Si ampliamos el escenario evocado en la cita anterior a los procesos humanos de concebir, gestar, parir, criar, cuidar, jugar, complacer, educar, trabajar, compartir, liderar, gozar, padecer, sanar, enfermar, entre otros, nos acercamos directamente a la perspectiva sociológica que contempla la maternidad como un complejo proceso social de empoderamiento y/o inca pacitación de las mujeres en el que biología y cultura interactúan desde su origen en mayor o menor confluencia o confrontación. La necesidad de soldar teóricamente la brecha científica entre la bio logía y la cultura humanas, adquiere dimensiones dramáticas en los proce sos vitales y de investigación de la maternidad, que suelen quedar atrapa dos, fragmentados o errantes entre discursos científicos cercados que ali mentan discursos políticos bipolares y socialmente estereotipados sobre las madres, cuando precisamente la maternidad se halla en el origen social de la encrucijada humana más crítica por la que atraviesa una civilización que considera un mérito la dominación cultural (científico-tecnológica y políti co-económica) de la vida material y no su cuidado social. Cada vez son más evidentes las limitaciones epistemológicas y las con tradicciones políticas de un modelo de ciencia segregado que aunque cuestio nado, continúa siendo hegemónico, y de quienes a ella nos dedicamos al inten tar comprender la complejidad social, biológica y cultural de la maternidad. Para comprender las dimensiones sociales implicadas en esta vital encrucijada es preciso reflexionar acerca del devaluado estatuto científico de las madres como sujetos investigadores y de la maternidad como objeto y proceso de investigación acerca del trabajo de cuidados. La patriarcal jerarquía epistemológica entre lo cultural y lo biológico, está asociada a la jerarquía de la experiencia de los sujetos que investigan sobre la experiencia investigada de sujetos que son objeto de investigación, y cuando ambas jerarquías son interpeladas y puestas en cuestión en temas de maternidad, suelen provocar reacciones ofensivo-defensivas ideológica y emocionalmente intensas que, en general, difícilmente se explicitan de forma abierta, además de contar con una variada batería de recursos retóri cos para su ocultación. Y dichas reacciones están visceralmente enraizadas aunque se cubran de formas racionalizadoras porque en realidad apelan al sustrato patriarcal de la misoginia más resistente: el desprecio cultural hacia el cuerpomente de las madres en el que se concibe, gesta, pare y queda vincu lada/desvinculada original y orgánicamente nuestra humanimalidad, y/o el rechazo a todo lo que se le asocia por las consecuencias de marginación social que comporta. Adentrarnos en el reconocimiento personal de semejante actitud puede poner en riesgo la identidad profesional y las normas y practicas incorporadas y reproducidas, tanto por hombres como por mujeres, con
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