印順法師強調 [23] 他所提倡「菩薩
地掌握印順法師如何分判大乘為三大
的正常道」是建立於發菩提心，培養
系，分別是中觀、唯識與如來藏。但
大悲，實踐以助人為目的的各種善行，
讀者不須因他以此結構對經典作分類
修習六波羅蜜，以及發展佛法正見。
而 被 牽 絆 住。 在 §2.3.3 他 介 紹 他 將 整
他強調：
個印度佛教分判為五期，[24] 此一結構
佛教極其高深，而必基於平常。 本於人人能知能行的常道（理解與實 行 ）， 依 此 而 上 通 於 聖 境。（§5）( 註 19)
在此，他也解釋了他的理論：印度佛 教如何因過度依賴偏離常軌的與墮落 的 方 便 法 而 衰 敗。 在 §2.3.4 他 引 用 自 己在《印度之佛教》〈自序〉中的一
以下，我想為那些尚不了解印順
段「信條」。接著他解釋自己儘管衷
法師的讀者，在閱讀這本《遊心法海
心讚賞初期佛教的教法，又對晚期佛
六十年》時，提供幾點建議，以作為
教的欲樂主義與神秘主義有所不滿，
這簡介的結語。新讀者們在讀到印順
卻 仍 支 持 大 乘 立 場 的 原 因。 在 §2.3.5
法師引用他自己的舊作文句時，很可
他簡單介紹他「青年（大眾）佛教」
能會被這些不熟悉的細節所淹沒，放
的觀點，並說明為何他提倡「人間佛
棄往下閱讀的努力。對此，我的建議
教」而不是太虛大師的「人生佛教」。
是，簡單的說：不要放棄！就把它當
§2.3.6-7 談到了他其餘的著作，以
作是在「法海」航行時遇到的風雨，
及在寫這些作品時所想到的觀點。特
握好船舵繼續前行 ── 當你第一次讀
別 引 人 注 目 的 是， 他 在 §2.3.7 推 斷 龍
它時，那一部份可以略讀，甚至整個
樹的詮釋工具 ── 四悉檀與四部阿含
跳過，晚一點再回頭讀它。你將會發
（或尼科耶）個別的宗旨有所關聯，
現此書非常值得一讀再讀，而在重讀
對此，他將在 §2.5.4 作更多闡述。
時，對於先前跳過或略讀之處，可以 多花一點精神去讀它。
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是他一生中對印度佛教的基本看法。
1952 年，印順法師自香港抵達台 灣，並在此渡過餘生。在 §2.4 一節，
本書的前幾段是緒言性質，在從
印順法師自述在台期間的著作、教學
§1 至 §2.2 這幾段，印順法師自敘往事
與講述。值得注意的是，因為當時他
── 他如何初識佛法、成為比丘，以
必須時常對一般信眾開示，因此，相
及如何得到機會研究佛法。密集的討
對於他在大陸時期只在佛學院講課，
論 始 於 §2.3.2， 在 此， 重 要 的 是 概 略
此時他所處理的是比較通俗的主題。
第 31 期