主題征稿
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目錄Contents 主題巡禮
資訊網絡沖擊家庭 用得對，教會受益 年紀大，照樣學 不再沉迷網路游戲
4 10 13 15
會正的話
領袖的挑戰
16
行軍信息
長老大會第卅三屆常委會第一次會議簡報 西部區會常委會二零零七年第二次會議簡報 第二屆女教牧分享營研討講道事奉 主日學老師聚首飽嘗心靈盛宴 父母老師配合培育敬虔兒童 英語區會按立三牧師
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教會訊聞
原道堂白沙羅教會新堂裝修開工 中央高原原道堂兒童大開眼界 真道堂到訪有機農場龍珠果園
30 31 32
專題行囊
四季式的人生旅程 樂齡事工從健康開始 牧養大專生的心得分享 加爾文《基督教要義》經典導讀（八） 加爾文“聖言與聖禮”的教義 再談兒童期的精神問題
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字裡馨香
誰來關心 愛的心事 取、舍
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企劃 陳幼心 采訪 陳幼心、朱尉寧 謄錄 崔桂熔、朱尉寧
以前的社會，郵差派信忙，相簿放滿櫥，電話聞其聲。 現在的社會，電郵最快捷，照片藏光碟，電腦見其人。 電腦的研發，造成社會的變革。 社會是家 ， 家有電腦 ， 到底電腦是寶還是苦惱 ？
以前的崇拜團契，教會要預備贊美歌簿，信徒要帶聖經，講員要剪報收集資料。 現在的崇拜團契，教會要預備熒幕電腦，信徒要帶軟件，講員要上網搜尋資訊。 電腦的使用，造成教會的變化。 教會是家 ， 家有電腦 ， 到底電腦是寶還是苦惱 ？
以前的家庭，爸爸看報章找征聘，媽媽上巴剎聊幾句，孩子野外捉迷去。 現在的家庭，爸爸上網搜尋工作，媽媽上網付費購物，孩子上網玩游戲。 電腦的入侵，造成家庭的變色。 我們愛家 ， 但家有電腦 ， 到底電腦是寶還是苦惱 ？
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資訊網絡
沖擊家庭
第一次見到李傳道是在神學院（當時他還未念神學）。那時，他以電腦製作其機構（中信） 的事工簡介。其出神入化的呈現方式，令人對電腦科技的能耐感到嘆為觀止。 幾個月后，他成了我的同學，我們一起在神學院接受裝備。神學院中，眾人皆沉浸于神學境 域中，他卻是特別的一位，除了神學裝備之外，他同時亦鐘愛電腦科技資訊。為此，在四年 的神學生涯中，同學的電腦出亂子，其中一個我們想到的救星就是他。 畢業后，我用電腦編輯《天火》，有次電腦生大病，他拔刀相助為我的電腦開刀。如今 《 天 火 》 談 電 腦 科 技 ， 我 特 別 邀 請 曾 經 解 救 不 少 熱 鍋 螞 蟻 的 他 —— 李 成 就 傳 道 ， 分 享 資 訊科技對家庭造成的沖擊。 為電腦科技雜志常期訂戶，除了聖經 和屬靈書藉，科技資訊可以說是我第 三摯愛。由于我不甘留于紙上談兵， 心 李
空有頭腦知識，最終拿起了勇氣、狠
陳幼心 李成就傳道
下心腸，跑去電腦商場，拿了部份儲
中國信徒布道會布道部主任、青少年事工負 責人、甲洞宣恩堂少年事工顧問、從事青少 年福音工作至今達十一年。
心
請分享你個人是如何與電腦結緣的？
李
記得第一次接觸電腦大約是初中時
蓄選購電腦組件回家自裝，這種無師 自通的滿足感確實筆墨所難以形容。 心
庭帶來的負面沖擊中，基督徒家庭可
期，老爸花了幾千元買了一台黑白屏 幕的“蘋果”（Apple Macintosh）回 家，主要是作商業用途。但因著缺乏 商用軟件的銷后服務，最后成為游戲 娛樂用途（我爸是家中首位沉迷電腦 游戲的玩家）。
請分享在電腦及網際網絡的研發為家 做的未雨綢繆。
李
我 鼓 勵 大 家 看 一 本 由 法 蘭 西 斯 . 福 山 （Francis Fukuyama）所 寫 《 跨 越 斷 層－人性與 社 會 秩 序 重 建 》 的 著 作 。 其中論到今日資訊社會和家庭結構之 間的互動關系，書中有極精湛的見
高中畢業之后，我正式接觸電腦，主
解，他指出許多先進國家皆有社會倫
要是作為文書處理和幻燈呈獻之用，
理失措的現象，其中包括犯罪個案與
直到五年前我才開始頻密地使用網際
社會次序失控現象攀升、人與人之間
便利，寄出第一封電郵。后來，我成
的親屬關系也急速淡化。
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主題巡禮
資訊經濟與網絡聯系，一方面帶來國
回答那譏笑我的人」（廿七11）。
家發展、人們生活更舒適，但現代人
重塑現代人格發展乃今日社會當務之
的問題亦越是繁雜，而最明顯的莫過
急，箴言智慧的教導更讓我們看到，
于家庭關系的淡化與人格發展產生缺
家庭是重建社會正面發展的起始點，
陷。我記得大約在五、六年前，約
「教養孩童，使他走當行的道，就是
翰.奈思比（John Naisbitt）游訪本國，
到老他也不偏離」（廿二6）。
星洲日報就與他作了一次訪談。訪談中 他指出︰“科技常允諾可以節省時間，
心
實際上，卻讓我們花更多時間在科技 上，減少和其他人相處或做其他事
心態。 李
情的時間。‘高科技時間’增 加 了 ，
體，熱衷這類游戲的成年人（年齡介
們應該適時撥掉插頭，多花一些‘高
于廿五至卅五或以上）也大有人在。
感性時間’在家人、大自然和藝術文
電玩游戲已經不再是青少年期成長過
化活動上。”我認為這段說話，正好
程的一部份，而是人們生活的一部份，
可以成為今日基督徒家庭的警惕。 就信仰的角度而言，我相信聖經中
其角色也成為娛樂媒體的主流之一。
再沒有一卷書像箴言，具備了那么
網路游戲確實有其吸引力。首先，他 為我們提供了一個虛擬的社區環境。
多關于家庭與親子相處之間的教
其次，在進入這個環境之前，我們可
誨，內中充滿了簡潔、教人深思的
以隨著自己的意思設計一個“個性化
教訓。其中智慧格言至今仍然實用
的自我”。最后，這亦是最吸引的地
無比，更叫基督徒在這緊張忙碌
方︰在這虛擬的環境中，我們獲得了
裡，有見識地經營自己的家庭。
就玩 On-Line Games 的 群 體 而 言 ， 我 們發覺青少年並非網路游戲的唯一群
但‘高感性時間’減少了。所以，我
請分析時下青少年玩網路游戲的
現實生活中所不能獲得的能力。因
許多人誤以為箴言是一本為人父母者
此，就電玩心態而言，以上三方面正
教養兒女的手冊，其實論到個人發展
好“變相”地，滿足了我們在生活中
與家庭教育，箴言並沒有單單偏重一
所極容易缺失的三樣東西（最少“短
方，只教人如何作父母，卻忽略了兒
時間”裡面能夠滿足我們），包
女的責任。論到人格成長，箴言亦將
括︰熟識的環境和歸屬感（虛擬的社
訓誨的矛頭指向為人子女或青少年，
區環境）、自我實現（擬設一個有個
因為人格出現問題，總不能將責任只
性的自我）以及發揮潛能（隨著游戲
推給父母或家庭背景。反而要學習依
經驗累積而獲得的超能力）等等。
靠主，在任何的處境下，都能尊重家 中長者與討悅父母︰「我兒，你要作 智慧人，好叫我的心歡喜，使我可以
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心
請分享家長當下應如何引導沉迷網路 游戲的孩子。
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李
孩子沉迷網路游戲可以說是造成親子
《 有 腦 沒 腦 玩 電 腦 一一 分 析 青 少 年 電
關系疏離的因素之一，但這絕對不是
玩心態》的課程，其中特別說到︰玩
最大的因素，最大的因素反而是父母
電腦與讀書同樣需要用腦；若要在虛
是否愿意調整自己與孩子的生活方
擬電玩世界過關斬將，自然必須具備
式。倘若你要求孩子停止“打機”，
敏捷的眼（定睛仰望熒幕）、靈活的
那請問你會用什么取代呢？如果你不
手指（串游滑鼠與鍵屜之間），絕不
希望孩子放學回家或一有空閑就打
比讀書來得容易。但如此苦差，卻吸
機，那你會為他提供什么“更有吸引
引了許多人沉溺其中，究竟為何？這
力的節目”呢？
課程將以輕松有趣的方式，一起尋溯 沉迷電玩“脫癮”之道。
許多時候，我在一些地方帶領完這類 講座之后，家長們常常向我申訴現今 的孩子都不愛看書，不會主動與他們
心
象。
交談，只是一味熱衷于電玩游戲。但 我往往反問，他們有否自小培養孩子 的閱讀習慣，又或者是常常抽空與他 們一起分享呢？其實，家中的孩子沉 溺電玩游戲，它所帶出的信息不單只 是沉溺電玩的問題，而是反映了昔日 父母在培育兒女良好習慣方面「負 債」了，現今出現沉溺問題，正是你 要還債的時候，當然這也是一項艱巨 的歷程。預防勝于治療正是此意，就 好像要游泳時不沉溺，最好的方法就 是在下水前學會游泳。
請分析時下青少年沉溺網路交友的現
李
記得在幾年前，新加波法庭曾審理 了三名男子與一名十五歲少女發生 性關系的案件。該名少女是透過 ICQ認識這些男子，然后約會並發 生性關系。根據當時輔導她的主診 醫生說，該女孩可能是心靈上極度 缺乏安全感和空虛彷徨，因此，需 要通過性來尋找慰藉、彌補心理上 的需求。其實這正是許多現代青少 年之問題。該主診醫生也進一步說 到，這似乎是今日社會的趨勢，互
對于一些已經出現孩子沉迷網路游戲 的家長而言，我認為首先需要關心孩 子沉迷的原因，是出于孤單、無聊， 又或者是所結交的朋友都是一群電玩 迷，然后按照不同的成因采取處應之 道，其次就是針對孩子紀律和意志的 問題著手處理，基于訪談時間限製， 很難在此一一詳談。
我將會針對有關課題，在八月四日于 我們的中心（中信）開設一個名為
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主題巡禮
聯網不見得是這種不良風氣的罪魁
禍首，但卻肯定脫離不了干系。
處應方法同樣是先關心孩子沉 迷的原因，然后再逐一處理。 顯然網路交友有其一定吸引
有專家曾經提出，資訊網絡一共出現
力，但我相信這永遠無法取代
過三波浪潮︰第一波為電郵廣范被
那些有血有肉的正面溝通，正
使用。第二波為網際即時通訊（如
如傳真機無法傳送一張真實的
ICQ、 MSN、 YM、 QQ等 ） 的 普 及 。
笑容，具備視訊功能的電話無法讓
第三波則是部落格的出現，人人可自
你觸摸愛人溫熱的雙手，人的生活
設個性化網頁。亦有人說資訊網絡已
是需要群體相依與真實的接觸，這
進入第四波，即“Wed 2.0”的出現。
些都是無可取替的。
這種資訊與網絡結合的效應，似乎同 樣發生在許多同類型的國家。上述所
心
指的青少年問題，恰是社會模式步 向資訊時代的轉型期。故此，有人提
請分析時下青少年沉溺色情網站的 現象。
李
問︰在一個通訊與網絡連結起來的城
我需要重複強調的是，在資訊科技普 及化的今天，資訊網絡所引發的負面
市生活，人與人之間究竟是更親近
問題已經不再局限在青少年的群體當
了，還是更疏離？其實，資訊社會最
中，更是遍存于所有城市人生活的意
大的吊詭正是在于，“彼此通訊愈方
識形態中，就如投石入湖，漣漪相
便，人們反而愈孤獨”。沉溺網路交
生，波波相蕩。有關色情資訊的歷史
友的現象，其實正反映了現代人對親
最早可追溯到數千年前或更早期，甚
密關系的極度渴求，這不單是青少
至是自有人類文明以來，它就已經存
年，也是成年人的問題。
在于人類文化的歷史之中，最初期 可以說是古時洞窟中所謂的“春宮
心
請分享家長當下應如何引導沉溺網路
圖”。在資訊科技普及之前，色情作
交友的孩子。 李
品的流傳在傳遞的媒介上受到一定
正如我剛才在“引導沉迷網路游戲的
（極大）程度的限度，因著群眾少，
孩子”部份所言，家中的孩子沉溺電
當時主要是在較富有和統治階層等上
玩游戲，它所帶出的信息不單只是沉
流社會流傳。但自從工業革命，快速
溺電玩之問題般簡單，而是反映了昔
印刷、攝影術和電影面世后，色情作
日父母在培育兒女良好習慣方面負債
品就趨向大眾化了。
了。同樣家中成員出現沉溺網路交友 問題，這也可能反映了該家庭關系潛 存著的破口，沉迷網路交友只不過是 一個將問題明顯化的導火線而己。
因著傳媒與網際的普及化，使我們對 資訊的掌握更快更透澈，這無形中也 使到社會中所謂偉大的領袖，其實都 會同樣陷于性犯罪行為，甚至有些代
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表性政治人物（如克林頓的白宮性丑
染上毒癮的人一樣，通常是需要一個
聞，台灣璩美鳳性愛光碟風波），本
長期的療程。
身就成為色情資訊的一部分，使到今
我剛在三月份辦了一個題為“色情
天許多人把性犯罪看得更隨意 “我其
資訊咸豬手一一從性意識到行為形
實只不過是做著一件“大家”也在做
式”的課程講座，在這課程我提出了
的事項罷了嘛！”長久下去，無形中
四個處理（戒癮）的療程（步驟），
教人對性資訊的界線模糊，色情資訊
但因著時間和篇幅限製，我只能在此
對他們而言普通猶如每日新聞一則。
簡單列出其要點︰
我看過一本論述大眾吸取色情資訊現
第一︰觀念重整
象的著作《提防綱路色情》，書中將
基督徒陷入色情的困惑，往往並非
沉溺色情資訊的現像分為四類，代表
偶然被試探所
著人在心態上對性的不同渴求︰
勝般簡單，表 面上所看到的
（一）正 常 ︰好奇有關性方面的資
是 被 過 犯 所
訊，受到刺激時會產生性幻想。
勝，但實則上
（ 二 ） 色癖︰主動尋找性資訊，刻意
卻可能在更早
製造機會讓自己獲得性刺激和滿足。
之前，早已經
（ 三 ） 上癮︰視性滿足為生活中心，
被世俗的思潮擄奪了神在他心中的
若不能獲得滿足則感覺渾身不舒服。
位置。故此，在授課時我將會一再
（四）偷 窺 ︰禁不住觀看活生生的人
強調，基督徒在面對色情試探時，
脫衣服或從事性活動。
其態度應該是正面的，“重點不是 得勝罪惡，而是順服上帝”，而勝
心
過試探本身就是指做神要我們做的
請分享家長當下應如何引導沉溺色情
事。經過觀念的重整，我們知道真
網站的孩子。 李
正的焦點不在于罪惡的世界，而是
沉溺色情資訊比起前兩種請況來得棘
基督徒對神的順從。
手。因為當人沉溺色情網站時，極可 能他也屬于同時患上“性 上 癮 ”的問
第二︰依靠聖靈
題。“性成癮”（Sexual Addiction）
色情對人最大的吸引就是為我們提供
這詞匯在一九七零年代開始使用，主
一種需要；這種需要是“想要知道一
要是形容在性行為上無法自控，在不
些沒有必要知道的東西”（別人的裸
同層面重複與性有關活動之人，而這
體或別人性交的過程）。然而，當人
些行為所呈獻出來的方式類似酗酒
面對試探時，往往並非因為他不知道
者。因此，提防綱路色情一書的作者
真理的教導，而是站在試探的面前，
認為，幫助性成癮的人，就好似幫助
頓然感覺到一種“信仰的無力感”，
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主題巡禮
其實我們沒有必要否定這種經驗的真
題，正是他更需要團契輔助的時候，
實性。我認為神容許試探存在，其實
特別是當他有意戒除這惡習時，若有
是要告訴我們“單有屬靈的知識並不
一位屬靈的導師從旁協助則更佳。
足夠”，必須包含對信仰的體會和經 歷聖靈的臨在，這意味著我們要進到 依靠神的層面，把自己放在有利的條 件之下（在基督裡）。
第四︰「作息調整」
最后，父母若要引導孩子“脫 癮”，是需要觀察他們沉溺的“觸 發製”在那裡，即什么因素是讓他
第三︰「尋求幫助」
們“沉溺的有利條件”，如︰檢視
魔鬼的其中一項工就是盼望把基督徒
孩子使用色情資訊的管道、使用色
孤立起來，特別是透過罪疚感（原本
情資訊的情況、使用色情資訊的環
是神用作警惕人）讓弟兄姐妹自覺羞
境、使用色情資訊的時間，以及使
愧于人前，認為自己的罪惡過犯，已
用色情資訊的工具。然后嘗試調整
經嚴重到一個地步，就連耶穌的寶血
他的生活作息，從中給于引導，最
也不足以洗淨，更妄論將之告示他
重要是不要怕臉紅，不好意思。
人。其實當教會有肢體陷于這類問
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10
對
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用得
教 會 受 益
在長老會眾教牧中，許森然牧師是掌握電腦科技的其中一位。認識他以來，他以電腦 設計的海報給我不少驚喜，讓人忍不住要多看幾眼。很少在《天火》露面的他，本期 受邀談電腦科技對教會造成的沖擊。 朱
電腦與網際網絡的應用對教會帶來 什么效益？
許
電腦的運用，提升了教會的行政工作 效率，對于教會歷史資料檔案，會友
朱尉寧
記錄、周刊設計、海報設計以及文字
許
許森然牧師
事工帶來許多方便。
長老會大學城聖光教會
朱
朱
請分享你個人是如何與電腦結緣的？
許
我在求學期間沒有碰過電腦，甚至
師講道時可以運用Powerpoint、教牧 在預備講章和尋找資料的時候，不只 倚靠課本或屬靈書籍，還可以上網搜
有恐懼感。畢業后到彭亨“淡馬魯
尋最新的資訊。
福音堂”事奉，當時每月收到其他 教會寄來的“通訊”，發現這些刊
有了電腦科技，主日的敬拜贊美和牧
另外教會可架設自己的“網頁”，加
物確實能促進教會之間的聯系和代
強肢體的聯結，甚至與海外的信徒和
禱。我開始對文字事工產生興趣，
親友保持聯系。
后來也開始設計自己的一份“通 訊”，當時我還不會使用電腦，師
朱
母會打一些中文字，自己學過一些 排版，于是由師母打字，自己剪貼
在你認為，如何善用電腦網路做傳福 音的工作？
許
透過網路帶來的方便，宣教的事工可
排版。一九九四年，我在和平教會
以更無遠弗屆，不受區域、國界和種
的事奉要編輯周刊，于是立志學電
族的限製，我們可以通過個人網站或
腦。第一次接觸電腦時，我不懂漢
博客跟非信徒交流信仰，分享福音。
語拼音，花了很長的時間練習。我
如果是人力和財力充裕的教會甚至可
一邊透過身邊的牧師及朋友的指導
以開發網絡輔導（online counseling），
和幫助，一邊自己摸索著學習電腦。
在線上幫助需要輔導的人。
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主題巡禮
朱 許
11
電腦與網際網路的研發對教會又帶來
者開設電腦教學班，教導他們多媒體
那些負面沖擊？
製作，動畫製作、海報設計等，讓他
網際網路的資訊非常的豐富和多元
們善用電腦做建設性的工作。
化，然而這些資料未必全都正確，網 絡上的資料真實或假意很難區分，也
朱
和色情網站，你有何建議和引導？
不知是“正統”或是“異端”。
在崇拜時過度倚賴電腦Powerpoint
對于青少年沉溺網路游戲、網路交友
許
我覺得真正的教育是從家庭開始做起 的，父母應該與孩子建立良好的雙向
可能造成會友懶散，不帶聖經也不
溝通，了解他們的想法和上網的狀
曉得翻閱聖經，因為太方便，而不
況，認識他們看的影片內容，給予正
需要查考聖經。
面的引導。父母可以限製孩子上網的
有些不法之徒或者一些教會的會
時間，以免他們養成沉溺網路游戲的
友，藉著手機拍攝的便利，把教牧
習慣。此外，我建議家長將電腦擺設
開會時爭吵的畫面或內容，放到
在家中的客廳，使家人可以共同參與
YouTube 公開網站上，讓人欣賞，
互動。在公開的地方擺放電腦，可以
對教會帶來負面影響。 朱
針對電腦和網際網路對教會的負面影
避免孩子上一些不良色情網站。
團友、同學、知己或好朋友在網上交
響，教會如何未雨綢繆？ 許
我覺得父母需要幫助孩子學習個人
心色情網站的誘惑。真正的教育不是
時間管理、自我認識和約束，並且
從學校開始，而是從家庭開始，家長
灌輸孩子正確的道德價值觀，設立
要留意孩子日常的生活，與孩子保持
家庭祭壇，讓孩子知道上色情網站
溝通，給于正面的引導。提醒他們上
是不討神喜悅的事。
網交友要小心，不要跟陌生人聊天。 培養孩子多方面的興趣，從事其他健 康的活動，以免孩子玩電玩成癮。
流，而不要與陌生人聊天。
主日的講台信息要給于真理的教導， 建立正確的信仰價值觀，提醒會友小
另一方面，家長也要教導孩子找一些
另外，家長本身應對電腦有所認識， 掌握電腦的技能和知識，不要強硬的 阻止孩子上網，而是加以溝通，引導
我建議在教會內設立“網咖”，讓青
孩子正面的使用電腦。甚至，家長可
年人自由的到教會上網，從旁給予正
以主動推荐一些好的網站給孩子，如
面的教導和幫助，因為這總比他們到
一些健康青少年教育和知識網站。
外面的網咖受到不良的影響來得好。 此外，教會也可以推荐一些好的游 戲，如一些聖經問答游戲給他們，或
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大學
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年紀
照樣
認識不少年長者，他們對電腦存著恐懼感。面對電腦打字、網絡搜尋、電郵傳遞等等的 需要，他們只好求助于人。 但是，有一位年長者，他不但掌握電腦科技、網絡資訊，甚至還能協助年輕一輩解決電腦問題。 他不是別人，就是好學的長老大會執行干事——蕭晉強長老。 心
我們該如何鼓勵年長者學習電腦？
蕭
我覺得要說服年長者學電腦是件相 當困難的事。但是，若我們能讓 他們看見電腦的益處，例如透過
心 蕭
陳幼心 蕭晉強長老
長老大會執行干事，62 歲
Skype，我們可以不必花錢而看見 在國外的家人，這樣就能吸引年長 者來學習電腦。此外，我覺得學電
謄錄 崔桂熔 心
請分享你個人是如何與電腦結緣的？
蕭
我本身對科技相當有興趣，有時候會買
腦最忌害怕付出時間去學習。就像 年輕人傳送短訊可以很快，我會很 慢，但這不表示我們不能夠學。況 且，有些大學教授只用兩根手指打
一些有關的書籍，看看有什么新的東西
字，也可以打得很快。
或玩意。開始時，我用四千元買了一架 Apple 2 的電腦，在書本的指引下摸索和 研究。當我還在社會上工作時，公司買 了電腦，需要一群支援的隊 伍 ， 就 派 我 們去上 Microsoft Word, Worksheet 等的 電腦課程。此外，當時我身邊有一些同 樣對電腦有興趣的朋友，這也有助于我 對電腦的掌握。 心
您如何克服學習電腦所面對的問題？
蕭
若遇到問題，我會思考到底問題出在哪 裡？我會嘗試用不同的方法解決這問 題。即使弄壞了一些零件，我也覺得這 是學費。對我而言，我覺得學習功課是 要交學費的。
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心
今天，電腦如何為您的服事帶來 助益？
蕭
通過電腦，我們修改文件的進度 更加迅速。此外，網絡上的資料 也為我的事奉帶來幫助，我可以 透過網站尋找所要的資料，同時 將訊息迅速的傳遞給大會屬下的 教會。在進行計劃事，我們也透 過網絡作協調和決定。當然，若 與台灣長老會比較，我們還做得 不理想。在電郵的運用方面，我 們也需要加強。總的來說，若要 全面電腦化，我們還需要努力。
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主題巡禮
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不再沉迷網路游戲 如果你關心現代青少年，必然知道沉迷網路游戲及網路交友的青少年“遍街都是”。 我們找到這位曾經沉迷，如今“痛改前非”的大學生，讓他與我們分享得勝秘訣…… 朱
你是否有沉迷電腦的經驗？請與 我們分享？
楊
我曾經有一段沉迷電腦游戲的時 間，由于受到朋友的影響，我開始
朱 楊 朱
玩線上游戲，這種游戲需要一再的
朱尉寧 楊凱
闖關突破，在網路上尋找對手一較
化學工程系學生，大學城聖光教會會友
高低，而且一旦開始玩就很容易成 癮。在最瘋狂的時候，除了吃飯和
你每天花多少時間在電腦或上網？
睡覺的時間，我一天的時間幾乎都
為什么？ 楊
在打電動游戲。玩游戲玩到天亮才
使用電腦已經成為我的一種習慣，有
睡覺，醒過來以后第一件事就是開
時候只是習慣性的開著電腦，並不是
電腦，繼續的打電動。
一整天都坐在電腦熒幕前。我平均一 天花二、三個小時左右的時間在電腦
朱 楊
我沉迷游戲大約三、四個月，這問
上。我是一名學生，經常要使用電腦
題大大影響了我學校的考試、功課
來做作業或者搜尋資料，有了電腦網
和教會的事奉，后來我也發現這樣
路非常方便，只要有網路就可以找到
子下去不行，于是決心戒掉沉迷電
所要的資訊。
腦游戲的習慣。
你是否喜歡上網與人聊天過于與“真
朱
你如何克服沉迷電腦的問題?
人”溝通？
楊
我透過跟弟兄姐妹分享我的問題，讓
在網路上聊天通常都是跟目前或老朋友
別人來提醒和幫助我。我也透過禱
或同學保持聯系，了解對方的近況，以
告、靈修的生活讓自己依靠神，遠離
免失去聯絡。在網絡上跟朋友聊天當然
電腦游戲的誘惑。此外，我覺得轉移
不比面對面的溝通來得好，因為看著熒
注意力很重要，我們可以去做運動、
幕你不能知道對方的語氣和表情。面對
打球或者讀書，讓自己從事更多的活
真人，就能更多的溝通和表達，了解對
動，而不只是整天坐在電腦前面。這
方的情緒反應，看到他的表情和肢體語
樣，我們就比較容易遠離電腦，漸漸
言。我覺得討論重要的事情時，最好是
改掉不良的習慣。
面對面溝通。
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領袖的挑戰 黃方洋牧師 黃志良傳道
大會會正 翻譯
一五四零年，十個即無任何資金更無
最大的影響。羅馬耶穌會的天文學家及數
周詳計劃的男士創設了耶穌會。經過一個
學家在中國發揮了空前的影響力，讓他們
世代多一些的時間後，耶穌會發展成為世
成為該國的欽天監和曆學館中的負責人，
界上同類型組織中最為舉足輕重的一個。
並成為皇帝身邊的顧問。在法國，他們向
他們自豪地形容其影響遍及歐洲各大帝國
國王路易斯XV獻上銅雕而成的第一幅完整
的首腦、中國的明朝王帝、日本的將領及
中國地圖，這一幅地圖乃是由在中國的法
印度的蒙兀兒王朝，這是其他經濟、宗教
國籍耶穌會信徒所制成。他們彼此分享自
及政治實體所無法相比的。
己的知識、經驗和心得，就因為他們的這
耶穌會在三個方面的成就致使他們成 為其中的佼佼者，用今天的話語來說，他 們是處於一個領導的地位。
一種無私的態度，他們在全球共同發揮了 巨大的影響。 這三個特性是值得我們去效法的：勇
首先，他們致力於到未得之民的群
於到未得之民中宣教、熱衷於教育以影響
體中宣教，因為他們堅信必須到還未聽
知識份子，以及無私地與人分享知識與資
聞福音的地方去傳揚基督的福音。耶穌
源，這幾個重要因素致使這一個團體能夠
會是其中一個最先跨越喜馬拉雅山脈到
持久並不斷地發揮其影響力。
西藏去傳福音的一個歐洲群體，他們的 足跡同時也遍佈於尼羅河的源頭及密西 西比河的上游。
馬來西亞的長老會是由閣約翰牧師 於一八八一年所創立，至今已有一百廿六 年的歷史，雖說不及耶穌會的歷史淵遠，
其次，耶穌會的熱誠同樣深深地影
但也比我們的國家足足年長了七十六個年
響了歐洲知識份子的生命，他們還建立
頭，或許也比國內大部份的公司的歷史更
了一個最大的高等教育網絡。在十八世
長久一些。在這一百廿六個年頭里，我們
紀末期，他們在五大洲建立了七百所中
又作成了什么？有什么使到我們比其他的
學和大專院校。今天，在超過一百個不
宗教團體更為優越的嗎？我們給我們的後
同國度里，他們有兩萬一千名學者在二
代留下了什么？我們是怎么樣的一個領
千個教育學府中服侍。
袖？我們如何給我們的國家帶來影響？在
第三，耶穌會精於資源的分享，世界 各地的耶穌會會眾彼此支援共享，以發揮
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區域性和全球性的宣教中，我們又扮演一 個怎么樣的角色呢？
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會正的話
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耶穌會堅信每一位信徒都是一個領
如果我們繼續目前這種各自為政的
袖。既然如此，我們就必須以把別人管好
態度，那么我們唯有保持弱小及無足輕
般的態度來管理好我們自己。如果想要馬
重。我們須要將我們的力量發揮到最
來西亞長老會能夠持久下去，所有的教牧
大，學習與人共享我們的資源、一同植
同工及教會領袖都必須要提升自己的領導
堂、一同作宣教的工作，當有任何須要
素質，所有大會的領袖都當從耶穌會中得
救濟的情況出現時，讓我們手連手心連
到提示：愿意到無人愿意前往的群體中，
心地來完成這一大工。
讓他們也能夠得聞耶穌基督的聖名。我們
教會領袖的挑戰是帶領會眾前進，
當給於我們自己挑戰，並勇於面對失敗，
這其中我們首先必須學會自我領導，然後
因為一個勇敢的領袖是無懼於犯下過失，
才能有效地領導教會。我們必須培養出勇
且不能滿足於現有的安逸境況。
敢、熱誠及無私的特性，這樣我們的馬來
沒有了熱誠，領袖就無法說服群眾
西亞長老大會才能壯大及持久。
聘請
來跟隨他們，而這熱誠乃是來自於對自 己所做的有所肯定，因此我們須要看到 我們的領袖愿意對神所托於他們的呼召
長老會永平堂幼稚園
多走一哩路。
聘請
馬來西亞基督教協進會（CCM） 四月廿三至廿六日于新山 Pulai Spring Resort 舉行三年一度的大會，並于四月 廿三日舉行六十周年紀念感恩晚宴， 受邀出席的還包括首相署部長丹斯里 柏納東博 Tan Sri Bernard Dompok 。 本會會正黃方洋牧師在該會的選舉中 被選為副會長。英語區會吉隆坡聖安 德烈堂陳耀芳姐妹則中選為常委（婦 女，青年）。
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園長一位
申請者必須具備以下條件 有大專資格 有幼稚園教育行政經驗為佳 重生得救的基督徒 會使用電腦 有意申請者， 可將個人履歷表以電郵寄至︰ 1. ch-ongyp@tm.net.my 2. choohong@hotmail.com 或聯絡黃祖宏弟兄 Tel: 019-7572942
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行軍信息
長老大會第卅三屆常委會
第一次會議簡報
二零零七年五月八至九日，馬來西亞長老大 會第卅三屆常委會于長老大會辦事處召開第 一次常委會，以下是會議簡報︰ 1. 歡迎第一次出席的常委： 李耀祖牧師，李婉娜牧師，林雙來牧師， 梅建剛長老，傅麗娟長老，蔡慶錫牧師， 周仕慶長老。 2. 劉 秋 潔 牧 師 報 告 收 回 五 十 五 份 教 牧 個 人 資料，請未交上資料的同工盡早交上， 以方便作業。 3. 委任黃方洋牧師，江志海牧師，蔡華平牧 師物色未來大會干事接棒人。
簡報提供
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劉秋潔牧師
i. 對教會之工作經驗及學習心得。 ii. 從聖經倫理看墮胎。 5.5 巴生長老會聘請陳啟和傳道為該堂傳 道，聘約為兩年。 5.6 會正李耀祖牧師于2007年6月3日在巴 生長老會為尤秋松牧師舉行就職禮。 5.7 士文達宣道所聘請陳文裕傳道為該堂 傳道，一任三年。 5.8 驅動金寶大專工作，西部區會撥款馬 幣六萬作為植堂費用。 6. 英語區會 劉德華傳道，孫孝忠傳道，Zadok傳道 三位同工于19/5日在<馬神>按立為英語 區會牧師。
4. 南部區會 4.1 同 工 涂 希 發 傳 道 申 請 進 修 助 學 金 RM1,000.00（新神道學碩士課程/第 2學位），需補上資料。 4.2 鐘煒翔弟兄進入<馬神>修讀第1學位 （RM600.00），需補上資料。 4.3 何 綺 雲 傳 道 參 加 甄 拔 進 名 考 試 首 階 論文獲準通過，繼續書寫第二階段 的專文，題目如下： i. 對教會之工作經驗及學習心得。 ii. 淺談從網絡資訊對今日教會青少 年的影響。 4.4 接 獲 新 加 蘭 佳 恩 教 會 劉 壽 進 傳 道 來函，事關于31/01/2007任滿不 再續約。 4.5 接獲救恩堂會盧麗清傳道來函，事關 于31/01/2007任滿不再續約。
7. 各小組報告 7.1 人力資源委員會 與「台神」合作以學分製舉辦延伸課 程。課程包括華文，英文和馬來文。 7.2 教會增長委員會 7月底到美裡福音堂觀摩和學習該堂 特出的事工，如訓練學院、經濟管 理、布道、崇拜、青少年事工、辦公 室行政、領袖交流。 7.3 婦女事工委員會 計劃到韓國觀摩事宜。蕭晉強長老協 助申請世界傳道會款項。 7.4 文字事工委員會 委派新一屆審稿員，提議李婉娜牧 師、林克堅牧師、李耀祖牧師、李異 鳴長老。
5. 西部區會 5.1 原道堂于2007年2月1日續聘林震芳傳 道為兒少事工傳道，一任三年。 5.2 原道堂于2007年3月1日聘請劉壽進傳 道為八打靈教會傳道，聘約為一年。 5.3 張慧婷傳道2007年4月1日申請學假到 建道神學院修讀教牧碩士課程。 5.4 陳梅蘭傳道參加甄拔進名考試首階論 文已交上，繼續第二階段的專文， 題目如下︰
8. 其他︰ 8.1 接納無拉港宣道所登記為大會屬下西 部區會宣道所。 8.2 吧生長老會有意將產業轉名到財團法 人名下，並派代表說明之。 議決︰交產業組跟進。 8.3 < 華 福 > 要 求 租 借 剛 購 置 新 產 業 作 其 老人事工。 議決︰新產業租借給西馬華福樂齡學 院，為期一年，交產業組跟進。
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2007年6月
西部區會常委會二零零七年
第二次會議簡報
簡報提供
陳梅蘭傳道
二零零七年五月七日，西部區會常委會于
6. 巴生長老會同工尤秋松牧師之就職禮，訂
長老大會辦事處召開常委會，以下是會議
于2007年6月3日(主日)舉行，由西部區會
簡報︰
會正李耀祖牧師主持就職禮。 7. 士文達宣道所續聘陳文裕傳道為該教會傳
同工消息 1. 吉 隆 坡 長 老 會 原 道 堂 續 聘 林 震 芳 傳 道 為
道，為期三年，從2007年1月1日至2009年 12月31日。
該教會傳道，從2007年2月1日至2010年 1月31日。 2. 吉隆坡長老會原道堂來函通知，聘請劉壽
事工報告 1. 西部區會營會
進傳道為原道堂八打靈教會傳道。在雙方
議決︰成立委員會籌劃明年（2008年）區
協議下，聘約為期一年，于2007年3月1日
會之營會，委員為黃開富牧師，陳偉明長
生效。並呈交有關劉壽進傳道之資料，包
老和陳梅蘭傳道。由委員會決定日期，地
括個人見証、文憑、畢業証書、洗禮証及
點及講員。
身分証影印本各一份。
2. 有關金寶大專事工
3. 張 慧 婷 傳 道 來 函 通 知 ， 經 于 2 0 0 7 年 4 月
議決︰成立金寶植堂委員會，委員為李耀
30日辭去原道堂蕉賴大同教會傳道之職，
祖牧師、朱順安長老、梅建剛長老、江志
將于今年八月底前往香港建道神學院修讀
海牧師、蔡慶生長老。西部區會將撥款
教牧碩士課程，為期兩年。並向西部區會
RM60,000.00，作為植堂用途。由西部區
及大會人力資源申請學假及保留長老大會
會常委會發信給霹靂州的長老教會，委派
傳道身份，直到學成歸來。
代表參與植堂事工。
4. 吉 隆 坡 長 老 會 原 道 堂 同 工 陳 梅 蘭 傳 道 已 于2007年5月7日呈交論文及蒙召見証各 一份給晉名甄拔審核小組，接下來將準
堂所報告 1. 無拉港教會登記為長老大會西部區會「宣 道所」，請大會發証書給該教會。
備教會事奉心得及教會歷史之分析與評 判，題目訂為「從聖經倫理看墮胎」。
2. 巴生長老會 2.1 公 主 城 宣 道 所 于 7 / 1 / 0 7 舉 行 啟 用 典
5 巴 生 長 老 會 來 函 通 知 ， 聘 請 陳 啟 和 傳 道 為該教會傳道，為期二年，從2007年6月 1日至2009年5月31日。並呈交有關陳啟 和傳道之資料，包括聘書、個人見証、
禮，並于14/1/07開始第一次的主日 崇 拜 ， 命 名 為 伯 特 利 宣 道 所 ( Klang Presbyterian Church — Puteri Gospel Center)。
文憑、轉會信及身分証影印本各一份。
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2.2 巴生長老會議決將該教會產業地契轉 名為長老大會法人團名下。 3. 吉隆坡長老會原道堂 3.1 原道堂八打靈教會于20/1/07舉行十 周年感恩會。 3.2 聖安得烈教會（早堂）于21/2/07已 搬 遷 到 文 良 港 （ Setapak） 市 中 心 ， 易名為「原道堂文良港教會」，並 于31/3/07舉行新堂奉獻感恩會，新 地址為 12-2, Jalan 9/23A, Medan Makmur, Off Jln Usahawan, Setapak, 53200 Kuala Lumpur.
Tel:03-4149-9149。
6. 大山腳長老會 6.1 于16/3/07成立「職青團契」 ，下半 年將成立「成年團契」。 6.2 Juru福音中心——少年團︰7人，主日 學︰20人，主日崇拜︰5人
3.3 原道堂蕉賴中央高原教會于4/3/07舉 行十一周年感恩崇拜會暨新屆理事職 員就職禮。
7. 新邦波賴教會 7.1 于19/1/07開始第一次的成年團契， 並選出職員。
3.4 原道堂白沙羅教會于11/3/07舉行十 四周年紀念感恩會。 3.5 原道堂雙溪龍教會于25/3/07舉行二
7.2 于26/1/07開始第一次的家庭聚會。 7.3 拉灣古打福音中心事工因聚會時間調 整，事工有明顯的改進。
周年紀念感恩會。 4. 怡保長老會 4.1 于19/4/07舉行主日學運動會。
目前主日崇拜︰20人，少年聚 會︰10人，主日學︰30人。
4.2 于1/5/07舉行教會一日游，地點︰實 兆遠Telok Batek海邊。 5. 檳城長老會 5.1 U c a r e 中 心 于 1 / 5 / 0 7 已 搬 遷 到 雙 層半獨立式的房子。新地址為 Ucare Centre 4, Lengkok Sungai Dua, Gelugor, Penang。
致歉 有關《天火》于總第卅二期（二零零七年二 月號）刊登南部區會簡報中報導有關郭似龍 傳道一事，本刊今收回以上報導，並向郭傳 道、其家人與教會所造成的傷害致歉！
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2007年6月
第二屆女教牧分享營
研討講道事奉
報導
陳幼心
女教牧分享營是個身心靈皆飽足的營會。
女教牧總是有說不完的話題。在窗外高爾夫球場優美環境 的陪伴下，張昌萍傳道與鄧秀芳傳道更是談得欲罷不能。
廿二人在事奉的路上，在傳講真理的生 涯中，有機會歇歇腳，談一談，是何等 的恩典。
與會者暫時放下教會諸多的 事務，盡情的玩游戲。
二零零七年五月十四至十五日，長老
經內容與生活的應用”，這時段的研討則
大會姐 妹 事 工 組 主 辦 與 南 部 區 會 姐 妹 事 工
有助于女教牧在講台信息中，傳遞合乎聖
組協辦，于新山 Mt. Austin Resort 舉 行 第 二
經的生活應用，以致信徒能聽道行道。
屆女教牧分享營。 第二天，女教牧們研討“如何讓講道 約有十六位女教牧及六位女長執參加
充滿吸引力”。從中，女教牧們認識了如
本屆女教牧分享營，此次營會主要探討教
何針對意志及情感講道，這有助于女教牧
牧的講台事奉課題。與上屆分享營不同的
認知講台信息與自我情緒的協調。值得一
是，本屆營會沒有安排講員，整個聚會都
提的是，在這三個時段的研討會，透過李
以研討會方式進行，這使女教牧們有了更
婉娜牧師的帶領，女教牧們猶如享用了豐
多交流討論的機會及時間。
富的講道大餐，身心靈都飽足而歸。
在分享營的第一天下午，女教牧們研
在這外界女權呼聲囂張的時代，女教
討“如何設計一分講道大餐”。這時段的
牧確實有必要重新自己檢視講道的職分，
研討，有助于女教牧們審視自己的講道計
以致能將自己看得合乎中道，又能不負自
劃。晚餐后，女教牧們研討“如何調和聖
己作為神仆人的托付。
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作為女教牧，講道的路是段漫長 的路。在這漫長路徑中，女教牧有幸聚 首，歇一歇，談一談，共同研討講台的 服侍，這是個恩典。更寶貴的是，在這 兩天，女教牧矢志要以上帝為中心及目 標，靠上帝幫助放膽傳講真理，並且要 在講道上越講越好。這除了是個恩典， 也是個神跡。
李婉娜牧師在開幕禮中勉勵女教牧不要小 看自己是女教牧。
奇怪！嚴雪蓮傳道在做什么？原 來，他在屋子裡面伸手摘果子呢！
張長國 CHEONG CHANG KOK
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2007年6月
主日學老師訓練營同路人聚首
飽嘗心靈盛宴
報導
陳幼心
二零零七年五月廿八日至卅日，長老 大會主日學事工組于馬六甲Puteri Resort Ayer Keroh 主辦主日學老師訓練營。 這項訓練營匯集了九十位來自全馬 各地長老會的兒童主日學老師，一起在講 員的指導下，學習成為學生們喜愛的兒童 主日學老師。這項主題為“老師，我愛 1
您！”的訓練營的講員是蘇偉忠老師。 蘇偉忠老師為巴生基督教衛理公會 會友，一九八三年至八八年出任主日學 校長。奉獻前擔任“馬來西亞廣播電視 台”戲劇組編劇。一九八九年他受差派為 宣教士，前往新加坡服事。奉獻以來先
2
后服侍的崗位包括︰“新加坡遠東福音 廣播公司”廣播員、撰稿員、節目製作 人。“新加坡海外基督使團”華人差傳事 工主任，在華人教會推動宣教事工。“新 加坡神學院”拓展主任，在眾教會推動神 學教育，並兼任部分時間講師，教導“華 文”、“傳播學與教牧”。蘇大哥（他特 別喜歡人家這樣稱呼他）現為自由傳道
3 1. 2. 3. 4.
4
在這三天中，所有老師都變成了活潑可愛的兒童！ 圍一個圈，讓我們彼此交流分享，談一談心。 送你最真情的擁抱，愿我們帶著彼此的溫暖，繼續奔走天路。 實習的時段，讓主日學老師有機會發揮戲劇表演的恩賜。
人，服事包括講道、做短宣。 由于具有以上豐富的事奉經歷，在三 天的訓練營中，蘇大哥似乎有說不完的事 奉心得、有訴不盡的肺腑之言。然而，難 能可貴的是，雖然講員分享的時間遠遠超
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出大會預定的時間，但參加者卻似乎不 覺疲倦，因為透過講員幽默的表達，詼 諧的動作及逗趣的表情，參加者卻已在 爆笑聲中，雕塑了好老師的楷模，激起 了成為好老師的心志。 在這三天的訓練中，透過四堂的主
5
6
題信息，與會者得到兒童事工上的啟發 外；透過問題解答時段，與會者事奉的 困擾獲得疏解；透過小組討論，參加者 有機會與其他“同路人”交流及分享； 透過實習時段，與會者發揮了個人的戲 劇表演恩賜。三天中，與會者猶如品嘗 了一道又一道豐富的心靈盛宴。
7
8
9
當聚會進入尾聲，我們似乎聽 到一顆顆依依不舍的心在跳動。揮一 揮手，舍不得的，當然不是這裡“吃 好”、“睡好”的環境。舍不得的，是 同路人聚首的甜蜜，同奔天路的暖意。 10
雖然同路人的聚首美得無比，但 當我們重新得力，我們還是邁開了步 伐，帶著使命踏上征途，繼續為主得著 下一代，因為聖經應許︰“我們行善， 不可喪志；若不灰心，到了時候就要收
5. 6. 7. 8. 9. 10.
彭國興傳道︰女兒啊女兒！你竟然把聖經藏了起來， 真不愧是咱們家聰明的小甜甜！ 領唱生動活潑的帶領，逗得講員蘇大哥都要哈哈大笑。 喂！涂希發傳道在台上搞什么？原來，他的教主日學老師跳舞呢！ 王振美牧師（左）代表主日學事工組向講員蘇偉忠大哥（右） 表達最深的謝意。 蘇大哥是兒童心目中的好校長。 本屆的兒童主日學老師訓練營匯集了九十位兒童事工上的同路人。
成。”（加六9）
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父
母
老
師
配
合
培育敬虔兒童 二零零七年五月廿八日，長老大會主日學事工組主辦“老師，我愛您”訓練營。講員是蘇偉忠老 師。約九十位兒童主日學老師透過這訓練得幫助。在訓練中，他們聞到一股滲透在講堂的馨香， 一股濃得化不開的——愛上帝的馨香。 居于這馨香，我忍不住邀約蘇大哥作訪問。訪談中，我又聞到擴散在空氣中的一股馨香，一 股 濃 得 化 不 開 的 ——愛 孩 子 的 馨 香 。 獨 香 香 不 如 眾 香 香 ， 透 過 這 及 時 整 理 的 訪 談 ， 深 深 盼 望 你 也 及 時 聞 到 這 股 馨 香 ， 因 為 ——馨 香藏不住。 事之道，這樣才能跟得上他們的腳步。
要應付這些需要，唯一的應對方法就是 學習。而且，要學會與學生打成一片， 是需要付出很多時間的。因此，我覺得
受訪者 蘇偉忠（蘇）
單身的老師較有家庭的老師容易達到這
采訪 陳幼心（心）
些要求，因為他們有較多的時間學會上
謄錄 崔桂熔
網或學習與學生溝通。
心
請分享今日兒童事工最大的挑戰及對策。
蘇
我想目前最大的一個挑戰是︰我們跟不
心
今天的主日學老師當扮演什么角色?
上這一代孩子的生活方式，也不了解他
蘇
比較起來，以前老師講什么孩子都聽，
們的想法。
今天卻剛好相反。今天的主日學老師
這一代孩子喜歡的大眾傳媒是什么？他們
必須 是 個 輔 導 員 ， 是 學 生 的 哥 哥 或 姐
喜歡聽什么歌？喜歡看什么內容的電影與
姐，也是他們的朋友。我覺得今天的
電視劇？喜歡玩什么電腦游戲？他們用什
老師一定要放下身段，做學生的朋
么講話的方式或語言溝通？對這些潮流，
友，這樣學生就不會有距離感。今天
老師都要略知一二。
的主日學老師需要付出許多時間，因
身為主日學的老師，我們的思想不能與學
此，我覺得每位主日學老師都應當專注
生脫節，教學方式也需要有所改變。當老
在兒童事工上，而不需要參與太多其他
師講故事時，可以盡量舉一些貼近學生的
的事奉。我常跟弟兄姐妹分享︰“在教
生活例子，讓他們有認同感。甚至，我們
會的主要事奉，最多是兩樣，而且另
可以用他們的語言與他們溝通，或者偶爾
一樣必須是不需要付出太多時間或精力
加插一些他們所謂的方言，這樣會比較吸
的。”我覺得如果一個人參與三、四樣
引他們。現在的老師除了要懂得聖經，還
事奉，是不太理想的。我以前擔任主日
要懂得心理學、傳播學、學會各樣待人處
學校長，也參與詩班，在崇拜之后練
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行軍信息
心
蘇
心
詩，時間上也配合得來。如果教會有足
我還是必須強調，培育孩子的屬靈生
夠的人力，為什么不能讓主日學老師專
命，責任不只在主日學老師的身上，父
心兒童事工的服侍呢？
母才是主角！
請分享今日教會在兒童事工上當做的
心
請分享兒童事工為你帶來的喜樂。
投資。
蘇
在我所帶領的學生中，離開主的人數並
教會應該在金錢上不遺余力支持兒童事
不多，這是我感到安慰的事。在這些學
工，因為兒童就像蠟燭，還很長，而我
生中，有些已經獻身，這是我莫大的喜
們的蠟燭已越燒越短。為了下一代，我
樂。在過去與我配搭的主日學老師或學
們應當在金錢上全力支持兒童的布道
生中，有些如今也投入宣教行列，這使
工作及兒童宣教工作，因為他們是教會 的接班人，如果他們的素質不好會影響 我們的下一代。還有，我覺得在兒童事 工上，家長也扮演很重要的角色，家 長除了把孩子帶來主日學外，是否能 夠多了解 老 師 的 事 奉 ？ 是 否 能 多 與 老 師配搭？因為父母才是真正的教育工 作者，主日學老師一星期只見學生一 天，時間非常短。所以在兒童的教育 上 ， 父 母 應 該 是 主角，主日學老師是配 角。我覺得這觀念是需要糾正過來的。
我感到喜樂。坦白說，我過去花很多精
請你談談家庭崇拜，或家長當如何培 育孩子的屬靈生命。
蘇
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父母和孩子在一起的時間是很重要的， 但是現在的父母都很忙。所以，我鼓勵 在職場工作的姐妹，如果家庭經濟不是 非常需要你的分擔，而孩子又在成長 或發育階段的話，母親應當盡量留在家 裡照顧孩子，陪孩子長大，與孩子一起 禱告、讀聖經、彼此分享、背聖經經節 等。要教好現今的孩子並不容易，因為 這世界的誘惑很大。同時，做父母的應 該常常帶孩子參加一些屬靈活動，例如 幫助窮人、做義工、禱告會等。父母應 多帶孩子接觸大自然，少去購物中心！
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力在兒童事工上，但神也在我的工作上 祝福我，我寫劇本的時間越來越短，但 稿費就越來越高！因為神說︰先求我的 國和我的義，這一切東西都要加給你。
坦白說，很享受與蘇大哥做訪談。他的笑 容，讓我倍感親切；他的聲調，讓我舒服 自在；他的神情自若，讓我壓力全消。 訪談后，我忍不住告訴他，如果有機會， 我盼望可邀請他來我服侍的教會分享。但 是接著，我又覺得好像有點不對勁，他那 么資深……我的教會人那么少…… 他眼神有力，語氣堅定地說︰“因為人 少，我才更需要來啊！”這 話 ， 暖 了
我的心，久久。 此外，訪談中，我忍不住問了他一個問題 ──你這愛孩子的心是與生俱來的嗎？蘇 大哥像是一愣，然后很快的點點頭，非常 確定的說︰“是！是！是與生俱來的。從 來沒有人問我這問題。這問題問得好。” 對他而言，愛孩子似乎是與生俱來，又理 所當然的事。然后，他似乎有些不解的問 我︰“難道你沒有嗎？” 這回，一愣的，反而是我。
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2007年6月
英語區會新旅程碑
按立三位牧師
報導
莫子亮
二零零七年五月十九日，可以說是馬來西亞長老
會屬下 英 語 區 會 的 一 個 新 的 裡 程 碑 ， 且 是 個 充 滿 感 恩與上帝榮耀的日子。這一天，三間堂所的弟兄姐 妹聚集在馬來西亞神學院大禮堂，見証三位傳道 的 按 牧 典 禮 。 這 三 間 堂 所 是 ︰ 城 市 門 徒 長 老 會 （ City Discipleship Presbyterian Church），忠仆長老會（Doulos Presbyterian Church）及 波 德 申 長 老 會 播 伸 堂 （Gereja Presbyterian Port Dickson）。 三 位 被 按 立 為 牧 師 的 傳 道 1
分 別 是 孫 孝 忠 傳 道 （Ps Caleb Soon），劉 德 華 傳 道 （Ps Low Teck Wah）及 Zadok Jeevan傳道。
按牧禮在早上十時半正式開始，由八位牧師所
組成的按牧團、三位準牧師及大會常委代表，在眾 參加者起立及掌聲的迎接下，莊嚴並隆重的步入禮 堂。當天，按牧禮的主席是英語區會會正蔡慶錫牧 師。此外，黃方洋牧師也以使徒行傳廿章十七至廿 八節為勉勵。隨后，三位傳道及個別堂會的代表在 區會會正的帶領下，立約並簽署立約書。 2
當天，出席觀禮者除了有來自三個堂會的三百多
名會友外，還有來自Presbyterian Church Of America Presbyterian Church in USA的嘉賓，馬來西亞神學院的 代表，大會常委代表，長老會其他堂會代表，三位準牧 師的家人及朋友。大家濟濟一堂，以喜樂歡暢的心來見 証者按牧典禮。
按牧典禮于十二時，在三位新牧的祝福下結束。
會后，眾人移步到離神學院不遠的永香餐館一起用餐。 3 1. 2. 3.
三位牧師一起被按立，是英語區會前所未有的事。 忠仆長老會弟兄姐妹與劉德華牧師。 左起Zadok Jeevan牧師，劉德華牧師， 孫孝忠牧師為會眾祝福。
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行軍信息
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三位新牧的簡介如下︰
孫孝忠牧師
出生于基督化家庭，在巴生長大。自幼參加巴
生長老會，並參與各樣的青少年事工及學校的學生 團契。孫牧師于 Campbell University 獲取B.Sc in Microelectronics 學位。一九九七年，孫牧師回應神的呼召， 進入新加坡三一神學院接受裝備，並于二零零零年獲 道學碩士學位，隨后在城市門徒長老會事奉至今。
劉德華牧師
生于吉隆坡，來自非基督化家庭。于一九七四年
到英國University of Sheffield，后在雪菲爾（Sheffield） 中文基督徒團契信主。一九七七年，劉牧師在雪菲
4
爾 Wycliffe Calvinistic Independence Church 受 洗 ， 同 年畢業獲得 Chemical Engineering and Fual Technology 學 位 后 回 馬 ， 並 加 入 長 老 會 英 語 區 會 之 Sea Park Presbyterian Church。劉牧師全牧會前，曾 在 社 會 工作 逾卅年，直至二零零零年才放下自己所創辦的公司， 到馬來西亞神學院受神學裝備，並于二零零二年完成 基督教研究碩士學位。劉牧師在神學院接受裝備時， 也同時牧養Sea Park Presbyterian Church。在神的帶領 下，Sea Park Presbyterian Church 于 二 零 零 二 年 與 當
5
時 的 Logos Community Presbyterian Church 合 並 成 為 忠
4. 5.
仆 長 老 會 （Doulos Presbyterian Church），劉牧師也自
長老大會常委代表與三位新牧師。 由八位英語區會牧師所組成的按牧團與三位新牧師。
然成為忠仆長老會之傳道。
Zadok Jeevan牧師
生于波德申，並于該地完成小學及中學教育。
一 九 九 三 年 獲 取 Electrical and Electronic Engineering 文 憑 ， 后 蒙 召 到 菲 律 賓 Asian Seminary of Christian Ministries接 受 裝 備 ， 並 于 一 九 九 九 年 獲 道 學 碩 士 學 位 ， 回 馬 后 在 波 德 申 長 老 會 播 伸 堂 （ Gereja Presbyterian Port Dickson）服事至今。
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2007年6月
吉隆坡原道堂白沙羅教會
新堂裝修
左起劉秋潔牧師、張文平長老、 施敬良長老帶領裝修開工儀式。
開工了
將裝修費交予裝修承包商（左二）。
報導
許慧嫻
有了更大的聚會場地， 愿能為主作更大的事。
五月廿日主日崇拜后，吉隆坡原道堂
二零零五年，教會獲得該產業鎖匙，長
白沙羅教會約七十位成人及兒童，前往新
執會也議決開始裝修。隨后，教會也開始了
堂參加裝修開工禮拜。
裝修認獻計劃，有關裝修費將在卅萬以內。
在劉秋潔牧師、張文平長老、施敬良 長老帶領下，這項裝修開工儀式顯得莊嚴 而慎重。在詩歌“禰信實何廣大”中，全
預計有關裝修將于八月完成，並于九月開始 在新堂所聚會。感謝主！最近大馬路交通流 暢許多，上帝安排的時間最美好！
體會眾將榮耀歸于上主。在主禮人與會眾
讓我們繼續為神的聖殿祈求，使該教
的啟應中，全體會眾表達了這是上主的聖
會設在該地，能成為該地社區的祝福，並
殿，宣告是上帝在這裡建造聖殿。
求神使信徒能預備心，到更大聚會場地為
原道堂白沙羅教會目前尚在吉隆坡
主作更大的事。
租用聚會所，該教會自九十年代就開始 籌募購堂基金。經過約十年的努力，二 零零二年三月長執會議決在白沙羅購買 該產業作為聚會所，並在三年前繳清七
吉隆坡原道堂白沙羅教會的新聚會點如 下︰ 49, Jalan PJU 10/10E, Saujana Damansara, 47830 P.J.
十余萬的購堂款項。
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教會訊聞
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原道堂中央高原教會
兒童
大開眼界 報導
黃凱琪，黃祖兒（兒童主日學學生）
學校放假咯！今天是學校放假的第一天，中央高原教 會兒童開心園地舉辦了一項郊游——“大開眼界”。上午 九時卅分已有六十四位小朋友及九位老師在教會準備就 緒。報到分組后，師母帶領禱告后便出發。 老師為小朋友安排乘坐巴士和福音車后便浩浩蕩蕩 出發咯！不到一小時，我們就到達位于史裡肯邦安的 Berly’s巧克力工廠參觀。首先，該廠的負責人帶領我們進 參觀 Berly’s 巧克力工廠，讓小朋友們大開眼界。
公園高腳屋下的聚會，讓小朋友度過一 個與眾不同的下午。
入一所小電影院，以短片的方式介紹Berly’s巧克力工廠。
時間過得真快！郊游接近
之后，她引導我們進入一道走廊，兩旁掛滿了說明巧克力
尾聲，我們同心合力把地上的
來由的照片，仿佛走入時光隧道。過后，指導員帶我們到
垃圾撿清，收拾好“包袱”便
現場觀看巧克力製作過程與包裝法。現今的科技真發達，
一組跟著一組離開。今天雖然
一粒粒的濃滑巧克力在機器的製作下，很快的誕生啦！我
覺得很累，但卻很開心。希望
們在那裡不但品嘗到各種口味的巧克力，也從口袋裡拿
下次再舉辦這種活動，吸引更
出“紅老虎”買巧克力，可說是滿載而歸，大有收獲。
多小朋友一起來——大——開—
將近中午時分，我們到武吉加裡爾公園郊游。在那
—眼——界。
裡，我們看見很多具有國家特色的建築物。最后，我們
原道堂中央高原教會位于
在一間帶有馬來風味的高腳屋聚會。享用午餐后，有短
蕉賴Bandar Tun Razak LRT站對
唱 游 時 光 ——“DO、RE、MI”。在公園裡的小朋友載歌
面。歡迎參加聚會或聯絡黃開
載舞，還真特別呢！接著，便是由佩佩老師為我們講故
富牧師（012-3226128）。
事，小朋友們聽得津津有味。當然，還有讓我們樂翻天的 團康游戲，結果由第六組得到了冠軍。
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2007年6月
真道堂到訪有機農場龍珠果園
大自然
郊遊回歸
青綠色的有機菜園。
可愛的有機鴨子。
報導
涂希發
搖搖擺擺的三舨船。
真道堂在五月一日公共假日舉行了郊遊
小朋友的喜愛與追逐。這些鴨子看到小朋
日。這次的郊遊日共有四十一人參加。我們
友的追逐，也慌忙的搖著尾巴趕緊逃。一
一早清晨六時半就集合在不同的地點，等待
邊追，一邊逃，整個情景就好像回歸大自
巴士的到來。一路上，有人在交談；有人在
然的懷抱，美極了！
聽歌；有人在睡覺；更有小孩的熱鬧歡笑聲。
過後沿著鄉間小路，曬著太陽走了一段
大約九時十五分，我們就抵達了全馬第
很長的路程，又渴又累，終於有的人走不下
一家加央有機稻米生態農場。嘩！果然到處
去，舉手投降了。至於堅持走下去的人，開
都是一片綠油油的稻田，美麗極了。首先我
始看見了曙光，因即將成熟的稻田巳進入了
們在它的展示廳看到的是一副農場很大的平
眼廉。頓時，疲倦的身軀被眼前的美景驅散
面圖，四圍的牆壁都展示了各類的剪報與農
了。一整片待成熟呈綠黃色的稻田，是如
場的圖片，讓人了解甚麼是有機稻米與生態。
此的美。楊小姐說：“如果你們慢廿天來更 好，因那時稻田已完全成熟，整片稻田所呈
享用早餐後，負責人楊寶珠小姐帶我們
現的是金黃色，會更美。”看到一粒粒的稻
四圍參觀。我們先來到有機菜園，觀看所種
米，不禁讓我有一個感受，就是我們每天所
植不同的菜類，有菜心、白菜、馬尼菜、蕃
吃的米真是得來不易，趁機我也教導在場的
薯葉、長豆及羊角豆。所謂有機菜就是完 全
孩子們，給他們上了寶貴的一課。
沒有使用農藥與農業肥料，使用人工拔草與 補捉害蟲等純天然的照料。一些菜需種植在 保護網里，免害蟲來侵蝕。但一些菜則不需 如此，原因是它不屬於葉類或害蟲較少來侵 蝕，如長豆、羊角豆及馬尼菜。 接著我們來到飼養有機鴨子的地方。 看到一隻隻可愛的鴨子，不免惹來了許多
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來到了自由時間，我們喂魚去了！每一 個池塘都飼養著不同的魚類，有尼羅紅，泥 鰍及巴丁。看到一個個小孩都目瞪口呆，嘴 邊一直不停的說：“魚！魚！，嘩然，好多 的魚！”於是個個爭著要餵魚，每個都擠在 前面，看了都替他們緊張，唯恐他們魚沒喂 到，自己反先跌進水里去。
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教會訊聞
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除了喂魚！有的人跑去划船，由於
不吃。之後，大家手里都拿著大小包，
都沒經驗，因此船隻總是搖搖擺擺，看
把龍珠果掃購一空。特別之處是這間龍
的人都忍不住笑了。
珠果園還生產龍珠果酒，而且是他們首
到了吃午餐時間，我們享受了一頓有
創研製的。龍珠果有益健康，是眾所周
機午餐，除了雞肉外，其餘有機食品包括
知和公認的，經此一遊，也讓我們對龍
糙米飯及蕃薯葉等。休息了一會兒，我們
珠果有了更深一層的了解和認識。
就起程離開了那里。
第三站是前往Ayer Hitam 鬧市，值得一
第二個參觀的景點是加央Agriville龍珠
提的是當地有一間著名的飽點，名叫東泉。
果園。這地點好難找，不熟悉的人根本不
果然名不虛傳，一到那里，巳座無虛席，連
會來，也不知在油棕芭里有十一依各的龍
站腳的地方都很難。Ayer Hitam 另一著名的
珠果園。這個龍珠果園規模相當大，專作
是園藝的陶瓷，因而街道邊店面都售賣各
出口生意。老板之一李裕慶先生，為我們
式各樣園藝的陶瓷和擺設品，幾乎整排店
作一一的講解與介紹。許多電視台如八度
都出售同樣的東西。還有更賣著許多馬來西
空間都來過此地作專訪，甚至新加坡藝人
亞各式各樣風味的水果與Kelopok。
如歐菁仙及李國煌都曾來過這里。原來龍
逛一逛，遊一遊，發現時間過得很快，
珠果原產地不是越南，而是拉丁美洲。它
巳到了要回家的時候。於是我們就在傍晚六
很適合種植在熱帶潮濕之地——馬來西亞。
點多展開回程，相信是大家都累了，因而一
嘩！這一家龍珠果園不錯！龍珠果
上到車，許多人就開始呼呼大睡。感謝主，
不只便宜，又得到他們熱情的款待。有
讓我們一路上都有平安，雖然出發前似乎要
鮮甜的龍珠果吃，又喝到甜美的龍珠果
下雨，然而神保守我們整個行程都有美好的
與龍珠果花之水，不怕不夠吃，只怕您
天氣，使我們一切的行程安排都順利。 名人到訪的龍珠果園。
遼闊的龍珠果園。
有机會接触大自然，儿童們个个開心不已。
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2007年6月
四季式的
人生旅程
導言
文
林瑞芝
土撒拉，他活到九百六十九歲，然而，最
Ageing Well 一 詞 英 文 的 原 意 是 形 容
終他也免不了死亡。創世記六章三節，上
幸 福 的 老 年 ，但有時卻被直譯為不倫不類
帝說︰“人即屬乎血氣，我的靈就不永遠
的“變老好”。生命老化不是好事，而是
在他裡面，然而，他的日子還可到一百廿
萬般無可奈何的。人口老化是現今世界性
年。”數千年后，神人摩西在詩篇九十篇
的熱門話題。據報告在美國每秒鐘就有七
說︰“我們一生的年日是七十，若是強壯
個人進入六十歲的老人。聯合國于一九九
可到八十，但其中所矜夸的不過是勞苦愁
三年已規劃凡國家的六十五歲以上的人數
煩，轉眼成空，我們便如飛而去……求
占全人口七巴仙的,就是老人國。依據這個
禰指教我們怎樣數算自己的日子，好教
標準，統計顯示馬來西亞在二零二零年就
我們得著智慧的心。”摩西感嘆人生又
成為名副其實的老人國了，真是不敢想象
短又苦，所以求上帝教導我們如何珍惜
前景如何。原因是一直到目前，本國還沒
有限的寶貴年日。
有應付人口老化的經濟策略。
因著連綿的天災人禍，人的壽命繼續
生老病死是人生的過程，沒有人可
縮短。一直到一九零零年,平均歲數只存四
以幸免。人類壽命最長的人是創世記的馬
十七歲。但是，自從第二次世界大戰后，
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專題行囊
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因著醫藥進步，科學突飛猛進，居住環境
將生命解釋為四個廿年周期性的循環，相等
的改善，足夠的營養食物，人們的壽命
于一年的四季，即是春季的童年，夏季的青
也跟著延長。今天能活到七十至八十歲是
年，秋季的中年和冬季的老年。后來的羅馬
常事。對受過高等教育並關心照顧身體健
人也將生理的發展分為童年，青年，成熟期
康的人，能夠活到九十至一百歲是很可能
和老年。這種觀念一直到今天仍舊存留在當
的。在這加添的卅至四十年的歲月間，人
代的文學作品，哲學以及心理學。將生命的
們將如何活得健康幸福和有意義，是很值
過程譬喻為四季的說法是容易理解的，因為
得及時思考、研究、學習和實踐的。老年
每個季節是一年整體的一環，連貫著過去、
學者艱巨的任務是在于提供長者教育，並
現在和將來，息息相關。好象豐收的秋天必
協助解決老年的種種難題。
帶來溫飽的冬天。
人生的四個時期
一個世代的形成
古希臘有個哲學家在臨終時說︰“生
同個時代的人們有共同的歷史環境
命的跑道是固定的。自然界裡的生命是一
和相似的同輩性格。我們將生命的旅程形
條不回路。這道路只能跑一次，但每個生
容為季節，不但銜接個人的過去與未來，
存的階段都有它適當的素質。”老化的經
同時也使我們定位在更大的社會戲台。現
歷是全人類貫通文化，時代，階級的共同 點。文學家林語堂說︰“從生物學的觀點 來看，人生可說是一首詩，具有內在的成 長和衰殘的節奏。”
代的歷史有自己的季節，可分為潮濕、炎 熱、干燥和寒冷，彼此不能融洽。因為歷 史的季節塑造不同的生命，其結果是不同 的世代。因著歷史的季節以四個重複循環 的模型出現，世代也隨著應運而生。基于
中國的聖賢孔子將人生分為四大階
某種根深蒂固的原因，這些模型把個人的
段︰十有五而志于學，三十而立，五十而知
時間和社會的時間聯合在一起。就這樣，
天命，七十而從心所欲。自古以來，人們都
從初步開始，這四個模型又再產生有次序
認同人生老化的形成，是受自然界和社會的
的歷史季節，一代又一代的延續下去。
影響，且分為四個時期。有些民族形容人生 的旅程有如四座山，分別為童年、青年、成 年和老年，等于風向和季節，而每個時期有 它的挑戰、高峰和成果。
照一般情形，廿一歲大學畢業進入社 會工作就是人生的開始，同時也成為自立的 成年人。這是奠定未來人生幾個廿一年階段 的第一階段。當一群孩童長大成人，他們就
古興都人則認為人生的旅程必經四個
成為社會的青成年人，把上面一批的年級大
時期，各有其社會和精神的成長。古希臘哲
的推高社會地位成為中年階級一直延續到四
學家Pythagoras是屬于第一批西方思想家，
十二歲，美國提名選舉總統最低的年齡。依
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2007年6月
幸福的老年 幸福的晚年是人們夢寐以求的愿望。 聯合國衛生組織對人生幸福的定義是健 康的心理和身體，良好的社會關系和足 夠的經濟能力。根據老年學家多年來的 研究，要達到這個目標，年長者有需要 將學習當為日常生活的一部分。故此就興 此類推，中年的一代又再將上面的一代推進 到六十三歲的老年時期。接下來是從六十三 到八十四或更高齡的后長者時期。逐漸地這 批處在后長者階段的人的社會地位多數是依 賴者，需要別人的照顧和扶助。他們消耗社 會的資源。若是年長者能自立或工作，他們 就減輕社會的負擔。
生命的循環周期
起了吃到老，學到老，世界性的終身學習 運動。這個運動在歐美，台灣，大陸，香 港都取得很好的果效。西馬華人福音會 議認為正處于人口老化的馬來西亞，也 亟需這類教育服務來協助教會與社會促 進老年人的幸福。因此，正在積極籌備成 立松柏學苑提供長者教育。希望不久能向 大家報告好消息並接受學生報名。學苑也 歡迎老師加入陣容。
人生在世的年日，可大略分成以下的 幾個段落： 孩童時期（零至廿歲）社會地位是成長中 的一群。他們接受栽培從而得到價值。 青成年期（廿一至四十一歲）扮演社會極 重要的角色。他們年輕力壯，思想敏捷。 服務社會，考驗本身的價值和能力。
教育家和科學家已証實年級雖大， 只要有心志，仍舊可以學習。筆者就是 個例子。我以前是個基督徒商人。退休 后七十歲才進入澳洲墨爾本大學修讀文 學士。七十四歲畢業，旋后，又通過電 腦就讀悉尼大學的碩士課程，專修老年 學，也于七十七歲畢業了。這兩所大學
中年時期（ 四 十 二 至 六 十 二 歲 ） 他 們 經
都是著名的學府，我目前受聘為松柏學
驗豐富，是社會的動力。掌控社會機
苑校長，盼望有機會為大家服務。本國
關。將所吸收的價值加以使用。
老年學家極少，大約只有三到五名。因
老年期（ 六 十 三 至 八 十 三 歲 ） 處 社 會 領
此，我也樂意提供老年學的知識來提高
導地位。領導機關。安排價值的移轉
人口老化的醒覺，做未雨綢繆。歡迎教
給下代。
會與社會各界接洽舉行講座交流。
后老年期（ 八 十 四 歲 以 后 ） 他 們 成 為 社 會的依賴者。他們需要社會的安撫和 回味價值。
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專題行囊
樂齡事工
從健康開始
文
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曾紀倫
在第卅二期的《天火》中，我讀到彭
拋錨，就要讓他們有身心靈全方位的健康。
秉民傳道的“衛理公會及長老會達樂齡事工
正如八十五歲的迦勒說︰“我還是強壯……
共識”的信息后，非常欣慰和高興。據我所
無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，
知，彭傳道和葉長老及其同工們，在主的呼
現在還是如何！”
召下為樂齡事工付出了寶貴精神和時間，四 處奔走。在二零零五年八月號第廿四的《天
全方位的健康應該包括︰
火》中，彭傳道就提出籌建樂齡大學的遠景
（一） 健 康 檢 查 。 這 是 樂 齡 人 士 接 受 裝 備
和重要性。他指出教會若開辦樂齡大學，將
前必須做的。今天許多慢性疾病如
提供他們再學習的大門和機會，為學員提供
高血壓、糖尿病、癌症是看不見，
完善的身心靈教育，創造美好的老年生活。
不易察覺的。所謂預防勝于治療是
他還列出這大學的使命、目標和功能。在信
恰當的。當注意和提高免疫能力，
息結束前，彭傳道還問︰“老人教育有八十
定期檢查。
巴仙至九十巴仙是非會友參與，能擴大教會
（二 ） 控 製 膳 食 。 常 言 道 ︰ “ 病 從 口
的服務對象，為何我們不把握老人這么大的
入”。要有智慧地選擇多纖維又營
資源和寶庫呢？”
養豐富的蔬菜水果，減少肉食。要
幾年后的今天終于看到了好成績。除 了獻上深深的祝福，我也愿在此獻上一點建 議。我鼓勵樂齡人士重新出發之前，先從健 康開始。正如信息中所提到，不出三年就有 百萬的樂齡大軍來到。這些都是天國事工的 寶貴資源。在兩會共識的第二頁提到他們退
米面和谷糧配搭。 （三） 常 常 運 動 。 所 謂 生 命 在 于 運 動 。 保 持每周最少四次，每次約卅分鐘的 散步、跑步、游泳，踏腳車、太極 氣功、少林關節操等，到公園呼吸 新鮮空氣。
休后，在漫長歲月中，因著退休、衰老、喪
（四） 保 持 積 極 和 樂 觀 的 心 情 。 主 耶 穌 曾
偶、社會變遷等事故，將面對許多生活及信
經說過，人活著不是單靠口糧，乃
仰的挑戰。如果加上他們過去人生中的長期
是依靠神的靈糧。唯有靈糧才能找
勞碌，付出寶貴的精力，健康必受影響。器
到積極樂觀的情緒、心智和靈魂。
官老化，生理功能衰退，免疫力下降，疾病
就如約翰所愿的︰“親愛的弟兄
增多，長期與針藥為伍，這將給家庭、教會
啊，我愿你們凡事興盛，身體健
和國家更多的負擔。因此可 以肯定，健康才是他們的動 力，是家庭的歡樂，是教會 的資產和國家的財富。 為了確保樂齡人士裝備
壯。正如你們靈魂興盛一樣。” 以上只是小小建議。我期待著樂齡大 學的建立。盼望樂齡事工中，能出現更多 現代的約書亞和迦勒，確保他們年老的時 候仍能結果子。
后能走更遠的路，不會半途
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2007年6月
生 專 大 養 牧 心
得
享
分
文
鄒傑豪
由於本國社會情況改變，人民普遍
背景(包括中港台馬新等)，因此雖然大家
受教育水平提高，大專學府如雨後春
都是華人，但因著彼此所處的文化、教
筍，“大專生”儼然成為近年來一個新的
育、政治及生活環境都不一樣，整體的思
宣教/牧養關注點。因此除了學園傳道會、
維意識就有差異。在本國方面，雖然大家
青年歸主協會和導航會等等一些原有針對
也是來自不同的地方，但大部分還是生於
學院生的“老牌”宣教團體之外，國內很
斯及長於斯在同一片國土，因此在這對比
多的教會也紛紛設立“大專事工”，以便
之間，少了很多思維模式的差異。另一方
能更有效的回應這種需要。
面，在英美國家留學的華裔生，很多都是
感謝上帝讓個人曾有幸直接參與、牧
在唸著第二個學位，這些留學生基本上都
養及觀察這個事工有接近五年的時間，因
已經有了一個既定的價值觀與世界觀，甚
此當讀到前兩期《天火》的內容時，心裡
至也累積了些人生的經歷，比較困難接受
產生蠻大的共鳴，而盼望也能把個人些許
一個不同的價值觀與世界觀。
累積的心得提出，以供各位同工參考。
至於港台方面的大專生事工，無疑校
先從整體環境而言，本國的華裔大專
園團契在這方面有著很大的貢獻，但因為這
生(這是指來自本國的華文源流)與外國，
兩地整體的文化、社會風氣、升學狀況與福
如英美或港台國家不太一樣。英美國家的
音的傳統，都比起本邦來得厚實，社會歷史
華裔留學生，大部分都是來自不同的中文
背景不同，所以也只能作為參考。本地的
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大專生，除自小就在多元文化中成長，在進
的領導與管理模式亦需有所調整，不宜用
入“大專生”階段時，大部分都是唸第一個
大家長的方式，那就是凡事不能只是訴諸
學位，人生則剛處在蛻變的初階，思想較為
於“聖經這樣說”或“教會這樣說”，
單純。同時本地大專生還有一特別的情況，
而還要再加以解釋“聖經為什麼這樣
那就是常常回家的習慣，這亦與那些外國留
說”或“教會為什麼這樣說”，提供思想
學生的觀念不太一樣。總括來說，筆者認為
交流的空間。
外國那些對大專生的牧養或宣教方式，在本 地並不能一百巴仙派上用場。
同時，在行政架構方面，也不過份冗 長繁複，而宜用團隊同工與行政靈活變通
再來，本地的“大專生”年齡多處於
較專業的方法。教會的領袖們(牧者與長執
十八至廿四歲之間，這段時期是人生非常
等)，亦並不需要自己凡事都是那位衝鋒陷
重要的時期。固然在此時，教會不能掉以
陣或身先士卒的先鋒將，而應放手給予這
輕心，除了要以傳統方式，如一般的關懷
些肢體自己有獨立思考的空間，讓他們可
與探訪來牧養之外，也要培養他們有一個
以把自己的專業發揮出來。領袖們宜隨時
是建立在真理基礎上的人生觀、世界觀與
保持一份堅定但開明的心懷，並擔任在後
價值觀。此外，在現今的大專學府裡，有
方提供資源支持，與策略性資詢的“謀士/
非常多的學科，都是以人本主義為中心，
元帥”角色。
而當這些大專生進入就讀，接受他們人生 的第一個學位時，就好像白紙一樣，信仰 很容易受到極大的衝擊，而且也因著資訊 的發達及學科的修習，許多來自如同性 戀、安樂死的道德議題，或很多後現代個
以上乃是個人對本國的大專事工一些 心得與淺見，歡迎各位同工長輩們指教與交 流，以使本宗能摸索出一套充滿本地色彩的 大專事工策略，更有效的牧養這一時代的大 專生，以及償還這一代對大專生的福音債。
人/解構/批判等主義，如達文西密碼、 猶大福音、和弗洛伊德心理學等的不同思 潮，都能使到這些大專生們產生無窮的疑
（作者曾任原道堂八打靈教會傳道，現任協傳培訓中心吉隆 坡辦事處經理）
惑，所以教會本身也要有提供信仰與各科 學問之間，應如何融洽與回應，以及對各 種重大的時事、或其他的爭議性課題等， 都需有及時回應的能力。 在大專生的牧養過程中，教會也需要 有長期的計劃，包括為這些大專生在畢業 就職後的跟進，如提供帶職，甚至全職宣 教的裝備與資訊，挑戰他們對福音、文化 與社會責任的擔當，栽培其能成為時代的 工人，也成為時代的知識份子。此外教會
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加爾文
文
張俊明
《基督教要義》經典導讀（八） 第十五章 人受造時的情形，靈魂的功能，神的形象，自由意志和天性原有的純潔 本章主要是有關人論的討論，集中 在“人的靈魂”和相關的問題，如︰上帝的 形象與靈魂、靈魂的功能和其他哲學家們對 靈魂理解繆誤的討論。
義不同，可是若“靈”字分開用時，就與“靈 魂”一名詞相同。 靈魂是有不朽的本質，何以說明呢？從 常理來說，可以從我們有︰(1)不朽的感覺。
為什么必須討論人呢？原因有二︰(1)因
(2）良心能分別善惡，或因犯罪而感覺恐懼。
為在上帝一切工作中，人是神的公義、智慧
(3）具有對上帝的認識可能。(4）人類心靈有
和良善的最高貴最顯著的樣本。(2)我們若非
許多高貴而屬神的智能。
互相認識（認識神與認識人的互相認識？還 是人與人之間的互相認識？有待討論！）， 就不能得到對上帝的明確堅定的知識。
當人們入世太深，就變為愚魯，與光明之父疏 遠了，沉淪在黑暗中，所以他們決不想到在死 了以后，還可以繼續生存。但同時，光明並沒
加爾文在本文中提醒，這裡對人的論
有完全為黑暗所消滅，他們仍然有多少不朽的
述，是鎖定在當初我們被創造的情況，即墮
感覺。良心既然能分別善惡，能答複上帝的審
落前，人性原始的完整，而非亞當墮落以后
判，當然是永生之靈的一個証明。若良心不過
的人。若不清楚這點會容易把人現存的過失
是一種感情或情緒，沒有本質的話，怎能看見
歸罪上帝的創造。
上帝的審判，或因犯罪而感覺恐懼呢？因為肉
我們必須小心，恐怕我們在指明人性中的弱
體對精神上的刑罰不會有所感覺，只有靈魂，
點時，可能把這些弱點推諉到人性的創造者
才會感覺那樣的恐懼；因此可以証實靈魂是有
去。因為不敬的人以為果能夠把自己的缺
本質的。由靈魂之具有對上帝的認識，足以証
點和過失，都當作是來自上帝的，那么，他
明靈魂的不朽，……還有，人類心靈有許多高
們就有了維護自己的口實；他們若受責斥，
貴而屬神的智能，可以証明靈魂有不朽的本
就不惜控告上帝，把他們所犯証據確鑿的罪
質。（1.15.2）
過，誣賴上帝。（1.15.1）
除了常理外，加爾文也用了許多的聖經
人具有靈魂和肉體，這是無需爭論的
指出靈魂的不朽本質，其中提到彼得稱基督為
事實。但聖經中“靈魂”（soul）指的是什
靈魂的牧人和監督（參彼前二25）；假如沒
么？它和“靈”（spirit）有何差別？在加爾
有靈魂給基督執行這任務的話，彼得所說的就
文看來所謂“靈魂”是指那不朽、屬被造的
不得當了。再來，除非靈魂有真本質，不然，
本質，是人最高貴的部份。在聖經中當“靈
他所說靈魂的救恩，他對潔淨 靈 魂 的 勸 告 及
魂”“靈”這兩個名詞連用之時，它們的意
所 提 私 欲 和 靈 魂 的 爭 戰 （參彼前一9，22；
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二11）或如希伯來書所說的，牧者們要為
對加爾文而言，上帝的形象是指亞當
我們的靈魂時刻警醒，以便將來交賬（參
的︰(1）正當的智力。(2）有理性所控製的
來十三17）這一類的話，就都不合適了。
情感。(3）其他一切管理得宜的官感。(4）
聖 經 中 說 人 是 按 照 上 帝 的 形 象 造 的
天性上所有和他的創造者相類似這些優點。
（創一27）。在加爾文看來，“形象”指的
所謂上帝的形象，是指人性超過所有其他動
是“靈”多于“外形上”。加爾文反對阿西
物的一切其他優點而言。這個名詞，是指亞
安得爾（Osiander）把上帝的形象分靈魂與
當在墮落以前具有的完整品性；這就是說，
肉體兩方面，即有“靈魂的形象”和“肉
他有正當的智力，有理性所控製的情感，和
體 的 形 象” ； 這 兩 種 形 象 都 在 基 督 中 體 現
其他一切管理得宜的官感，並因天性上所有
出來。阿西安得爾將“讓我們照我們自
這些優點，是和他的創造者的優點相類似。
己的形象造人”（創一26）這句話中，
（1.15.3）
那“我們”的字也是指子而言，即將“我
人的墮落雖沒有將人裡頭的“上帝形
們”解為基督的“靈魂的形象”和“肉體
象”滅絕，但卻被腐化了，我們唯有在基督
的形象”。這實質上是將此經文篡改（理
裡將上帝的形象回複。基督要按照上帝的形
解）為“基督照自己的形象造人”。
象，再造我們。
因為在“讓我們照我們自己的形象造
我們雖然承認在他裡面的神的形象沒有完
人”（創一26），這句話中，那“我們”的
全消滅，但因腐化過甚，所余下的，也只有
字也是指子而言，這等于說，他是他自己
可怕的丑相了。所以，我們的拯救和複原的
的形象，這完全與理性相沖突。如果接受
開始，非借重基督不可；為著這個原因，他
阿西安得爾的意見，那么，人就是按照基
被稱為第二亞當，因為他使我們回複到真實
督的人性的形式而造的；而創造亞當的觀
與完全的正直。保羅雖以信徒從基督所得使
念，即是那將要成為肉身的基督；這與聖
人活的靈，和亞當在創造時“成了有靈的活
經所教導的完全不同，聖經說，“人是照
人”（林前十五45）相比，來頌揚那在重
上帝的形象造的。”有的人認為亞當是照
生中所表現恩典的程度，優于在創造中表明
上帝的形象造的，因為他與基督相符合，
的程度，但他對另一要點並沒有反對，以
而基督就是上帝惟一的形象，這一說更值
為重生的目的，就是基督要按照上帝的形
得贊同，不過，這也沒有鞏固的基礎。
象，再造我們。所以他在別的地方又告訴我
（1.15.3）
們︰“新人在知識上漸漸更新，正如造他之
在歷史神學上常有人將創一26的“形
主的形象”（西三10）。這話和下面一節
象”與“樣式”兩者區別出來。加爾文說，
相符合︰“穿上新人，這新人是照著上帝的
其實這兩個名詞當中並沒有什么區別，“樣
形象造的，有真理的仁義和聖潔。”（弗四
式”一詞，不過是用補充說明“形象”而
24）。（1.15.4）
已。第一，我們知道希伯來人有重複的習
保羅所說的這個革新的“形象”包含些
慣，常把一宗事複述兩次。其次是關于事的
什么呢？首先是知識，其次是誠實的仁義和
本身，無疑的，人之被稱為上帝的形象，是
聖潔；從這三種性質我們可得知上帝的形象
因為他的樣式與上帝相似。
指內在的、精神（靈）的而非外表的。
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我們現在知道，基督所具的是上帝最完全的
由意志作出倫理的判斷。亞當就是在這種原
形象，我們按照上帝的形象恢複以后，就在
初完美的人格中，選擇了不聽從上帝。
真實的虔敬，仁義，純潔，和理解上有神的 形象，這個立場一經確定，……可是所說的 形象是關于精神的，和永恆的生命，這意見 現在已經充分証明了。……其實這形象只能 求諸人的內心，而不能求諸外表；它是靈魂 內在的優美。（1.15.4）
所以上帝使人的靈魂有分辨善惡，分辨義與 不義的心；藉著理性的亮光，又能分辨哪些 是應當追求，和哪些是應當避免的；……上 帝使意志隸屬于這個官能，作為選擇的根 據。人的原始狀態是靠這幾種優美的官能， 而成為高貴的；他具有理性、知識、謹慎，
有的哲學家從人的經驗中體認到人有
和判斷力，不只為管理今世的生活，亦使他
兩個靈魂︰一個感官的靈魂，還有一個理性
可以上達于上帝，而得到永遠的福祉。此外
的靈魂。對于這種論述，加爾文並非全然否
又有“選擇”來支配欲望，和管理有機體
定，並認為他們忽略了人墮落的事實，常犯
的動作，使意志與理性的統治完全一致。
上以墮落后的情況來探究人的真貌。
在這完整的人格中，人有自由意志，叫他
有些人以為一個人不只有一個靈魂，他有一 個感官的靈魂，還有一個理性的靈魂；雖然
盡可以藉自由意志的選擇，而獲得永生。 （1.15.8）
他們所引証的似乎有理，但他們的論據毫不
在原初的狀態中，人的墮落並不是“預
可靠。若我們自己不愿為無價值的事所苦
定”的。人在墮落前是有可能選擇那善的，
惱，我們就不得不拒絕這種主張。他們說靈
不同于墮落后，因“罪傾向”（原罪）的緣
魂中的理性部分與器官的動作之間，有很大
故，人根本沒有能力作出至善的選擇。我們
的矛盾。其實理性本身也不是一致的，它的
不能將墮落前和墮落后的情況來相提並論。
一些忠告，和它另外的一些忠告往往彼此沖 突，如敵對的軍隊一般，但這種混亂是出于 天性的墮落，所以不能因為智能彼此的不協 調，就說有兩個靈魂。（1.15.6）
在這裡若涉及上帝在暗中的預定，似乎不 合情理，因為我們所討論的，不是過去可 能發生的事，乃是起初真實的人性。亞當 如果自己愿意的話，很可能站立得穩，因
一般哲學家，因不懂天性的腐化是由于墮落
為他墮落是由于自己的意志；他的意志可
后的懲罰而來，所以把兩種很不同的人類情
左可右，沒有堅忍不拔的精神，所以很容
況，混雜在一起。（1.15.6）
易地就墮落了。他原來有選擇善惡的自
加爾文認為人類靈魂的兩種功能，(1） 理解力，(2)意志。理解力的任務就是辨別事 物，哪一種看來值得采納，哪一種不值得采 納。意志的任務是選擇理解力所認為好的， 排斥理解力所認為不好的。加氏用“意志”
由；他的思想和意志，原來都是完全正確 的，他的各部官能，都是安排妥當，聽他 命令；直到他將自己破壞后，才把一切優 點糟蹋了。（1.15.8） （待續）
（ Voluntas） 一 詞 ， 代 替 當 時 哲 學 家 們 所 用 的“欲望”（appetitus），因意志一詞更為普 遍。由于有理解力和意志，人就有理性和自
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（作者現于馬來西亞神學院修讀神學，並成立“加爾文《基督 教要義》經典讀書小組”，由二零零六年二月開始，陸續將閱 讀心得和成果刊于《天火》）
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加 新約的啟示 爾 文 44
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聖言與聖禮的教義 （二）
原著者
編譯者
華樂仕牧師 陳振光牧師
1. 上帝降卑自己，在耶穌基督裡的啟示 在舊約裡上帝藉著奇事，以恩典大能 的神跡克服了人因罪惡與上帝隔離，也藉 耶穌基督超越了人與上帝之間的深淵；上 帝既然主動啟示祂自己，除去那蒙蔽的面 紗和標志的形象，就在基督裡引人進而與 祂有交通，從而有限地臆識祂神聖的奧 秘。加爾文指出︰每當打開約，面對上帝 在基督裡的啟示，我們方能醒悟到罪惡的 人與神聖的上帝之間的深淵何其廣大，同 時也領會到上帝屈尊的偉大，向人啟示自 己，讓人得以認識祂的至尊至聖的榮光。
編譯者 陳 振 光 牧 師 于 一 九 五 八 年 新 加 坡 三 一神學院畢業后，受馬新長老大會委派任巴 羅，占美及彼各傳道師。一九六零年負笈蘇 格蘭愛丁堡大學，日內瓦大學及美國普林斯 頓神學院深造。一九六四年返國，先后應聘 于居鑾長老會，新加坡長老會正道堂與真理 堂事奉。曾擔任三一神學院院長。一九八零 年再度前往美國舊金山神學院深造。當年新 馬長老大會分治后，曾膺選為新加坡長老大 會首屆會正，總干事，並多年參與世界傳道
新約的啟示就是十字架，那是關於上 帝臨在基督裡，自我降卑且毫無保留地 展現祂的慈悲；上帝在耶穌基督裡顯出 的 形 象， 並 非 是 榮 耀 神 聖 的 形 象， 耶 穌 人 性的形體並非絕對完美，不足完全作為表 彰上帝真性的媒介。加爾文在許多章句裡 說︰這只不過是一個“自眨”屈尊的形 象 —— 穿 上 了 人 的 肉 身 （ 約 一 1 4 ） ， 意 在表達上帝的聖子為著我們的緣故，愿意
會普世及東亞區聯合宣教事工。現已退休， 目前為新加坡長老大會《通訊》執行主編。
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從最高的榮耀降低到被鄙視的地步。當聖
穌說︰我是從天上降下來的糧，猶太人就
經說︰這人屬肉體，那不是稱贊的話；然
議論說︰這不是約瑟的兒子耶穌嗎？（約
而，上帝的聖子屈尊自貶，道成肉身，肩
翰六41-42），因主耶穌的形體沒有展現
負痛苦患難，不朽滅的竟變成能朽滅。關
有何屬天或神聖的地方。這些猶太人和我
鍵盡都因“上帝”在“肉身”裡。最令人
們一樣，抗拒鄙視“上帝屈尊虛己，自貶
驚奇莫測的是︰在基督裡，上帝竟然不僅
穿上肉身”的真義，也忽視原本的祝福竟
與我們這污穢的肉身達到可聯合的地步，
成咒詛，苦難，死亡，為要拯救在苦難死
並且藉著基督而可覲見上帝永恆的榮耀！
亡中的人，進而享受永遠生命的福樂。最
這種屈尊與自貶，唯一目的，是使我們可
終，上帝的慈愛公義得以在全地廣治，上
到上帝的尊前蒙受接納。（因此，加爾文
帝尊貴榮耀的光輝得以普照。
在許多地方不僅把基督視為我們的啟示， 也是啟示的源頭。）
盡管加爾文多方敘述“人子”虛已的 樣式，他也全神一貫地強加表明說︰上帝 也充份參與耶穌基督榮耀和尊貴的彰顯，
2. 耶 穌 的 人 性 ， 是 上 帝 尊 貴 榮 耀
意即耶穌在世的日子，上帝也全然同在，
的“帕子”
聖父上帝不因聖子上帝道成肉身而剝奪祂
從新約的角度，耶穌的（虛己）人性
的神性，就是在世上倒空自己時，耶穌全
好似是上帝啟示自己時，藉以蒙敝祂尊貴
然保留隱藏於祂肉身的神性，上帝的尊貴
榮耀的帕子（參腓二6-11），加爾文指
和榮光不致因著肉身而受困或毀滅（參約
為︰如君王出巡時以“粗巾”蒙蔽他真正
一14）。加爾文引証登山變像說明︰耶
的尊容一樣。他說︰上帝原可向世界顯露
穌 基 督 在 地 上 雖 負 著 奴 仆 的 形 象， 但 沒 有
祂榮耀的光輝，唯祂放棄這主權，反而自
因此被除去什么，登山變像証明肉身沒遮
愿虛己，受苦，穿上奴仆的形象，讓肉身
蔽祂原來的榮耀（參馬太十七1-5）。由
的帕子遮蔽祂尊貴的神性。如此，上帝好
此，加爾文的教導特別強調，耶穌基督道
似不單將珠寶收藏，榮光盡失，而且隱藏
成肉身，並無放棄祂天上的寶座，耶穌雖
在十字架羞辱之下。
完全住在肉身中，上帝完全的神格也住在
加爾文看來不甚重視以賽亞書四十五
耶穌裡頭。
15所說的︰“主以色列的上帝啊，你實在
當代有些荒謬的說法，諸如︰上帝的
是自隱的上帝”，他所關注的不只是上帝
道成肉身，這是否意味上帝的道被禁困於
的“隱藏”，而是道成肉身的“顯明”。
世間狹窄簡陋借來的肉體裡；這是粗糙的
他指出︰假如我們要領會上帝在基督裡的
論說，加爾文識為︰上帝無邊無際的道雖
啟示，非可只注目耶穌的人性（肉身）所
聚於一個有人性的肉身上，如何運作的枝
體現的，而是著重祂神性所惠賜的啟示。
節無人知道，但聖子上帝從天上而降卻沒
也非可以俗眼觀看祂在世的行走動作。因
離棄天上的確是個神跡，由童貞女馬利亞
祂外形一舉一動都與常人無大差別；當耶
所生，住在地面，掛在十字架，且從開始
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一直充滿全地。基督作奴仆，並非由於本
明︰上帝獨生的聖子配得該有的尊貴和榮
性使然，而是出於自愿降卑，以至於死，
耀，因基督不僅是上帝的形象，祂就是上
祂 不 因 此 削 減 祂 的 尊 榮 或 縮 小 祂 的 統 治
帝永生之道；基督雖與人同立，但聖父榮
（來一13）。加氏對腓利比書二7所說
耀的形象己“刻鑄”在聖子身上，不是以
的“虛己”不以為是指“自我剝奪”太初之
驚天動地的事件，而是藉著祂美善的恩惠
道任何神性的本質，而是指著道與肉身聯合
表露出來。故此，每當基督（大祭司）帶
的自我隱藏，在肉身忍受羞辱和苦難（參賽
我們進到上帝面前，我們可以坦然無懼，
五十三11）。因基督就是在肉身痛苦的時
因是憑著祂的尊榮和憐憫，不然有罪的人
刻，也不至於脫離祂自己的神性，祂只不過
后果就不堪設想了（來四16）。這顯明基
在人前置下自己的榮耀，這並非是棄絕而是
督在人性中展現祂的神性，也把上帝藉著
遮蔽而己；因穿上人的形象的耶穌基督依然
祂的聖子顯明出來（約一18）。
保有原來神聖的尊貴和榮耀。
(2) 耶穌基督的神跡
加爾文竭力維護耶穌基督的人性和神
耶穌所行的神跡乃讓按正意詮釋的
性，反駁有些異端的論說︰耶穌基督的神
人，指向祂至高至聖的榮耀；從耶穌的外
性和人性聯合時，祂屬天神性的本質受了
形，人非可認出祂是至高上帝的聖子，但
更改，變成純有肉身的真人。如此，耶穌
以神跡展現祂神聖的權能，表彰聖父的榮
基督只不過是受造的人，按此類推，上帝
光，藉神跡奇事向世人証明祂是上帝所悅
須放棄祂的本性和屬靈的實質才能進入享
納，印証的聖子。祂雖屈尊自貶，但從未
有肉身的人性。換句話說，耶穌基督只不
放棄祂天上的榮光。
過是人，這種胡言謬論，加爾文引經據典 加以反駁，欽定耶穌基督的人性，也享有 與上帝同等神性的教義。
(3) 耶穌基督的榮耀複活 耶穌的門徒可從祂身上看見榮光，耶穌基 督的複活更是彰顯祂在世肉身隱蔽著屬天
3. 上帝在基督裡的啟示 接著引起的問題是︰既然上帝蒙蔽祂 的尊榮，那么上帝如何從耶穌基督身上讓 門徒“看見”且相信祂？加爾文的經文詮 釋為我們提供答案︰ (1) 耶穌基督的人性
的榮美。加爾文前文從登山變像之壯舉看 來，山 上 變 像 的 榮 光 乃 是 “一時”的， 且所觀看的只限於門徒，事后也受吩咐 保守秘密（太十七1-9），但主耶穌的複 活是終極的証明，耶穌基督先前隱蔽的尊 貴和榮耀的神性，秘密現己顯露公開了， 不僅限於少數的門徒，也是關乎普世︰耶
耶穌基督的神性和人性雖有自相矛盾
穌基督是上帝所喜悅真正的兒子。當路加
之處，加爾文也承認耶穌基督的人性也有
說︰耶穌將自己活活的顯給門徒看，目的
相當的成份，足以表彰祂神性榮耀的豐
在乎指明複活是我們確保救贖的必要。故
彩。加氏引用賽五十二14和約十七22說
此，要持守基督教的要義，我們必須緊握
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耶穌基督複活的信仰，因耶穌基督的複活
始，方能認識主的能力和權柄。是的，開始
証明祂是上帝的聖子，祂使我們得生命享
耶穌好似曾體現“脆弱”的層面，但在萬人
救恩。沒有人因學習耶穌的人性從而認識
面前祂卻是剛強無比，十字架與複活的道理
祂的神性，因耶穌有諸多痛苦患難，甚至
盡都表露無遺了（參林后四6）。
羞辱死亡。唯有上帝的大能叫祂從死裡複 活。那日，在祂最后彰顯權能和榮光時， 我們無論大的小的，唯有戰戰兢兢地站著 （帖后一6-10）。
(5) 唯在將來看見祂全面的榮光
門徒在耶穌複活所見的榮光，並非
是上帝原本完全的榮光；加爾文說︰使 徒們知道世人不認識主（或看見），
(4) 憑信心認辨祂的榮耀
乃是運用難以形容的語氣說︰“不是現
主耶穌在世時，無論祂神性的榮光如何
在”，因上帝的榮光是隱藏著，直到那
藉肉身的帕子表彰，人唯有以信心認辨，那
必死能朽壞的本體被挪去，當我們改
些疑惑不信的人只迷糊地看見祂的榮光，基
變像祂，就必見祂的真體，面對面地
督的榮光只有信心的人方能認辨，因俗眼非
見祂（約翰一書三1-4）。加爾文很可
可認辨上帝的高超和偉大（賽五十三2），
能想到耶穌基督的國度從天降臨，叫
正如當日那些愚拙的群眾，不信能從一位屈
萬有歸服自己，將我們這卑賤的身體
尊受辱的耶穌身上尋求神跡或異象，也更不
改 變 形 狀 ， 和 祂 自 己 榮 耀 的 身 體 相 似
曉得從十字架看到上帝的榮耀。唯有藉著基
（腓三31），我們不僅要見祂，享受上帝
督的自卑，才能領會上帝的榮光。加爾文屢
權衡榮耀的統治。
次提醒讀者“前車可鑒”，不可犯他們的錯 誤，且一直堅持說︰唯有從複活的基督，認
4. 藉聖道與聖禮的啟示
識釘十字架的耶穌；如伯利恆耶穌降生的馬
槽，正是引到永生上帝面前的門戶。但這並
爾文為何把聖道與聖禮當是上帝的啟示。
非俗人所能理解的事（參約七27）。
聖道與聖禮，是中保基督自貶虛己，今日
加爾文引用希伯來書十20進一步
以恩惠施給我們的挑戰，藉著祂自己連同
說︰正如藉著這幔子（祂的身體）經過，
這些恩惠的標志，以我們領受有限的容
我們的大祭司，肉身隱藏著神性的耶穌基
度，去認識今日“藏著”的神性，領受蒙
督，“藉著祂給我們開了一條又新又活的道
著“帕子”的上主基督，不然我們無容面
路”到天堂（十19-22）。同樣，無人能尋
見祂的榮光。正如上帝當日多次多方，以
找上帝，除非主基督成為我們的門戶和道
節期，作夢，異象和奇事向以色列人顯
路。故此，提醒我們不可只憑耶穌展示的外
明自己；今日，祂以所傳揚的聖道（話
形衡量祂的榮光，也非可藐視祂的肉身，因
語），所施行的聖禮，引向“神與人”的
祂 的身體像幔子隱蔽上帝的尊榮，也為我們
相通。正如人以面容和話語彼此認識，上
完成了救贖的善工。加氏再指出︰為要認辨
帝的話語就藉先知傳揚的，有形的聖禮就
基督的榮光，我們必須從祂的受死和複活開
是祂向能力低弱的人榮光的體現。
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從接下來的探討，讓我們可理解加
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我們無須靠天使或異象啟示，一個在
祂威嚴的榮光，或發出如風吹雷打的聲
教會長久啟示的體製己經設立了，天使不
音，誰還能存活呢（申五24）？慈懷關
再受差傳達天上上帝的話語（聖道），而
愛的上帝為此以祂的道，為我們呼召揀
是選派我們--上帝的傳道人，宣講祂的福
選“合祂心意”的人，作宣道的牧師，叫
音，教導勉勵人如何逐步親近認識祂。加
人蒙受真道，布傳救恩。
爾文以舊約古代的約柜和聖殿為喻，說明 上帝今日也藉聖禮臨在祂的百姓中間。是 的，錫安山己不是立為上帝今代的聖壇， 立約的聖柜也不再是上帝住在天使撒拉弗 中間的標志或代表；今日我們有天大的福 份，有眾聖徒圍繞著，彼此相通。當聖道 傳揚，聖禮施行，我們就可與上帝有契合 交通。聖道與聖禮，正如雅各在伯特利的 異象中，面對著他父親的上帝，且得饒恕 和應許說︰這是上帝的殿，也是天的門（
如此，每逢藉上著聖道（話語）和
聖禮（行動），上帝好像慈祥的父親伸開 雙臂，歡迎祂的子女投入祂的慈懷，仿佛 說︰天上人間沒有更大的喜樂，沒有更廣 的福佑可比起你們敬虔渴望與我藉著聖道 和聖靈的同在。加爾文聲言︰這是教會最 大的寶藏，因上帝藉著聖靈為自己揀選了 一個手連心“同居”的信眾，藉著聖洗禮 和聖餐禮，上帝在祂獨生的聖子耶穌基督
創廿八10-17）。加氏說︰傳福音就是天國
裡向我們顯現，這也是加氏稍后發展福音
的宣揚，行聖禮就是天門的啟開。
教義的出發點。
因此，聖道與聖禮對我們而言，其
重大意義不止於論諭，異象和舊約聖殿的 節期盛儀，聖道和聖禮其真意莫過於親自 從耶穌基督手裡領受祂的恩惠，正如領受 耶穌基督的“身體”舍己倒空顯示賜給我 們，不然我們就無法親近瞻仰祂的榮光，
5. 聖道與聖禮輝映上帝的榮耀
加爾文經常采用這句子，以聖道與聖
禮的啟示，是輝映上帝的形象，反射上帝 的榮耀。這種論點強調指基督的形象，在 某些程度看是上帝榮耀的“折射”，諸如
也無從領受祂複活的力量。聖道和聖禮故
聖道和聖禮是聖者上帝自顯的帕子，上帝
此成為教會最大的寶藏，表明主耶穌基督
啟示的媒介，藉著這聖道，人們可瞥見天
顯露在我們中間，與我們同在，讓我們看
上的奧秘，不然天上的光輝會令人眼晴眩
見祂的榮光，認識祂就是那位不是來殺滅
暈，耳朵驚駭和思想混亂。
對敵，而是伸手邀請罪人的主耶穌基督。
上帝的聖道，是祂公開赤誠對我們
的模糊不清，因我們尚未達至頂峰，未曾看
有益的話語，雖然上帝的話語未親自如聲
見上帝完全的形象，但藉上帝賜給教會的聖
音“響亮”在我們耳中，但祂的古百姓所
道，聖禮，餅和杯，雖是隱藏難解；正如保
經歷的足夠肯定証明，當上帝選派師傅教
羅所說︰是憑著信心，不是憑著眼見，我們
導我們時，祂己預備了豐盛的恩澤，完備
就坦然無懼，是更愿意……（林后五7），
的救贖；何況，若上帝從天上向我們顯出
憑著信心與主耶穌基督共享又真又活，生動
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加氏說︰牧師宣道好似一面鏡子，所看
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又甜蜜的交通，以喜樂感謝贊美上帝，慶幸 得以覲見那屬天的尊貴和榮耀。
由此加爾文說︰從前我看見的如一面
鏡子，模糊不清，但現在天上的秘密揭開 了。但他也提醒讀者，不可得意忘形，自 以為是“天之驕子”。加氏引証保羅雖看 見上帝的榮光藉著複活的基督照耀他，繼 而指出︰這並不使保羅因此比別人優越， 或凌駕那些響應複活的基督邀請前來聆聽 聖道或就近聖桌的普通信徒。今日複活基 督的榮光比往日的榮光會更遜色嗎？
主耶穌基督在世的大功己告完成，基
督受死複活后，上帝大能的榮光依然輝耀 在祂眾仆人和牧師們，有力地表彰於教義 和神跡上，正如祂在世上所做的一樣。加 爾文詮解約翰十二23“人子得榮耀的時 候到了”，這裡主耶穌所指的並非是祂的 受死和複活，而是當福音開始傳遍世界全 地，因聽見聖道正如瞻望主的榮光，面對 面見了上帝（創卅二30）。福音就是上帝 形象的榮光擺在我們面前的佐証。世人可
編者按︰
隨意輕視譏笑著我們，上帝自卑屈尊惠賜
原 著 者 羅 納 德 。 華 樂 仕 牧 師 （Rev Dr Ronald
祂的恩典和大愛，讓我們不以聖道與聖禮
S
為恥，以崇敬謙遜之心，面對面地瞻仰主
崗堂，對加爾文的聖經教導及神學思想有
上帝。其實基督己不在祂的身體裡，也不
深刻的理解，遂於一九五零年應蘇格蘭教
再在世間與我們交談，但這不相等於祂已
會神學研究會之托，前后發表專文︰《加
從世界撒退，或好似無蹤無影；太陽照耀
爾文之“聖餐論”》及《加爾文之“聖經
大地，光輝無孔不入，基督的榮光也藉著
論”》。該文經陳振光牧師編譯后，由二零
聖道與聖禮，在聖靈大能的運作下，照射
零七年四月起陸續刊于《天火》。
Wallace）多 年 事 奉 於 蘇 格 蘭 教 會 聖 肯 丁
那些以信心向祂仰目的人。 （待續）
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再談
兒童期的精神問題
引言 如果我們把兒童期的問題僅局限在憂郁及 焦慮的問題上，那么，我們就太輕看兒童 期的精神問題了，因為憂郁及焦慮只是一 些比較普遍和常見的問題。除了這些，另 一些常發生在兒童期的精神問題還包括行 為障礙、注意力缺乏、過動症、自閉症、 智障等。然而，因為篇幅的關系，我也只 能在這一期，簡單的討論一下行為障礙、 注意力缺乏和過動症。
行為障礙（Conduct Disorder）︰
這是一個令父母及師長們非常頭疼的問
題。要如何知道到底一個孩子有沒有行為 障礙？以美國DSM-IV的定義，這個孩子如 果在過去一年裡出現下列準則中三項以上 （至少有一項是在六個月內發生）︰ a) 經常欺凌，威脅或恐嚇他人 b) 經常引發打斗 c) 使用危險武器 d) 對他人的身體作出殘忍的行為 e) 對動物的身體作出殘忍的行為
文
陳心堅
m) 在十三歲之前就已經開始不顧父母的管 教，夜間在外游蕩 n) 有至少兩次逃學在外過夜的紀錄 o) 十三歲前已開始逃學
另外，這些孩子也會一再侵犯他人的基
本權益、具攻擊性、對人或動物的身體進行 傷害、故意損壞他人的物件、說謊、欺騙、 逃學、離家出走，並且持續表現出這些不良 的行為。當問題嚴重的時候，他們還會偷 竊、威脅或傷害他人，甚至會有入屋行竊、 偽造、行凶、武力搶劫等的犯罪行為。此 外，兒童的年紀越大，暴力行為越嚴重，甚 至可能包括強暴及殺人等。從被警方逮捕的 個案，我們發現到男孩被捕的原因多為藥物 濫用及破壞他人財物；女孩被捕的原因多為 藥物濫用、性犯罪及離家出走。
基本上此疾與遺傳、生物因素、藥物濫
用、貧窮、常曝露在社區暴力環境有關。 另外，此疾也與不良的親子教育、家庭沖 突、家庭敵意相連接。
f) 偷竊相識人的財物
g) 強迫他人與自己發生性關系
治療是在十三歲以前，家庭治療是其中公認
h) 故意縱火
效果最大的。在治療方面，主要是︰（一）
i) 故意毀壞他人的財產
教導父母如何有效地與孩子們溝通，並以一
j) 私自闖入他人建築物或汽車
致的獎勵計劃來教導孩子；（二）父母與孩
k) 經常操縱他人
子一同接受治療。當然，藥物治療主要保留
l) 偷竊陌生人的財物
在針對兒童攻擊性行為上。
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不過，這個問題並不是絕症。最有效的
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專題行囊
注意力缺乏/過動症（Attention-Deficit/
e) 經常處于活躍狀態，四處活動
Hyperactivity Disorder, ADHD）︰
f) 經常說話過多
g) 經常在問題未說完時就搶著回答
在兒童期精神問題裡，另一個相當典型
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的病症是注意力缺乏及過動症。雖然這是
h) 很難依次序等候
兩種不同的症狀，但由于經常跑在一塊，
i) 經常打斷或攪擾他人
因此，許多研究人員及專業研究都把它們
列在一起。如果根據DSM-IV 的定義︰
無法集中注意力的兒童，可能從一個活動
注意力缺乏的症狀至少有六項會持續至少
很快的轉到另一個活動，一直到他結束所
六個月
有的活動為止。另外，這些孩子們基本上
a) 經常無法密切注意細節或經常粗心犯錯
在學習和溝通方面也存有很大的問題，許
b) 經常難以維持注意
多在學校的表現很差，和他人的互動也
c) 經常看來不專心聽別人與他的交談
很困難。其實，在接觸的個案中發現情
d) 經常不能依照指示，也無法完成工作
緒和焦慮問題是這個症狀裡最常見到的。
e) 有規劃工作及工作的困難
另一方面，有大約五巴仙的學童會顯示出
f)
在實際生活中，症狀往往彼此增長。
逃避，不喜歡或排斥參與需要全神貫注
ADHD，其中九十巴仙是男孩，並且有三
的工作
分之一的患者會持續到成人。
g) 經常遺漏工作或活動必備的物件
h) 容易分神或被不相干的事物干擾
造成，其中包括生物學（主要認為由于腦
i) 在日常活動中常會遺忘東西
部受損）、高度壓力、家庭問題等，但真
過動的情況中至少有六項會持續六個月之久
正的原因還有待研究。因為研究沒有明確
a) 手忙腳亂或坐立不安
的答案，所以治療方式就起了激烈的爭
b) 在教室或其他場合會經常離開位子
辯。最常見的是使用藥物如Methylpheniate
c) 在一些場合會經常不適當的四處奔跑或
(Ritalin，利他能)，這是一種興奮性藥物。
研究顯示，ADHD由幾種不同的因素
雖然有時可以使兒童安定下來並加強學習
攀爬 d) 經常難以安靜地游戲或從事休閑活動
功能，但長期服用的副作用還有待考究。 此外，行為治療也被廣泛使用。主要用來 教導父母和老師們如何加強兒童的專注及 自我控製行為。可喜的是當和藥物配合 時，很有效果。
陳心堅 曾于美國加州州立大學長提分校完成心理學學士（副修︰電影，電視製 作），于美國 Azusa Pacific University 完成人力資源管理碩士。現 任馬來西亞博愛輔導中心新山分會執行長一職，南方學院客座講師。
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字裡馨香
誰來關心
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文︰陳麗卿
在一個教會主辦的“單親當自強”的
簡單的動作，就能扶她一把，幫助她站
講座會上，我第一次見到這位無助的單親媽
起來。這位被丈夫拋棄的軟弱女子孤單無
媽。看她那一雙憂郁的眼神，聽她那無奈
助，她需要母兼父職教養三個叛逆期的少
的嘆 息 ， 真 叫 我 不 知 從 何 下 手 來 安 慰 她 ！
年。她力不從心，孤立自己，逃避社會無
由于已接近深夜，她的情緒不穩定，這個
情的判決和親戚們的閑言閑語。與朋友們
時間不適合作任何的輔導。因此，我拉著
見面時，他們總是關心為什么她丈夫沒有
她的手，告訴她說，“我們一起禱告，把
陪她一起來。曾有一段時期，她甚至不敢
我們的需要告訴這位愛我們的上帝，他必會
出門晒衣服，每次等深夜鄰居們睡了，她
帶領保守看顧！”禱告過后，她淚流滿腮，
才拿衣服出來晒。而且，她的自卑也直接
露出了笑容。她告訴我說，“心裡平靜多
影響了她的孩子們！
了！”哈利路亞，感謝主！
今天，單親媽媽已成了一個嚴重的社
我們互相拿了對方的聯絡電話，過
會問題。隨著人們婚姻觀的改變，婚姻不再
后便分手了。回家后，我們以電話聯絡，
是天長地久，一生一世，海枯石爛，永不改
我嘗試輔導她。感謝主，在每一次的通話
變的愛的表示。如今，責任感在婚姻製度裡
中，我都聽到這位媽媽的笑聲。母親節的
逐漸消失，大家似乎也覺得少了責任，就會
大清早，這位媽媽還親自打電話來祝我母
減輕許多的重擔。所以，現在有許多人選擇
親節快樂！
同居，而不愿意背負婚姻責任。
其實，這位媽媽需要的是旁人的關
另一方面，隨著人們婚姻觀的改變，
心與認同，在她孤獨的時候陪伴她。這些
社會產生了許多婚外情和破裂的家庭。孩子
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失去父親，妻子被拋棄。這些家庭問題延伸
教導。但是，我們往往發覺在社區關懷
至整個社會，形成了社會問題。這些來自破
或災區的關懷工作上，我們不及其他宗
碎家庭的成員，如沒有被關懷及接納，受到
教做得好，甚至我們以為送出錢或物品
環境的逼迫及社會的輕視，他們的人生價值
就是很好的關懷了。
觀及人格都會因創傷而受影響！
可喜的是，部分的基督徒已經出現
教會由一群愛主的弟兄姐妹們所組
在災區或進入社區服務，但數目還是不及
成，他們都是蒙恩得救的上帝兒女。他們
其他信仰的義工，速度也比人家慢半拍。
得了這個好消息，也被教導把這福音傳給
這是因為教會沒有被訓練的社工團當后備
萬民。雖然每個重生得救的上帝兒女都清
軍，能隨時上場給于協助，而且事工往往
楚自己的使命，但在現今這功利的社會
要經過煩冗的會議才能作出決定。教會常
裡，要傳福音不是一件容易的事。
常紙上談兵，卻很少鼓勵實地作戰。要知
我們不能再以十年前的方式，開著 門等人來聽福音。因為社會越來越墮落，
道，基督徒的靈命不能藉著知識而增長， 卻能以生命的見証來影響另一個生命！
犯罪率有增無減，一方面，犯罪的人會覺
基督徒們，不要只躲在四方圍牆的冷
得自己不夠聖潔，不能進到聖潔的教會裡
氣房內，外面還有許多需要幫助的受害者
去；另一方面，犯罪的人也不愿進入教
等著你！在我們的四周，有許多基督教機
會，因為他們恐怕以后不能再隨心所欲！
構努力在做關懷事工，他們缺乏人力、財
此外，教會本身很少進入人群，即使 進入人群，往往也是附帶條件的。很多時
力，只要你愿意成為義工， 你就可以幫助 他們解決許多問題了！
候，我們給于協助的條件是你要來教會， 你離開我就幫不到了。如此，對被幫助的 受害者而言，若他沒預備好要接受這信 仰，會感到我們不夠誠意而拒絕幫助，又 或許他已走投無路，勉強接受這個信仰！ 基督教是一個強調愛的信仰，“愛 你的鄰居”，“愛人如己”都是聖經的
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字裡馨香
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愛 的 心 事
文︰小朋友
最近小米搬家了。從她喜歡的平底屋搬去公寓式的屋子。 那是小米姐姐的愛，為他們家所作的預備；所以，小米心存感恩的搬家了。 可是，后來，搬家卻成為小米一樁未晾干的心事！ 原來，小米的弟兄姐妹不止一次，也不止一個的在她面前說︰ “你這種屋子沒有人會愿意去的，又要經過守門員， 車子又不能進去，又要上電梯，又……我最不喜歡的。” 這些話，聽在小米耳裡，傷在小米心坎。 “呵！我的弟兄姐妹，竟然經不起‘麻煩＇、‘不喜歡＇這個因素， 而讓一個喜歡接待人的小米一家就此宣判了‘無人到＇判決。” 我聽了都覺得難過。這就是基督徒愛的言語！ 反之，小米那些未信主的朋友都不曾這樣說過。 當新年之際，小米在歡歡喜喜預備年貨時，有人對她說︰ “不用預備太多，你們搬這種家，沒有人會去的。”這一桶冷水潑得小米好冷，好冷。 聖經說︰“一句話說得合宜，就像金蘋果落在銀網子裡。”──箴言 聖經說︰“你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”──約翰福音 神的愛原是美好的，他要人效法他；可惜，人都把“我喜歡，不喜歡”放在首位了！
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～ ～ ～
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字裡馨香
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歡天喜地的盼望營會到來。 難得能與弟兄姐妹一起生活，分享，同游……， 即使錯過一些東西，節目，更好的旅行機會，阿棋還是覺得值得的。 所以，他趕緊去向公司申請假期。 當他知道小寬還為了這次的營會錯過三天的收入， 孩子也錯過補習時，他是感動的。 這就是付出。 許多人怪教會沒有提供活動，沒有愛心，沒有這個，沒有哪個； 可是卻不愿意參與和付出自己。 這是一樁愛的心事！教會是神的家。豈容得你愛就愛，不愛就不愛！ 唉！又是喜歡與不喜歡。 難道聖經教導我們基督徒︰“愛你所愛的” 嗎？？？ 我們常說︰“以身作則”。 今天，我們的孩子就是在看父母怎樣愛，怎樣面對，怎樣處理事情…… 他們的心靈也會把所見，所聽的收藏在心裡，成為一樁的心事。 ～ ～ ～ 小孩的話最真實。許多人都會認同這句話。 可是，現在的小孩有些變質了。 小小年紀就大人心，小小年紀就很自我， 小小年紀就參與大人的意見，小小年紀就選擇性很強…… 有人說這樣叫優秀，這樣叫獨立，這樣叫性格…… 呵！這樣的小孩到底長大后會怎樣呢？…… 聖經記載進天國的人要回轉像小孩，那是因為小孩的心靈單純…… 轉眼觀看，現在的小孩單純嗎？ 現在小孩的話可以聽嗎？他們懂得分辨是非嗎？ 還是只會跟著大人的情緒轉折，傳承另一個共鳴而已？ 大人沒空想小孩的心事，也是一樁愛的心事哪！
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取舍 那個小女孩被抬上了禱告台。她不能 如常的躺著、坐著。他們說她被鬼附了。 一個六歲的小孩。擁有健康的皮膚、
文
心旅
許多時候，我們的信仰很遺憾的停滯 在︰“只有知識，沒有生命的經歷。”或 是，“只有經歷，沒有真理的根基。”我
頭發、臉色；卻在行動上經常出現各種動
們不要去期待這樣的遺憾。神的屬靈福
物的動作。這突然間改變的狀況，這種折
氣是豐豐富富的，神的應許是真真實實
磨，讓愛她的家人都心疼不已。
的。神的孩子都可以嘗到這奇妙無比的
牧師為她禱告后，他的情況開始轉變 了，但還是在接受治療中。后來，有傳道者 帶領了小女孩的父母信主，福音的光進入了 這個家庭中，他們看見了一個新希望。福音 介入了這個家庭中，感謝贊美主！ 這些被黑暗捆綁的人需要耶穌基督， 不但需要福音的信息，也需要福音的大能。
豐富，這是神的心意。神給人的新生 命，不只是在教會中才活出來，而是無 論走在生活、情感的那一層，都可以去應 用、去體驗真理的光照的……所以，不是 在教會中才能與神相遇，才能聽見祂的慈 聲愛語，而是時刻都能靠著祂去學習活在 基督裡，豐盛中，自由的真理中。祂是活 生生，複活的主啊！
這世界有許多人活在痛苦和苦難中，
介紹神跡之時，不可省略福音的源
約翰福音十六33記載︰“在世上，你們
頭；介紹福音之時，不可隱藏神的大能。
有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世
祂的確是一位滿有能力、智慧、活力的上
界。”這是何等美好的佳音呵！
帝。祂彰顯祂的大能為要讓人認識祂、敬
人不只是需要一本聖經，他們也需要
畏祂、回到祂的心意裡去。所以這位大牧
聖經中的能力和盼望，讓他們知道如何去
人不斷地尋找羊，要羊知道祂的愛，祂的
得到和經歷。
計劃，祂的真實。
我們可以看見詩篇廿7的記載︰“有
噢！就像當初一樣，聽見福音佳
人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華
音，以后認識，之后接受，之后去經
── 我 們 上 帝 的 名 。 ” 神 是 可 以 被 信 靠 祂
歷，之后去遵行、去持守、再經歷、再
的人所依靠的。
明白、再聆聽……
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這信仰之旅是一程又一程的，
約翰福音十七17︰“求你用真理使他
從 “ 信 ” 開 始 （ 信 主 、 信 心 ） ，
們成聖；你的道路就是真理。”這是主耶
以“信”（信靠順服）繼續，是生生不
穌基督的警告。
息的。沒有停在“上天堂”、“進教 堂”、“等神賜福、問神”。
箴言四23記載︰“你要保守你心勝 過保守一切，因為一生的果效是由心發 出。”可見我們有責任去持守真理，讓自 己活在真理中。這“信主”是一個開始， 而不是一個結束。 信仰之路，取、舍必須清清楚楚， 沒有例外的“中間路”。在恩典中繼續的 犯罪或是故意的試探上帝，或是按自己的 意思、方式替神做事。因為信主的人，都 從 神 領 受 了 一 個 全 新 的 生 命 ── “ 活 出 基 督”與“結出聖靈的果子”。全新的身份 ──“神的兒女”與“學主的樣式”（不是 人 的 ） 。 多 奇 妙 ！就 像 哥 林 多 后 書 五 1 7 記
詩篇七十三28記載︰“但我親近上
載的︰“如果有人在基督裡，他就是新造
帝是與我有益；我以主耶和華為我的避難
的人，舊事已過去，你看，都變成新的
所，好叫我訴說你一切的作為。”
了 ！” 許 多 時 候 ， 人 選 擇 了 信 主 ， 卻 沒 有
耶穌基督的豐盛生命不是停留在“一 次信主永遠得救”，或是“只看見福音， 不見神的大能”。耶穌基督的真理也不 是停留在“神跡”或“宗派”裡面。恩典 是神的供應，教會是神主權彰顯的地方。 如果教會活在神的旨意之中，按神的心意 （ 非 人 意 ） 而 行 ， 複 興 之 火 必 定 燃 起 ！信 徒生命本身是神複興之火要點燃的地方， 禱告之地是神複興之火要點燃的祭壇，福 音的傳揚是神複興之火要觸動的脈絡。 你、我的家庭，是神複興之火要潔淨的、 要醫治之地。 我們預備了嗎？愿意神來介入，神 來“破碎”再重整嗎？
決定聽從神。人選擇了永生，卻沒有放下 今生的罪惡纏累。不聽、不行；就走不下 去了，就走迷了路！ 信仰之路，取、舍必須按神的心意， 合祂喜悅。取祂真理，舍人認為。 神的話語固然重要，應用和實行也是 不可忘卻的。 因為聖經說︰“只是你們要行道， 不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道 而不行道，就像人對著鏡子看自己本來的 面目，看見，走后，隨即忘了他的相貌如 何。唯有詳細察看那全備、使人自由之律 法的，並且時常如此，這人既不是聽了就 忘，乃是實行出來，就在他所行的事上必 然得福。”（雅各書一22）
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