Maquiavelo
necesario volver a la “virtú” romana; no a la virtud cristiana, sino a una cualidad viril que concierne al hombre…Maquiavelo lo emprende contra la virtud cristiana e incluso contra la Providencia, pues no ve huella de la Providencia en el mundo, regido por un destino ciego… [del cual] sólo puede salir gracias a la “virtú”. La Providencia degradada… el Príncipe es la Providencia…”44 Pero tal imitación no se reduce a un retorno puro y simple al pasado. Se trata de una especie de “técnica”, de “ciencia” apoyada sobre una “praxis” verificable, ya que se puede juzgar de sus resultados en la historia. Esa ciencia es la política, entendida como la mediana a la jurisprudencia, que aportará las normas de la acción eficaz. Claro que, para que se trate de una ciencia, hay que suponer un “modus operandi” constante que permita elaborar leyes. Lo cual, de algún modo, significaría también “que no hay un real devenir”.45 Sólo así podrán aplicarse hoy las buenas recetas de ayer. El cambio real, basado en el conocimiento histórico que opone al príncipe, dependerá de la virtú y de la “fortuna” de esté, nueva especie de dramaturgo desfatalizador que, por conocerlos, puede alterar los engranes del destino. De alguna manera, el príncipe coincide con el hombre excepcional de Hegel que, en un momento dado “encarna” el sentido de la historia, que tiene derecho a obrar más allá de la razón, del espíritu en movimiento.46
Bloch, Ernst, Op. Cit. pp. 152-153. Védrine, Héléne, Op. Cit. p. 33. 46 Cfr. Introduction a la “Philosophie du Droit, G. Hegel, Gallimard, París, collection “Ideés”. 44 45
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