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FICHA ARTÍSTICA Sin duda que es amor Ovidio, y muda nuestro ser en otro ser S? MUJERE DE LAS a R s O o L c r A V ie u cualq UÉ EL ¿POR Q lma puede amar Que el a
LOPE Y SU CONTEXTO ¿Díjote quién era? TORIA TRAMPOLÍN TEATRO: TRAYEC ar, cant y r Sabe tañe sabe hacer famosos versos EQUIPO Voces oigo, ¿quién da
voces?
NECESIDADES TÉCNICAS Cajas suenan. Armas vienen CONTACTO Ya sé quién eres las mujeres Bien sabes del valor de
Tanto en un caso como en otro Carmen Bravo Villasante ve un deseo por parte de la mujer de superación, de ser libre. Esto implica, por supuesto, una visión misógina que considera lo varonil superior a lo “mujeril” y que construye un concepto de naturaleza en la que la desigualdad sexual parece incuestionable. Sin embargo, los últimos estudios al respecto defienden que es posible ver en los personajes femeninos travestidos una subversión práctica de la naturaleza teórica construida durante su época. El travestismo femenino en la comedia sería, por tanto, un acto de teatralidad que pone en tela de juicio los conceptos filosóficos de su época, que desafía lo teórico mediante lo práctico. Para Catherine Connor, por ejemplo, la teatralidad de este tipo de mecanismos puede poner en duda la existencia de una identidad esencial y monolítica detrás del disfraz, detrás del rol desempeñado, permitiendo, de esta manera, desdibujar los límites de lo que entendemos por “género” y desvelando ese fondo tras la máscara como una entidad ambigua. Según esto, la mujer vestida de hombre representa un desafío a la masculinidad esencial y supuestamente natural. Aun si ella meramente parodia al hombre de una manera claramente cómica, sus actos contradicen la naturaleza divinamente defendida. Su desafío es, por tanto, subversivo porque la metafísica de su época trata de garantizar la jerarquía social y la identidad sexual como imperativo “natural” y pone de manifiesto que los dos conceptos son construcciones socio-culturales, tanto ayer como hoy. Desde ese punto de vista, vemos en El valor de las mujeres una deliciosa oportunidad para poner sobre la mesa, quizá una vez más, el debate en torno a la jerarquía –tanto social como sexual-, los límites de género y la consistencia o inconsistencia de la identidad, especialmente en el contexto de personajes jóvenes que, con una energía desenfrenada, tratan de dar forma a eso que llamamos “yo”.
Interesantemente, las travestidas de la temprana edad moderna ejemplifican bien lo que nos han enseñado los fenómenologos de hoy: que somos los roles que desempeñamos, que los roles socialmente construidos y prescritos son nuestra identidad, y que no hay identidades esenciales detrás de los disfraces que llevamos y cambiamos. Estoees el conocimiento peligroso del sujeto posmoderno y de la mujer vestida de hombre en la comedia. Catherine Connor