está lidando com o "outro" além de suas fronteiras. E dessa renegociação é que surge o novo ou o velho com uma linguagem mais contemporânea. Perceber a complexidade da cultura e sua reconfiguração é entender que as pessoas não são passivas e, por isso, reconstroem suas identidades culturais com o outro. A cultura permeia pelas relações entre diferentes espaços que ela divide com os grupos sociais nos quais faz intercâmbio. "Mais uma vez, é o desejo do reconhecimento [...] que leva a experiência da história além da hipótese instrumental" (BHABHA, 2001, p. 29). [...] não há lugar nem tempo [...] onde não haja ocorrido a "invenção" de tradições neste sentido. Contudo, espera-se que ela ocorra com mais frequência: quando uma transformação rápida da sociedade debilita ou destrói os padrões sociais para os quais as "velhas" tradições foram feitas, produzindo novos padrões com os quais essas tradições são incompatíveis; quando as velhas tradições, juntamente com seus promotores e divulgadores, dão mostras de haver perdido grande parte da capacidade de adaptação e da flexibilidade; ou quando são eliminadas de outras formas. [...] inventam-se novas tradições quando ocorrem transformações suficientemente amplas e rápidas tanto do lado da demanda quanto da oferta. [...] Houve adaptação quando foi necessário conservar velhos costumes em condições novas ou usar velhos modelos para novos fins (HOBSBAWN, 1984, p. 12-13).
Bhabha (2001, p. 64) leva à reflexão sobre a divisão temporal da diferença cultural no sentido de como resignificar o presente, relocando-o em nome da tradição, fazendo com que se repense sobre a perspectiva da identidade da cultura. Seria o que o autor chama de tradução do passado, ou seja, manter um passado vivo, através da tradição, em um presente tão diferente com uma nova realidade. Essa interação exige, portanto, uma nova releitura
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