي ً‬ ‫ سعة صدر المعلم ومهارته في تلقي إجابات الطالب‪.‬‬ ‫ عدم اختصار اإلجراءات لتوفير الزمن‪ ،‬إذ تصبح عندئذ طريقة استجوابية‪.‬‬ ‫ من الخطأ أن تستخدم مباشرة دون إجراءاتها السابقة(األمثلة ‪ -‬األسئلة ‪ -‬التسلسل‪ -‬األدلة‪)...‬‬ ‫كأن يقول المعلم مباشرة‪ :‬استنبط معنى (كذا) االصطالحي‪ ،‬فمن أين للطالب أن يستنبط ذلك إن‬ ‫(‪ )1‬يطلق اسم الطريقة االستنباطية على الطريقتين المتعاكستين وهما القياسية واالستقرائية‪.‬‬

‫‪40‬‬

‫‪ -4‬الطريقة القيا�سية‪:‬‬ ‫وتسمى االستنتاجية وهي عكس الطريقة االستقرائية التي سبق شرحها‪ ،‬حيث ينتقل المعلم في الطريقة‬ ‫القياسية من العام إلى الخاص‪ ،‬ومن القاعدة إلى األمثلة‪ ،‬ومن الكليات إلى الجزئيات‪.‬‬ ‫فالمعلم يقوم بذكر القاعدة أو القانون‪ ،‬ثم يقوم بطرح األمثلة التي توضحه وتثبته في أذهان الطالب‪.‬‬ ‫س‪ :‬هل هناك طريقة ( تجمع بين االستقراء والقياس)؟‬ ‫ج‪ :‬نعم تسمى الطريقة المشتركة‪ ،‬فهما طريقتان متداخلتان متالزمتان‪.‬‬ ‫فكما أن االستقراء مهم للتوصل للقواعد والقوانين والنظريات التي تربط بين األشياء‪ ،‬فالقياس مهم في‬ ‫تثبيت القاعدة والقانون‪ ،‬والتحقق من صدق الحقائق والنظريات‪.‬‬ ‫وفي التفكير الصحيح البد أن نجدهما مع ًا‪ ،‬وال يمكن الفصل بينهما‪ ،‬فنبدأ باألمثلة لنصل للقاعدة‪،‬‬ ‫ثم نطبق عليها األمثلة لتثبت القاعدة‪.‬‬ ‫في القياس ينتقل العقل من العام إلى الخاص‪.‬‬ ‫في االستقراء من الخاص إلى العام‪.‬‬ ‫في القياس نبسط القاعدة للطالب‪ ،‬ثم نعرض األمثلة‪ ،‬أما في االستقراء نبسط األمثلة‪ ،‬ثم نبحث عن‬ ‫القانون‪.‬‬ ‫العالقة بينهما‪:‬‬ ‫أن االستقراء طريقة اكتشاف المعلومات‪ ،‬والقياس طريقة حفظ هذه المعلومات‪ ،‬وترتيبها‪ ،‬والتأكد‬ ‫من صدقها وصحتها‪.‬‬ ‫‪ -5‬الطريقة الحوارية‪:‬‬ ‫وهي طريقة قديمة حفل القرآن الكريم ببيان نماذج منها كثيرة في محاورات معلمي الدين صفوة‬ ‫البشرية ‪ -‬أنبياء اهلل ‪ -‬مع أقوامهم‪ ،‬وتستخدم األسئلة في إدارتها ولكنها ليست األساس فيها‪.‬‬ ‫�أ�سلوبها‪:‬‬ ‫يرى علماء التربية أن أسلوب الحوار يقوم على ركيزتين هما‪:‬‬ ‫‪ -1‬زعزعة ما في نفس صاحبه من اليقين الذي يعتقده‪ ،‬والذي ال أساس له من الصحة‪.‬‬ ‫‪41‬‬

‫الوحدة الأوىل ‪ :‬املقدمات الأولية ملعلم القر�آن الكرمي‬

‫لم يمهد له بأنشطة تمكنه من االستنباط وتعينه عليه؟!‬

‫‪ -2‬االنتهاء إلى حقيقة ثابتة ال تحتمل الشك وال الجدال‪.‬‬ ‫فالمعلم يبدأ بمعلومات الطالب السابقة حول الموضوع ال��ذي يريد شرحه‪ ،‬ويجعلهم يثقون في‬ ‫معلوماتهم ويعتزون بها‪ ،‬ثم يقوم بطرح بعض األسئلة التي قد تجعلهم يتشككون في صحة معلوماتهم‬ ‫السابقة‪ ،‬وعندها يشعرون برغبة شديدة في التوصل للمعرفة‪ ،‬ثم يقوم المعلم بعرض األمثلة التي توضح‬ ‫الحقيقة وتميزها عن غيرها‪ ،‬وتجعلهم يالحظون أوجه الشبه واالختالف بين ما كانوا يعرفونه ويعتقدون‬ ‫صحته وما هم بصدده‪ ،‬حتى يصلوا إلى الحقيقة بأنفسهم‪ ،‬وهذه المرحلة األخيرة تقوم على أساس‬ ‫اإلدارك العقلي‪ ،‬ال على أساس التصديق الساذج ( وهذا ما يميز الحوارية عن االستجوابية )‪.‬‬ ‫ولكي تحقق الطريقة �أهدافها ينبغي مراعاة الآتي‪:‬‬ ‫إشراك الجميع في الحوار‪ ،‬وعدم التركيز على الجريئين والمتفوقين‪.‬‬ ‫حسن إدارة الحوار حتى اليخرج عن أهدافه لموضوعات هامشية‪.‬‬ ‫تنبيه الطالب على فنون الحوار وآدابه كلما سنحت الفرصة‪.‬‬ ‫أن يلخص المعلم مابين فترة وأخرى ما وصلت إليه المناقشة‪ ،‬وذلك كي يتأكد أن جميع الطالب‬ ‫يتابعون ويفهمون ما يدور حولهم‪.‬‬ ‫أن يذكي المعلم حرارة المناقشة إذا شعر بفتورها وهبوط حيويتها‪.‬‬ ‫أن يقوم المعلم بتصحيح بعض األخطاء التي قد يقع فيها الطالب أثناء النقاش‪ ،‬حتى ال تخرج‬ ‫المناقشة عن جادة الصواب‪ ،‬وحتى ال تستقر األخطاء في أذهان الطالب‪.‬‬ ‫تلخيص الموضوع وحسن ختمه‪.‬‬ ‫أال تستخدم هذه الطريقة في الموضوعات التعبدية المحضة غير القابلة للحوار؛ التي يجب فيها‬ ‫الطاعة واالمتثال‪ ،‬وكذا فيما ال مجال للرأي واالجتهاد فيه‪ ،‬من معاني آيات القرآن‪ ،‬ونحوها‪ ،‬وكذلك‬ ‫ال في التنفيذ‪ ،‬إال إذا كانت معظم‬ ‫ال يحبذ استخدامها مع المحتوى الطويل؛ ألنها تأخذ وقت ًا طوي ً‬ ‫جزئيات المحتوى من قبيل الخبرات السابقة‪ ،‬والمقصود منه فقط تعميق االقتناع بها وتذكير الطالب‬ ‫بأهميتها‪.‬‬ ‫‪ -6‬طريقة التدري�س من خالل اللجان‪:‬‬ ‫وهي طريقة تدريسية حديثة تتعامل مع الطالب من خالل جماعتهم‪ ،‬وتتميز بإيجاد الروح الجماعية‬ ‫‪42‬‬

‫ولكي تحقق �أهدافها ينبغي مراعاة الآتي‪:‬‬ ‫ ‪-‬التنويع الصحيح للجان‪ ،‬ويتم التوزيع من قبل المعلم مع مراعاة عالقات الطالب بعضهم ببعض‪،‬‬‫والفروق الفردية بينهم بحيث تكون لكل مجموعة ميزة خاصة‪ ،‬وفيها أصحاب المهارات والقيادة‪،‬‬ ‫كما تضم متوسطين ومن دونهم‪ ،‬أو أن يكون التوزيع باختيار الطالب أنفسهم‪ ،‬بعد بيان المعلم‬ ‫لمهمة كل لجنة وواجباتها‪.‬‬ ‫ ‪-‬تعيين رؤساء للجان بانتخاب من الطالب أنفسهم‪.‬‬‫ ‪-‬توزيع المهام على اللجان توزيع ًا عاد ًال‪ ،‬والتنبيه على ضرورة توزيع المهام داخل كل لجنة على‬‫جميع األعضاء‪.‬‬ ‫ ‪-‬متابعة اللجان في إنجاز مهامها‪ ،‬ومتابعة اشتراك الجميع تفادي ًا لالتكال وعدم الجدية‪ ،‬التي قد‬‫يغتنمها البعض أثناء وجودهم في لجنة النشاط‪.‬‬ ‫ ‪-‬كتابة كل لجنة تقريراً عن عملها يمثل رأي المجموعة كاملة‪.‬‬‫ ‪-‬يلخص عمل اللجان كلها ليستفيد منه الجميع‪ ،‬إما في حصة وكتابة ذلك على السبورة‪ ،‬أو إخراج‬‫ذلك على شكل مطوية‪.‬‬ ‫ا�ستعماالتها‪:‬‬ ‫هي طريقة نافعة إلى حد كبير‪ ،‬ومجالها في حصص القرآن أوسع في القراءة الزمرية والتسميع وغيره‪،‬‬ ‫ويمكن للمعلم استخدامها في التطبيقات المنزلية‪ ،‬أو األنشطة الالصفية المتنوعة‪ ،‬وكذا في نهاية‬ ‫الفصل الدراسي الواحد حينما تنتهي المقررات‪َ ،‬ف ُت َتاح الفرصة لتطبيقات تقويمية‪ ،‬تدعم نقاطها‬ ‫المهمة وتهيئ الفرص لتنمية التعلم الذاتي للطالب وتنمية شخصياتهم‪.‬‬ ‫وهناك طرق أخرى كثيرة كطريقة المشروع‪ ،‬والعصف الذهني‪ ،‬وطريقة حل المشكالت‪ ،‬وغيرها‪ ،‬وهي‬ ‫((( (((‬ ‫طرائق أقل استخدام ًا في حصص القرآن ‪.‬‬ ‫(‪ )1‬انظر‪ :‬المرشد النفيس إلى أسلمة طرق التدريس‪ ،‬الباب السادس‪ ،‬د‪ .‬محمد صالح جان‪.‬‬ ‫(‪ )2‬انظر‪ :‬رؤية منهجية لتدريس القرآن الكريم‪.)181(،‬‬

‫‪43‬‬

‫الوحدة الأوىل ‪ :‬املقدمات الأولية ملعلم القر�آن الكرمي‬

‫بين الطالب في الصف‪ ،‬وبتعويدهم على تحمل المسؤولية‪ ،‬كما تتميز بتعويدهم على التعلم الذاتي‬ ‫وجمع المعلومات‪.‬‬

‫مهارات �إدارة ال�صف‬ ‫�أو ًال �إدارة الوقت‬ ‫ المعلم الناجح يقوم بعمل خطة يقسم فيها زمن اليوم الدراسي‪ ،‬ويعمل جاهداً على المحافظة‬‫ال بشرح التجويد النظري على قراءة‬ ‫على هذا التقسيم الذي يعطي كل مادة حقها‪ ،‬فال يطغى اهتمامه مث ً‬ ‫الطالب الفردية‪ ،‬أو العكس‪ ،‬وال يسهب في التعليق على اآليات بشكل يتجاوز الحد المعقول‪ ،‬وكذلك‬ ‫ال يعطي لبعض الطالب وقت ًا كبيراً في الرد بحيث يحرم غيره من ذلك‪ ..‬وهكذا‪.‬‬ ‫ومن المهم للمعلم الذي يلتزم بالتقسيم الزمني للمواد أال يجعل المحتوى هو الذي يحدد زمن‬ ‫الحصة بل العكس‪ ،‬فزمن الحصة ثابت وما يتحكم فيه المعلم هو طريقة عرضه للمحتوى‪ ،‬فالدرس‬ ‫القصير يعطي فرصة لوسائل وتطبيقات وطرق أكثر‪ ،‬أما الطويل فيتطلب سرعة في األداء وطرق ًا تقليدية‬ ‫لعرضه‪ ،‬وخالل فترة الدرس يقوم المعلم بتحقيق أهدافه ويتنبه للتعامل مع الطالب‪ ،‬ويعطي فرصة كافية‬ ‫للتقويم واالرتقاء بهم‪.‬‬ ‫ بعض المعلمين يمتدحون بأن وقت الحصة ال يكفيهم‪ ،‬مع أن األهم هو انتقاء الضروري‪ ،‬والتركيز‬‫على الهدف‪ ،‬فيجب أن يضع المعلم نصب عينيه تنفيذ الخطة مع سير الساعة خالل فترة الدرس وفق‬ ‫زمن الحصة‪ ،‬وإذا لزم األمر فيمكن مراجعة أو تعديل الخطة؛ لينتهي الدرس عند نهاية الحصة وعند‬ ‫نقطة محددة‪ ،‬وحسب حاجة الطالب والظروف الطارئة‪ ،‬كأن يفاجأ بأن أغلب الطالب يعلمون ما يريد‬ ‫مهمة وشرحها‬ ‫شرحه أو على العكس يكتشف خل ً‬ ‫ال في أساس الدرس المبني عليه‪ ،‬فيضطر إلعادة نقاط ّ‬ ‫وهكذا‪..‬‬ ‫ وإذا لم يخطط المعلم بشكل ٍ‬‫كاف ستكون النتيجة تضييع الوقت‪ ،‬أو ما يمكن تسميته بـ(وقت‬ ‫الفراغ)‪ ،‬وعندما ال يكون الطالب مشغولين بنشاط مفيد‪ ،‬تعم الفوضى في الصف وينصرف الطالب‬ ‫عن الرغبة في التعلم‪.‬‬ ‫ وضع خطة مناسبة إلشغال الطالب بتحقيقها خالل الوقت االعتيادي‪ ،‬وكذلك في أثناء وقت‬‫الفراغ‪ ،‬تؤدي إلى نتائج فاعلة فيما يختص بإدارة الفصل وتنظيمه‪ ،‬فيجب على المعلم أن يخطط ويجهز‬ ‫تشكيلة منوعة من األنشطة والتدريبات للطالب‪ ،‬وعلى الرغم من أن ذلك األمر يتطلب جهداً إضافي ًا‬ ‫ال‪ :‬لدى المعلم في حصص‬ ‫من المعلم إال أنه ذو فائدة قصوى‪ ،‬حيث يرفع من درجة فاعلية الوقت‪ ،‬فمث ً‬ ‫‪44‬‬

‫ثاني ًا‪ :‬المحافظة على ال�ضبط المبدئي‬ ‫على المعلم أن يحافظ على البداية القوية لحصته‪ ،‬فلو فقد الضبط في اللحظات األولى فإنه من‬ ‫الصعب عليه استعادته‪ ،‬لذا يجب عليه أن ينبه الطالب قبل دخوله الصف وذلك إما بطرق خفيف على‬ ‫الباب‪ ،‬أو بالسالم‪ ،‬أو بتعمد إحداث صوت بالطاولة يلفت االنتباه‪.‬‬ ‫فمن الخطأ‪ :‬أن يدخل المعلم تارك ًا بعض الطالب عند باب الفصل‪.‬‬ ‫ومن الخطأ‪ :‬أن يدخل المعلم ويكتب على السبورة‪ ،‬ثم يلتفت ليحاول ضبط الطالب‪.‬‬ ‫ومن الخطأ‪ :‬أن يدخل الطالب أو يخرجوا دون إذن‪ ،‬أو دون أن يلفت المعلم انتباههم إلى حرصه‬ ‫على الجدية واالنضباط‪.‬‬ ‫ كذلك يجب على المعلم أن يحرص على إعطاء انطباع عن نظامه وفاعليته ويقظته لكل ما يحدث‬‫في الفصل‪ ،‬ومهارته في قيادته وإدارته والتزامه بالمواعيد في أول لقاء له مع فصله‪.‬‬ ‫ويعد العدة ليكون درسه األول من أحسن الدروس‪ ،‬فالطالب في بداية العام متشوقون للتعلم‪،‬‬ ‫وكلهم أمل في أن يكون المقرر مناسب ًا لهم‪ ،‬وله قيمته وأهميته‪ ،‬وأن يكون المعلم متميزاً يسهل لهم‬ ‫تحصيل العلم‪.‬‬ ‫فعلى المعلم بذل الجهد لتشويق الطالب وجذب انتباههم وحفزهم‪ ،‬من خالل اإلعداد الجيد للدرس‬ ‫األول مستخدم ًا الوسائل واألساليب المشوقة‪ ،‬أو يمكن في هذا اللقاء إعطاء فكرة سريعة عن المقرر‬ ‫بأسلوب مشوق‪ُ ،‬يظهر فيه قيمته العلمية أو التطبيقية‪ ،‬وكما يعطي المعلم في هذا اللقاء انطباع ًا عن‬ ‫كفاءته التدريسية‪ ،‬يعطي أيض ًا انطباع ًا عن مهارته في قيادة الفصل وإدارته والتزامه بالمواعيد‪ ،‬فيجب‬ ‫على المعلم في هذه الحصة خاصة أن يكون مستعداً قبل قرع الجرس وأن يتأكد من دخول الطالب‪،‬‬ ‫ثم يبدأ بعد قرع الجرس بالتعريف بنفسه ثم التحدث عن المقرر واألنظمة‪ ،‬فالمقصود بالعناية بالدرس‬ ‫األول وبالبداية لكل درس إعطاء انطباع جيد يحفز الطالب على االنضباط الذاتي‪.‬‬ ‫‪45‬‬

‫الوحدة الأوىل ‪ :‬املقدمات الأولية ملعلم القر�آن الكرمي‬

‫التالوة ستة محاور‪ :‬التمهيد‪ ،‬الكلمات الغريبة‪ ،‬االستنباط‪ ،‬إضافة إلى المحور الرئيس في الحصة‪ ،‬وهو‪:‬‬ ‫تصحيح تالوات الطالب‪.‬‬ ‫قسم وقت الحصة إلى أقسام تخدم هذه المحاور‪ ،‬ويكون حازم ًا في إدارة الوقت‪،‬‬ ‫فينبغي عليه أن ُي ِّ‬ ‫وأال يطغى بعض هذه المحاور على محور الدرس الرئيس وهو‪ :‬تصحيح التالوة‪.‬‬

‫ على المعلم أن يبدأ بحزم (وال يفهم منه القسوة أو العصبية) حتى يمتلك الموقف‪ ،‬وبعد الضبط‬‫يمكن التراخي‪ ،‬والعكس غير سليم فالبداية المتراخية‪ ،‬ثم محاولة الحزم تكون صعبة جداً‪.‬‬ ‫ كذلك على المعلم أن يحاول حفظ األسماء بسرعة‪ ،‬ويمكن عمل ربط السم الطالب بمكانه‪،‬‬‫ورسم خريطة باألماكن مفيدة في هذه الحالة‪ ،‬ويستحسن مناداة الطالب بأسمائهم عند أي سؤال‪ ،‬أو‬ ‫حل مثال أو تمرين‪ ،‬ويحرص المعلم أن ينادي كل طالب مرة على األقل في كل درس‪ ،‬فهذا يجعل كل‬ ‫طالب منتبه ًا ومستعداً؛ خاصة عندما تكون المناداة عشوائية‪.‬‬ ‫ثالثاً‪� :‬سيا�سة النف�س الطويل‬ ‫الصبر من معايير قوة اإلرادة والمقدرة على التحمل‪ ،‬وهو من الصفات األساسية التي يجب أن يتحلى‬ ‫بها المعلم القدير‪.‬‬ ‫وقد قال الشاعر‪:‬‬ ‫للصبر عــــاقبــــــــــــة محمودة األثر‬ ‫ ‬ ‫إني رأيت وفي األيام تجربة‬ ‫ ‬ ‫واستصحب الصبر إال فاز بالظفر‬ ‫ ‬ ‫وقل من جد في أمر يحاوله‬ ‫ ‬ ‫رابعاً‪ :‬المتابعة‬ ‫وهي التعرف الدائم والمستمر على كيفية العمل في ضوء الخطة المرسومة‪ ،‬ومدى التقدم في تحقيق‬ ‫أهدافها‪ ،‬فالمتابعة هنا تعني التأكد من أن الخطة التي وضعها المعلم قد تحققت‪ ،‬بل وبأفضل طريقة‬ ‫ممكنة‪ ،‬كما أنه يقوم على المالحظات اإليجابية وليست مجرد عملية اكتشاف األخطاء أو األغالط‬ ‫التي وقعت‪ ،‬إنما هي البحث عن أسبابها وكيف يمكن تجنبها‪ ،‬مع تصحيح األخطاء أو ًال بأول إن كان‬ ‫هناك إمكانية للتصحيح‪.‬‬ ‫والمتابعة تعني أيض ًا أن يشعر المعلم طالبه بأنه يراهم جميع ًا‪ ،‬ويوزع اهتمامه بالعدل بينهم‪ ،‬وأن‬ ‫الجميع سيأتي عليه وقت يسأل ويجيب‪ ،‬ويكون في متابعته إشعار للطالب بالحزم في تطبيق ما يريد‪.‬‬ ‫خام�ساً‪� :‬إعطاء الفر�صة ل�س�ؤال الطالب‬ ‫لكي يكون جو الفصل منتج ًا البد أن يكون هناك أسئلة من الطرفين‪ ،‬فأحيان ًا يكون ضعف أسئلة‬ ‫(((‬ ‫الطالب ناتج ًا عن الضبط غير السليم للصف‪.‬‬ ‫(‪ )1‬انظر‪ :‬رؤية منهجية لتدريس القرآن الكريم‪.)324( ،‬‬

‫‪46‬‬

‫معظم مشكالت النظام تنتج من‪:‬‬

‫�إدارة �ضعيفة‬ ‫للف�صل‬

‫عدم العناية‬ ‫ب�إثارة دوافع‬ ‫التعلم‬

‫�ضعف التدري�س عدم ثقة المعلم عدم تعامل خوف المعلم من‬ ‫المعلم مع كل كره الطالب له‬ ‫بنف�سه‬ ‫�سواء في المادة‬ ‫ولمادته‬ ‫طالب على‬ ‫�أو الطريقة‬ ‫�أنه �شخ�صية‬ ‫ت�ستحق االهتمام‬ ‫واالحترام‬

‫احلوافز واملرغبات‬ ‫التحفيز أمر تحتاجه كل الفئات في العملية التعليمية‪ .‬فالمعلم المحفز ينتج أكثر‪ ،‬ويبدع ويبتكر‪،‬‬ ‫والطالب ‪ -‬من باب أولى ‪ -‬أكثر حاجة له؛ ليقبل على الدرس بنفسية تحمل حب العلم‪ ،‬والرغبة في‬ ‫التنافس‪ ،‬والفاعلية والنشاط‪ ،‬مما يضمن انتباهه واندماجه في األنشطة التعليمية‪ ،‬ومن ثم تعلمها‬ ‫وتحقق األهداف التربوية‪ ،‬ومن واقع التحفيز في المواقف التعليمية يمكننا أن نخرج بهذه المعادالت‪:‬‬ ‫أنشطة تعليمية ‪ +‬تحفيز = نجاح وفاعلية‬ ‫أنشطة تعليمية ‪ -‬تحفيز = إحباط أو تذمر أو قهر‪.‬‬ ‫من دور�س القر�آن الكريم في التحفيز‪:‬‬ ‫ق��ال تعالى‪ :‬ﭽ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ‬ ‫ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﭼ (النحل‪.)97:‬‬ ‫طلب أنشطة (عبادة)‪.‬‬ ‫من عمل صالح ًا‬ ‫تحفيز على العمل‪.‬‬ ‫فلنحيينه‬ ‫وعد بالثواب‪.‬‬ ‫ولنجزينهم‬ ‫‪47‬‬

‫الوحدة الأوىل ‪ :‬املقدمات الأولية ملعلم القر�آن الكرمي‬

‫ُ‬ ‫اخلال�صة‬

‫�أنواع المهارات التحفيزية‪:‬‬ ‫(((‬ ‫المهارات التحفيزية أهمها ما يلي‪:‬‬ ‫�أ‪ -‬مهارة التعزيز (الثواب والعقاب)‪:‬‬ ‫التعزيز أحد المهارات المنشطة للتعلم بصفة عامة والتعلم الصفي بصفة خاصة‪ ،‬والتعزيز يشمل جانبين‪:‬‬ ‫أحدهما إيجابي وهو الثواب‪ ،‬واآلخر‪ :‬سلبي وهو العقاب‪ ،‬فالتعزيز اإليجابي‪ :‬هو كل ما من شأنه أن يزيد‬ ‫احتمالية تكرار حدوث األنماط السلوكية المرغوب فيها‪.‬‬ ‫والتعزيز السلبي كل ما يؤدي إلى إضعاف أو كف بعض األنماط السلوكية غير المرغوب فيها‪ ،‬وقد‬ ‫أثبتت دراسات علم النفس التعليمي أن التعزيز الموجب يزيد من احتمال تكرار السلوك المعزز وكلما‬ ‫كان التعزيز فوري ًا عقب حدوث السلوك مباشرة‪ .‬زاد احتمال السلوك المعزز وتكراره؛ ألنه يجلب المتعة‬ ‫والسرور للطالب‪ ،‬كما أن علماء النفس االجتماعي يضيفون إلى ذلك‪ ،‬أن هذا التأثير ال يقف عند سلوك‬ ‫الطالب المعزز وحده‪ ،‬وإنما يتعدى ذلك إلى التأثير في سلوك رفقائه أيض ًا‪.‬‬ ‫�أهمية التعزيز‪:‬‬ ‫ يؤدي التعزيز إلى تثبيت التعلم وزيادته‪.‬‬‫ وسيلة فاعلة لزيادة مشاركة الطالب في الصف‪.‬‬‫ وسيلة ضبط فاعلة داخل الصف وخارجه‪.‬‬‫ يسهم التعزيز في بناء تقدير الذات لدى الطالب‪.‬‬‫�شروط التعزيز‪:‬‬ ‫(‪ )1‬أن يكون صادق ًا‪ ،‬فالتعزيز المصطنع ال يحقق أهداف التعزيز‪ ،‬بل يؤدي إلى آثار عكسية‪.‬‬ ‫(‪ )2‬التنويع فيه؛ فالتعزيز الرتيب يفقد ج��دواه‪ ،‬ويمله الطالب‪ ،‬ويشعرون أنه تكليف يجب على‬ ‫المعلم تنفيذه‪.‬‬ ‫(‪ )3‬أن يتنوع على قدر األعمال‪ ،‬فالتعزيز المبالغ فيه على سؤال بدهي سهل يجعل الطالب يحدث‬ ‫نفسه‪(:‬المعلم يعتقد إذاً أنني غبي جداً‪ ،‬فلم يتوقع مني اإلجابة )‪.‬‬

‫(‪ )1‬انظر‪ :‬طرائق تدريس التربية اإلسالمية‪ )134( ،‬أ‪.‬فوزي كردي‪.‬‬

‫‪48‬‬

‫ ‬ ‫ معززات غير لفظية ‬

‫معززات مجمعة‬

‫معززات لفظي ة‬ ‫(‪ )1‬معززات لفظية‪:‬‬ ‫هي األكثر انتشاراً في واقع الحصص الدراسية‪ ،‬وقد تؤدي إلى ماذكر في أهمية التعزيز إن توفرت فيها‬ ‫شروط التعزيز الناجح‪ ،‬ولكن واقع المدارس والفصول الدراسية حيث المعلمون غير متفاعلين في‬ ‫تدريسهم‪ ،‬والطالب محبطون في صفوفهم الدراسية؛ يؤكد أن هناك ضعف ًا في مهارات التحفيز عموم ًا‪،‬‬ ‫وفي االستخدام الفاعل للتعزيز الناجح‪ ،‬فكثير هو التعزيز السلبي ( التوبيخ‪ ،‬العقاب ) وكثير هو التعزيز‬ ‫الرتيب البارد! وسيكون الحديث هنا منصب ًا على التعزيز اإليجابي؛ لكونه األجدى واألنفع غالب ًا ‪ -‬إن شاء‬ ‫اهلل ‪ -‬إذا أتقن المعلم استخدامه‪.‬‬ ‫والمعززات اللفظية منها ما يكون‪:‬‬ ‫((كلمة ثناء نحو‪ :‬ممتاز‪ ،‬رائع‪ ،‬حسن‪ ،‬جميل‪ ،‬جيد‪ ( ،‬في التعزيز السلبي تقل الكلمات‪ :‬خطأ‪ ،‬غير‬ ‫صحيح )‪.‬‬ ‫((ومنها عبارات دعائية نحو‪ :‬جزاك اهلل خيراً‪ ،‬بارك اهلل فيك فتح اهلل عليك‪ ،‬ال فُض فوك‪ ،‬اللهم وفقه‪.‬‬ ‫((ومنها مايحدد العمل المثنى عليه نحو‪ :‬إجابة صحيحة‪ ،‬فكرة موفقة‪ ،‬اقتراح جيد‪ ،‬محاولة ممتازة‪،‬‬ ‫استنتاج رائع‪.‬‬ ‫((ومنها ما يكون جملة أكثر تفصي ًال نحو‪ :‬إجابة تدل على تفكير جيد‪ ،‬فكرة تنبئ عن عقلية منظمة‪ ،‬تعبير‬ ‫يدل على موهبة أدبية‪ ،‬وينصح باستخدام هذه األخيرة بالذات عندما يكون هناك مالحظة أخرى على‬ ‫جيد‪ ،‬هال أعدتها بعبارات أكثر دقة‪.‬‬ ‫اإلجابة‪ ،‬مثل‪ :‬إجابة تدل على تفكير ِّ‬ ‫(‪ )2‬المعززات غير اللفظية‪:‬‬ ‫وهي التي يشعر الطالب بقيمة سلوكه وحسنه‪ ،‬أو سوء تصرفه وخطأ إجابته بدون كلمات مسموعة‪،‬‬ ‫ومن أمثلة هذه المعززات‪:‬‬ ‫السرور الصادق الذي يبديه المعلم بعد إجابة ممتازة أو سلوك جيد‪.‬‬ ‫االبتسامة‪.‬‬ ‫‪49‬‬

‫الوحدة الأوىل ‪ :‬املقدمات الأولية ملعلم القر�آن الكرمي‬

‫أنواع المعززات‬

‫قدم استنتاج ًا‬ ‫النظرة الموحية بالتفكير والتأمل التي يوجهها المعلم لطالبه الذي اقترح فكرة جديدة أو َّ‬ ‫موفق ًا‪.‬‬ ‫حركة الرأس موافقة أو رفض ًا‪.‬‬ ‫االقتراب من المجيب‪ ،‬وغير هذا‪.‬‬ ‫(‪ )3‬المعززات المجمعة‪:‬‬ ‫ويقصد بها أنواع المعززات اللفظية وأخرى غير لفظية‪ ،‬يجمع بينها؛ لهدف زيادة التعزيز مثل‪:‬‬ ‫اإليماء بالرأس مع كلمة ثناء‪.‬‬ ‫ابتسامة صادقة مع وصف لإلجابة‪ ،‬كما يمكن أن يكون التعزيز غير مباشر فيكون في صورة أنشطة؛‬ ‫فتوجيه أسئلة سهلة إلى طالب محبطين أو خجولين سيكون بمثابة التعزيز الجيد لهم؛ ألنهم سيشعرون‬ ‫بالفاعلية والنجاح إذا ما أجابوا إجابات موفقة‪ ،‬كما أن تفتيت السؤال التفكيري االستنباطي إلى أجزاء‬ ‫صغيرة تقود الطالب إلجابة مسددة‪ ،‬وسيلة تعزيز موفق‪ ،‬كذلك استخدام إسهامات الطالب يجعل‬ ‫التعزيز مشترك ًا ألكثر من طالب في آن واحد مثل‪ :‬أجاب زميلكم بكذا‪ ،‬من يوافقه؟ أو من يضيف على‬ ‫هذا؟‪.‬‬ ‫الرسول ﷺ يعزز أصحابه‪:‬‬ ‫عن أبي بن كعب قال‪ :‬قال رسول اهلل ﷺ‪ (:‬أي آية من كتاب اهلل معك أعظم؟ قلت‪:‬‬ ‫ﭽ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭼ فضرب في صدري وقال‪ :‬ليهنك العلم أبا المنذر)‪.‬‬ ‫سؤال مثير للتفكير‪.‬‬ ‫أي آية من كتاب اهلل معك أعظم؟‬ ‫إجابة صحيحة‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬ﭽ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭼ‬ ‫معزز غير لفظي‪.‬‬ ‫فضرب على صدري‬ ‫معزز لفظي‬ ‫ليهنك العلم‬ ‫نمط مجمع من سرور صادق‪ ،‬ونداء بالكنية باإلضافة إلى ماقبله من المعززات‪.‬‬ ‫أبا المنذر‬ ‫ب‪ -‬مهارة تقديم التغذية الراجعة‪:‬‬ ‫يعنى التربويون بمصطلح التغذية الراجعة مهارة تسهم في تحفيز الطالب وزيادة فاعليتهم وتعلمهم‪،‬‬ ‫تعرفه بالنتائج لما يقوم به من نشاط‪ ،‬ويؤدي‬ ‫وهي نوع من التعزيز‪ّ ،‬‬ ‫وتعرف بأنها‪ :‬معلومات تقدم للطالب ِّ‬ ‫‪50‬‬

‫�أنواع التغذية الراجعة‪:‬‬ ‫ال أو عادة‬ ‫أ‪ -‬التغذية الراجعة المؤكدة‪ :‬وهي تلك التصرفات من المعلم التي يعزز من خاللها عم ً‬ ‫فيؤكدها ويزيد من تكرارها‪ ،‬مثل‪ :‬إيماء المعلم بما يشعر بقبول الطالب الذي يبادر باإلجابة بدون أن‬ ‫يرفع يده ويؤذن له؛ فاإليماءة هنا كانت مؤكدة الستمرار العمل الخاطئ‪ ،‬ومؤكدة للتقليل من العمل‬ ‫الصحيح‪.‬‬ ‫ب‪ -‬التغذية الراجعة التصحيحية‪ :‬وهي التصرفات التي يستخدمها المعلم لتعديل أو تصحيح عمل‪،‬‬ ‫مثل‪ :‬يقدم المعلم سؤا ًال فكريا للطالب‪ ،‬فيسارعون لرفع أيديهم حتى قبل إتمامه للسؤال‪ ،‬يخبرهم‬ ‫المعلم أنه من الجميل أن يتحمسوا للمشاركة‪ ،‬واألجمل أن ينتظروا ثواني بعد السؤال للتفكير‪،‬‬ ‫ال يعطون أنفسهم فرصة‬ ‫وتقديم إجابات متميزة‪ ،‬فهو هنا يقدم لهم تغذية تصحيحية تجعلهم مستقب ً‬ ‫(((‬ ‫أكبر للتفكير‪.‬‬ ‫ •�س�ؤال‪ :‬كيف ن�ستخدم التعزيز ال�سلبي �أو التغذية الراجعة فيخبر الطالب �أن �أداءه غير �صحيح �أو �أن �إجابته‬ ‫خاطئة دون �أن ي�ؤدي هذا �إلى �إ�شعار الطالب ب�أنه �ضعيف �أو يقلل من مقداره الذاتي؟‬ ‫جواب‪ :‬لن يشعر الطالب بذلك إذا ما حافظ المعلم على الحياد في تعبير وجهه‪ ،‬ونبرة صوته‪ ،‬فيقدم‬ ‫بهذا رسالة للطالب أن المعرفة هي الخاطئة‪ ،‬والسلوك هو الذي لم يقبل وليس الذات والمشاعر‪.‬‬ ‫ج‪ -‬مهارة استثارة الدافعية‪ :‬تنادي النظريات التربوية الحديثة بضرورة إشراك الطالب في الدرس‪،‬‬ ‫وتؤكد على أهمية استثارة دافعيتهم ليكونوا مشاركين فاعلين‪ ،‬يجيبون عن األسئلة‪ ،‬ويستنتجون‪،‬‬ ‫ويطرحون أسئلة‪ ،‬ويقترحون أفكاراً‪.‬‬ ‫(‪ )1‬علم النفس الدعوي‪ ،)111(،‬د‪ .‬عبدالعزيز النغيمشي‪.‬‬ ‫(‪ )2‬انظر‪ :‬التغذية الراجعة (ترجمة مدارس الظهران)‪ ،‬ففيه تفصيل هذه المهارة وتدريب على اكتسابها‪.‬‬

‫‪51‬‬

‫الوحدة الأوىل ‪ :‬املقدمات الأولية ملعلم القر�آن الكرمي‬

‫الستمرارية إنتاجه‪ ،‬فليست كل جملة تعزيز إيجابية أو سلبية تغذية راجعة له‪ ،‬ففي التغذية الراجعة يقرن‬ ‫المعلم ثناءه على المتعلم بالمالحظات التي يراها‪ ،‬وباالنطباعات التي يكتبها على كراسة الطالب‪.‬‬ ‫(((‬ ‫وبعد إجراء دراسة على إنتاجية المتعلمين ومدى تحسن أدائهم وجد أن‪:‬‬ ‫(‪ )1‬المجموعة التي تدون لها المالحظات بالتفصيل تتقدم وتتجاوب بنسبة ‪.٪55‬‬ ‫(‪ )2‬المجموعة التي زود بالحكم على عملها إجما ًال بأنه صح أو خطأ بنسبة ‪.٪22‬‬ ‫(‪ )3‬المجموعة التي لم يبين لها شيء ذو معنى بنسبة ‪.٪5‬‬

‫ومهارة استثارة الدافعية تعني‪ :‬قدرة المعلم على إيجاد جو فاعل في قاعة الدرس‪ ،‬فيجعل الطالب يقبلون‬ ‫على التعلم بحماس؛ ألنه يلبي حاجة ويشبع (دافع ًا) في نفوسهم‪ ،‬فيجدون سروراً وبهجة‪ ،‬وليس لهذه‬ ‫المهارة إجراءات محددة‪ ،‬وإنما يبتكر المعلم ما يراه مناسب ًا للطالب وميولهم وقدراتهم‪ ،‬ومن اإلجراءات‬ ‫المقترحة التي نفذها بعض المعلمين وأثمرت تنشيط ًا للتعلم الصفي((( في مدارسهم ما يلي‪:‬‬ ‫استثر كامن حب العلم في نفوسهم فالحب أصل كل حركة‪.‬‬ ‫أبرز ما يمكن أن يسهم فيه ال��درس من إشباع حاجاتهم المختلفة (النجاح‪ ،‬اإلنجاز‪ ،‬االطالع‪،‬‬ ‫المعرفة‪.)...‬‬ ‫أشعر الطالب أنه باإلمكان أن يخطئوا‪ ،‬وأنهم بذلك يتعلمون فهذا يزيد من تجاوبهم ومحاوالتهم‪.‬‬ ‫وجه سؤا ًال تفكيري ًا واطلب من الجميع أن يكتب اإلجابة‪ ،‬مع متابعتك‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫اجعل هناك تنافس ًا بين مجموعات ثنائية‪.‬‬ ‫اطلب تلخيص بعض جزئيات الدرس في شكل رسوم سهمية(إن كان المحتوى مناسب ًا لهذا) إما‬ ‫بشكل فردي أو مجموعات ثنائية‪.‬‬ ‫وزع ورقة في بداية الدرس واطلب تعبئتها في ختام الدرس‪ ،‬يكتب فيها الطالب أبرز فوائد درس هذا‬ ‫اليوم له‪ ،‬فهذا يجعله حريص ًا على االنتباه‪.‬‬ ‫عندما تكون معلومات الدرس جديدة وفيها شيء من الصعوبة‪ ،‬أظهر للطالب أنه ليس مطلوب ًا منهم‬ ‫أن يفهموا كل شيء من البداية‪ ،‬وأن الدرس بحاجة إلى مناقشة وتفاعل لتثبت معلوماته و ُتفهم‪.‬‬ ‫استخدم عبارات منشطة موحية نحو (أنتم قادرون على التفكير‪ ...‬على استنتاج حكم) وعبارات‬ ‫أقدر لك مشاركتك‪ ،‬شكراً لمحاولتك)‪.‬‬ ‫سرور بالتفاعل نحو ( ِّ‬ ‫اجعل التقويم النهائي أكثر إثارة بأن توزع بطاقات أسئلة تفكيرية محكمة الصياغة على مجموعات‬ ‫كل توجيه‬ ‫من الطالب للتعاون على حلها‪ ،‬كما يمكن أن تقسم الطالب إلى مجموعتين وطلب من ٍ‬ ‫سؤال للمجموعة األخرى أو يوجهون األسئلة إليك‪ ،‬بشرط أن تتابع صياغتهم وتوجههم للتعبير‬ ‫(((‬ ‫المحكم الدقيق‪.‬‬ ‫(‪ )1‬انظر‪ :‬إستراتيجيات لتنشيط التعلم الصفي‪ ،‬ترجمة مدارس الظهران‪.‬‬ ‫(‪ )2‬انظر‪ :‬رؤية منهجية لتدريس القرآن الكريم‪)371(،‬‬

‫‪52‬‬

‫كانت الوسائل التعليمية وال تزال من المنجزات التي تساعد المعلم في حصص القرآن على القيام برسالته‬ ‫التربوية والتعليمية بصورة حسنة‪.‬‬ ‫وال شك أن استخدام المعلم بعض الوسائل اإليضاحية المناسبة في مجال التعليم القرآني‪ ،‬يحقق ثمرات‬ ‫متعددة‪ ،‬تعكس أهمية الوسائل التعليمية للموقع التربوي‪ ،‬وأثرها في نجاحه‪.‬‬ ‫الثمرات التربوية للو�سائل التعليمية(((‪:‬‬ ‫(‪ )1‬تسهل مهمة المعلم في إيضاح المعلومات‪ ،‬ومعاني اآليات وتقريبها‪ ،‬واختصار الوقت في ذلك‪.‬‬ ‫(‪ )2‬ربط الطالب بالتقنيات الحديثة والتعامل معها‪.‬‬ ‫(‪)3‬التشويق واإلثارة‪.‬‬ ‫(‪ )4‬تمنع تشتت الذهن‪ ،‬وتسرب الملل والسآمة إلى نفس المتعلم‪.‬‬ ‫(‪ )5‬تساعد على ترسيخ المعلومات في أذهان الطالب‪.‬‬ ‫(‪ )6‬تبعث روح التجديد واالبتكار لدى المعلم‪ ،‬وتجبره على التفكير السليم في درسه‪.‬‬ ‫(‪ )7‬تنمي مقدرة الطالب على المالحظة والتفكير والمقارنة بين األشياء‪.‬‬ ‫(‪ )8‬تسهل عملية الحفظ وإتقان التالوة‪.‬‬ ‫�أنواع الو�سائل التعليمية‪:‬‬ ‫تنقسم الوسائل التعليمية التي يمكن االستفادة منها في تدريس القرآن الكريم في الصف التعليمي إلى‬ ‫(((‬ ‫قسمين هما‪:‬‬ ‫و�سائل تقليدية‪:‬‬ ‫ اللوح الخشبي أو الورقي‪.‬‬ ‫ المصحف الشريف والكتب‪.‬‬ ‫ قراءة المعلم النموذجية وتلقينها‪.‬‬ ‫(‪ )1‬انظر‪ :‬أساليب وطرق تدريس مواد التربية اإلسالمية‪ ،‬ص(‪ ،)93‬د‪.‬عبدالرحمن الفرج‪.‬‬ ‫(‪ )2‬انظر‪ :‬مهارات التدريس في الحلقات القرآنية‪ ،‬الفصل الثالث‪ ،‬د‪ .‬علي الزهراني‪.‬‬

‫‪53‬‬

‫الوحدة الأوىل ‪ :‬املقدمات الأولية ملعلم القر�آن الكرمي‬

‫التقنيات امل�ستفاد منها يف تدري�س القر�آن الكرمي‬

‫ تالوة الطالب المتفوقين‪.‬‬ ‫ األشرطة المسجلة‪.‬‬ ‫ السبورات الخشبية والوبرية‪.‬‬ ‫ اللوحات الورقية والفلينية وغيرها‪.‬‬ ‫ الصور‪ ،‬وغير ذلك‪.‬‬ ‫و�سائل تقنية حديثة‪:‬‬ ‫ السبورات الحديثة الثابتة والمتحركة‪.‬‬ ‫ السبورات الورقية الحديثة‪.‬‬ ‫ جهاز عرض الشفافيات والبروجكتر‪.‬‬ ‫ جهاز الشرائح‪.‬‬ ‫ األفالم التدريبية‪.‬‬ ‫ الحاسب اآللي‪.‬‬ ‫ جهاز البطاقات الممغنطة‪.‬‬ ‫ أجهزة التسجيل الحديثة‪ ،‬ومختبرات اللغة الصوتية والسمعية‪ ،‬وغير ذلك ‪ .....‬وسنتكلم ‪-‬إن‬ ‫شاء اهلل‪ -‬عن بعض الوسائل الحديثة المتاحة لدينا أو المقترحة‪ ،‬والتي يمكن توظيفها في الصف‬ ‫التعليمي أثناء تدريس القرآن الكريم‪.‬‬ ‫�أو ًال‪ :‬ال�سبورة الثابتة والمتحركة‬ ‫إذا استخدمت السبورة سواء أكانت ثابتة أم متحركة‪ ،‬وسواء استخدم معها الطباشير أم األلوان أو كانت‬ ‫(((‬ ‫اللوحة ممغنطة أو غير ممغنطة فيحسن مراعاة التالي‪:‬‬ ‫ أن يمسح المعلم السبورة ويزيل ماعليها من كتابات سابقة‪ ،‬حتى الينصرف انتباه الطالب عن‬ ‫الدرس لتكملة كتابة مافاتهم في حصة سابقة‪.‬‬ ‫ أن يكتب البسملة في وسط السبورة‪ ،‬تحتها المادة والموضوع‪ ،‬ويكتب التاريخ والحصة في‬ ‫الجانب األيمن‪.‬‬ ‫(‪ )1‬انظر المرشد النفيس (ص‪ )195‬د‪.‬محمد جان‪.‬‬

‫‪54‬‬

‫‪55‬‬

‫الوحدة الأوىل ‪ :‬املقدمات الأولية ملعلم القر�آن الكرمي‬

‫ أن يستعمل المعلم طباشيراً من النوع الذي ال يحدث غباراً وهو الطبي‪ ،‬أو أقالم الفلمستر‪ ،‬ويقوم‬ ‫بفتح الباب حتى ال يستنشق هو والطالب ذرات الغبار‪ ،‬أو رائحة حبر األقالم التي تستخدم على‬ ‫السبورة البيضاء‪.‬‬ ‫ أن تكون الكتابة واضحة وليست باهتة؛ ألن الكتابة الباهتة تجهد العين‪ ،‬وتصعب رؤيتها‪.‬‬ ‫ أن يكون حجم الخط مناسب ًا‪ ،‬ال كبيراً جداً يضطر معه المعلم للمسح الكثير‪ ،‬وال صغيراً جداً‬ ‫يجعل أمر قراءته متعسراً‪.‬‬ ‫ أن تكون األسطر على استقامة واحدة‪.‬‬ ‫ أن تكون المسافات بين األسطر متساوية إال إذا كان الغرض إبراز عنوان من العناوين‪ ،‬أو إظهار‬ ‫ترتيب معين أو تقسيم معين‪.‬‬ ‫ أن يستخدم المعلم األلوان والخطوط‪ ،‬أو يغير نوع الخط‪ ،‬أو حجم الكتابة‪ ،‬إلبراز األشياء المهمة‬ ‫في الدرس‪ ،‬وأن يتم ذلك من غير مبالغة‪.‬‬ ‫ أن تخلو كتابة المعلم من األخطاء العلمية واألخطاء اللغوية‪.‬‬ ‫ أن يحسن المعلم تقسيم السبورة‪ ،‬حتى يميز الطالب بين عناصر الدرس وخطواته‪ ،‬بين األشياء‬ ‫الطارئة والمعلومات اإلضافية‪ ،‬واألشياء ذات العالقة الثانوية بالموضوع‪ ،‬ويستحسن لذلك أن‬ ‫تقسم السبورة إلى قسمين‪ :‬قسم كبير حوالي ثلثي أو ثالثة أرب��اع السبورة يخصص للدرس‬ ‫وعناصره وخطواته‪ .‬أما القسم األصغر وليكن في الجهة اليسرى من السبورة‪ ،‬فيخصص للمعلومات‬ ‫اإلضافية الثانوية ولألشياء الطارئة‪.‬‬ ‫ أن اليكتب المعلم كل شيء حتى ال تمتلئ السبورة‪ ،‬وإنما يتخير األشياء المهمة التي توضح‬ ‫العالقات بين أجزاء الدرس‪ ،‬والتسلسل المنطقي الذي يسير عليه‪ ،‬كما يجب أن يمسح من‬ ‫الهامش ما يراه غير ضروري حتى ال يشوش على الطالب ويحيرهم‪.‬‬ ‫ كتابة األشياء المراد تدوينها على السبورة في أقل عدد ممكن من الكلمات ‪ -‬إال التعريفات‬ ‫والمعلومات التي يطالب بحفظها نص ًا ‪ -‬واالختصار قدر اإلمكان‪ ،‬كمن يكتب البرقيات المنمقة‬ ‫المقتضبة‪ ،‬أما الكتابة المفصلة والمطولة على السبورة فجدواها قليلة‪.‬‬ ‫ أال يطيل المعلم الكتابة على السبورة‪ ،‬بل يكتب مايريد خطوة بخطوة‪.‬‬ ‫ أن يتابع المعلم الطالب بنظراته وهو يكتب على السبورة‪ ،‬حتى يشعرهم أنه متابع لهم‪.‬‬

‫الم َلخَّ ِص بعد كتابته‪ ،‬للتأكد من صحة العبارات‪ ،‬وسالمة اإلمالء واللغة‪.‬‬ ‫ قراءة ُ‬ ‫ أن يقرأ المعلم ما كتبه على السبورة‪ ،‬أو يفتح المجال لقراءة الطالب‪ ،‬حتى يضمن انتباه الطالب‪،‬‬ ‫وأنهم يستطيعون قراءة المكتوب وفهمه لئال يحتاج الطالب للسؤال عما كتبه‪.‬‬ ‫ أن يراعي المعلم عدم تغطية السبورة بجسمه أثناء الكتابة؛ خصوص ًا إذا كان األمر يتعلق بشيء‬ ‫يود أن يتابعه فيه الطالب خطوة بخطوة‪.‬‬ ‫ أن يهتم المعلم بالنظافة‪ ،‬وأال يمسح أي شيء من الكتابة بإصبعه أو كفه‪.‬‬ ‫ثانياً‪ :‬مختبرات اللغة ال�صوتية وال�سمعية‬ ‫تعتبر هذه المختبرات من أكثر المنجزات اللغوية تطويراً‪ ،‬أو سهولة في االستعمال للمعلم والمتعلم‪،‬‬ ‫وهذه المختبرات لها فائدتها التربوية في مجال التعليم القرآني‪ ،‬ال سيما أن إتقان التالوة بالصورة‬ ‫المطلوبة ال يتم إال بمشاهدة القارئ للمعلم‪ ،‬ومراقبة أدائه‪ ،‬ثم إن االستعانة بمثل هذه األجهزة إذا‬ ‫كان باإلمكان توفرها‪ ،‬تساعد على التعلم القرآني‪ ،‬حيث يسمع الطالب الصوت من سماعة الرأس‬ ‫الخاصة به‪ ،‬ويرى الصورة على جهاز المراقبة‪ :‬لهذا المختبر فوائد كثيرة‪ ،‬وقد أثبتت دراسة تجريبية‪:‬‬ ‫فعالية استخدام مختبر تعليم اللغة اإلنجليزية في مجال تعليم أحكام التالوة؛ ألنه يوفر مجاالت الخبرة‬ ‫للمعلمين من خالل إعطاء الصوت الواضح الذي ال يتأثر بكثرة الترديد والتكرار لقراء متقنين ضابطين‪.‬‬ ‫ثالثاً‪ :‬جهاز الت�سجيل الذي يعمل بالبطاقات الممغنطة‬ ‫وهو جهاز بأحجام مختلفة‪ ،‬يتميز بأنه سهل االستعمال‪ ،‬ويحتاج الراغب في االستفادة منه إلى‬ ‫بطاقات ممغنطة‪ ،‬توضع بها كلمة أو جملة أو آية يظل الجهاز يرددها عشرات المرات‪ ...‬إلى أن يوقفه‬ ‫أداء صحيح ًا‪ .‬فالطالب‬ ‫الشخص الذي يستخدمه‪ ،‬وهذا الجهاز يصلح للتدرب على أداء القرآن الكريم ً‬ ‫يقف على اآلية أو الكلمة التي يريد إتقانها‪ ،‬أو على الحكم التجويدي المدة التي يريد‪ ،‬إذ يكفي تمرير‬ ‫البطاقة المسجل عليها المادة المطلوبة في الجهاز مرة واحدة؛ لتعطي المادة المسجلة مكررة أكثر من‬ ‫مائة مرة تلقائي ًا دون وجود البطاقة‪ ،‬ويستطيع الطالب إيقافها متى شاء بمجرد الضغط على زر اإليقاف‪،‬‬ ‫كما يعين هذا الجهاز المعلم في التغلب على بعض مشكالت النطق عند بعض الطالب‪ ،‬فهو يصلح‬ ‫لتدريب الطالب على نطق بعض الكلمات التي يجدون فيها صعوبة ال سيما لغير الناطقين باللغة العربية‪.‬‬

‫‪56‬‬

‫خام�ساً‪ :‬جهاز الحا�سب الآلي‬ ‫يعد الحاسب اآللي من أحدث التقنيات التربوية‪ ،‬وأسرعها تطوراً‪ ،‬ومن البرامج التي يمكن أن‬ ‫يستفيد منها المعلم أو الطالب إذا عاد إلى المنزل برنامج القرآن الكريم الذي يتضمن مجاالت عديدة‪،‬‬ ‫منها تحفيظ القرآن الكريم‪ ،‬وإرشاد من يستخدمه إلى اسم السورة ورقم اآلية‪ ،‬وتوضيح بعض الدروس‬ ‫بالرسومات والصور‪ ،‬كما تتيح بعض البرامج للطالب فرصة تسجيل صوته‪ ،‬وسماعه‪ ،‬ومقارنته بأصوات‬ ‫المقرئين المتقنين‪ ،‬وغير ذلك من البرامج المتطورة التي تعين قارئ القرآن وحافظه بشكل كبير‪.‬‬ ‫كما يمكن لمعلم القرآن المبدع أن يستغل هذه التقنية؛ لتصميم الدروس والموضوعات التي تخدم‬ ‫أهدافها السامية‪ ،‬والمجال في ذلك واسع لتدريس التجويد باستعمال الوسائط المتعددة صوت ًا ورسم ًا‬ ‫(((‬ ‫وصور ًة وكتاب ًة‪.‬‬ ‫�ساد�ساً‪ :‬جهاز تالي ليزر (نظام التعليم بالليزر)‬ ‫تالي ليزر مشغل إسطوانات ليزر تفاعلي متعدد الوسائط‪ ،‬بحيث يتم توصيله بجهاز التلفاز؛ لعرض‬ ‫الصوت والصورة‪.‬‬ ‫يستخدمه معلم القرآن الكريم عن طريق عرض أقراص الليزر الخاصة بالقرآن الكريم ألحد القراء‪ ،‬ومن‬ ‫خالله يستطيع الطالب سماع صوت المقرئ ومشاهدة اآليات القرآنية‪.‬‬

‫(‪ )1‬انظر‪ :‬رؤية منهجية لتدريس القرآن الكريم‪ ،‬ص(‪.)161‬‬

‫‪57‬‬

‫الوحدة الأوىل ‪ :‬املقدمات الأولية ملعلم القر�آن الكرمي‬

‫رابعاً‪ :‬ال�شفافيات والبروجكتر‬ ‫هذه الوسيلة يمكن استخدامها في هذا المقرر بعدة طرق‪ ،‬منها‪:‬‬ ‫يصور عليها آيات الدرس بالرسم العثماني مع استعمال األلوان ألحكام التجويد المستهدفة‬ ‫½ ½أوالً‪ :‬أن ِّ‬ ‫في الحصة‪.‬‬ ‫½ ½ثاني ًا‪ :‬أن يكتب عليها الكلمات الغريبة التي تحتاج إلى إيضاح‪.‬‬ ‫½ ½ثالث ًا‪ :‬أن يكتب عليها الكلمات الصعبة ويبرز أوجه صعوبتها باأللوان إن أمكن‪.‬‬ ‫½ ½رابع ًا‪ :‬أن يكتب عليها مسائل التجويد المستهدفة في الحصة مع األمثلة‪.‬‬

‫�سابعاً‪ :‬مكبرات ال�صوت‬ ‫ثامناً‪� :‬سماعات متنقلة لتكبير ال�صوت بلواقط ال�سلكية‬ ‫تا�سعاً‪ :‬لواقط ال�صوت ال�سلكية والال�سلكية‬ ‫عا�شراً‪ :‬جهاز المحفظ‬ ‫وهو جهاز إلكتروني بالصوت والصورة لدراسة وحفظ القرآن الكريم في أي وقت ومكان‪.‬‬ ‫الحادي ع�شر‪ :‬الم�سجل المعلم‬ ‫وهو جهاز يمكن تشغيله يدوي ًا أو أوتوماتيكي ًا (تلقائي ًا) مع إمكان تسجيل الصوت على شريحة‬ ‫الكمبيوتر؛ تقوم بإعادة وتكرار االستماع لصوت المقرئ مرات عدة مما يتيح مقارنة الصوت المسجل‬ ‫(((‬ ‫بصوت المقرئ‪ ،‬وإعادة التصحيح والتسجيل مرات عدة دون المساس بالشريط األصلي‪.‬‬

‫(‪ )1‬انظر‪ :‬وقفات لمعلم القرآن الكريم‪ ،‬ألحمد العمري‪ )43(،‬ومابعدها‪.‬‬

‫‪58‬‬

‫�أو ًال‪ :‬غريب القر�آن‪:‬‬

‫م‬

‫ا�سم الكتاب‬

‫الم�ؤلف‬

‫النا�شر‬

‫‪1‬‬

‫تفسير غريب القرآن‬

‫أبو محمد عبداهلل بن‬ ‫مسلم ابن قتيبة‬

‫مكتبة الهالل‬

‫‪2‬‬

‫العمدة في غريب القرآن‬

‫أبو محمد مكي بن أبي‬ ‫طالب القيسي‬

‫مؤسسة الرسالة‬

‫‪3‬‬

‫كتاب غريب القرآن‬

‫أبو بكر محمد بن عزيز‬ ‫السجستاني‬

‫دار قتيبة‬

‫‪4‬‬

‫تحفة األريب بما في القرآن من‬ ‫الغريب‬

‫أثير الدين أبو ح َّيان‬ ‫األندلسي‬

‫المكتب اإلسالمي‬

‫ثانياً‪ :‬التف�سير‪:‬‬

‫م‬

‫ا�سم الكتاب‬

‫الم�ؤلف‬

‫النا�شر‬

‫‪1‬‬

‫جامع البيان عن تأويل آيات‬ ‫القرآن‬

‫أبو جعفر محمد بن جرير‬ ‫الطبري‬

‫دار هجر‬

‫‪2‬‬

‫معالم التنزيل‬

‫أبو محمد الحسين بن‬ ‫مسعود البغوي‬

‫دار طيبة‬

‫‪3‬‬

‫تفسير القرآن العظيم‬

‫أبو الفداء إسماعيل بن‬ ‫كثير الدمشقي‬

‫دار عالم الكتب‬ ‫‪59‬‬

‫الوحدة الأوىل ‪ :‬املقدمات الأولية ملعلم القر�آن الكرمي‬

‫مكتبة املعلم القر�آنية‬

‫ثالثاً‪� :‬أ�سباب النزول‪:‬‬

‫م‬

‫ا�سم الكتاب‬

‫الم�ؤلف‬

‫النا�شر‬

‫‪1‬‬

‫أسباب نزول القرآن‬

‫أبو الحسن علي بن‬ ‫أحمد الواحدي‬

‫دار الميمان‬

‫‪2‬‬

‫الصحيح المسند من أسباب‬ ‫النزول‬

‫أبو عبدالرحمن مقبل‬ ‫الوادعي‬

‫مكتبة ابن تيمة‬

‫‪3‬‬

‫االستيعاب في بيان األسباب‬

‫سليم الهاللي‪ ،‬ومحمد‬ ‫آل نصر‬

‫دار ابن الجوزي‬

‫رابعاً‪ :‬التجويد‪:‬‬

‫م‬

‫ا�سم الكتاب‬

‫الم�ؤلف‬

‫النا�شر‬

‫‪1‬‬

‫الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق‬ ‫لفظ التالوة‬

‫مكي بن أبي طالب‬ ‫القيسي‬

‫دار عمار‬

‫‪2‬‬

‫التمهيد في علم التجويد‬

‫محمد بن محمد بن‬ ‫محمد الجزري‬

‫مؤسسة الرسالة‬

‫‪3‬‬

‫التجويد الواضح‬

‫أحمد بن أحمد الطويل‬

‫دار ابن خزيمة‬

‫بغية عباد الرحمن‬ ‫القرآنلتحقيق تجويد محمد بن شحادة الغول‬ ‫‪4‬‬

‫دار ابن الجوزي‬

‫‪60‬‬

‫م‬

‫ا�سم الكتاب‬

‫الم�ؤلف‬

‫النا�شر‬

‫‪1‬‬

‫المكتفى في الوقف واالبتداء‬

‫أبو عمرو الداني‬

‫مؤسسة الرسالة‬

‫‪2‬‬

‫القطع واإلئتناف‬

‫أبو جعفر أحمد النحاس‬

‫مطبعة العاني‬

‫‪3‬‬

‫علل الوقوف‬

‫البن طيفور السجاوندي‬

‫مكتبة الرشد‬

‫‪4‬‬

‫منار الهدى في بيان الوقف‬ ‫واالبتداء‬

‫أحمد األشموني‬

‫مكتبة البابي الحلبي‬

‫�ساد�ساً‪ :‬المت�شابهات‪:‬‬

‫م‬

‫ا�سم الكتاب‬

‫الم�ؤلف‬

‫النا�شر‬

‫‪1‬‬

‫فتح الرحمن بكشف ما يلتبس‬ ‫في القرآن‬

‫زكريا األنصاري‬

‫عالم الكتب‬

‫‪2‬‬

‫إعانة الحفاظ لآليات المتشابهة‬ ‫األلفاظ‬

‫محمد طلحة بالل‬

‫دار نور المكتبات‬

‫‪3‬‬

‫تنبيه الحفاظ‬ ‫لآليات المتشابهة محمد عبدالعزيز المسند‬ ‫األلفاظ‬

‫دار الوطن‬

‫‪61‬‬

‫الوحدة الأوىل ‪ :‬املقدمات الأولية ملعلم القر�آن الكرمي‬

‫خام�ساً‪ :‬الوقف واالبتداء‪:‬‬

‫�سابعاً‪ :‬الر�سم وال�ضبط والفوا�صل‪:‬‬

‫م‬

‫ا�سم الكتاب‬

‫الم�ؤلف‬

‫النا�شر‬

‫‪1‬‬

‫سمير الطالبين في رسم وضبط‬ ‫الكتاب المبين‬

‫علي محمد الضباع‬

‫مطبعة المشهد الحسيني‬

‫‪2‬‬

‫مرشد الخالف إلى معرفة عد آي عبدالرزاق علي إبراهيم‬ ‫موسى‬ ‫القرآن‬

‫‪3‬‬

‫إرشاد الطالبين إلى ضبط الكتاب‬ ‫المبين‬

‫محمد سالم محيسن‬

‫المكتبة العصرية‬ ‫دار محيسن‬

‫ثامناً‪� :‬أخطاء التالوة ال�شائعة‪:‬‬

‫م‬

‫ا�سم الكتاب‬

‫الم�ؤلف‬

‫النا�شر‬

‫‪1‬‬

‫من األخطاء الشائعة في قراءة‬ ‫القرآن الكريم‬

‫حسام بن يوسف الرزاز‬

‫دار طيبة‬

‫‪2‬‬

‫تقويم اللسان بتالوة القرآن‬

‫إبراهيم محمد الجرمي‬

‫دار القلم‬

‫‪3‬‬

‫األخطاء الشائعة في تالوة القرآن‬ ‫على رواية حفص عن عاصم بن‬ ‫أبي النجود‬

‫عبدالرحمن عيتاني‬

‫مؤسسة الريان‬

‫‪4‬‬

‫تذكير أولي األلباب باألخطاء‬ ‫الشائعة في تالوة أم الكتاب‬

‫حمدي السيد سعد‬

‫دار الزمان‬

‫‪62‬‬

‫م‬

‫ا�سم الكتاب‬

‫الم�ؤلف‬

‫النا�شر‬

‫‪1‬‬

‫كيف تحفظ القرآن الكريم قواعد‬ ‫أساسية وطرق عملية؟‬

‫يحيى عبد الرزاق‬ ‫الغوثاني‬

‫دار نور المكتبات‬

‫‪2‬‬

‫كيف يحفظ أبناؤنا القرآن‬ ‫الكريم؟‬

‫عبلة جواد الهرش‬

‫مكتبة الصحابة‬

‫‪3‬‬

‫عون الرحمن في حفظ القرآن‬

‫أبو ذر القلموني‬

‫مكتبة التراث اإلسالمي‬

‫‪4‬‬

‫كيف نرغب الناشئة في حفظ‬ ‫القرآن الكريم؟‬

‫محمد بن محمود حوا‬

‫دار األندلس الخضراء‬

‫عا�شراً‪ :‬طرق تدري�س القر�آن الكريم‪:‬‬

‫م‬

‫ا�سم الكتاب‬

‫الم�ؤلف‬

‫النا�شر‬

‫‪1‬‬

‫مهارات التدريس في الحلقات‬ ‫القرآنية‬

‫علي إبراهيم الزهراني‬

‫مكتبة الدار‬

‫‪2‬‬

‫المدارس والكتاتيب القرآنية‬ ‫وقفات تربوية وإدارية‬

‫المنتدى اإلسالمي‬

‫المنتدى اإلسالمي‬

‫‪3‬‬

‫الحلقات القرآنية دراسة منهجية‬ ‫شاملة‬

‫عبدالمعطي طليمات‬

‫برنامج تحفيظ القرآن‬ ‫الكريم‬

‫‪4‬‬

‫طرق تدريس القرآن الكريم‬

‫محمد السيد الزعبالوي‬

‫مكتبة التوبة‬

‫‪63‬‬

‫الوحدة الأوىل ‪ :‬املقدمات الأولية ملعلم القر�آن الكرمي‬

‫تا�سعاً‪ :‬حفظ القر�آن الكريم‪:‬‬

‫الوحدة الثانية‬

‫‪2‬‬

‫خطوات الإعداد‬ ‫لدرو�س التالوة‬

‫الدر�س‬ ‫‪1‬‬

‫تالوة الآيات من �آية(‪� )1‬إىل �آية (‪)14‬‬

‫أن يتقن الطالب تالوة اآليات مبتعداً عن اللحن اجللي‪.‬‬ ‫أن يتأثر الطالب في سلوكه مبواعظ القرآن وإرشاداته‪.‬‬ ‫أن يقترح الطالب وقوفًا حس ًنا في اآليات الكرميات‪.‬‬ ‫أن ينصت الطالب لتالوة القرآن الكرمي‪.‬‬ ‫أن يربط الطالب بني السورتني من حيث املعنى‪.‬‬ ‫أن يقدر الطالب القرآن الكرمي حق قدره‪.‬‬ ‫أن يستخرج الطالب ما في اآليات من أمثلة ملد البدل‪.‬‬ ‫أن يتذكر الطالب حكم اإلقالب ويذكر أمثلة عليه من اآليات‪.‬‬ ‫أن يؤمن الطالب بالقضاء وبالقدر خيره وشره‪.‬‬ ‫أن يحفظ الطالب الدعاء املأثور عن النبي ﷺ عند سماع الرعد‪.‬‬

‫التمهــــــيد‪:‬‬ ‫�أو ًال‪ :‬بيان منا�سبة ال�سورة لما قبلها‪:‬‬ ‫لما ختمت السورة التي قبلها بالدليل على أن القرآن حق وأنه هدى ورحمة لقوم يؤمنون بعد أن أشار إلى‬ ‫كثرة ما يرونه من آيات في السماوات واألرض مع إعراضهم‪ ،‬ابتدأ هذه السورة بتأكيد هذا المعنى وتقرير‬ ‫ما أثبته في آخر السورة التي سبقتها فقال ﱫﭓﱪ أي األنباء الملتوة واألقاصيص المفصلة بإبداع‬ ‫وإحكام وحسن ترتيب وبيان ﱫﭔﱪ واآلية‪ :‬الداللة العجيبة التي تؤدي إلى المعرفة ﱫﭕﭖﱪ‬ ‫المنزل إليك ( و ) جميع ﱫ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﱪ ‪.‬‬ ‫‪68‬‬

‫ثانياً‪ :‬بيان ذكر �سبب نزول قوله تعالى‪ :‬ﱫ ﯲ ﯳ ﯴﱪ(((‪.‬‬ ‫ال من أصحابه إلى رجل من‬ ‫أخرج النسائي والبزار والبيهقي عن أنس قال ‪ :‬بعث رسول اهلل ﷺ رج ً‬ ‫عظماء الجاهلية يدعوه إلى اهلل تبارك وتعالى‪ ،‬فقال ‪« :‬إيش ربك الذي تدعونه ؟ من حديده ؟ من نحاس‬ ‫هو ‪ ،‬من فضة هو ‪ ،‬من ذهب هو ؟»‪.‬‬ ‫فأتى النبي ﷺ فأخبره‪ ،‬فأعاده النبي ﷺ الثانية‪ ،‬فقال مثل ذلك ‪ ،‬فأتى النبي ﷺ فأخبره‪ ،‬فأرسله إليه‬ ‫الثالثة‪ ،‬فقال مثل ذلك‪ ،‬فأتى النبي ﷺ فأخبره‪ ،‬فقال رسول اهلل ﷺ ‪( :‬إن اهلل تبارك وتعالى قد أنزل على‬ ‫صاحبك صاعقة فأحرقته فنزلت اآلية ) (((‪.‬‬ ‫ثالثاً‪ :‬طرح �أ�سئلة ت�شحذ �أذهان الطالب لمو�ضوع هذا الدر�س‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬ ‫س‪ /1‬لم حذفت الياء في كلمة ﱫﮏﱪ في قوله تعالى ﱫﮎ ﮏﱪ (((؟‬ ‫ج‪ /1‬من قواعد الرسم قاعدة الحذف وفيها أن الياء األصلية تحذف في األسماء وذلك في ثالثة عشر‬ ‫اسماً‪ ،‬أحد هذه األسماء التي تحذف ياؤها هو (المتعال)(((‪.‬‬ ‫س‪ /2‬هل النخيل منها ذكر وأنثى‪ ،‬أم أنها صنف واحد؟‬ ‫ج‪ /2‬في قوله تعالى‪ :‬ﱫﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﱪ(((‪.‬‬ ‫(‪ )1‬نظم الدرر (‪ )120: 117/4‬‬ ‫(‪ )2‬سورة الرعد ‪ :‬اآلية ‪13‬‬ ‫(‪ )3‬انظر ‪ :‬الصحيح من أسباب النزول(‪ .)222‬‬ ‫(‪ )4‬سورة الرعد‪ :‬اآلية ‪9‬‬ ‫(‪ )5‬انظر‪ :‬علم التجويد (‪ .)347‬‬ ‫(‪ )6‬سورة الرعد ‪ :‬اآلية ‪ 3‬‬

‫‪69‬‬

‫الوحدة الثانية ‪:‬خطوات الإعداد لدرو�س التالوة‬

‫منا�سبة �أخرى لل�سورة‪:‬‬ ‫قال اإلمام أبو جعفر بن زبير ‪ -‬رحمه اهلل‪ -‬في برهانه ‪ :‬هذه السورة تفصيل لمجمل قوله سبحانه في خاتمة‬ ‫سورة يوسف ﱫﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﱪ اآليات (‪ ،)108: 105‬فبيان‬ ‫آي السماوات جاء في قوله‪ :‬ﱫﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ‬ ‫ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﱪ الرعد ‪ ،2‬وبيان آي األرض في قوله‪ :‬ﱫﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ‬ ‫ﮇ ﮈﱪ الرعد‪ ،3‬فهذه آي السماوات واألرض وقد زيدت بيان ًا في مواضع في قوله تعالى‪ :‬ﱫﮓ‬ ‫ﮔ ﮕﱪ مايكون من اآليات عنهن‪ ،‬ألن الظلمة عن جرم األرض‪ ،‬والضياء عن نور الشمس وهي‬ ‫سماوية‪ ،‬ثم زاد تعالى آيات األرض بيان ًا وتفصي ً‬ ‫ال في قوله‪ :‬ﱫﮞ ﮟ ﮠ ﮡﱪ الرعد‪ 4‬إلى‬ ‫قوله‪:‬ﱫﯙ ﯚﱪ(((‪.‬‬

‫بناء على أن المراد بالزوجين الذكر واألنثى‪ ،‬ألن النخيل من‬ ‫دليل على أن في النخيل ذكراً وأنثى‪ ،‬وذلك ً‬ ‫الثمرات‪ ،‬لقوله‪ :‬ﱫﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﱪ(((‪.‬‬ ‫القيم والمو�ضوعات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬تقرير عقيدة الوحي اإللهي ونبوة محمد ﷺ‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير عقيدة البعث والجزاء‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضيلة التفكر في اآليات الكونية‪.‬‬ ‫‪ -4‬صوارف اإليمان والتي هي كاألغالل هي التقليد األعمى‪ ،‬والكبر والعناد‪.‬‬ ‫‪ -5‬عظيم قدرة اهلل تعالى وسعة علمه‪.‬‬ ‫‪ -6‬تقرير عقيدة القضاء والقدر‪.‬‬ ‫‪ -7‬تقرير عقيدة أن لكل فرد مالئكة يتعاقبون عليه بالليل والنهار منهم الكرام الكاتبون‪،‬ومنهم‬ ‫الحفظة لإلنسان من الشياطين والجن‪.‬‬ ‫‪ -8‬بيان السنة الشرعية وهي أن النعم تزول بالمعاصي‪.‬‬ ‫‪ -9‬استحباب قول (سبحان من يسبح الرعد بحمده والمالئكة من خيفته)عند سماع الرعد‪.‬‬ ‫‪ -10‬دعوة الحق هلل وحده فهو المعبود بحق ال إله غيره وال رب سواه‪.‬‬ ‫‪ -11‬حرمان المشركين من دعائهم وسائر عباداتهم(((‪.‬‬ ‫الحكم التجويدي المالحظ‪:‬‬ ‫من �أنواع المدود مد البدل‪:‬‬ ‫�أو ًال‪ :‬تعريفه‪ :‬هو أن يتقدم الهمز على حرف المد في كلمة وليس بعد حرف المد همز أو سكون ‪.‬‬ ‫ثاني ًا‪ :‬حكمه‪ :‬جواز قصره ومده إال أن حفص ًا ليس له فيه إال القصر‪.‬‬ ‫ثالث ًا‪ :‬مقدار مده‪ :‬يمد بمقدار حركتين فقط (لحفص) وهذا هو القصر ويجوز فيه التوسط والمد‬ ‫لورش‪.‬‬ ‫(‪ )1‬سورة النحل ‪ :‬اآلية ‪67‬‬ ‫(‪ )2‬أيسر التفاسير (‪ .)18/3‬‬

‫‪70‬‬

‫الآية‬

‫الكلمة‬

‫كيفية لفظها على الوجه ال�صحيح‬

‫‪2‬‬

‫ﭫﭬ‬

‫األلف همزتها همزة وصل ال تنطق‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ﮞﮟ‬

‫الياء التي بعد الفاء ال تنطق وصالً‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ﮱﯓ‬

‫الفاء مكسورة بعدها ياء غير منطوقة في حال الوصل وهمزة‬ ‫األكل مضمومة وكذلك الكاف بعدها‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫ﯩ‬

‫الواو التي بعد األلف ال تنطق‪.‬‬

‫الكلمات الغريبة‪:‬‬ ‫الكلمة �أو الجملة‬ ‫الآية‬ ‫ﭰ‬

‫‪2‬‬

‫التف�سير‬ ‫ذلل‪.‬‬

‫ﮧ‬

‫أصلها واحد‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ﮨﮩ‬

‫متفرقة األصول‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫ﭑ‬

‫بالعقوبة‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫(‪ )1‬انظر ‪ :‬غاية المريد (‪)102‬‬

‫‪71‬‬

‫الوحدة الثانية ‪:‬خطوات الإعداد لدرو�س التالوة‬

‫رابع ًا‪ :‬وجه تسميته بد ًال‪ :‬سمي مد بدل ألن حرف المد فيه مبدل من الهمزة غالب ًا إذ أصل كل بدل‬ ‫هو اجتماع همزتين في كلمة أولهما متحركة واألخرى ساكنة فتبدل الهمزة الثانية حرف مد من جنس‬ ‫حركة الحرف الذي قبلها(((‪.‬‬ ‫قال العالمة الجمزوري‪:‬‬ ‫بدل كآمنوا وإيمان ًا خذا‬ ‫ ‬ ‫أو قدم الهمز على المد وذا‬ ‫ ‬ ‫الأمثلة عليه من الدرو�س‪:‬‬ ‫ﱫﭼ ‪ -‬ﮚ ‪-‬ﭮ‪-‬ﯜﱪ‬ ‫الكلمات ال�صعبة في النطق‪:‬‬

‫الآية‬

‫الكلمة �أو الجملة‬

‫التف�سير‬

‫‪6‬‬

‫ﭶﭷﭸ‬

‫نبي يدعوهم‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫ﮁ‬

‫تنقص‪.‬‬

‫ﮝﮞ‬

‫متصرف في حوائجه‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫ﮡﮢﮣﮤ‬

‫مالئكة يعقب بعضها بعضاً‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫ﮧﮨﮩﮪ‬

‫بأمر اهلل‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫ﯪﯫﯬ‬

‫للمسافر‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫ﯭ‬

‫للمقيم‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫ﰃﰄ‬

‫المحال هو‪ :‬الكيد والمكر‪ ،‬أي شديد القوة والبطش‬ ‫بمن عصاه(‪.)1‬‬

‫‪8‬‬

‫اال�ستنباط‪:‬‬ ‫س‪ /1‬فيما مر معنا من أحكام النون الساكنة والتنوين (حكم اإلقالب) استخرج من اآليات الكريمات‬ ‫مثالين لهذا الحكم؟‬ ‫ج‪ /1‬ﱫﮛ ﮜ ‪ -‬ﮢ ﮣ ﱪ‪.‬‬ ‫س‪ /2‬استنبط من اآليات الكريمات آية تثبت (البعث ‪ -‬المعاد)؟‬ ‫ج‪ /2‬قوله تعالى‪:‬ﱫ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﱪ(((‪ ،‬ففي اآلية دليل على البعث والمعاد‪ ،‬ألنه لما‬ ‫أنكر تعجبهم منه دل على أن وقوعه ممكن‪ ،‬وليس بعجيب ثم إنه كفرهم وتوعدهم على إنكار‬ ‫المعاد فدل على وجوب اعتقاد وقوعه‪ ،‬إذ الوعيد ال يكون إال على محرم‪ ،‬فدل على أن إنكارهم‬ ‫للمعاد محرم‪ ،‬فيكون االعتراف به واجب ًا(((‪.‬‬ ‫(‪ )1‬انظر ‪ :‬تفسير غريب القرآن (‪.)194‬‬ ‫(‪ )2‬سورة الرعد ‪ :‬اآلية ‪5‬‬ ‫(‪ )3‬انظر ‪ :‬اإلشارات اإللهية (‪.)340/2‬‬

‫‪72‬‬

‫تالوة الآيات من �آية(‪� )15‬إىل �آية (‪)30‬‬

‫الأهداف‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن يحسن الطالب تالوة اآليات مبتعداً عن اللحن الجلي‪.‬‬ ‫‪ -2‬أن يرتل الطالب اآليات بصوت ندي حسن‪.‬‬ ‫‪ -3‬أن يعظم الطالب كالم اهلل جل وعال‪.‬‬ ‫‪ -4‬أن يتقن الطالب أحكام التجويد عامة وحكم مد البدل خاصة‪.‬‬ ‫‪ -5‬أن ينطق الطالب الكلمات الصعبة بطالقة دون تردد‪.‬‬ ‫‪ -6‬أن يكثر الطالب من ذكر اهلل حتى يطمئن قلبه‪.‬‬ ‫‪ -7‬أن يتأثر الطالب بالموعظة ويمتثل ألمر ربه‪.‬‬ ‫‪ -8‬أن يتعرف الطالب على موضع السجود في هذه اآليات‪.‬‬ ‫‪ -9‬أن يدرك الطالب مكانة الدنيا بالنسبة لآلخرة‪.‬‬ ‫‪ -10‬أن يلزم الطالب الوفاء بالعهد وعدم نقص المواثيق‪.‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬ ‫�أو ًال‪ :‬بيان منا�سبة الآية لما قبلها‪:‬‬ ‫لما كانت دعوة الحق واضحة السبل جلية المنهج في جميع الكتب التي أنزلت على جميع الرسل‪،‬‬ ‫وكلها إلى الناظرين وبين دعوة الحكم‪ ،‬وانقياد المخلوقات وانصياعها واستجابتها وخضوعها له بقوله‬ ‫ﱫﭯ ﱪ أي الملك األعلى ﱫﭰ ﱪ أي يخضع وينقاد ويتذلل كما بين عند قوله ﱫ ﭙ ﭚ‬ ‫ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﱪ (((‪ ،‬ﱫ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﱪ لجميع أحكامه النافذة‪.‬‬

‫(‪ )1‬سورة هود ‪ :‬اآلية ‪119‬‬

‫‪73‬‬

‫الوحدة الثانية ‪:‬خطوات الإعداد لدرو�س التالوة‬

‫الدر�س‬ ‫‪2‬‬

‫ثانياً‪:‬طرح �أ�سئلة ت�شحذ �أذهان الطالب لمو�ضوع هذا الدر�س‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬ ‫س‪ /1‬في قوله تعالى‪:‬ﱫ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﱪ(((‪.‬‬ ‫كلمة ﱫ ﯠ ﱪ ما نوع الهمزة فيها‪ ،‬وكيف يبتدأ بها ‪ ،‬ولماذا؟‬ ‫ ‬ ‫ج‪ /1‬الكلمة ﱫﯠ ﱪ همزتها همزة وصل‪ ،‬تثبت في البدء وتسقط عند الوصل ألنها مصدر للفعل‬ ‫الخماسي‪ ،‬ويبتدأ بها مكسورة ﱫﯠ ﱪ(((‪.‬‬ ‫س‪ /2‬في قوله تعالى‪ :‬ﱫﭞ ﭟ ﱪ(((‪ ،‬كيف ترسم في المصحف هل ترسم مقطوعة(إن ما) أم (إنما)‬ ‫موصولة؟‬ ‫ج‪ /2‬تقطع (إن) المكسورة الهمزة المشددة النون عن (ما) وذلك في موضع واحد في قوله تعالى‪:‬‬ ‫ﱫﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﱪ (((‪ ،‬وما عدا ذلك فهو موصول وعليه فإن هذا الموضع في السورة‬ ‫ﱫ ﭞ ﱪ (((‪ ،‬موصولة (((‪.‬‬ ‫القيم والمو�ضوعات‪:‬‬ ‫‪ -1‬الخلق كلهم يسجدون هلل طوع ًا أو كره ًا إذ الكل خاضع لحكم اهلل وتدبيره‪.‬‬ ‫‪ -2‬مشروعية السجود للقارئ والمستمع إذا بلغ هذه اآلية ﱫﭷ ﭸ ﭹ ﱪ الرعد‪15‬‬ ‫ال القبلة‪ ،‬ويكبر عند الخفض والرفع وال يسلم‪.‬‬ ‫ويستحب أن يكون طاهراً مستقب ً‬ ‫‪ -3‬استحسان ضرب األمثال لتقريب المعاني إلى األذهان‪.‬‬ ‫‪ -4‬المؤمن حي يبصر ويعلم ويعمل‪ ،‬والكافر ميت أعمى ال يعلم وال يعمل‪.‬‬ ‫‪ -5‬االتعاظ بالمواعظ يحصل لكل ذي عقل راجح سليم‪.‬‬ ‫‪ -6‬بيان أن المالئكة تهنئ أهل الجنة عند دخولهم وتسلم عليهم‪.‬‬ ‫وابتالء فال يدالن على رضا اهلل وال على سخطه‪.‬‬ ‫‪ -7‬بيان أن الغنى والفقر يحصالن حسب علم اهلل تعالى امتحان ًا‬ ‫ً‬ ‫‪ -8‬فضل ذكر اهلل وسكون القلب إليه‪.‬‬ ‫‪ -9‬حقارة الدنيا وضآلة ما فيها من متاع‪.‬‬ ‫‪ -10‬تقرير التوحيد وأنه ال إله إال اهلل(((‪.‬‬ ‫(‪ )1‬سورة الرعد ‪ :‬اآلية ‪17‬‬ ‫(‪ )2‬انظر ‪ :‬علم التجويد (‪ )402‬‬ ‫(‪ )3‬سورة الرعد ‪ :‬اآلية ‪19‬‬ ‫(‪ )4‬سورة األنعام ‪ :‬اآلية ‪134‬‬ ‫(‪ )5‬سورة الرعد ‪ :‬اآلية ‪19‬‬ ‫(‪ )6‬انظر ‪ :‬الجزرية باب المقطوع والموصول‪ .‬‬ ‫(‪ )7‬انظر ‪ :‬أيسر التفاسير (‪ .)27/3‬‬

‫‪74‬‬

‫الأمثة عليه من الدر�س‪:‬‬ ‫ﱫ ﭹ ‪ -‬ﯯ ‪ -‬ﯹ ‪ -‬ﰉﱪ‪.‬‬ ‫الكلمات ال�صعبة في النطق‪:‬‬ ‫كيفية لفظها على الوجه ال�صحيح‬ ‫الكلمة‬ ‫الآية‬ ‫ﯰ‬

‫‪17‬‬

‫ﮊ‬

‫‪22‬‬

‫ﭣ‬

‫‪30‬‬ ‫الكلمات الغريبة‪:‬‬ ‫الآية‬ ‫‪17‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪24‬‬

‫القاف ساكنة‪.‬‬ ‫الواو مفتوحة واأللف التي بعدها ال تنطق‪.‬‬

‫الكلمة �أو الجملة‬

‫التف�سير‬

‫ﯓﯔﯕ‬

‫على قدر في الصغر والكبر‪.‬‬

‫ﯖﯗﯘﯙ‬ ‫ﯰ‬

‫‪17‬‬

‫الجيم مضمومة‪.‬‬

‫ﭡ‬ ‫ﮅ ﮆﮇ‬ ‫ﮘ ﮙﮚﮛ ﮜﮝﮞﮟ‬

‫زبداً عالي ًا على الماء‪.‬‬ ‫يذهب به السيل‪.‬‬ ‫العقول‪.‬‬ ‫يدفعون السيئة بالحسنة‪.‬‬ ‫يقولون‪ :‬سالم عليكم فحذف اختصاراً‪.‬‬

‫(‪ )1‬انظر‪ :‬علم التجويد (‪ .)137‬‬

‫‪75‬‬

‫الوحدة الثانية ‪:‬خطوات الإعداد لدرو�س التالوة‬

‫الحكم التجويدي المالحظ‪:‬‬ ‫من �أنواع المدود (مد البدل)‪ :‬وهو نوعان‪:‬‬ ‫�أو ًال‪ :‬مد البدل األصلي‪ :‬هو أن تتقدم همزتان أولهما متحركة وثانيهما ساكنة‪ ،‬فتبدل الثانية حرف‬ ‫مد يتناسب مع حركة ما قبلها مثل ﱫﰉ ﱪ أصلها ‪(:‬أأمــنوا) ‪ -‬و ﱫﰁﱪ أصـلها (إإمـــانا)‪-‬‬ ‫وﱫ ﱪ أصلها (أأوتوا)‪.‬‬ ‫ثاني ًا‪ :‬الشبيه بالبدل‪ :‬هو ما كان حرف المد غير مبدل عن همزة‪ ،‬ويكون متوسطاً‪ ،‬مثل ﱫﰉ ﱪ‬ ‫ﱫﯬ ﱪ و ﱫﮦ ﱪ (((‪.‬‬

‫اال�ستنباط‪:‬‬ ‫س‪ /1‬فيما مر معنا من أحكام الميم الساكنة (حكم إدغام المثلين الصغير)‪.‬‬ ‫استخرج من اآليات الكريمات ثالثة أمثلة لهذا الحكم؟‬ ‫ ‬ ‫ج‪ /1‬ﱫﮅ ﮆ ‪ -‬ﰊ ﰋ ‪ -‬ﮙ ﮚ ﱪ‪.‬‬ ‫س‪ /2‬قوله تعالى‪ :‬ﱫ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ‪.....‬ﱪ وفي ختام اآلية قال‪ :‬ﱫ ﯺ ﯻ ﯼ‬ ‫ﯽﱪ فهل يعد ذلك من قبيل التكرار؟‬ ‫ج‪ /2‬هذا ليس من قبيل التكرار؛ ألن التقدير‪ :‬كذلك يضرب اهلل الحق والباطل األمثال‪ ،‬فلما اعترض‬ ‫بينهما (فأما ‪ -‬وأما) وأطال الكالم‪ ،‬أعاد فقال ‪:‬ﱫﯺ ﯻ ﯼ ﯽﱪ(((‪.‬‬ ‫س‪ /3‬ما المراد بالعمى في قوله تعالى‪:‬ﱫ ﭚ ﭛ ﭜﱪ؟‬ ‫ج‪ /3‬المراد من العمى هنا عمى القلب ال عمى البصر‪ ،‬والجهل هو سبب العمى(((‪.‬‬ ‫س‪ /4‬في قوله تعالى‪ :‬ﱫ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆﱪ كيف طابق الجواب قولهم‪:‬‬ ‫ﱫﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﱪ ؟‬ ‫علي آيات ظاهرة‪ ،‬ومعجزات قاهرة‪ ،‬لكن اإلضالل والهداية‬ ‫ج‪/4‬المعنى في هذا أي قل لهم ‪ :‬إن اهلل أنزل َّ‬ ‫من اهلل‪ ،‬فأضلكم عن تلك اآليات‪ ،‬وهدى إليها آخرين فال فائدة في تكثير اآليات والمعجزات‪،‬‬ ‫أو هو كالم جرى مجرى التعجب من قولهم؛ ألن اآليات الباهرة المتكاثرة‪ ،‬التي ظهرت على يد‬ ‫النبي ﷺ وكانت أكثر من أن تشتبه على العاقل‪ ،‬فلما طلبوا بعدها آيات أخر‪ ،‬كان محل التعجب‬ ‫واإلنكار فكأنه قيل لهم‪ :‬ما أعظم عنادكم‪ ،‬إن اهلل يضل من يشاء‪ ،‬كمن كان على صنيعكم‪ ،‬من‬ ‫التصميم على الكفر‪ ،‬فال سبيل إلى هدايتكم‪ ،‬وإن أنزلت كل آية‪ ،‬ويهدي من كان على خالف‬ ‫صنيعكم(((‪.‬‬

‫(‪ )1‬انظر ‪ :‬البرهان في توجيه المتشابه (‪ .)105‬‬ ‫(‪ )2‬انظر ‪ :‬أيسر التفاسير (‪ .)23/3‬‬ ‫(‪ )3‬انظر‪ :‬فتح الرحمن (‪ .)156‬‬

‫‪76‬‬

‫تالوة الآيات من �آية(‪� )31‬إىل �آية (‪)43‬‬

‫الأهداف‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن يتقن الطالب تالوة اآليات الكريمات‪.‬‬ ‫‪ -2‬أن يلين قلب الطالب بتالوته لكالم اهلل‪.‬‬ ‫‪ -3‬أن يتأنى الطالب في تالوته حتى ال يقع في الخطأ واللحن‪.‬‬ ‫‪ -4‬أن يقف الطالب عند الوقوف المشار إليها في المصحف‪.‬‬ ‫‪ -5‬أن يطبق الطالب ما تعلمه من حكم مد البدل على تالوته‪.‬‬ ‫‪ -6‬أن يحذر الطالب من التمادي في العصيان إذ إن اهلل يمهل وال يهمل‪.‬‬ ‫‪ -7‬أن يحترس الطالب من االنقياد خلف أهل البدع واألهواء‪.‬‬ ‫‪-8‬أن يوقر الطالب أهل العلم والتقى والصالح‪.‬‬ ‫‪ -9‬أن يفخر الطالب بانتسابه لإلسالم‪.‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬ ‫�أو ًال ‪ :‬بيان منا�سبة الآية لما قبلها‪:‬‬ ‫ولما فرغ من الجواب على الكفر بالموحى‪ ،‬عطف على ﱫﭭ ﭮ ﱪ الجواب عن الكفر بالوحي فقال‪:‬‬ ‫ﱫﭸﱪ إشارة إلى أنه يعتقد في القرآن ما هو أهله بعدما أخبر عن اعتقاده في الرحمن‪ ،‬أي وقل لو ﱫﭹ‬ ‫ﭺ ﱪ كانت به اآليات المحسوسات بأن ﱫﭻ ﱪ أي بأدنى إشارة من مشير ما ﱫ ﭼ ﭽﱪ‬ ‫أي فاذهبت على ثقلها وصالبتها عن وجه األرض ﱫﭾ ﭿ ﱪ أي كذلك ﱫ ﮀ ﮁﱪ أي على‬ ‫كثافتها فتشققت فتفجرت منها األنهار ﱫﮂ ﮃ ﮄ ﮅﱪ فسمعت وأجابت لكان هذا القرآن‪ ،‬ألنه‬ ‫آية ال مثيل لها‪ ،‬فكيف يطلبون آية غيرها! أو يقال‪ :‬إن التقدير‪ :‬لو كان شيء من ذلك بقرآن غيره لكان‬ ‫به إجابة إلى ما تريدون‪ ،‬لكنه لم تجر عادة القرآن قبله بأن يكون به ذلك‪ ،‬فلم يكن بهذا القرآن‪ ،‬ألن‬ ‫اهلل لم يرد ذلك لحكمة علمها وليس ألحد غير اهلل أمر في خرق شيء من العادات‪ ،‬ال لولي وال لنبي وال‬ ‫لغيرهما حتى يفعل ألجلكم بشفاعة أو بغيرها شيئ ًا لم يرده اهلل في األزل(((‪.‬‬ ‫(‪ )1‬انظر ‪ :‬نظم الدرر (‪ .)150/4‬‬

‫‪77‬‬

‫الوحدة الثانية ‪:‬خطوات الإعداد لدرو�س التالوة‬

‫الدر�س‬ ‫‪3‬‬

‫ثانياً‪ :‬طرح �أ�سئلة ت�شحذ �أذهان الطالب لمو�ضوع الدر�س‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬ ‫س‪ /1‬متى تقطع (إن) المكسورة الهمزة المخففة النون عن (ما)؟‬ ‫ج‪ /1‬تقطع (إن) عن (ما) في موضع واحد فقط‪ ،‬وذلك في قوله تعالى‪ :‬ﱫﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ‬ ‫ﯤ ﱪ(((‪ ،‬أما جميع المواضع األخرى فقد رسمت في المصحف موصولة بـ(إما)((( ‪.‬‬ ‫س‪ /2‬قوله تعالى‪ :‬ﱫﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﱪ(((‪ ،‬هل هذا اللفظ أريد به‬ ‫العموم أم أنه خاص بمن نزلت فيه اآلية كعبد اهلل بن سالم وغيره؟‬ ‫ج‪ /2‬هذا اللفظ عام والمراد به الخصوص‪ ،‬ويدخل فيه أصحاب النبي ﷺ فهم يفرحون بنزول القرآن‬ ‫قال قتادة وهو كما قال فقد كانوا يفرحون بكل ما ينزل من وحي (((‪.‬‬ ‫س‪ /3‬ما المراد بقوله تعالى‪ :‬ﱫ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﱪ((( ؟‬ ‫ج‪/3‬المراد بهذه اآلية أن اهلل يهيئ لكل بلد من البلدان من يدخلها ويفتحها فينشر فيها اإلسالم‪،‬‬ ‫وفسرها بعضهم بأن المراد بها موت األشراف والعلماء‪ ،‬وهو تفسير بعيد جداً(((‪.‬‬ ‫القيم والمو�ضوعات‪:‬‬ ‫‪ -1‬توعد الرب تعالى الكافرين بالقوارع في الدنيا إلى يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪ -2‬اهلل جل جالله يملي ويمهل‪ ،‬ولكن ال يهمل بل يأخذ العواقب‪.‬‬ ‫‪ -3‬استمرار الكفار على كفرهم نتيجة تزيين الشيطان لهم ذلك فصدهم عن السبيل‪.‬‬ ‫‪ -4‬التحذير من اتباع أصحاب البدع واألهواء والملل والنحل الباطلة‪.‬‬ ‫‪ -5‬تقرير عقيدة القضاء والقدر‪.‬‬ ‫‪ -6‬بيان النسخ في األحكام بالكتاب والسنة‪.‬‬ ‫‪ -7‬انتصار اإلسالم وانتشاره في حدود ربع قرن أكبر دليل على أنه حق‪.‬‬ ‫‪ -8‬أحكام اهلل تعالى ال ترد وال يجوز طلب االستئناف على حكم من أحكام اهلل في كتابه أو في‬ ‫سنة رسول اهلل ﷺ‪.‬‬ ‫‪ -9‬شهادة اهلل أعظم شهادة فال تطلب بعدها شهادة إذا كان الخصام بين المؤمنين ‪.‬‬ ‫‪ -10‬فضل العالم على الجاهل إذ شهادة مؤمني أهل الكتاب تقوم بها الحجة على من ال علم لهم‬ ‫من المشركين (((‪.‬‬ ‫(‪ )1‬سورة الرعد ‪ :‬اآلية ‪40‬‬ ‫ ‬ ‫(‪ )2‬انظر ‪ :‬علم التجويد (‪.)368‬‬ ‫(‪ )3‬سورة الرعد ‪ :‬اآلية ‪36‬‬ ‫ ‬ ‫(‪ )4‬انظر ‪ :‬أيسر التفاسير (‪.)37/3‬‬ ‫(‪ )5‬سورة الرعد ‪ :‬اآلية ‪41‬‬

‫‪78‬‬

‫(‪ )2‬انظر ‪ :‬أيسر التفاسير (‪ .)34/3‬‬ ‫ ‬ ‫(‪ )4‬انظر أيسر التفاسير (‪.)37 - 28/3‬‬

‫ثاني ًا‪ :‬الأمثلة عليه من الدر�س‪:‬‬ ‫ﱫﭺ ‪ -‬ﯰ ‪ -‬ﰓ ‪ -‬ﮅ ‪ -‬ﮫﱪ‬ ‫الكلمات ال�صعبة‪:‬‬ ‫الآية‬ ‫‪31‬‬ ‫‪33‬‬ ‫‪35‬‬

‫الكلمة‬

‫كيفية لفظها على الوجه ال�صحيح‬

‫ﮦ‬

‫الياء األخيرة مفتوحة‪.‬‬

‫ﰀ‬ ‫ﭤﭥ‬

‫الصاد مضمومة‪.‬‬ ‫القاف مفتوحة‪.‬‬

‫ﭝ‬

‫الكاف مضمومة‪.‬‬

‫‪35‬‬

‫ﭢﭣ‬

‫‪38‬‬

‫ﮪ‬

‫القاف ساكنة بعدها باء مفتوحة وال توجد‬ ‫ألف مدية بعد الباء في حال الوصل‪.‬‬

‫‪35‬‬

‫‪39‬‬ ‫‪41‬‬

‫ﯙ‬ ‫ﯲ‬

‫الياء األخيرة مفتوحة‪.‬‬ ‫الثاء ساكنة والباء مكسورة وغير مشددة‪.‬‬ ‫الصاد مضمومة‪.‬‬

‫(‪ )1‬انظر غاية المريد (‪ .)102‬‬

‫‪79‬‬

‫الوحدة الثانية ‪:‬خطوات الإعداد لدرو�س التالوة‬

‫الحكم التجويدي المالحظ‪:‬‬ ‫من �أنواع المدود المد البدل‪:‬‬ ‫�أو ًال‪ :‬وجه تسميته بد ًال‪ :‬سمي مد بدل؛ ألن حرف المد فيه مبدل من الهمز غالب ًا إذ أصل كل بدل‬ ‫هو اجتماع همزتين في كلمة أولهما متحركة واألخرى ساكنة فتبدل الهمزة الثانية حرف مد من جنس‬ ‫حركة األولى تخفيفاً‪ ،‬وإلى هذا يشير اإلمام الشاطبي بقوله‪:‬‬ ‫إذا سكنت عزم كآدم أو هال‪.‬‬ ‫ ‬ ‫وإبدال أخرى الهمزتين لكلهم‬ ‫ ‬ ‫وتسميته بمد البدل إنما هو باعتبار الغالب والكثير فيه‪ ،‬ألن من أمثلته ما ال يكون حرف المد في مثل‬ ‫ذلك أصلي ًا وليس مبد ًال من الهمزة(((‪.‬‬

‫الكلمات الغريبة‪:‬‬ ‫الكلمة �أو الجملة‬ ‫الآية‬ ‫‪31‬‬ ‫‪32‬‬

‫ﮟ‬ ‫ﯖ‬

‫التف�سير‬ ‫داهية‪.‬‬ ‫أمهلتهم وأطلت لهم‪.‬‬

‫ﮰﮱﯓ‬

‫وقت قد كتب‪.‬‬

‫‪41‬‬

‫ﯲ ﯳﯴ‬

‫‪41‬‬

‫ﯸﯹﯺ‬

‫بالفتوح على المسلمين كأنه ينقص المشركين مما في‬ ‫أيديهم ويقال بموت العلماء والعباد‪.‬‬

‫‪38‬‬

‫ال يتعقبه أحد بتغير وال نقص‪.‬‬

‫اال�ستنباط‪:‬‬ ‫س‪ /1‬فيما مر معنا من أحكام الميم الساكنة (حكم اإلخفاء الشفوي)‪ ،‬استخرج من اآليات الكريمات‬ ‫ثالثة أمثلة لهذا الحكم؟‬ ‫ج‪ /1‬ﱫﮜ ﮝ ﮞ ‪ -‬ﯶ ﯷ ‪ -‬ﮎ ﮏ ﱪ‪.‬‬ ‫س‪ /2‬استنبط من اآليات الكريمات آية قطعت فيها كلمة (أن) عن (لو)؟‬ ‫ج‪ /2‬قوله تعالى‪ :‬ﱫﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﱪ((((((‪.‬‬ ‫س‪ /3‬ما منعى قوله تعالى‪ :‬ﱫﮌ ﮍ ﱪ؟‬ ‫ج‪ /3‬أي أفلم يعلم الذين آمنوا‪.‬‬ ‫س‪ /4‬استخرج من اآليات الكريمات آية تثبت حكم النسخ ‪.‬‬ ‫ج‪ /4‬قوله تعالى‪ :‬ﱫﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﱪ(((‪ ،‬فهذه اآلية فيها داللة على ثبوت أحكام النسخ‬ ‫وهي تشمل النسخ التكليفي‪ ،‬كنسخ إباحة الخمر بتحريمها ‪ ،‬والتكويني‪ ،‬كنسخ اإلماتة باإلحياء‬ ‫وعكسه‪ ،‬ونقص العمر وزيادته باعتبار ما في اللوح المحفوظ(((‪.‬‬ ‫(‪ )1‬سورة الرعد ‪ :‬اآلية ‪31‬‬ ‫(‪ )2‬انظر علم التجويد (‪.)381‬‬ ‫(‪ )3‬سورة الرعد ‪ :‬اآلية ‪39‬‬ ‫(‪ )4‬انظر اإلشارات اإللهية (‪ .)344/2‬‬

‫‪80‬‬

‫الدر�س‬ ‫‪4‬‬

‫تالوة الآيات من �آية(‪� )1‬إىل �آية (‪)18‬‬

‫الأهداف‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن يبدع الطالب في تالة آيات الذكر الحكيم‪.‬‬ ‫‪ -2‬أن يبتعد الطالب عن الوقوع في اللحن وخاصة الجلي‪.‬‬ ‫‪ -3‬أن يدرس الطالب المد العارض للسكون‪.‬‬ ‫‪ -4‬أن يستذكر الطالب المد الالزم الحرفي المخفف‪.‬‬ ‫‪ -5‬أن يطبق الطالب ما درسه من أحكام على تالوته‪.‬‬ ‫‪ -6‬أن يتخلق الطالب بأخالق القرآن الكريم‪.‬‬ ‫‪ -7‬أن يعرف الطالب مناسبة السورة لما قبلها‪.‬‬ ‫‪ -8‬أن يعدد الطالب نعم ربه عليه وهو لن يحصيها‪.‬‬ ‫‪ -9‬أن يشكر الطالب ربه على إحسانه وآالئه‪.‬‬ ‫‪-10‬أن يسأل الطالب الهداية من اهلل وحده‪.‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬ ‫�أو ًال ‪ :‬بيان منا�سبة ال�سورة لما قبلها‪:‬‬ ‫لما ختم سورة الرعد بأن ال شهادة تكافئ من عنده علم الكتاب إشارة إلى أن الكتاب هو الشاهد بإعجازه‬ ‫وبالغته وما حوى من فنون العلوم‪ ،‬و ُأ ِت َي به في ذلك السياق معرف ًا لما تقدم من ذكره في البقرة وغيرها‬ ‫ثم تكرر وصفه في سورة يونس وهود ويوسف والرعد بأنه حكيم محكم مفصل مبين‪ ،‬وأنه الحق الثابت‬ ‫الذي تزول الجبال الرواسي وهو ثابت ال يتزعزع شيء منه‪ ،‬وال يزلزل معنى من معانيه‪ ،‬ذكره في أول هذه‬ ‫السورة منكراً للتعظيم فقال‪ :‬ﱫ ﭤ ﱪ أي عظيم في درجات من العظمة ال تحتمل عقولكم‬ ‫اإلخبار عنها بغير هذا الوصف‪ ،‬ودل تعليل وصفه بالمبين بأنه عربي على أن التقدير ﱫﭥ ﱪ أي‬ ‫بما لنا من العظمة ﱫﭦﱪ بلسان قومك لتبين لهم(((‪.‬‬ ‫(‪ )1‬انظر نظم الدرر (‪ .)465/4‬‬

‫‪84‬‬

‫القيم والمو�ضوعات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان أن الكفر ظالم وأن اإليمان نور‪.‬‬ ‫‪ -2‬تقرير أن الهداية من اهلل فمن عمل لها وفقه اهلل وأعانه عليها‪.‬‬ ‫‪ -3‬فضيلة التذكير بالخير والشر ليشكر اهلل ويتقى‪.‬‬ ‫‪ -4‬وعد اهلل تعالى بمزيد من النعم لمن شكر نعم اهلل عليه‪.‬‬ ‫‪ -5‬كفر النعم سبب زوالها‪.‬‬ ‫‪ -6‬بيان غنى اهلل تعالى المطلق على سائر خلقه‪ ،‬فالناس إن شكروا شكروا ألنفسهم وإن كفروا عاد‬ ‫وبال كفرهم عليهم‪.‬‬ ‫‪ -7‬وجوب الصبر على األذى في سبيل اهلل وانتظار الفرج‪.‬‬ ‫‪ -8‬التذكير بقصص السابقين وأحوال الغابرين مشروع وفيه فوائد عظيمة‪.‬‬ ‫‪ -9‬وجوب التوكل على اهلل‪ ،‬وعدم صحة التوكل على غيره إذ ال كافي إال اهلل‪.‬‬ ‫‪ -10‬عاقبة الظلم هي الخسران والدمار وال تتبدل هذه السنة وال تتخلف وإن طال الزمان(((‪.‬‬ ‫(‪ )1‬سورة إبراهيم ‪ :‬اآلية ‪4‬‬ ‫(‪ )2‬اإلكليل (‪ .)787/2‬‬ ‫(‪ )3‬سورة إبراهيم ‪ :‬اآلية ‪4‬‬ ‫(‪ )4‬انظر ‪ :‬فتح الرحمن (‪ .)157‬‬ ‫(‪ )5‬انظر ‪ :‬أيسر التفاسير (‪ )343/3‬وما بعدها‪ .‬‬

‫‪85‬‬

‫الوحدة الثانية ‪:‬خطوات الإعداد لدرو�س التالوة‬

‫ثانياً‪ :‬طرح �أ�سئلة ت�شحذ �أذهان الطالب بمو�ضوع الدر�س‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬ ‫س‪ /1‬هل لغات األقوام اصطالحية أم توقيفية؟‬ ‫ج‪ /1‬في قوله تعالى‪:‬ﱫﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﱪ(((‪ ،‬استدل به من قال‪ :‬إن اللغات‬ ‫اصطالحية قال‪ :‬ألنها لو لو كانت توقيفية لم تعلم إال بعد مجيء الرسول واآلية صريحة في علمها‬ ‫قبله‪ ،‬واستدل بها ابن عباس على تفضيل النبي ﷺ على األنبياء(((‪.‬‬ ‫س‪ /2‬هل بعث النبي ﷺ إلى الناس عامة أم إلى العرب خاصة؟ وإذا كان قد بعث إلى الناس عامة فكيف‬ ‫يتوافق ذلك مع قوله تعالى‪ :‬ﱫﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﱪ(((؟‬ ‫ج‪ /2‬بعث النبي ﷺ إلى الناس كافة لكنه أرسل بلسان قومه وهم العرب‪ ،‬ونزل بلسانهم مع الترجمة لباقي‬ ‫األلسن كافة‪ ،‬لحصول الغرض بذلك‪ ،‬وألنه أبعد عن التحريف والتبديل وأسلم من التنازع واالختالف(((‪.‬‬

‫الحكم التجويدي المالحظ‪:‬‬ ‫من �أنواع المدود (المد العار�ض لل�سكون)‪:‬‬ ‫�أو ًال ‪ :‬تعريفه‪ :‬هو أن يقع بعد حرف المد سكون عارض ألجل الوقف‪.‬‬ ‫ثاني ًا‪ :‬حكمه ‪ :‬جائز المد حركتان أو أربع أو ست حركات‪.‬‬ ‫ثالث ًا‪ :‬سبب تسميته‪ :‬سمي عارض ًا ‪ :‬لعروض السكون عند الوقف عليه (((‪.‬‬ ‫قال العالمة الجمزوري‪:‬‬ ‫وقف ًا كتعلمون نستعين‬ ‫ ‬ ‫ومثل ذا إن عرض السكون‬ ‫ ‬ ‫رابع ًا ‪ :‬الأمثلة عليه من الدر�س‪:‬‬ ‫ﱫ ﭲ ‪ -‬ﮂ ‪ -‬ﮔ ‪ -‬ﮪ‪ -‬ﯢ ‪-‬ﭫ ‪ -‬ﭸ ‪ -‬ﮆ ‪-‬‬ ‫ﮯ‪ -‬ﯵ ‪ -‬ﭯ ‪ -‬ﮃ ‪ -‬ﮕ ‪ -‬ﮡ ‪ -‬ﮧ ‪ -‬ﮯ‬ ‫ ﯢ ‪ -‬ﯼﱪ‪.‬‬‫الكلمات ال�صعبة‪:‬‬ ‫الآية‬

‫الكلمة‬

‫كيفية لفظها على الوجه ال�صحيح‬

‫‪2‬‬

‫ﭴ‬

‫الهاء في لفظ الجاللة مكسورة‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫ﮊ‬

‫األلف بعد الواو ال تلفظ وتلفظ (نبأ)‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫ﮠ‬

‫الياء الثانية مفتوحة‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫ﯕ‬

‫الياء األولى مضمومة بعدها سين مكسورة‪.‬‬

‫(‪ )1‬انظر علم التجويد (‪ )144‬‬

‫‪86‬‬

‫التف�سير‬ ‫بأيام النعم واإلحسان‪ ،‬وبأيامه في األمم المكذبين‬ ‫ليشكروا نعمه ويحذروا عقابه‬

‫‪5‬‬

‫ﯙﯚ‬

‫‪9‬‬

‫ﮟﮠﮡﮢ‬

‫سكتوا ولم يجيبوا أو عضوا عليها حنق ًا وغيظاً‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫ﮣ‬

‫استنصروا‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫ﮩﮪ ﮫ‬

‫أمامه‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫ﮮﮯ‬

‫الصديد‪ :‬القيح والدم‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫ﯖﯗﯘ ﯙﯚ‬

‫من كل مكان من جسده(‪.)1‬‬

‫اال�ستنباط‪:‬‬ ‫س‪ /1‬فيما مر معنا من أنواع المدود (المد الالزم الحرفي المخفف)‪ ،‬استخرج من اآليات الكريمات‬ ‫مثا ًال لهذا الحكم؟‬ ‫ج‪ /1‬قوله تعالى ‪ :‬ﱫﭢﱪ فالالم من هذه الكلمة تمد مداً الزم ًا بمقدار ست حركات‪ ،‬وهو مد الزم‬ ‫حرفي ألن المد جاء من حرف واحد هو (الالم)‪.‬‬ ‫س‪ /2‬استنبط من اآليات الكريمات آية تذكر بأهمية الوعظ وترشد إليه؟‬ ‫ج‪ /2‬قوله تعالى‪ :‬ﱫﯘ ﯙ ﯚ ﱪ(((‪ ،‬أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال‪ :‬لما نزلت‬ ‫ﱫﯘ ﯙ ﯚﱪ قال‪ :‬وعظهم‪ ،‬قال ابن العربي‪( :‬هذه اآلية أصل في الوعظ المرقق‬ ‫للقلوب((()‪.‬‬ ‫س‪ /3‬ما معنى قوله تعالى‪ :‬ﱫﮩ ﮪ ﮫ ﱪ(((؟‬ ‫ج‪ /3‬أي أن جهنم أمامه‪ ،‬ولفظ وراء يطلق على األمام والخلف‪ ،‬ألن كل ما ووري أي ‪ :‬استقر‪ ،‬فهو وراء(((‪.‬‬ ‫(‪ )1‬انظر‪ :‬تفسير غريب القرآن (‪.)195‬‬ ‫(‪ )2‬سورة ابراهيم ‪ :‬اآلية ‪5‬‬ ‫(‪ )3‬انظر‪ :‬اإلكليل (‪.)888/2‬‬ ‫(‪ )4‬سورة ابراهيم ‪ :‬اآلية ‪16‬‬ ‫(‪ )5‬انظر ‪ :‬أيسر التفاسير (‪ .)49/3‬‬

‫‪87‬‬

‫الوحدة الثانية ‪:‬خطوات الإعداد لدرو�س التالوة‬

‫الكلمات الغريبة‪:‬‬ ‫الكلمة �أو الجملة‬ ‫الآية‬

‫الدر�س‬ ‫‪5‬‬

‫تالوة الآيات من �آية(‪� )19‬إىل �آية (‪)34‬‬

‫الأهداف‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن يرتل الطالب اآليات ترتي ً‬ ‫ال حسن ًا بتؤدة واطمئنان‪.‬‬ ‫‪ -2‬أن يتدبر الطالب كالم ربه أثناء تالوته‪.‬‬ ‫‪ -3‬أن يتأدب الطالب بآداب القرآن‪.‬‬ ‫‪ -4‬أن يعرف الطالب األوجه الجائزة في (المد العارض للسكون)‪.‬‬ ‫‪ -5‬أن يلم الطالب بسبب نزول قوله‪ :‬ﱫ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ‪.....‬ﱪ إبراهيم ‪.28‬‬ ‫‪ -6‬أن يعرف الطالب كيفية الوقف على كلمة ﱫﮈ ﱪ التي رسمت بتاء مفتوحة‪.‬‬ ‫‪ -7‬أن يسأل الطالب ربه التثبيت في الحياة الدنيا واآلخرة‪.‬‬ ‫‪ -8‬أن يتقي الطالب عذاب ربه بإقامة الصالة وإيتاء الزكاة واإلكثار من الصدقات ‪.‬‬ ‫‪ -9‬أن يحرص الطالب على إخراج صدقته في السر والعالنية‪.‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬ ‫�أو ًال ‪ :‬بيان ذكر �سبب نزول قوله تعالى‪ :‬ﱫ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﱪ(((‪.‬‬ ‫أخرج البخاري وابن جرير وغيرهما عن ابن عباس قال‪ :‬كفار مكة‪.‬‬ ‫وفي رواية ‪ :‬أهل بدر من المشركين ويشهد له ما أخرجه ابن جرير والحاكم والنسائي والبيهقي وغيرهم‬ ‫عن علي قال‪ :‬أهل بدر من المشركين(((‪.‬‬ ‫ثانياً‪ :‬طرح �أ�سئلة ت�شحذ �أذهان الطالب بمو�ضوع الدر�س‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬ ‫س‪ /1‬كيف ترسم كلمة (كل ما) في قوله تعالى‪:‬ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﱪ‪ ،‬وهل ترسم‬ ‫مقطوعة (كل ما) أو موصولة (كلما)؟‬ ‫ج‪ /1‬تقطع (كل) عن (ما) وذلك في موضع واحد باتفاق وهو قوله تعالى ‪:‬ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ‬ ‫ﭕ ﱪ (((‪.‬‬ ‫(‪ )1‬سورة ابراهيم ‪ :‬اآلية ‪28‬‬ ‫(‪ )2‬انظر ‪ :‬الصحيح من أسباب النزول (‪ .)223‬‬ ‫(‪ )3‬انظر‪ :‬الجزرية باب المقطوع والموصول‪ .‬‬

‫‪88‬‬

‫القيم والمو�ضوعات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان أن التقليد والتبعية ال تكون عذراً لصاحبها عند اهلل تعالى‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان أن الشيطان هو المعبود من دون اهلل تعالى إذ هو الذي دعا إلى عبادة غير اهلل‪.‬‬ ‫‪ -3‬ال يدخل الجنة إال بفضل اهلل ورحمته‪ ،‬والعمل الصالح من أسباب دخولها‪.‬‬ ‫‪ -4‬استحباب ضرب األمثال لتقريب المعاني إلى األذهان‪.‬‬ ‫‪ -5‬بشرى المؤمن بتثبيت اهلل تعالى له على إيمانه حتى يموت مؤمناً‪ ،‬وبالنجاة من عذاب القبر حيث‬ ‫يجيب الملكين منكراً ونكيراً عن سؤالهما إياه بتثيت اهلل تعالى له‪.‬‬ ‫‪ -6‬األمر في قوله تعالى ‪ :‬ﱫﮞﱪ ليس لإلباحة وال للوجوب وإنما هو للتهديد والوعيد‪.‬‬ ‫‪ -7‬وجوب إقام الصالة وإيتاء الزكاة واإلكثار من الصدقات التقاء عذاب النار‪.‬‬ ‫‪ -8‬جواز صدقة العلن كصدقة السر وإن كانت األخيرة أفضل‪.‬‬ ‫‪ -9‬وجوب عبادة اهلل تعالى وبطالن عبادة غيره‪.‬‬ ‫‪ -10‬وصف اإلنسان بالظلم والكفر ما لم يؤمن ويستقم على منهج اإلسالم(((‪.‬‬ ‫الحكم التجويدي المالحظ‪:‬‬ ‫من �أنواع المدود (المد العار�ض لل�سكون)‪.‬‬ ‫�أو ًال‪ :‬حكمه ‪ :‬جائز المد حركتان أو أربع حركات أو ست حركات‪.‬‬ ‫ثاني ًا‪ :‬توجيه الحكم‪:‬‬ ‫أ‪ /‬وجه قصره‪ :‬عدم االعتداد بالسكون لعروضه‪.‬‬ ‫(‪ )1‬انظر‪ :‬اإلكليل (‪.)889/2‬‬ ‫(‪ )2‬انظر ‪ :‬أيسر التفاسير(‪ .)60/3‬‬

‫‪89‬‬

‫الوحدة الثانية ‪:‬خطوات الإعداد لدرو�س التالوة‬

‫س‪ /2‬هل يصح التقليد في االعتقاد؟‬ ‫ج‪ /2‬قوله تعالى‪ :‬ﱫﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﱪ اآلية‪ ،22‬قال ابن الفرس‪ :‬انتزع بعضهم من هذا‬ ‫إبطال التقليد في االعتقاد قال‪ :‬وهو انتزاع حسن‪ ،‬ألنهم اتبعوا الشيطان بمجرد دعواه ولم يطلبوا‬ ‫منه برهاناً‪ ،‬فحكى اهلل قوله تقبيح ًا لذلك الفعل منهم‪.‬‬ ‫س‪ /3‬ما المراد بالشجرة في قوله تعالى‪ :‬ﱫﯺ ﯻ ﱪ‪24‬؟‬ ‫ج‪ /3‬المراد بها النخلة كما ورد في الحديث الذي أخرجه البخاري وغيره (((‪.‬‬

‫ب‪ /‬وجه توسطه‪ :‬النحطاط رتبته عن المد الالزم‪.‬‬ ‫ج‪ /‬وجه مده‪ :‬قياس ًا على المد الالزم بجامع أن ك ً‬ ‫ال منهما حرف مد بعده سكون‪.‬‬ ‫ثالث ًا‪ :‬تنبيه‪:‬‬ ‫ينبغي العناية بتوازن المد العارض للسكون عند الوقف عليه من حيث عدد الحركات فإما أن يقرأ‬ ‫بحركتين أو أربع أو ست وال ينبغي للقارئ أن يقصر مرة ويوسط أخرى ويمد ثالثة في جلسة واحدة(((‪.‬‬ ‫رابع ًا ‪ :‬الأمثلة عليه من الدرو�س‪:‬‬ ‫ﱫﭟ ‪ -‬ﭥ ‪-‬ﮊ ‪ -‬ﯝ ‪ -‬ﯰ ‪ -‬ﭝ ‪ -‬ﭫ ‪ -‬ﮎ ‪-‬‬ ‫ﮔ‪ -‬ﮢ ‪ -‬ﯙ ‪ -‬ﯵ ‪ -‬ﰀ ‪ -‬ﭡ ﱪ‪.‬‬ ‫الكلمات ال�صعبة في النطق‪:‬‬ ‫الكلمة‬ ‫الآية‬ ‫ﭱ‬

‫‪21‬‬

‫ﮄ‬

‫‪21‬‬

‫ﮪﮫ ﮬ‬

‫‪22‬‬

‫ﮛﮜ‬

‫‪22‬‬

‫ﭒ‬

‫‪25‬‬

‫ﭑ‬

‫‪34‬‬

‫كيفية لفظها على الوجه ال�صحيح‬ ‫التاء مفتوحة والباء بعدها كذلك‪.‬‬ ‫الزاي مكسورة‪.‬‬ ‫األلف بعد النون ال تنطق‪.‬‬ ‫الياء مفتوحة‪.‬‬ ‫الكاف مضمومة‪.‬‬ ‫الهمزة بعدها ألف مدية‪.‬‬

‫الكلمات الغريبة‪:‬‬ ‫الآية‬

‫الكلمة �أو الجملة‬

‫التف�سير‬

‫‪21‬‬

‫ﮇﮈﮉﮊ‬

‫معدل يقال حاص عن الحق يحيص إذا راغ وعدل‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫ﮎﮏﮐ‬

‫(‪ )1‬انظر‪ :‬علم التجويد (‪ .)144‬‬

‫‪90‬‬

‫فرغ منه فدخل أهل الجن ِة الجنة وأهل النا ِر النار‪.‬‬

‫الآية‬ ‫‪25‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪26‬‬

‫ﯹ‬ ‫ﭑ ﭒ ﭓﭔ‬ ‫ﭠﭡ‬ ‫ﭢﭣ‬ ‫ﭤ‬ ‫ﭨﭩﭪﭫ‬

‫هي شهادة أن ال إله إال اهلل‪.‬‬ ‫يقال كل ستة أشهر ‪ ،‬ويقال كل سنة‪.‬‬ ‫الشرك‪.‬‬ ‫قال أنس بن مالك‪ :‬هي الحنظلة‪.‬‬ ‫استؤصلت وقطعت‪.‬‬ ‫فماله من أصل (‪.)1‬‬

‫اال�ستنباط‪:‬‬ ‫س‪ /1‬فيما مر معنا من أحكام النون الساكنة والتنوين (حكم اإلظهار الحلقي)‪ ،‬استخرج من اآليات‬ ‫الكريمات خمسة أمثلة لهذا الحكم؟‬ ‫ج‪ /1‬ﱫ ﯯ ﯰ ‪ -‬ﮂ ﮃ ‪ -‬ﮞ ﮟ ‪ -‬ﯜ ﯝ ‪ -‬ﯻ ﯼ ﱪ‪.‬‬ ‫س‪ /2‬وردت كلمة (نعمة) معنا في هذا المقطع في موضعين استخرجهما ؟ ثم اذكر كيف رسمت في‬ ‫المصحف‪ ،‬بتاء مربوطة أو بتاء مفتوحة؟‬ ‫ج‪ /2‬الكلمة أتت في موضعين اآلية رقم (‪ ،)34( ،)28‬ورسمت في الموضعين بالتاء المبسوطة‬ ‫هكذا ﱫﮈﱪ(((‪.‬‬ ‫س‪ /3‬في قوله تعالى‪ :‬ﱫﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﱪ ما المراد بقوله‪ :‬ﱫ ﭓ ﭔﱪ ؟‬ ‫ج‪ /3‬فسر ابن المسيب الحين بشهرين‪ ،‬وفسره ابن عباس في رواية بستة أشهر‪ ،‬وفي أخرى بسنة‪ ،‬وقتادة‬ ‫بسبعة أشهر‪ ،‬فاختلف بحسب ذلك فيمن حلف ال يكلم فالن ًا حيناً‪ ،‬فقال مالك‪ :‬ال يكلمه سنة‪،‬‬ ‫وقال قوم ستة أشهر وعليه أبو حنيفة‪ ،‬وقال قوم شهرين‪ ،‬أخذاً من هذه اآلية (((‪.‬‬

‫(‪ )1‬انظر‪ :‬تفسير غريب القرآن (‪.)199‬‬ ‫(‪ )2‬انظر‪ :‬علم التجويد (‪ .)388‬‬ ‫(‪ )3‬انظر‪ :‬اإلكليل (‪ .)890/2‬‬

‫‪91‬‬

‫الوحدة الثانية ‪:‬خطوات الإعداد لدرو�س التالوة‬

‫‪24‬‬

‫الكلمة �أو الجملة‬

‫التف�سير‬

‫الدر�س‬ ‫‪6‬‬

‫تالوة الآيات من �آية(‪� )35‬إىل �آية (‪)52‬‬

‫الأهداف‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن يتلو الطالب اآليات على مهل متجنب ًا الوقوع في اللحن الجلي‪.‬‬ ‫‪ -2‬أن يخشع الطالب وهو يتلو كالم ربه‪.‬‬ ‫‪ -3‬أن يفرح الطالب بتالوته آليات الذكر الحكيم‪.‬‬ ‫‪ -4‬أن يتعلم الطالب حكم ًا جديداً من أحكام التجويد وهو مد اللين‪.‬‬ ‫‪ -5‬أن يستنبط الطالب من اآليات حكم (اإلخفاء الحقيقي) والذي سبق له أن درسه‪.‬‬ ‫‪ -6‬أن يالحظ الطالب الشكل الخاص الذي رسمت عليه بعض الكلمات في المصحف ومن ذلك‬ ‫ﱫﭦ‪-‬ﯫﱪ‪.‬‬ ‫‪ -7‬أن يفضل الطالب مكة وحرمها على جميع بقاع األرض‪.‬‬ ‫‪ -8‬أن يحذر الطالب من الوقوع في الشرك ويسأل اهلل أن يحفظه منه‪.‬‬ ‫‪ -9‬أن يقيم الطالب الصالة في وقتها ليكون ممن شمله دعاء خليل اهلل‪.‬‬ ‫‪ -10‬أن يحمد الطالب اهلل على نعمه العظيمة وآالئه الجسيمة‪.‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬ ‫�أو ًال‪ :‬بيان منا�سبة الآية لما قبلها‪:‬‬ ‫ولما انقضى المأمور به من القول لكافر النعمة وشاكرها وسبب ذلك والدليل عليه‪ ،‬وبأنه خالق الموجودات‬ ‫ال أن يكون شيء منها شريكاً‪ .‬أمر رسول اهلل ﷺ أن يذكرهم بأيام اهلل عند‬ ‫كلها وربها‪ ،‬فال يصح أص ً‬ ‫أبيهم إبراهيم للداللة على تبديلهم النعمة ظلم ًا منهم وكفرا ‪ ،‬في أسلوب دال على البعث مشيراً‬ ‫إلى وجوب براءتهم من األصنام‪.‬‬ ‫ثانياً‪ :‬طرح �أ�سئلة ت�شحذ �أذهان الطالب بمو�ضوع الدر�س ومن ذلك‪:‬‬ ‫س‪ /1‬قوله تعالى‪ :‬ﱫﯢ ﯣﱪ ‪ 40‬كيف رسمت كلمة ﱫﯢ ﱪ في المصحف؟‬ ‫ج‪ /1‬كل اسم مناد أضيف إلى ياء المتكلم تحذف ياؤه ويكتفى بالكسر قبلها سواء أذكرت ياء النداء‬ ‫أم لم تذكروذلك كما في قوله تعالى ﱫﯢ ﯣﱪ (‪.)1‬‬ ‫‪92‬‬

‫(‪ )1‬سورة إبراهيم ‪ :‬اآلية ‪40‬‬

‫القيم والمو�ضوعات‪:‬‬ ‫‪ -1‬فضل مكة وشرفها وأنها حرم آمن أي ذو أمن‪.‬‬ ‫‪ -2‬الخوف من الشرك لخطره وسؤال اهلل تعالى الحفظ من ذلك‪.‬‬ ‫‪ -3‬عالقة اإليمان والتوحيد أولى من عالقة الدم والنسب‪.‬‬ ‫‪ -4‬أهمية أقام الصالة وأن من لم ُيرِد أن يصلي ال حق له في الغذاء ولذا يعدم إن أصر على ترك الصالة‪.‬‬ ‫‪ -5‬التنديد بالظلم وبيان عقاب الظالمين بذكر أحوالهم‪.‬‬ ‫‪ -6‬بيان أحوال المجرمين في العرض وفي جهنم‪.‬‬ ‫‪ -7‬وجوب حمد اهلل وشكره على ما ينعم به على عبده‪.‬‬ ‫‪ -8‬مشروعية االستغفار للنفس وللمؤمنين والمؤمنات‪.‬‬ ‫‪ -9‬بيان العلة في المعاد اآلخر وهو الجزاء على العكس في الدنيا‪.‬‬ ‫‪ -10‬بيان صدق وعد اهلل من وعدهم من رسله وأوليائه (((‪.‬‬ ‫الحكم التجويدي المالحظ‪:‬‬ ‫من �أنواع المدود (مد اللين العار�ض لل�سكون)‪:‬‬ ‫�أو ًال‪ :‬تعريفه‪ :‬أن يقع بعد حروف اللين سكون ألجل الوقف‪.‬‬ ‫ثاني ًا‪ :‬حرف اللين‪:‬‬ ‫(‪ )1‬سورة العنكبوت ‪ :‬اآلية ‪ ،56‬وسورة الزمر ‪ :‬اآلية ‪53‬‬ ‫(‪ )2‬اإلشارات اإللهية (‪ .)352/2‬‬ ‫(‪ )3‬سورة إبراهيم ‪ :‬اآلية ‪39‬‬ ‫(‪ )4‬انظر ‪ :‬أيسر التفاسير (‪ )62/3‬وما بعدها‪ .‬‬

‫‪93‬‬

‫الوحدة الثانية ‪:‬خطوات الإعداد لدرو�س التالوة‬

‫ويستثنى من ذلك كلمتان ‪ :‬متفق عليهما في إثبات الياء‪ ،‬وهما ﱫﭴﱪ ((( (((‪.‬‬ ‫ ‬ ‫س‪ /2‬هل عطية (الولد) نعمة أم نقمة؟‬ ‫ج‪ /2‬قول اهلل تعالى‪ :‬ﱫ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﱪ (((‪.‬‬ ‫هذا يقتضي أن الولد نعمة يحمد عليها ‪ ،‬وقد ثبت أن الولد من زينة الدنيا‪ ،‬فيقال ‪ :‬هكذا الولد‬ ‫ ‬ ‫نعمة والولد زينة‪ ،‬والغرض من هذا التقريب كيفية نظم المقدمات المتفرقة في القرآن واستنتاج‬ ‫نتائجها وكذلك ثبت أن بعض الولد عدو‪ ،‬والولد نعمة ينتج بعض العدو نعمة فبعض النعمة عدو‪.‬‬

‫(‪ )1‬الواو الساكنة المسبوقة بفتحة‪.‬‬ ‫(‪ )2‬الياء الساكنة المسبوقة بفتحة‪.‬‬ ‫ثالث ًا‪ :‬حكمه ‪ :‬جائز المد حركتين أو أربع أو ست حركات هذا عند الوقف‪ ،‬لكنه يحذف وص ً‬ ‫ال (((‪.‬‬ ‫رابع ًا‪ :‬الأمثلة عليه من الدر�س‪:‬‬ ‫ﱫﯲ ‪ -‬ﰀ ‪ -‬ﮤ ﱪ‪.‬‬ ‫الكلمات ال�صعبة في النطق‪:‬‬ ‫الكلمة‬ ‫الآية‬ ‫ﭟ‬

‫‪44‬‬

‫ﮐ‬

‫‪46‬‬

‫ﯗ‬

‫‪50‬‬

‫ﯜ‬

‫‪51‬‬

‫ﯫ‬

‫‪52‬‬

‫الكلمات الغريبة‪:‬‬ ‫الكلمة �أو الجملة‬ ‫الآية‬ ‫‪37‬‬ ‫‪43‬‬

‫ﮖ‬

‫ﭑ‬ ‫ﭒ‬

‫‪43‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪49‬‬

‫ﭗﭘ‬ ‫ﭙﭚ‬ ‫ﮰﮱﯓ‬

‫(‪ )1‬انظر ‪ :‬علم التجويد (‪.)145‬‬

‫‪94‬‬

‫كيفية لفظها على الوجه ال�صحيح‬ ‫التاء بعدها ياء مدية‪.‬‬ ‫الالم األولى مكسورة‪.‬‬ ‫الطاء مكسورة‪.‬‬ ‫الياء األخيرة مفتوحة‪.‬‬ ‫الالم مكسورة والذال مفتوحة‪.‬‬

‫التف�سير‬ ‫تنزع وتميل‪.‬‬ ‫مسرعين‪.‬‬ ‫المقنع رأسه‪ :‬الذي رفعه وأقبل طرفه على ما بين يديه‪.‬‬ ‫نظرهم‪.‬‬ ‫يقال ال تعي شيئ ًا من الخير‪.‬‬ ‫قرن بعضهم إلى بعض في األغالل‪.‬‬

‫‪50‬‬

‫ﯕ‬

‫قمصهم‪.‬‬

‫‪50‬‬

‫ﯗ‬

‫أراد نحاس ًا بلغ منتهى حره (‪.)1‬‬

‫اال�ستنباط‪:‬‬ ‫س‪ /1‬فيما مر معنا من أحكام النون الساكنة والتنوين (حكم اإلخفاء الحقيقي) استخرج من اآليات‬ ‫الكريمات خمسة أمثلة لهذا الحكم‪.‬‬ ‫ج‪ /1‬ﱫﮅ ‪ -‬ﮆ ﮇ ‪ -‬ﮌ ‪ -‬ﭜ ‪ -‬ﯖ ﯗﱪ‪.‬‬ ‫س‪ /2‬كلمة ﱫ ﯜﱪ رسمت في المصحف بثبوت الياء وفي موضع واحد رسمت بحذف الياء‪،‬‬ ‫استخرج من اآليات هذا الموضع الذي حذفت منه هذه الياء رسماً‪.‬‬ ‫(((‪.‬‬ ‫ج‪ /2‬قوله تعالى‪ :‬ﱫﯩ ﯪ ﯫﱪ(((‪ ،‬وما سواه فهو ثابت بالياء‬ ‫س‪ /3‬هل يجوز لألب أن يترك أوالده بأرض منقطعة ال ماء فيها وال زرع وال أحد اعتماداً منه في ذلك‬ ‫على ما فعله نبي اهلل إبراهيم ؟‬ ‫ج‪ /3‬قال ابن العربي‪ :‬أخذ غالة الصوفية من هذا أنه يجوز لإلنسان طرح ولده وعياله بأرض مضيعة‬ ‫اتكا ًال‪ ،‬وهو ممنوع‪ ،‬ألن ذلك صدر من إبراهيم بوحي وأمر من اهلل تعالى‪ ،‬فهو لم يفعل ذلك‬ ‫من تلقاء نفسه وإنما فعله امتثا ًال واستجابة ألمر اهلل (((‪.‬‬

‫(‪ )1‬انظر ‪ :‬تفسير غريب القرآن (‪.)200‬‬ ‫(‪ )2‬سورة إبراهيم ‪ :‬اآلية ‪40‬‬ ‫(‪ )3‬انظر ‪ :‬علم التجويد (‪.)349‬‬ ‫(‪ )4‬انظر اإلكليل (‪ .)891/2‬‬

‫‪95‬‬

‫الوحدة الثانية ‪:‬خطوات الإعداد لدرو�س التالوة‬

‫الآية‬

‫الكلمة �أو الجملة‬

‫التف�سير‬

‫الدر�س‬ ‫‪7‬‬

‫تالوة الآيات من �آية(‪� )1‬إىل �آية (‪)25‬‬

‫الأهداف‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن يحسن الطالب تالوة القرآن عامة وهذا المقطع خاصة‪.‬‬ ‫‪ -2‬أن يرتل الطالب اآليات بتؤدة وخشوع واطمئنان‪.‬‬ ‫‪ -3‬أن يستحضر الطالب عظمة اهلل وجالله أثناء تالوته‪.‬‬ ‫‪ -4‬أن يتعلم الطالب مد العوض وما يتعلق به من أحكام‪.‬‬ ‫‪ -5‬أن يستخرج الطالب المد الالزم الحرفي من اآليات وذكر حكمه ومقدار مده‪.‬‬ ‫‪ -6‬أن يتعلق الطالب بالقرآن الكريم فيحبه وينتفع بما فيه من خير وبركة‪.‬‬ ‫‪ -7‬أن يؤمن الطالب بأن اهلل حفظ القرآن الكريم من التحريف‪.‬‬ ‫وإرضاء لربه وعبودية له‪.‬‬ ‫‪ -8‬أن يزداد إيمان الطالب بالبعث والجزاء فيعمل من أجل أخراه‬ ‫ً‬ ‫‪ -9‬أن يحمد الطالب ربه على نعمه الكثيرة وأعظمها نعمة اإلسالم‪.‬‬ ‫‪ -10‬أن ينظر الطالب في ملكوت اهلل الواسع ويتفكر في عظم خلق اهلل‪.‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬ ‫�أو ًال‪ :‬بيان منا�سبة ال�سورة لما قبلها‪:‬‬ ‫ووجه مناسبتها لما قبلها أنها مفتتحة بنحو ما افتتحت به السورة السابقة‪ ،‬ومشتملة أيض ًا على شرح‬ ‫أحوال الكفرة يوم القيامة وتمنيهم أن لو كانوا مسلمين‪ .‬وقد اشتملت السورة السابقة على نحو ذلك‪،‬‬ ‫وأيض ًا ذكر في آخر سورة إبراهيم طرف من أحوال المجرمين في اآلخرة‪ ،‬وذكر هنا طرف مما نال بعضهم‬ ‫في الدنيا‪.‬‬ ‫ثانياً‪ :‬طرح �أ�سئلة ت�شحذ �أذهان الطالب بمو�ضوع الدر�س‪ ،‬ومنذ ذلك‪:‬‬ ‫س‪ /1‬في قوله تعالى‪ :‬ﱫﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﱪ الحجر ‪ ،22‬كلمة ﱫﮏ ﱪ‬ ‫هل يجوز الوقف على أحد حروف هذه الكلمة غير الحرف األخير؟‬ ‫‪98‬‬

‫القيم والمو�ضوعات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان ما كان يلقاه رسول اهلل ﷺ استهزاء من المشركين وسخريتهم‪.‬‬ ‫‪ -2‬بيان حفظ اهلل تعالى للقرآن الكريم من الزيادة والنقصان والضياع‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان سنة اهلل تعالى في المعاندين وهي أنهم ال يؤمنون حتى يروا العذاب األليم‪.‬‬ ‫‪ -4‬تقرير التوحيد إذ من هذه آثار قدرته فالواجب أن يعبد وحده دون سواه‪.‬‬ ‫‪ -5‬تقرير عقيدة البعث والجزاء‪.‬‬ ‫‪ -6‬تقرير نبوة النبي ﷺ إذ هذا الكالم كالم أوحاه اهلل إليه‪.‬‬ ‫‪ -7‬مطالبة المكذبين المجرمين باآليات كرؤية المالئكة ال معنى لها إذ القرآن أكبر آية ولم يؤمنوا به‪.‬‬ ‫‪ -8‬تقرير عقيدة القضاء والقدر فما من شيء يقع إال بقضائه وقدره السابق‪.‬‬ ‫‪ -9‬القرآن الكريم ب ّين كل ما نحتاج إليه في إسعاد اإلنسان وإكماله‪.‬‬ ‫‪ -10‬إن��ذار الكافرين وتحذيرهم من االستمرار في كفرهم وحربهم لإلسالم قبل أن يأتي يوم‬ ‫يتمنون فيه أن لو كانوا مسلمين(((‪.‬‬ ‫(‪ )1‬انظر‪ :‬حق التالوة (‪ .)216‬‬ ‫(‪ )2‬سورة الحجر ‪ :‬اآلية ‪16‬‬ ‫(‪ )3‬سورة النساء ‪ :‬اآلية ‪78‬‬ ‫(‪ )4‬انظر أيسر التفاسير (‪ .)76/3‬‬ ‫‪ 5‬أنظر ‪ :‬أيسر التفاسير (‪ )69/3‬وما بعدها‪ .‬‬

‫‪99‬‬

‫الوحدة الثانية ‪:‬خطوات الإعداد لدرو�س التالوة‬

‫ج‪ /1‬اليجوز الوقف على حرف من الكلمة سوى الحرف األخير‪ ،‬فكلمة ﱫ ﮏ ﱪ كلمة‬ ‫واحدة ال يجوز الوقف فيها إال على الحرف األخير (الهاء) وهي أطول كلمة في القرآن‪.‬‬ ‫س‪ /2‬متى تحذف األلف من كلمة (كتاب) في رسم المصحف ومتى تثبت؟‬ ‫ج‪ /2‬تحذف األلف في كلمة (كتاب) في كل القرآن الكريم إال في أربعة مواضع‪ ،‬منها هنا في سورة‬ ‫الحجر وذلك في قوله تعالى‪ :‬ﱫﭯ ﭰ ﭱ ﱪ الحجر ‪.((( 4‬‬ ‫س‪ /3‬ما المراد بـ (البروج) في قوله تعالى ﱫﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﱪ (((؟‬ ‫ج‪ /3‬البروج جمع برج وهو في األصل البناء الكبير المحكم البناء الذي يظهر من بعيد قال تعالى‪:‬‬ ‫ﱫﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﱪ (((‪،‬أي قصور ظاهرة ومنه‪ :‬المرأة تتبرج بزينتها ‪ :‬أي تظهرها‪.‬‬ ‫والمراد من البروج في اآلية‪ :‬كواكب ثابتة غير سيارة هي منازل الشمس والقمر‪ ،‬وسمى العرب هذه‬ ‫ ‬ ‫البروج بأسماء تخيلوا أشكالها في السماء وهي‪ :‬برج الحمل‪ ،‬الثور‪ ،‬السرطان‪ ،‬األسد‪ ،‬العقرب‪،‬‬ ‫وانتهاء بفصل الشتاء (((‪.‬‬ ‫ابتداء من فصل الربيع‬ ‫الجدي‪ ،‬الدلو ‪ ،‬القوس ‪...‬إلخ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫الحكم التجويدي المالحظ‪:‬‬ ‫من �ألقاب المدود(مد العو�ض)‬ ‫�أو ًال‪ :‬تعريفه‪ :‬هو الوقف على التنوين المفتوح بألف إال إذا كانت تاء تأنيث فيوقف عليها بالهاء‪.‬‬ ‫ثاني ًا‪ :‬مقدار مده ‪ :‬يمد بمقدار حركتين عند الوقف عوض ًا عن التنوين‪.‬‬ ‫ثالث ًا‪ :‬حكمه‪ :‬يثبت وقف ًا ال وص ً‬ ‫ال(((‪.‬‬ ‫رابع ًا‪ :‬الأمثلة عليه من الدر�س‪:‬‬ ‫ﱫ ﯣ ‪ -‬ﭕ ‪ -‬ﮎﱪ‪.‬‬ ‫ ‬ ‫الكلمات ال�صعبة في النطق‪:‬‬ ‫الكلمة‬ ‫الآية‬ ‫‪2‬‬

‫ﭙ‬

‫‪12‬‬

‫ﮱ‬

‫كيفية لفظها على الوجه ال�صحيح‬ ‫الراء مشددة عند الوصل فقط والباء مفتوحة‬ ‫غير مشددة‪.‬‬ ‫الكاف مضمومة‪.‬‬

‫ﯬ‬

‫الكاف مشددة مكسورة‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫ﭣ‬

‫بعد الفاء همزة قطع مفتوحة والتاء بعدها‬ ‫ساكنة مخففة‪.‬‬

‫‪73‬‬

‫ﮗ‬

‫تنطق الكلمة بيائين أوالهما مكسورة‬ ‫والثانية مدية‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫الكلمات الغريبة‪:‬‬ ‫الآية‬ ‫‪4‬‬ ‫‪7‬‬

‫الكلمة �أو الجملة‬

‫التف�سير‬

‫ﭮ ﭯﭰ ﭱ‬

‫أجل مؤقت‪.‬‬

‫ﮄﮅﮆﮇ‬

‫(‪ )1‬انظر ‪ :‬علم التجويد (‪.)127‬‬

‫‪100‬‬

‫هال تأتينا بالمالئكة‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫ﮣﮤﮥ‬

‫أصحابهم‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫ﯧﯨ‬

‫يصعدون‪.‬‬

‫ﯬﯭ‬

‫غشيت‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫ﭒﭓﭔﭕ‬

‫وأصل البرج‪ :‬القصر والحصن‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫ﭤﭥ‬

‫كوكب مضيء‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫اال�ستنباط‪:‬‬ ‫س‪ /1‬فيما مر معنا من أنواع المدود (المد الالزم الحرفي المخفف)‪ ،‬استخرج من اآليات مثا ًال على‬ ‫هذا النوع وبين مقدار مده؟‬ ‫ج‪ /1‬ﱫﭑﱪ حرف الالم نوع المد فيه مد الزم حرفي مخفف ويمد بمقدار ست حركات‪.‬‬ ‫س‪ /2‬قوله تعالى‪ :‬ﱫ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﱪ الحجر‪ ، 6‬كيف وصفوا‬ ‫النبي ﷺ بالجنون مع قولهم ﱫ ﭾ ﭿ ﮀﱪ فهل هذا اعتراف منهم بنبوته ﷺ ؟‬ ‫استهزاء وسخرية ال اعتراف ًا كما قال فرعون لقومه‪ :‬ﱫﮋ ﮌ‬ ‫ج‪ /2‬لم يتعرفوا بنبوته إنما قالوا ذلك‬ ‫ً‬ ‫ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﱪ(((‪ ،‬أو فيه حذف يقصدون ‪ :‬يا أيها الذي يدعي أنه نزل عليه الذكر(((‪.‬‬ ‫س‪ /3‬استنبط من اآليات آية تدل أن القرآن منزل غير مخلوق وعلى أنه محفوظ من الزيادة والنقصان؟‬ ‫ج‪ /3‬قوله تعالى‪ :‬ﱫﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﱪ(((‪.‬‬

‫(‪ )1‬سورة الشعراء ‪ :‬اآلية ‪27‬‬ ‫(‪ )2‬انظر ‪ :‬فتح الرحمن (‪. )160‬‬ ‫(‪ )3‬انظر ‪ :‬اإلشارات اإللهية (‪ .)354/2‬‬

‫‪101‬‬

‫الوحدة الثانية ‪:‬خطوات الإعداد لدرو�س التالوة‬

‫الآية‬

‫الكلمة �أو الجملة‬

‫التف�سير‬

‫الدر�س‬ ‫‪8‬‬

‫تالوة الآيات من �آية(‪� )26‬إىل �آية (‪)50‬‬

‫الأهداف‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن يتقن الطالب تالوة اآليات متجنب ًا الوقوع في اللحن الجلي‪.‬‬ ‫‪ -2‬أن يتأنى الطالب في تالوته ليتمكن من تدبر القرآن‪.‬‬ ‫‪ -3‬أن يعرف الطالب مد التمكين وحكمه ومقدار مده‪.‬‬ ‫‪ -4‬أن يتلذذ الطالب بتالوة القرآن ويعظمه‪.‬‬ ‫‪ -5‬أن يجل الطالب القرآن الكريم تعبداً هلل تعالى‪.‬‬ ‫‪ -6‬أن يكره الطالب الكبر ألنه يعيقه عن بعض طرق الخير‪.‬‬ ‫‪ -7‬أن ينزع الطالب من قلبه الحقد والحسد‪.‬‬ ‫‪ -8‬أن يتشوق الطالب إلى الجنة ونعيمها فيعمل لها‪.‬‬ ‫‪ -9‬أن يثق الطالب في وعد ربه‪.‬‬ ‫‪ -10‬أن يتقرب الطالب إلى ربه باإلكثار من التوبة واالستغفار فهذا حال المؤمن‪.‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬ ‫�أو ًال‪ :‬بيان منا�سبة الآيات لما قبلها‪:‬‬ ‫ال على اإلعادة سابق ًا والحقاً‪ ،‬وابتدأ هنا بذكر الحشر‬ ‫لما جرت سنته اإللهية أنه يذكر ابتداء الخلق دلي ً‬ ‫لما قدم عليه من الدليل بإحياء األرض‪ ،‬توقع السامع تفصيل ابتداء الخلق الذي هو أدل دليل على البعث‬ ‫بعد إجماله في قوله‪ :‬ﱫﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﱪ فقال مفتتح ًا بحرف التوقع ‪:‬ﱫﮭ ﮮ ﱪ أي ‪:‬‬ ‫بالعظمة الباهرة ﱫﮯ ﱪ‪.‬‬ ‫ثانياً‪ :‬طرح �أ�سئلة ت�شحذ �أذهان الطالب بمو�ضوع الدر�س‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬ ‫س‪ /1‬ما الدليل على أن الجان مخلوق قبل آدم واإلنس؟‬ ‫ج‪ /1‬قوله تعالى‪ :‬ﱫﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﱪ(((‪ ،‬ففي اآلية دليل على وجود الجان والجن‬ ‫قبل آدم واإلنس(((‪.‬‬ ‫(‪ )1‬سورة الحجر ‪ :‬اآلية ‪27‬‬ ‫(‪ )2‬انظر ‪ :‬اإلشارات اإللهية (‪ .)355/2‬‬

‫‪102‬‬

‫القيم والمو�ضوعات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بيان أصل خلق اإلنسان وهو الطين‪ ،‬والجان وهو لهب من نار‪.‬‬ ‫‪ -2‬فضل السجود‪ ،‬إذ أمر اهلل تعالى به المالئكة فسجدوا أجمعين إال إبليس‪.‬‬ ‫‪ -3‬ذم الحسد وأنه شر الذنوب وأكثرها ضرراً‪.‬‬ ‫‪ -4‬ذم الكبر وأنه عائق لصاحبه عن الكمال في الدنيا والسعادة في اآلخرة‪.‬‬ ‫‪ -5‬حرمان إبليس من التوبة الستمرار غضب اهلل عليه‪.‬‬ ‫‪ -6‬استجاب اهلل لشر خلقه وهو إبليس فمن الجائز أن يستجيب اهلل دعاء الكافر لحكمة يريدها‬ ‫اهلل تعالى‪.‬‬ ‫‪ -7‬صفاء نعيم الجنة من كل ما ينغصه أو يكدره‪.‬‬ ‫‪ -8‬وعد اهلل بالمغفرة لمن تاب من أهل اإليمان والتقوى من الموحدين‪.‬‬ ‫‪ -9‬وعيده ألهل معاصيه إذا لم يتوبوا إليه قبل موتهم (((‪.‬‬ ‫الحكم التجويدي المالحظ‪:‬‬ ‫من �ألقاب المدود (مد التمكين)‪.‬‬ ‫�أو ًال‪ :‬تعريفه‪ :‬هو عبارة عن مدة لطيفة تأتي بها وجوب ًا للفصل بين الواوين أو الياءين حذراً من اإلدغام‬ ‫أو اإلسقاط وهو يعتبر من أنواع المد الطبيعي وقال بعضهم‪ :‬هو كل ياءين أوالهما مشددة مكسورة‬ ‫والثانية ساكنة‪.‬‬ ‫ثاني ًا‪ :‬سبب تسميته‪ :‬سمى مد تمكين ألنه أتي به لتمكين النطق بحرف المد األول‪ ،‬أو ألنه يخرج‬ ‫متمكن ًا بسبب الشدة‪.‬‬ ‫(‪ )1‬انظر‪ :‬فتح الرحمن (‪. )161‬‬ ‫(‪ )2‬انظر ‪ :‬أيسر التفاسير (‪ .)86/3‬‬

‫‪103‬‬

‫الوحدة الثانية ‪:‬خطوات الإعداد لدرو�س التالوة‬

‫س‪ /2‬تكرر قوله تعالى‪ :‬ﱫﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﱪ في موضعين‪ ،‬أحدهما معنا في هذا‬ ‫المقطع وفيه زيادة ﱫﯥ ﱪ فما الحكمة من زيادته هنا؟‬ ‫ج‪ /2‬قال هنا بزيادة ﱫﯥ ﱪ ألنه نزل في أصحاب رسول اهلل ﷺ وقال في الموضع اآلخر‪:‬‬ ‫األعراف ‪ 43‬بدون ﱫﯥﱪ ألنه نزل في عامة المؤمنين (((‪.‬‬ ‫ ‬

‫ثالث ًا‪ :‬مقدار مده‪ :‬يمد بمقدار حركتين وهو يعتبر من أنواع المد الطبيعي (((‪.‬‬ ‫رابع ًا‪ :‬األمثلة عليه من الدرس‪:‬‬ ‫ﱫ ﮆ ﮇ ‪ -‬ﮦ ﮧ ‪ -‬ﰀ ‪ -‬ﮟﱪ‬ ‫ ‬ ‫الكلمات ال�صعبة في النطق‪:‬‬ ‫الآية‬

‫الكلمة‬

‫كيفية لفظها على الوجه ال�صحيح‬

‫‪40‬‬

‫ﮑ‬

‫الميم األخيرة مضمومة وصالً‪.‬‬

‫‪40‬‬

‫ﮒ‬

‫الالم الثانية مفتوحة‪.‬‬

‫‪41‬‬

‫ﮗ‬

‫الياء مشددة مفتوحة‪.‬‬

‫‪44‬‬

‫ﮱ‬

‫الزاي ساكنة‪.‬‬

‫الكلمات الغريبة‪:‬‬ ‫الآية‬

‫الكلمة �أو الجملة‬

‫التف�سير‬

‫‪26‬‬

‫ﮱ‬

‫الطين اليابس‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫ﯔ‬

‫جمع حمأة وهو الطين األسود‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫ﯕ‬

‫متغير مضت عليه السنون‪.‬‬

‫‪47‬‬

‫ﯤ‬

‫العداوة والشحناء(‪.)1‬‬

‫(‪ )1‬انظر‪ :‬غاية المريد (‪. )118‬‬ ‫(‪ )2‬انظر‪ :‬تفسير غريب القرآن (‪.)203‬‬

‫‪104‬‬

‫(‪ )1‬انظر ‪ :‬أيسر التفاسير (‪.)84/3‬‬ ‫(‪ )2‬انظر‪ :‬أيسر التفاسير (‪.)80/3‬‬

‫‪105‬‬

‫الوحدة الثانية ‪:‬خطوات الإعداد لدرو�س التالوة‬

‫اال�ستنباط‪:‬‬ ‫س‪ /1‬فيما مر معنا من أنواع المدود( المد المتصل)‪ ،‬استخرج من اآليات الكريمات ما فيها من مد‬ ‫متصل؟‬ ‫ج‪/1‬ﱫﯢ ‪-‬ﯷ ﱪ‪.‬‬ ‫س‪ /2‬ما المراد بـ(وعيون) في قوله تعالى ﱫﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﱪ ؟‬ ‫(((‪.‬‬ ‫ج‪/2‬هي األنهار األربعة‪( :‬ماء‪ ،‬خمر ‪ ،‬لبن ‪ ،‬عسل) المذكورة في سورة محمد ﷺ‬ ‫س‪ /3‬ما المراد بـﱫﯗ ﱪ في قوله تعالىﱫﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﱪ ؟‬ ‫‪ :‬الجان أبو الجن وليسوا شياطين ‪ ،‬والشياطين ولد‬ ‫ج‪ /3‬الجان هو أبو الجن ‪ ،‬قال ابن عباس‬ ‫إبليس ال يموتون إال مع إبليس والجن يموتون‪ ،‬ومنهم المؤمنون ومنهم الكافرون فآدم أبو اإلنس‬ ‫والجان أبو الجن وإبليس أبو الشياطين(((‪.‬‬

‫الدر�س‬ ‫‪9‬‬

‫تالوة الآيات من �آية(‪� )51‬إىل �آية (‪)99‬‬

‫الأهداف‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن يتقن الطالب تالوة اآليات الكريمات تالوة حسنة‪.‬‬ ‫‪ -2‬أن يسلم الطالب من الوقوع في اللحن وخاصة اللحن الجلي‪.‬‬ ‫‪ -3‬أن يتأثر الطالب بالقرآن الكريم فينعكس ذلك باإليجاب على سلوكه وخلقه‪.‬‬ ‫‪ -4‬أن يالحظ الطالب أن الكلمة الواحدة قد ترسم في المصحف بشكلين مختلفين‪.‬‬ ‫‪ -5‬أن يتذكر الطالب حكم اإلدغام بغنة‪.‬‬ ‫‪ -6‬أن يقف الطالب عند الوقوف المشار إليها في المصحف‪.‬‬ ‫‪ -7‬أن يعتز الطالب بكتاب اهلل الذي بين يديه (القرآن الكريم)‪.‬‬ ‫‪ -8‬أن يكرم الطالب ضيفه‪.‬‬ ‫‪ -9‬أن يقبح الطالب الفاحشة التي انتشرت بين قوم لوط وأهلكوا بسببها‪.‬‬ ‫‪ -10‬أن يعرف الطالب شرف النبي ﷺ وفضله ومكانته عند اهلل جل وعال حيث أقسم بحياته ولم‬ ‫يقسم بحياة أحد من خلقه قبله‪.‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬ ‫�أو ًال ‪ :‬بيان منا�سبة الآيات لما قبلها‪:‬‬ ‫ولما أتم سبحانه شرح قوله‪ :‬ﱫ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﱪ وما تبعه من الداللة على البعث‪ ،‬شرع‬ ‫في شرح ﱫﯲ ﯳ ﯴ ﱪ بقصة الخليل عليه السالم وما بعدها مع الوفاء لذكر المعاد‪ ،‬تارة‬ ‫تلويح ًا وتارة تصريحاً‪ ،‬والزجر عن االجتراء على طلب اإلتيان بالمالئكة عليهم السالم‪ ،‬ولاللتفات إلى‬ ‫قوله ‪ :‬ﱫ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﱪ (‪ ،)1‬في أسلوب شارح لما تعقبه‬ ‫هذه القصة‪ ،‬فإن حصول القنوط سبب آلية المغفرة‪ ،‬واإلخبار بعذاب األمم تمثيل آلية العذاب ليزدجر‬ ‫المخاطبون‪ ،‬وأفرد لهم ذكر من هو أقرب إلى بالدهم ممن يعرفونه من المعذبين ألنه أوقع في النفس‪،‬‬ ‫فقال تعالى ‪ :‬ﱫﰁﱪ أي أخبرهم إخباراً عظيماًﱫﰂ ﰃ ﰄ ﱪ والضيف هو المنضم إلى‬ ‫‪106‬‬

‫(‪ )1‬سورة إبراهيم ‪ :‬اآلية ‪39‬‬

‫ثانياً‪ :‬طرح �أ�سئلة ت�شحذ �أذهان الطالب بمو�ضوع الدر�س‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬ ‫س‪ /1‬كيف ترسم كلمة ﱫﭾ ﱪ في رسم المصحف العثماني؟‬ ‫ج‪ /1‬وردت كلمة ﱫﭾ ﱪ في أربعة مواضع من القرآن الكريم‪:‬‬ ‫ﱪ وهما موضعا (الشعراء ‪ - 176‬ص‪.)13‬‬ ‫هكذا ﱫ‬ ‫ ‬ ‫ورسمت في الموضعين اآلخرين بإثبات األلف األولى وحذف ألف الالم التي هي صورة الهمزة هكذا‬ ‫ﱫﭾ ﱪ والموضعان هما (الحجر ‪ ،78‬ق ‪.)14‬‬ ‫س‪ /2‬ما المراد بقوله تعالى‪ :‬ﱫﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﱪ ‪87‬؟‬ ‫ج‪ /2‬قال ﷺ ‪«:‬هي الفاتحة» أخرجه البخاري وغيره‪ ،‬ففيه مشروعية قراءتها في الصالة في كل ركعة‪،‬‬ ‫وأنها سبع آيات خالف من قال إنها ست أو ثمان (((‪.‬‬ ‫القيم والمو�ضوعات‪:‬‬ ‫‪ -1‬مشروعية الضيافة وأنها من خصال البر والكرم‪.‬‬ ‫‪ -2‬ال قيمة للنسب وال للمصاهرة وال عبرة بالقرابة بالنسبة للنجاة من عذاب اهلل فامرأة لوط هلكت‬ ‫مع الهالكين ولم يشفع لها أنها زوجة نبي‪.‬‬ ‫‪ -3‬مشروعية المشي بالليل لقطع المسافات الطويلة‪.‬‬ ‫‪ -4‬كراهية اإلشفاق على الظلمة والهالكين ‪ ،‬لقوله تعالى‪ :‬ﱫﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﱪ ‪:‬أي بقلبه‪.‬‬ ‫‪ -5‬إنكار فاحشة اللواط وأنها أقبح فاحشة تعرفها اإلنسانية وهي إتيان الذكور‪.‬‬ ‫‪ -6‬شرف النبي ﷺ حيث أقسم اهلل تعالى بحياته في قوله‪ :‬ﱫﭘ ﱪ‪.‬‬ ‫‪ -7‬الحث على نظر التفكر واالعتبار والتفرس فإنه أنفع للعقل البشري‪.‬‬ ‫‪ -8‬إذا أراد اهلل هالك أمة فإن قوتها المادية ال تغني عنها شيئاً‪.‬‬ ‫‪ -9‬بيان أن من أوتي القرآن لم يؤت أحد مثله من الخير قط‪.‬‬ ‫(‪ )1‬انظر‪ :‬نظم الدرر (‪ .)226/4‬‬ ‫(‪ )2‬انظر‪ :‬اإلكليل (‪ .)897/2‬‬

‫‪107‬‬

‫الوحدة الثانية ‪:‬خطوات الإعداد لدرو�س التالوة‬

‫غيره لطلب القرى‪ ،‬فهؤالء سموا بهذا االسم ألنهم على صورة الضيف فهو في داللة التضمن ﱫ ﭑ ﭒ‬ ‫ﭓﱪ اي إبراهيم عليه السالم ﱫ ﭔ ﱪ أي عقب الدخول ﱫﭕ ﱪ(((‪.‬‬

‫‪ -10‬حرمة االختالف في كتاب اهلل تعالى على نحو ما اختلف فيه أهل الكتاب‪.‬‬ ‫‪ -11‬فضل التسبيح بجملة (سبحان اهلل وبحمده) ومن قالها مائة مرة غفرت ذنوبه ولو كانت مثل‬ ‫((( (((‬ ‫زبد البحر كما في الحديث الصحيح ‪.‬‬ ‫الحكم التجويدي المالحظ‪:‬‬ ‫�ألفات (حي طهر)‬ ‫�أو ًال‪ :‬هذه األحرف موجودة في الحروف المقطعة في فواتح السور وقد جمعت في (حي طهر)‪.‬‬ ‫ثاني ًا‪� :‬سبب المد‪ :‬ألن كل حرف من هذه األحرف عبارة عن حرفين ثانيهما حرف مد (حا ـ يا ـ طا ـ را)‪.‬‬ ‫ثالث ًا‪ :‬مقدار المد فيها ‪ :‬تمد بمقدار حركتين فقط‪.‬‬ ‫رابع ًا‪ :‬الأمثلة عليه من الدر�س‪:‬‬ ‫الحاء ﱫﭑ ﱪ ‪ ،‬الراء‪ :‬ﱫﭑﱪ ‪ ،‬والهاء والياء في ﱫﭑ ﱪ‪ ،‬والطاء‪ :‬ﱫﭵ ﱪ (((‪.‬‬ ‫الكلمات ال�صعبة في النطق‪:‬‬ ‫الكلمة‬ ‫الآية‬ ‫‪53‬‬ ‫‪54‬‬ ‫‪56‬‬ ‫‪62‬‬ ‫‪64‬‬ ‫‪65‬‬ ‫‪74‬‬ ‫‪94‬‬

‫ﭝ‬ ‫ﭧ‬ ‫ﭶ‬ ‫ﮢ‬ ‫ﮬ‬ ‫ﯔ‬ ‫ﭣ‬ ‫ﭟﭠ‬

‫(‪ )1‬رواه مسلم‪ .‬‬ ‫(‪ )2‬انظر‪ :‬أيسر التفاسير (‪ .)80/3‬‬ ‫(‪ )3‬انظر ‪ :‬علم التجويد (‪ .)129‬‬

‫‪108‬‬

‫كيفية لفظها على الوجه ال�صحيح‬ ‫التاء مفتوحة‪.‬‬ ‫الياء مفتوحة‪.‬‬ ‫النون مفتوحة والطاء مضمومة‪.‬‬ ‫الكاف مفتوحة‪.‬‬ ‫الهمزة مفتوحة واأللف ال تمد‪.‬‬ ‫القاف مكسورة والطاء ساكنة‪.‬‬ ‫توجد ألف بعد العين والياء مفتوحة وتلفظ عاليها (‪.)1‬‬ ‫الراء مضمومة‪.‬‬

‫الكلمة �أو الجملة‬

‫التف�سير‬

‫ﭙ‬

‫خائفون‪.‬‬

‫‪52‬‬ ‫‪56‬‬ ‫‪66‬‬ ‫‪75‬‬

‫ﭶ‬ ‫ﯦﯧﯨ‬ ‫ﭯ‬

‫‪76‬‬ ‫‪83‬‬ ‫‪91‬‬ ‫‪94‬‬ ‫‪99‬‬

‫ﭲ‬ ‫ﮛ‬ ‫ﭔ‬ ‫ﭞ‬ ‫ﮆ‬

‫الوحدة الثانية ‪:‬خطوات الإعداد لدرو�س التالوة‬

‫الكلمات الغريبة‪:‬‬ ‫الآية‬

‫ييئس‪.‬‬ ‫استؤصل بالهالك‪.‬‬ ‫المتفرسين‪.‬‬ ‫الطريق‪.‬‬ ‫العذاب‪.‬‬ ‫فرقوه وجعلوه أعضاء‪.‬‬ ‫أظهر دينك واجهر به‪.‬‬ ‫الموت (‪.)2‬‬

‫اال�ستنباط‪:‬‬ ‫س‪ /1‬فيما مر معنا من أحكام النون الساكنة والتنوين حكم اإلدغام بغير غنة استخرج من اآليات ثالثة‬ ‫أمثلة لهذا الحكم‪.‬‬ ‫ج‪ /1‬ﱫ ﭷ ﭸ ‪ -‬ﭸ ﭹ ‪ -‬ﭮ ﭯﱪ‪.‬‬ ‫س‪ /2‬استخرج من اآليات الكريمات اآلية التي يستدل بها على صحة الفراسة وجواز استعمالها‪.‬‬ ‫ج‪ /2‬قول اهلل تعالى‪ :‬ﱫﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﱪ ‪ ، 75‬هذه أصل في الفراسة‪.‬‬ ‫أخرج الترمذي من حديث أبي سعيد مرفوعاً‪« :‬اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور اهلل» ثم قرأ هذه‬ ‫ ‬ ‫اآلية(((‪.‬‬

‫(‪ )1‬انظر اإلكليل (‪ )895/2‬وما بعدها‪ .‬‬

‫‪109‬‬

‫الدر�س‬ ‫‪10‬‬

‫تالوة الآيات من �آية(‪� )1‬إىل �آية (‪)16‬‬

‫الأهداف‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن يحسن الطالب تالوة اآليات متجنب ًا الوقوع في اللحن الجلي‪.‬‬ ‫‪ -2‬أن يتعبد الطالب لربه بتالوته للقرآن الكريم‪.‬‬ ‫‪ -3‬أن يحرص الطالب على االنتفاع بهدي القرآن الكريم‪.‬‬ ‫‪ -4‬أن يتعرف الطالب على االستعالء وحروفه السبعة‪.‬‬ ‫‪ -5‬أن يتيقن الطالب قرب الساعة فيستعد لها‪.‬‬ ‫‪ -6‬أن ينتفع الطالب بما أحله اهلل له من طيبات األنعام‪.‬‬ ‫‪ -7‬أن يمعن الطالب عقله وفكره في اآليات الكونية المحيطة به‪.‬‬ ‫‪ -8‬أن يشكر الطالب ربه على آالئه ونعمه التي ال يحصيها العد وال يحيط بها العلم‪.‬‬ ‫‪ -9‬أن يعلم الطالب أنه عبد هلل والعبد ال يعصي أمر سيده‪.‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬ ‫�أو ًال‪ :‬بيان منا�سبة ال�سورة لما قبلها‪:‬‬ ‫لما ختمت سورة الحجر باإلشارة إلى إتيان اليقين‪ ،‬وهو صالح لموت الكل‪ ،‬ولكشف الغطاء‪ ،‬بإتيان‬ ‫ما يوعدون مما يستعجلون به استهزاء من العذاب في اآلخرة بعد ما يلقون في الدنيا‪ ،‬ابتدأ من هذه‬ ‫السورة بمثل ذلك‪ ،‬غير أنه ختم تلك السورة باسم الرب المفهم لإلحسان لطف ًا بالمخاطب‪ ،‬وافتتح هذا‬ ‫باسم اهلل األعظم الجامع لجميع معاني األسماء ألن ذلك أليق بمقام التهديد‪ ،‬ولما ستعرفه من المعاني‬ ‫المتنوعة في أثناء السورة‪ ،‬وسيكرر هذا االسم فيها تكراراً تعلم منه صفة هذه الدعوة‪ ،‬وعبر عن اآلتي‬ ‫بالماضي إشارة إلى تحققه تحقق ما وقع ومضى‪ ،‬وأن كل آت قريب‪ ،‬فقال تعالى ‪ :‬ﱫﮈ ﮉ ﮊ ﱪ‬ ‫أي الملك األعظم الذي له األسماء الحسنى والصفات العلى‪ ،‬بما يذل األعداء ويعز األولياء‪ ،‬ويشفي‬ ‫صدورهم ويقر أعينهم(((‪.‬‬ ‫(‪ )1‬انظر ‪ :‬نظم الدرر (‪ .)244/4‬‬

‫‪112‬‬

‫القيم والمو�ضوعات‪:‬‬ ‫‪ -1‬قرب يوم القيامة فال معنى الستعجاله فإنه آت ال محالة‪ ،‬وكل آت قريب‪.‬‬ ‫‪ -2‬تسمية الوحي بالروح من أجل أنه يحيي القلوب‪ ،‬كما تحيا األجسام باألرواح‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقرير التوحيد والنبوة والبعث واآلخر بذكر مظاهر القدرة اإللهية والحكمة والرأفة والرحمة‪.‬‬ ‫‪ -4‬كون الخيل والبغال والحمير خلقت للركوب والزينة ال ينفي منفعة أخرى فيها وهي أكل لحوم‬ ‫الخيل لثبوت السنة بإباحة لحوم الخيل‪ ،‬ومنع لحوم البغال والحمير كما في الصحيحين‪.‬‬ ‫‪ -5‬اإلسالم هو السبيل الواضح الصحيح الذي أمرنا بسلوكه‪ ،‬وما عداه فهي سبل جائرة عن العدل والحق‪.‬‬ ‫‪ -6‬فضيلة التفكر والتذكر والتعقل وذم أضدادها‪.‬‬ ‫‪ -7‬إباحة أكل الحوت وكل دواب البحر‪.‬‬ ‫‪ -8‬بيان أن الحكمة من الرزق هي الشكر هلل سبحانه وتعالى‪.‬‬ ‫(‪ )1‬سورة النحل ‪ :‬اآلية ‪7‬‬ ‫(‪ )2( ، )2‬انظر اإلشارات اإللهية (‪ )363/2‬وما بعدها‪.‬‬ ‫(‪ )3‬سورة النحل ‪ :‬اآلية ‪8‬‬ ‫ ‬

‫‪113‬‬

‫الوحدة الثانية ‪:‬خطوات الإعداد لدرو�س التالوة‬

‫ثانياً‪ :‬طرح �أ�سئلة ت�شحذ �أذهان الطالب بمو�ضوع الدر�س‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬ ‫س‪ /1‬ما المراد بـ (البلد) في قوله تعالى‪ :‬ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ‬ ‫ﭚﱪ(((؟‬ ‫ج‪ /1‬ليس المراد بـ ﱫﭔ ﱪ هنا مكة على وجه الخصوص‪ ،‬بل المراد عموم البالد التي يحتاج فيها‬ ‫المسافر إلى الركوب وتلحقه المشقة دون بلوغها(((‪.‬‬ ‫س‪ /2‬هل يجوز أكل لحوم الخيل والبغال والحمير؟‬ ‫ج‪ /2‬قال اهلل تعالى‪ :‬ﱫﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﱪ(((‪ ،‬احتج بعض العلماء ‪ -‬رحمهم‬ ‫اهلل ‪ -‬على تحريم لحوم الخيل ‪ ،‬ألنه ‪ -‬عز وجل ‪ -‬قرنها بما ال يؤكل وهي البغال والحمير ونص‬ ‫على الحكمة في خلقها في سياق االمتنان به‪ ،‬ولو كان في خلقها حكمة سوى الركوب القتضى‬ ‫سياق االمتنان ذكرها كما قال في اإلنعام ﱫﭹ ﭺ ﭻ ﭼﱪ غافر ‪ ،79‬حتى‬ ‫عد لها خمس حكم ولما لم يذكر لخلق الخيل سوى حكمة واحدة‪ ،‬صار كقوله ‪ (:‬ال تنتفعوا‬ ‫من الخيل بغير الركوب)‪.‬‬ ‫وذه��ب بعض العلماء ‪ -‬رحمهم اهلل‪ -‬إلى حل أكلها ورجحوا على هذه األدل��ة العقلية السنة‬ ‫ ‬ ‫الصحيحة من حديث جابر وأسماء ‪« :‬نحرنا فرس ًا على عهد النبي ﷺ فأكلناه(((‪.‬‬

‫‪ -9‬المقارنة بين الحي الخالق العليم ‪ ،‬وبين األصنام الميتة المخلوقة لتقرير بطالن عبادة غير اهلل‬ ‫تعالى ألن من يخلق ليس كمن ال يخلق (((‪.‬‬ ‫الحكم التجويدي المالحظ‪:‬‬ ‫اال�ستعالء‪:‬‬ ‫�أو ًال‪ :‬تعريفه ‪ :‬هو ارتفاع جزء كبير من اللسان إلى الحنك األعلى عند النطق‪.‬‬ ‫ثاني ًا‪ :‬حروفه‪ :‬سبعة جمعها اإلمام ابن الجرزي في «خص ضغط قظ»‪.‬‬ ‫من قوله‪( :‬وسبع علو خص ضغط قظ حصر) خص ضغط قظ»‪.‬‬ ‫من قوله‪( :‬وسبع علو خص ضغط قظ حصر) تفخم قو ًال واحداً‪.‬‬ ‫ثالث ًا‪ :‬قوة الحروف‪ :‬أقواها ‪ :‬الطاء ثم الضاد ثم الصاد ثم الظاء لإلطباق‪.‬‬ ‫وأقلها ‪ :‬عند القاف ثم الخاء ثم الغين‪.‬‬ ‫رابع ًا ‪ :‬األمثلة عليه من الدرس‪:‬‬ ‫ﱫﮦ ‪ -‬ﮩ ‪ -‬ﯖ ‪ -‬ﭙ ‪ -‬ﭒ ‪ -‬ﭡ ‪ -‬ﭢ ‪ -‬ﭧ ‪ -‬ﭮ‬ ‫ ﮙ‪ -‬ﮞ ‪ -‬ﮩ ‪ -‬ﮰ ‪ -‬ﯣ ‪ -‬ﯩ ‪ -‬ﯫ ‪ -‬ﯭ‬‫ ﭑ‪ -‬ﯓ ‪ -‬ﮤ ‪ -‬ﮨﱪ(((‪.‬‬‫الكلمات ال�صعبة في النطق‪:‬‬ ‫الكلمة‬ ‫الآية‬ ‫‪2‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪15‬‬

‫ﮢﮣﮤ‬ ‫ﯦ‬ ‫ﭔ‬

‫(‪ )1‬انظر أيسر التفاسير(‪ )100/3‬وما بعدها‪ .‬‬ ‫(‪ )2‬انظر ‪ :‬علم التجويد (‪ .)216‬‬

‫‪114‬‬

‫كيفية لفظها على الوجه ال�صحيح‬ ‫األلف التي بعد النون تنطق وقف ًا وتحذف وصالً‪.‬‬ ‫الباء مفتوحة‪.‬‬ ‫الياء مفتوحة‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪15‬‬

‫التف�سير‬

‫ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ يعني القيامة أي هي قريبة فال تستعجلوها وأتى بمعنى يأتي‪.‬‬ ‫ﮕ‬

‫ﭙﭚ‬ ‫ﭰﭱ‬ ‫ﮄﮅ‬ ‫ﯧﯨ‬ ‫ﯩﯪ‬ ‫ﭑﭒﭓﭔ‬ ‫ﭕﭖﭗ‬

‫بالوحي‪.‬‬ ‫بمشقة‪.‬‬ ‫من الطرق جائر ال يهتدون فيه‪.‬‬ ‫ترعون‪.‬‬ ‫السفن‪.‬‬ ‫جواري تشق الماء‪.‬‬ ‫جباال ثوابت ال تبرح‪.‬‬ ‫لئال تميد بكم األرض‪ ،‬والميد‪ :‬الحركة والميل (‪.)1‬‬

‫اال�ستنباط‪:‬‬ ‫س‪ /1‬فيما مر معنا من أنواع المدود (المد المتصل)‪ ،‬استخرج من اآليات الكريمات خمسة أمثلة لهذا الحكم؟‬ ‫ج‪ /1‬ﱫﮔ ‪ -‬ﮚ ‪ -‬ﭱ ‪ -‬ﭼ ‪ -‬ﭽﱪ‪.‬‬ ‫س‪ /2‬هل يجوز االنتفاع بجلود األنعام؟‬ ‫ج‪ /2‬قال ابن عباس في تفسير قوله تعالى‪ :‬ﱫ ﯙ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﱪ (((‪( ،‬الثياب)‬ ‫يها) إذ كان عائداً‬ ‫فاستدل بعموم اآلية قوم على جواز االنتفاع بها مذكاة وغيرها‪ ،‬والضمير في ( ِف َ‬ ‫على الثياب التي تصنع من الجلد أو ما عليه من صوف وشعر فإن الجمهور على جواز االنتفاع‬ ‫بجلد الميتة من األنعام إذا دبغ لقول ﷺ ‪ «:‬هال أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به» فقالوا ‪:‬‬ ‫إنها ميتة‪ ،‬فقال إنما حرم أكلها » ((( ‪.‬‬ ‫س‪ /3‬حدد من اآليات آية فيها أصل االهتداء بالنجوم؟‬ ‫ج‪ /3‬قوله تعالى‪ :‬ﱫﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﱪ ‪.16‬‬ ‫فهذه اآلية أصل في مراعاة النجوم وتتبعها ومعرفة األوقات والقبلة والطرق عن طريقتها((( ‪.‬‬ ‫ ‬ ‫(‪ )1‬سورة النحل ‪ :‬اآلية ‪5‬‬ ‫(‪ )2( )2‬انظر اإلكليل (‪ )901/2‬وما بعدها‪.‬‬

‫‪115‬‬

‫الوحدة الثانية ‪:‬خطوات الإعداد لدرو�س التالوة‬

‫الكلمات الغريبة‪:‬‬ ‫الكلمة �أو الجملة‬ ‫الآية‬

‫الدر�س‬ ‫‪11‬‬

‫تالوة الآيات من �آية(‪� )17‬إىل �آية (‪)35‬‬

‫الأهداف‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن يتلو الطالب اآليات بتدبر وخشوع‪.‬‬ ‫‪ -2‬أن يتمكن الطالب من تالوة الكلمات الصعبة في النطق بشكل صحيح‪.‬‬ ‫‪-3‬أن يعرف الطالب معنى التفخيم وماهي الحروف المفخمة‪.‬‬ ‫‪ -4‬أن يتذكر الطالب المد المتصل وما هيته وحكمه ومقدار مده‪.‬‬ ‫‪ -5‬أن يالحظ الطالب اختالف رسم بعض الكلمات في المصحف عن الرسم اإلمالئي‪.‬‬ ‫‪ -6‬أن يستخرج الطالب ما في اآليات من حروف مفخمة‪.‬‬ ‫‪ -7‬أن يزداد إيمان الطالب بالبعث واليوم اآلخر والجزاء والحساب‪.‬‬ ‫‪ -8‬أن يزداد إيمان الطالب بربه وثقته بتحقق وعده‪.‬‬ ‫‪ -9‬أن يخاف الطالب عقاب ربه‪.‬‬ ‫‪ -10‬أن يسأل الطالب ربه الجنة ويعمل لها‪.‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬ ‫طرح �أ�سئلة ت�شحذ �أذهان الطالب بمو�ضوع الدر�س‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬ ‫س‪ /2‬ما الدليل على أن من أضل أحداً من الناس فإنه يحمل وزره يوم القيامة؟‬ ‫ج‪ /2‬قوله تعالى‪ :‬ﱫ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ‬ ‫ﯦﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﱪ(((‪ ،‬وشاهد ذلك من الحديث ما رواه اإلمام مسلم في صحيحه أن‬ ‫النبي ﷺ قال‪ (:‬من دعا إلى هدى كان له من األجر مثل أجور من تبعه ال ينقص ذلك من أجورهم‬ ‫شيئ ًا ومن دعا إلى ضاللة كان عليه من اإلثم مثل آثام من تبعه ال ينقص ذلك من آثامهم شيئ ًا((()‪.‬‬ ‫(‪ )1‬سورة النحل ‪ :‬اآلية ‪25‬‬ ‫(‪ )2‬انظر ‪ :‬أيسر التفاسير (‪ .)108/3‬‬

‫‪116‬‬

‫الحكم التجويدي المالحظ‪:‬‬ ‫من �صفات الحروف العار�ضة (التفخيم)‬ ‫�أو ًال‪ :‬تعريفه ‪ :‬هو سمن أو قوة أو تغليظ يدخل على صوت الحرف عند النطق به فيمتلئ الفم بصداه‪.‬‬ ‫ثاني ًا‪ :‬أنواع الحروف الهجائية‪:‬‬ ‫‪ -1‬ما يفخم دائماً‪.‬‬ ‫‪ -2‬ما يرقق دائماً‪.‬‬ ‫‪ -3‬ما يرقق في بعض األحوال ويفخم في البعض اآلخر (((‪.‬‬ ‫ثالث ًا ‪ :‬األمثلة عليه من الدرس‪:‬‬ ‫ﱫﭤ‪ -‬ﭱ‪ -‬ﯤ ‪-‬ﯷ ‪ -‬ﯹ ‪-‬ﭔ ‪-‬ﮁ ‪-‬ﮜ‪ -‬ﯘ‬ ‫ ﯤ ‪ -‬ﯵ ‪ -‬ﯺ ‪ -‬ﯼ ‪ -‬ﰀ ‪ -‬ﭱﭼ‬‫(‪ )1‬انظر‪ :‬أيسر التفاسير (‪ )107/3‬وما بعدها‪ .‬‬ ‫(‪ )2‬انظر ‪ :‬علم التجويد (‪ /)245‬‬

‫‪117‬‬

‫الوحدة الثانية ‪:‬خطوات الإعداد لدرو�س التالوة‬

‫القيم والمو�ضوعات‪:‬‬ ‫‪ -1‬بطالن الشرك وتقرير التوحيد‪.‬‬ ‫‪ -2‬التكذيب باليوم اآلخر والبعث والجزاء هو سبب كل شر وفساد‪.‬‬ ‫‪ -3‬التنديد بجريمة االستكبار عن الحق واإلذعان له‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان عظم إثم من يصد عن سبيل اهلل لصرف الناس عن اإلسالم‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان تبعة من يدعو إلى ضاللة فإن يتحمل وزر كل من عمل بها‪.‬‬ ‫‪ -6‬سوء عاقبة المكر وأنه يحيق بأهله ال محالة والمراد به المكر السيء‪.‬‬ ‫‪ -7‬بيان استسالم الظلمة عند الموت وانهزامهم وكذبهم‪.‬‬ ‫‪ -8‬تقرير معتقد البعث والحياة اآلخرة بأروع أسلوب وأحكمه وأمتنه‪.‬‬ ‫‪ -9‬بيان خزي المشركين يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪ -10‬سعادة الدارين ألهل اإلحسان وهم أهل اإليمان واإلسالم واإلحسان إلخالصهم في إسالمهم‬ ‫بموافقة الشرع ومراقبة اهلل تعالى في ذلك‪.‬‬ ‫‪ -11‬الرد على شبهة المشركين في احتجاجهم بالمشيئة اإللهية(((‪.‬‬

‫الكلمات ال�صعبة في النطق‪:‬‬ ‫الكلمة‬ ‫الآية‬ ‫ﯤ‬

‫‪25‬‬

‫ﯼ‬

‫‪26‬‬

‫ﭡﭢ‬

‫‪27‬‬

‫ﭮ‬

‫‪28‬‬

‫ﮋ‬

‫‪30‬‬

‫ﯧ‬

‫‪33‬‬

‫ﯪ‬

‫‪33‬‬ ‫الكلمات الغريبة‪:‬‬ ‫الآية‬ ‫‪21‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪28‬‬

‫كيفية لفظها على الوجه ال�صحيح‬ ‫الياء مضمومة‪.‬‬ ‫الهمزة همزة قطع وال مد بعدها‪.‬‬ ‫النون مشددة مفتوحة والهمزة قبلها مكسورة‪.‬‬ ‫القاف مفتوحة والواو مضمومة‪.‬‬ ‫القاف مفتوحة‪.‬‬ ‫الياء مفتوحة‪.‬‬ ‫الياء األخيرة مفتوحة‪.‬‬

‫الكلمة �أو الجملة‬

‫التف�سير‬

‫ﮐﮑ‬

‫متى يبعثون‪.‬‬

‫ﮡ‬

‫ﯲﯳﯴﯵﯶ‬ ‫ﯶ‬ ‫ﭚ‬

‫ﭮﭯ‬

‫حق‪.‬‬ ‫من األساس‪.‬‬ ‫األساس‪.‬‬ ‫تعادون وتخاصمون ‪.‬‬ ‫والس َلم‪ :‬االستسالم‪.‬‬ ‫أي‪ :‬انقادوا واستسلموا‪َّ ،‬‬

‫اال�ستنباط‪:‬‬ ‫س‪ /1‬فيما مر معنا من أنواع المدود (المد المتصل)‪ ،‬استخرج من اآليات الكريمات سبعة أمثلة لهذا‬ ‫الحكم؟‬ ‫ج‪ /1‬ﱫ ﮌ ‪ -‬ﯩ ‪ -‬ﭗ ‪ -‬ﭤ ‪ -‬ﭪ ‪ -‬ﭴ ‪ -‬ﮭ ‪-‬‬ ‫ﭟﭼ‪.‬‬ ‫‪118‬‬

‫(‪ )1‬سورة النحل ‪ :‬اآلية ‪32‬‬ ‫(‪ )2‬انظر ‪ :‬أيسر التفاسير (‪.)113/3‬‬ ‫(‪ )3‬سورة النحل ‪ :‬اآلية ‪22‬‬ ‫(‪ )4‬انظر أيسر التفاسير (‪.)109: 108/3‬‬

‫‪119‬‬

‫الوحدة الثانية ‪:‬خطوات الإعداد لدرو�س التالوة‬

‫س‪ /2‬ما معنى قوله تعالى‪ :‬ﱫ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﱪ (((؟‬ ‫ج‪ /2‬أي طاهري األرواح‪ ،‬ألرواحهم ريح طيبة ثمرة إيمانهم وصالح أعمالهم ونتيجة بعدهم عما يدنس‬ ‫أنفسهم من أوضار الشرك وعفن المعاصي(((‪.‬‬ ‫س‪ /3‬استنبط من اآليات الكريمات آية بين اهلل فيها علة الكفر عند الكافرين‪ ،‬وسبب فساد عقولهم‬ ‫وإنكارهم لما يسمعون من الحق؟‬ ‫ج‪ /3‬قوله تعالى‪ :‬ﱫ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﱪ (((‪ ،‬ذكر علة الكفر‬ ‫لدى الكافرين والفساد عند المفسدين وهي تكذيبهم بالبعث اآلخر إذ ال يستقيم عبد على منهج‬ ‫الحق والخير وهو ال يؤمن باليوم اآلخر يوم الجزاء على العمل في الدنيا‪ ،‬فأخبر تعالى أن الذين ال‬ ‫يؤمنون باآلخرة قلوبهم منكرة لكل ما يسمعون من الحق الذي يدعو إليه رسول اهلل ﷺ وتبينه‬ ‫آيات القرآن الكريم‪ ،‬وهم مع إنكار قلوبهم لما يسمعون من الحق مستكبرون عن قبول الحق‬ ‫واإلذعان له(((‪.‬‬

‫الوحدة الثالثة‬

‫‪3‬‬

‫خطوات الإعداد‬ ‫لدر�س احلفظ‬

‫الدر�س‬ ‫‪12‬‬

‫تالوة الآيات من �آية(‪� )1‬إىل �آية (‪)29‬‬

‫الأهداف ‪:‬‬ ‫مراعيا أحكام التجويد‪.‬‬ ‫‪ -1‬أن يتلو الطالب سورة الحديد تالوة صحيحة‬ ‫ً‬ ‫‪ -2‬أن يحفظ الطالب سورة الحديد كاملة بإتقان‪.‬‬ ‫‪ -3‬أن يجيد الطالب قراءة الكلمات الصعبة في النطق‪.‬‬ ‫‪ -4‬أن يقسم الطالب السورة إلى وحدات موضوعية‪.‬‬ ‫‪ -5‬أن يقترح الطالب وقوفًا حسنة في اآليات المتل ّوة‪.‬‬ ‫‪ -6‬أن يتعرف الطالب على عالمات الوقف المرسومة في المصحف‪.‬‬ ‫‪ -7‬أن يعظم الطالب صفات اهلل تعالى الواردة في هذه السورة‪.‬‬ ‫‪ -8‬أن يراقب الطالب ربه في أفعاله وأقواله‪.‬‬ ‫‪ -9‬أن يتعرف الطالب على لطف اهلل و رأفته و رحمته بعباده‪.‬‬ ‫‪ -10‬أن يرغب الطالب في اإلنفاق في سبيل اهلل‪.‬‬ ‫التمهيد ‪:‬‬ ‫�أو ًال‪ :‬بيان منا�سبة ال�سورة لما قبلها ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬لما أشارت آيات سورة الواقعة إلى قبائح مرتكباتهم‪ ،‬وفيها من التقريع والتوبيخ ما ال خفاء به؛‬ ‫أعقب تعالى ذلك بتنزيهه ‪-‬عز وجل‪ -‬عن سوء ما انتحلوه‪ ،‬و ضاللهم فيما جهلوه‪ ،‬فقال تعالى‪:‬‬ ‫ﱫ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﱪ أي‪ :‬نزهه عن عظيم ضاللهم وسوء احترامهم‪ ،‬ثم أعقب ذلك بقوله‬ ‫ﱫﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﱪ (((‪.‬‬ ‫‪ - 2‬قال اإلمام برهان الدين البقاعي‪( :‬ولما ختمت الواقعة باألمر بتنزيهه عما أنكره الكفرة من البعث‬ ‫جاءت هذه لتقرير ذلك التنزيه و تبيينه بالدليل والبرهان والسيف والسنان‪ ،‬فقال تعالى كالتعليل‬ ‫آلخر الواقعة‪ :‬ﱫ ﯛ ﱪ أي‪ :‬أوقع التسبيح بداللة الجبلة تعظيم ًا له سبحانه وإقراراً بربوبيته)(((‪.‬‬ ‫(‪ )1‬انظر ‪ :‬البرهان في ترتيب سور القرآن (‪ .)329‬‬ ‫(‪ )2‬نظم الدرر (‪ .)433/7‬‬

‫‪124‬‬

‫القيم و المو�ضوعات ‪:‬‬ ‫‪ -1‬مراعاة الوقف في قوله سبحانه وتعالى ‪ :‬ﱫﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ‬ ‫ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﱪ‪.‬‬ ‫‪ -2‬العناية بالحرف المشدد‪ ،‬كمثل قوله تعالى‪ :‬ﱫﯾ ﯿ ﱪ‪.‬‬ ‫‪ -3‬وجوب اإليمان باهلل ورسوله وضرورة تقويته‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجوب االنفاق في سبيل اهلل من زكاة‪ ،‬ونفقة جهاد‪ ،‬وصدقة على الفقراء والمساكين‪.‬‬ ‫‪ -5‬بيان لطف اهلل ورأفته ورحمته بعباده مما يستلزم محبته وطاعته وشكره‪.‬‬ ‫‪ -6‬الترغيب في اإلنفاق في سبيل اهلل بمضاعفة األجر‪.‬‬ ‫‪ -7‬بيان صفات المنافقين في الدنيا‪.‬‬ ‫‪ -8‬بيان أصناف المؤمنين ورتبهم‪.‬‬ ‫‪ -9‬مشروعية تذكير المؤمنين وتعليمهم ما ينفعهم‪.‬‬ ‫‪ -10‬التحذير من االغترار بالحياة الدنيا‪.‬‬

‫(‪ )1‬تناسق الدرر (‪ .)130‬‬ ‫(‪ )2‬نور المسرى (‪ .)27‬‬

‫‪125‬‬

‫الوحدة الثالثة ‪:‬خطوات الإعداد لدر�س احلفظ‬

‫‪ - 3‬قال العالمة السيوطي‪( :‬أول الحديد واقع موقع العلة لألمر به‪ ،‬و كأنه قيل ‪ :‬ﱫ ﯖ ﯗ ﯘ‬ ‫ﯙﱪ)‪ .‬ألنه ﱫ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﱪ (((‪.‬‬ ‫ثان ًيا ‪ :‬طرح �أ�سئلة ت�شحذ �أذهان الطالب لمو�ضوع ال�سورة‪:‬‬ ‫حت بالتسبيح على صيغة الماضي ؟‬ ‫س‪ /1‬ما أول سورة ا ْف ُت ِت ْ‬ ‫ج‪ /1‬سورة الحديد ‪ ،‬و جاء بعدها سورة الحشر و الصف‪.((( .‬‬ ‫س‪ /2‬ما السورة التي سميت باسم معدن من المعادن ؟‬ ‫ج‪ /2‬سورة الحديد‪.‬‬

‫الكلمات ال�صعبة في النطق ‪:‬‬

‫الآية‬

‫الكلمة‬

‫كيفية لفظها على الوجه ال�صحيح‬

‫‪2‬‬

‫ﯫ‬

‫بإثبات ياءٍ ثانية في آخر الكلمة ‪ ،‬و تلفظ‬ ‫( ُيحيي ) ‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫ﰘ‬

‫بإثبات ألف بعد الضاد ‪ ،‬و فتح الفاء ‪ ،‬و‬ ‫تلفظ (فيضاعفه )‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫ﮂ‬

‫بكسر القاف ‪ ،‬و فتح الباء‬

‫‪18‬‬

‫ﯾﯿ‬

‫بفتح الصاد مع تشديدها في الكلمتني ‪.‬‬

‫‪23‬‬

‫ﯨ‬

‫بفتح السني ‪.‬‬

‫‪25‬‬

‫ﭤ‬

‫بكسر الالم األولى ‪.‬‬

‫‪27‬‬

‫ﮝ‬

‫بفتح العني ‪.‬‬

‫الكلمات الغريبة ‪:‬‬

‫(((‬

‫الآية‬

‫الكلمة �أو الجملة‬

‫التف�سير‬

‫‪4‬‬

‫ﭠ‬

‫يدخل فيها ‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫ﮥ‬

‫أولى بكم ‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫ﮯﮰ‬

‫ألم يحن ‪.‬‬

‫(‪ )1‬انظر‪ :‬تفسير غريب القرآن (‪ ،)391 ، 390‬والعمدة في غريب القرآن (‪ .)301‬‬

‫‪126‬‬

‫‪16‬‬

‫ﯦ‬

‫الغاية ‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫ﭹ‬

‫الزراع ‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫ﯟ‬

‫نخلقها‪.‬‬

‫‪23‬‬

‫ﯨ‬

‫حتزنوا‪.‬‬

‫‪28‬‬

‫ﯔ‬

‫ضعفني‪.‬‬

‫اال�ستنباط ‪:‬‬ ‫س‪ /1‬في قوله تعالى ﱫ ﯫﱪ توجد عالمة ياء صغيرة هكذا ( ) ما معناها ؟ و ما داللتها ؟‬ ‫ج‪ /1‬هذه العالمة إشارة إلى وجود ياء محذوفة‪ ،‬وهي تسمى الياء المردودة أو المعقوصة وأما داللتها‪:‬‬ ‫ال ووقفاً‪ ،‬وهي ياء ساكنة وقعت بعد ياء مكسورة (((‪.‬‬ ‫فإلثبات هذه الياء في حالة القراءة وص ً‬ ‫س‪ /2‬أين الوقف في قوله تعالى‪ :‬ﱫ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﱪ ؟‬ ‫ج‪ /2‬الصواب هو الوصل و عدم الفصل بين المفعوالت‪ ،‬وأما كون الرهبانية مبتدعة منهم فال يعني‬ ‫فصلها ألنها من جملة المفاعيل‪ ،‬وهي من خلق اهلل؛ خالف ًا لمن وقف على ما قبلها‪ ،‬ولذلك‬ ‫اختارت لجنة مصحف المدينة النبوية عدم وضع أي رمز من رموز الوقف في هذا الموضع(((‪.‬‬ ‫التقويم ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬حفظ سورة الحديد كاملة بإتقان على أربع حصص دراسية ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬تقسيم السورة إلى وحدات موضوعية ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬كيف يقف القارئ على كلمة ﱫ ﯫ ﱪ ؟‬ ‫‪ - 4‬أين يقف القارئ في آية ﱫ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ‬ ‫ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﱪ ؟‬ ‫(‪ )1‬انظر ‪ :‬إرشادات الطالبين (‪ ، )31‬والتجويد الواضح (‪.)440‬‬ ‫(‪ )2‬انظر ‪ :‬التقرير العلمي لمصحف المدينة النبوية‪1405 ،‬هـ‪ .)62 ، 61( -‬‬

‫‪127‬‬

‫الوحدة الثالثة ‪:‬خطوات الإعداد لدر�س احلفظ‬

‫الآية‬

‫الكلمة �أو الجملة‬

‫التف�سير‬

‫ثبت المصدر‬ ‫‪ .1‬القرآن الكريم‪.‬‬ ‫‪ .2‬المقدمات األساسية في علوم القرآن ‪ ،‬عبد اهلل بن يوسف الجديع ‪ ،‬مؤسسة الريان‪.‬‬ ‫‪ .3‬دراسات في علوم القرآن الكريم‪ ،‬فهد بن عبد الرحمن الرومي (‪.)18‬‬ ‫‪ .4‬عظمة القرآن الكريم‪ ،‬محمد أحمد الدوسري‪ ،‬دار ابن الجوزي‪.‬‬ ‫‪ .5‬أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن‪ ،‬محمد آمين بن محمد المختار الشنقيطي‪ ،‬دار إحياء التراث‬ ‫العربي ‪.‬‬ ‫‪ .6‬جامع البيان في تأويل القرآن‪ ،‬أبو جعفر محمد بن جرير الطبري‪ ،‬دار هجر‪.‬‬ ‫‪ .7‬تحفة األحوذي بشرح جامع الترمذي‪ ،‬الحافظ محمد المباركفوري‪ ،‬دار الكتب العلمية‪.‬‬ ‫‪ .8‬صحيح ابن حبان بترتيب ابن حبان ‪ ،‬عالء الدين ابن بلبان الفارسي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪.‬‬ ‫‪ .9‬صحيح مسلم‪ ،‬دار الريان للتراث ‪.‬‬ ‫‪ .10‬مسند اإلمام أحمد بن حنبل‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪.‬‬ ‫‪ .11‬المستدرك على الصحيحين‪ ،‬للحافظ محمد الحاكم النيسابوري‪ ،‬دار الكتب العلمية‪.‬‬ ‫‪ .12‬كتاب فضائل القرآن وتالوته وخصائص تالوته وحملته للحافظ عبدالرحمن الرازي‪ ،‬دار البشائر‬ ‫اإلسالمة‪.‬‬ ‫‪ .13‬مسند الدارمي‪ ،‬الحافظ أبو محمد الدارمي‪ ،‬دار ابن حزم‪.‬‬ ‫‪ .14‬فتح الباري بشرح صحيح البخاري‪ ،‬للحافظ ابن حجر العسقالني‪ ،‬دار الفكر‪.‬‬ ‫‪ .15‬سنن ابن ماجه‪ ،‬للحافظ أبي عبد اهلل محمد القزويني‪ ،‬شركة الطباعة العربية السعودية‪.‬‬ ‫‪ .16‬الفوائد لإلمام ابن قيم الجوزية‪ ،‬المكتبة القيمة‪.‬‬ ‫‪ .17‬زاد المسير في علم التفسير‪ ،‬ألبي الفرج جمال الدين عبد الرحمن ابن الجوزي‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪.‬‬ ‫‪ .18‬تدبر القرآن‪ ،‬سلمان بن عمر السنيدي‪ ،‬المنتدى اإلسالمي‪.‬‬ ‫‪ .19‬أخالق حملة القرآن أبو بكر محمد اآلجري‪ ،‬مكتبة الدار‪.‬‬ ‫‪ .20‬التبيان في آداب حملة القرآن أبو زكريا يحي بن شرف النووي‪ ،‬دار البشائر‪.‬‬ ‫‪ .21‬مهارات التدريس في الحلقات القرآنية‪ ،‬د‪ .‬علي الزهراني‪ ،‬مكتبة الدار‪.‬‬ ‫‪ .22‬كيف تحفظ القرآن قواعد وأساليب وطرق علمية‪ ،‬للدكتور‪ :‬يحي الغوثاني‪ ،‬دار نور المكتبات‪.‬‬ ‫‪128‬‬

‫‪129‬‬

‫الوحدة الثالثة ‪:‬خطوات الإعداد لدر�س احلفظ‬

‫‪ .23‬رؤية منهجية لتدريس القرآن الكريم‪ ،‬غادة محمد الطاهر‪ ،‬الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم‬ ‫بمحافظة جدة‪.‬‬ ‫‪ .24‬المقومات الشخصية لمعلم القرآن الكريم‪ ،‬للدكتور‪ :‬حازم سعيد حيدر‪ ،‬مجمع الملك فهد‬ ‫لطباعة المصحف الشريف‪.‬‬ ‫‪ .25‬سير أعالم النبالء‪ ،‬لإلمام شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي‪ ،‬مؤسسة الرسالة ‪.‬‬ ‫‪ .26‬تفسير القرآن‪ ،‬للعالمة ابن المظفر السمعاني‪ ،‬دار الوطن‪.‬‬ ‫‪ .27‬منظومة المقدمة فيما يجب على قارئ القرآن أن يعلمه‪ ،‬لإلمام محمد بن محمد الجزري‪ ،‬دار نور‬ ‫المكتبات‪.‬‬ ‫‪ .28‬رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية‪ ،‬للدكتور‪ :‬غانم قدوري الحمد‪ ،‬دار عمار للنشر والتوزيع‪.‬‬ ‫‪ .29‬تفسير القرآن العظيم لإلمام إسماعيل بن كثير‪ ،‬مكتبة المنار‪.‬‬ ‫‪ .30‬جامع العلوم والحكم‪ ،‬للحافظ زين الدين أبي الفرج عبدالرحمن البغدادي الشهير بابن رجب‪،‬‬ ‫مؤسسة الرسالة‪.‬‬ ‫‪ .31‬تذكرة السامع والمتكلم في آداب العالم والمتعلم‪ ،‬لإلمام ابن جماعة الكناني‪ ،‬رمادي للنشر‪.‬‬ ‫‪ .32‬اآلداب الشرعية‪ ،‬لإلمام أبي عبد اهلل محمد بن مفلح المقدسي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪.‬‬ ‫‪ .33‬آداب المتعلمين‪ ،‬للدكتور‪ :‬أحمد الباتلي‪ ،‬دار القاسم‪.‬‬ ‫‪ .34‬المرشد النفيس إلى أسلمة طرق التدريس‪ ،‬الباب السادس‪ ،‬د‪ .‬محمد صالح جان‪.‬‬ ‫‪ .35‬أساليب و طرق تدريس مواد التربية اإلسالمية‪ ،‬د‪ .‬عبد الرحمن الفرج‪ ،‬مكتبة دار الحميضي‪.‬‬ ‫‪ .36‬مهارات التدريس في الحلقات القرآنية‪ ،‬الفصل الثالث‪ ،‬د‪ .‬علي الزهراني‪.‬‬ ‫‪ .37‬وقفات لمعلم القرآن الكريم آداب و طرق تدريسه‪ ،‬أحمد بن عبد اهلل العمري‪ ،‬مطابع الحميضي‪.‬‬ ‫‪ .38‬طرائق تدريس التربية اإلسالمية في مدارس البنات‪ ،‬أ‪ .‬فوزي كردي‪.‬‬ ‫‪ .39‬علم النفس الدعوي‪ ،‬د‪ .‬عبد العزيز االنغيمشي‪ ،‬دار المسلم‪.‬‬ ‫‪ .40‬شرح الفاسي على الشاطبية‪ ،‬لإلمام أبي عبد اهلل محمد بن حسن الفاسي‪ ،‬مكتبة الرشد‪.‬‬ ‫‪ .41‬إبراز المعاني من حرز األماني للقراءات السبع‪ ،‬لإلمام عبدالرحمن بن إسماعيل‪ .‬المعروف بأبي‬ ‫شامة‪ ،‬مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي‪.‬‬ ‫‪ .42‬فن الترتيل وعلومه‪ ،‬أحمد بن أحمد الطويل‪ ،‬مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف‪.‬‬

‫‪ .43‬سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين‪ ،‬للعالمة‪ :‬على محمد الضباع‪ ،‬مكتبة ومطبعة‬ ‫المشهد الحسين‪.‬‬ ‫‪ .44‬بدائع التفسير الجامع لتفسير اإلمام ابن قيم الجوزية‪ ،‬دار ابن الجوزي‪.‬‬ ‫‪ .45‬المنح الفكرية شرح المقدمة الجزرية‪ ،‬المال علي بن سلطان الهروي القاري‪ ،‬دار الكتب العلمية‪.‬‬ ‫‪ .46‬مراصد المطالع في تناسب المقاطع‪ ،‬للعالمة الحافظ جالل الدين السيوطي‪ ،‬عالم الكتب‪.‬‬ ‫‪ .47‬البرهان في ترتيب سور القرآن‪ ،‬للفقيه أبي جعفر أحمد الغرناطي‪ ،‬وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية‬ ‫المغربية‪.‬‬ ‫‪ .48‬نور المسرى في تفسير آية اإلسراء‪ ،‬ألبي المقدسي‪ ،‬قبس المعارف‪.‬‬ ‫‪ .49‬البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة‪ ،‬للشيخ‪ :‬عبدالفتاح القاضي‪ ،‬دار الكتاب العربي‪.‬‬ ‫‪ .50‬أبحاث في علم التجويد‪ ،‬للدكتور‪ :‬غانم قدوري الحمد‪ ،‬دار عمار‪.‬‬ ‫‪ .51‬حاشية ثالثة األصول‪ ،‬للشيخ‪ :‬عبد الرحمن بن قاسم‪.‬‬ ‫‪ .52‬قصص األنبياء‪ ،‬لإلمام أبي الفداء إسماعيل بن كثير‪ ،‬دار القلم‪.‬‬ ‫‪ .53‬اإلشارات اإللهية إلى المباحث األصولية‪ ،‬نجم الدين أبو الربيع سلمان الطوفي‪ ،‬مكتبة الفاروق‬ ‫الحديثة‪.‬‬ ‫‪ .54‬التقرير العلمي لمصحف المدينة النبوية‪ 1405 ،‬هـ‪ ،‬مجمع الملك فهد لطباعة المصحف‬ ‫الشريف‪.‬‬ ‫‪ .55‬قاعدة أقوى السببين للقراء العشرة‪ ،‬للدكتور‪ :‬أيمن رشدي سويد‪.‬‬ ‫‪ .56‬التحفة السمنودية في تجويد الكلمات القرآنية‪ ،‬للشيخ‪ :‬إبراهيم علي شحاتة السمنودي‪.‬‬ ‫‪ .57‬مكتبة أوالد الشيخ للتراث‪.‬‬ ‫‪ .58‬كلمات القرآن تفسير وبيان‪ ،‬حسين محمد مخلوف‪ ،‬دار الصميعي‪.‬‬ ‫‪ .59‬كتاب الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها‪ ،‬أبو محمد مكي بن أبي طالب القيسي‪،‬‬ ‫مؤسسة الرسالة‪.‬‬ ‫‪ .60‬زاد المعاد في هدي خير العباد‪ ،‬اإلمام ابن قيم الجوزية‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪.‬‬ ‫‪ .61‬معاني القرآن وإعرابه‪ ،‬ألبي إسحاق الزجاج‪ ،‬دار الوليد‪.‬‬

‫اأخـي المعلم‬ ‫اأخـي الم�شرف‬ ‫اأخي ولي الأمر‬ ‫اأخـي الطالب‬ ‫�ل�سالم عليكم ورحمة �هلل وبركاته �أما بعد ‪...‬‬

‫يطيب لق�شم العلوم ال�شرعية في الإدارة العامة للمناهج بالوزارة اأن يتلقى‬ ‫ملحوظاتكم ومقترحاتكم على كتب العلوم ال�شرعية على العنوان التالي ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ الهاتف المبا�شر ( ‪.)011 4021095‬‬ ‫‪ 2‬ـ هاتف الوزارة ( ‪ 011 4046666‬ـ ‪.)011 4042888‬‬ ‫تحويلة (‪ 2579‬ـ ‪ 2576‬ـ ‪ 2574‬ـ ‪.)2572‬‬ ‫‪ 3‬ـ الفاك�س ( ‪.)011 2766026‬‬ ‫‪ 4‬ـ البريد الإلكتروني لق�شم العلوم ال�شرعية ‪ccc1444@gmail.( :‬‬ ‫‪.)com‬‬